sintesis teologia dogmatica - m.doc

8/12/2019 Sintesis Teologia Dogmatica - M.doc

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2.3.a. Teología Dogmática – Cristo

2.2 El misterio del mundo y del hombre

a) La Creación

Tesis 1

La concepción bíblica de la creación (Gn 1-2, 4a)se distingue claramente del resto de las cosmogonías -teogonías- antiguas y modernas

CCE 2!

"#ios $%&

Cristo es el 'eor del cosmos

Col 1, 1!-1 *b 1, 2-$ + Cor , n 1, 1-4

CCE ./2, 210!, 2$.

"→Cristo !, 11-12%&

• L C3CEC+53 676L+C #E L C8EC+53 'E #+'9+3G:E CL8;E39E #EL 8E'9 #E L' C';G37' -9EG37'- 39+G:' < ;#E83' &

Gn 1 1-2 4a1

LAS NARRACINES !E LA CREACI"N.

*ubo una =poca en >ue los e?egetas e@ang=licos, Audíos y católicos, a la deBensi@a, optaron pordemostrar la superioridad religiosa de los te?tos del G=nesis en relación con los documentose?trabíblicos& ara no tomar una actitud preAuiciosa, ay >ue recuperar el sentido positivo delmito. Los mitos, mas >ue una respuesta a las preguntas umanas, son un acto sagrado queresponde a las grandes angustias humanas. El rito no es sino la recitación del mito paraasegurar la estabilidad del mundo&

& *ay dos tipos bDsicos de creación los >ue relatan la creación del Todo (del mundo y de la

umanidad), y los relatos de la creación de un Uno (una cosa particular)& Estos Fltimos son por logeneral los mas antiguos&1 La e?=gesis de este te?to estD tomada de carpeta y apuntes de clase de 'G8# E'C8+9:8 +++ (entateuco)&

1




& Los relatos >ue describen los orígenes de las cosas como una creación agregan una perspecti@anue@a la posibilidad de una relación personal con el creador y con la creación misma, pensadacomo querida por el creador.& odemos distinguir distintos tipos de relatos de creación en el mundo circundante a +srael

- 8 3C+;+E39 ':CE'+53 #E 3C+;+E39' Las cosmogonías egipcias ymesopotDmicas describen así los orígenes del mundo& :n residuo estD en el título >ue resumetodo el primer relato toledot (2 4a), es decir genealogía, nacimiento, del mundo cuando Bueeco& En el Enuma Elish a pesar de decir tal dios creó la sucesión de nacimientos es el Bondodel relato& En las cosmogonías egipcias, debaAo de las genealogías de los dioses se describe lacreación de los elementos del mundo&

- C; 8E':L9# #E :3 C;69E C5';+C El Enuma Elish relata la creación realiHadapor ;arduI luego de combatir con 9iamat& El relato tiene dos etapas primero la rebelión de losdioses Aó@enes, el cual describe la muerte del dios primordial psu, Aunto a la construcción de unacasa-templo& En una segunda etapa, estD el combate cósmico de 9iamat y ;arduI& El relatotermina con la creación del mundo a partir de los restos de 9iamat& Gn 1 guarda residuos de estetipo de creación&

- 8#:C9 #E :3 CC+53 C9+J+## #istintas acti@idades describen este tipo derelatos, pero principales son dos la separación, y la creación del género humano por modelaciónde la arcilla. El primer tipo de acti@idad aparece Brecuentemente en los relatos de creación&'eparando las partes de 9iamat, ;arduI crea el mundo& Gilgam=s comienHa cuando los cielosson puestos a distancia de la tierra& tro mito diBundido es el del huevo cósmico, >ue se di@ide endos partes por el Birmamento& El @erbo ebreo 68K, utiliHado como @erbo de creación, en susentido originario signiBica di@idir, separar, cortar, como en os 1# 1!&1 y EH 2$ 4.&

El segundo tipo de acti@idad, el de modelación del ombre, Bue >uiHDs un relato independiente& LaBormación a partir de la arcilla es uno de los moti@os de creación mas diBundidos& Las culturasprimiti@as se limitaban a narrar los orígenes del ombre& ara Egipto, la creación esBundamentalmente una cosmogonía. ara la ;esopotamia, la norma para la creación del ombrees la arcilla& El trasBondo de la intuición puede ser la tierra como madre ('al 1$% !)& unto a lamodelación del ombre desde la arcilla es característico unir el tema de la creación del ombrecomo fruto de la decisión de los dioses. tra característica es la creación del hombre a imagen deDios. En Gilgam=s, se crea una copia del dios nu& La creación a imagen sería unaespiritualiHación posterior& arecería >ue lo mas primiti@o Buese la creación a partir de la arcilla&

- 8 ;E#+ #E L L68 EstD presente ya en las culturas primiti@as, como una llamada asalir fuera a los seres primordiales. En las oraciones del dios creador de Egipto y la;esopotamia, se abla de una creación de palabra& (cBr& 'al $$ 1&' ! +s &' 1$)& Este tipo decreación alcanHó con la teología menBita un estadio a@anHado de desarrollo&

- #E'C3' #EL C8E#8 Es un moti@o recurrente en las antiguas creaciones& En el sudeste

australiano, el creador desaparece luego de completar su trabaAo& Los mitos sumerios ybabilónicos presentan al dios-creador como un anciano& En el Enuma Elish, los diosesprimordiales psu y 9iamat deben morir& El ocio del dios creador pertenecería a la esencia de lacreación& +ndicaría >ue el acto creador terminó& 9oda otra inter@ención sería superBlua, o podríapro@ocar el retorno al caos& Con el descanso del dios se asegura la estabilidad de la realidad (unodel os obAeti@os Bundamentales de los relatos de creación)&

- L 58;:L C:3# 9#J7 3 9omando el presente del mundo como un estadoaparentemente permanente, este tipo de relato se remonta al e@ento originario, llegando asta elmomento en >ue el presente actual comenHaba& Encontramos este tipo de Bórmula en el EnumaElish y en te?tos egipcios& parece tambi=n en Gn 1 2& sí, se delimita el tiempo de la creación

sin describirlo& El acto creador produce algo nue@o& El antes del acto de creación es descrito cont=rminos negati@os&

- #E398 #E :3 9E; #E L 8C+53 #+' El tema de la creación no genera ningunatradición narrati@a& or>ue es mas bien un moti@o mas o menos dependiente de la oración al dios-

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creador& or eso su presencia es Buerte en los salmos, y se nota su ausencia en los librosistóricos& un>ue la oración Audía tiene como centro de la acción sal@adora el comienHo de laistoria de +srael, mira tambi=n la acción creadora >ue @ol@ió el caos originario en un mundoordenado& La temDtica de la creación aparece muy clara en los imnos egipcios& Lo mismosucede en los mitos sumerios, sin ol@idar el Enuma Elish, cuya estructura es ímnica&

La discusión demostró >ue la relación entre los tres primeros @ersos no puede resol@ersegramatical o sintDcticamente& 9raducir el @&1 como oración principal puede solo argumentarsedentro del conte?to del pasaAe&

(RA LITERARIA.

Gn 1 1-2 4a es una 388C+53& El comienHo y el Binal estDn claramente marcados& 3o es BDcilde reconocer el clíma? (la creación del ombre podría serlo)& 9iene un ritmo propio >ue lodistingue de Gn 2*$& Es un ritmo recurrente marcado por Brases repetiti@as en 1 $a y 2 4& diBerencia del Enuma Elish, Gn 1 no es el resultado de un combate cósmico. 'e perdió elelemento dramDtico& El resultante es un serie de oraciones que se repiten a lo largo del poema.osee un lenguaAe monótono, similar al de las genealogías& estD siguiendo el modo depresentar la creación en una sucesión de generaciones, Borma >ue es de gran importancia paraEgipto, 'umer y 6abilonia& Gn 1 no solo recaHa la creación como un combate cósmico, tambi=nrecaHa la descripción de la creación como una serie de nacimientos& En cambio, opta por eltercer tipo de creación como un efecto de una actividad (>ue en deBiniti@a, es lo mas cercano a supropia @isión)&

Mestermann encuentra numerosas frases de !"DE# repetidas a lo largo del relato

& y di$o Dios ($&&/&11&14&20&24&2)

&sea... ($&&/&11&20&24&2)

&y fue así ($&.&/&11&1!&24&$0)

&y vio Dios que era bueno (4&10&12&1&2!&$1)

&y fue tarde y ma%ana (!&&1$&1/&2$&$1)

El es>uema resulta así +398#:CC+53-8#E3-C:;L+;+E39-:+C+-'EC:E3C+9E;8L& estD preocupado por ordenar el trabaAo creati@o, dentro de una estructura deoraciones >ue sigue el modelo del cumplimiento de una orden (el mandato tiene un pesoespecial en la teología de )& El sacerdotal describe la creación de una manera nue@a, pero deAaoír otras @oces& #escribe diBerentes acciones de #ios #ios di@ide (4&.&/), nombra (!&&10), ace(.&1&2!), pone (1.), crea (21&2.), bendice(22&2)&

Estos @erbos se distribuyen a lo largo de las oco obras de la creación

-L:N ($-!) di@ide-nombra&-+8;;E39 (-) ace-di@ide-nombra&

-;8-9+E88 (/-10) di@ide-nombra&

-L39' (11-1$) la tierra trae Buera&&&

-C:E8' CELE'9E' (14-1/) ace-pone&

-6E'9+' #EL ;8 < +8E (20-2$) crea-bendice&

-6E'9+' #E L 9+E88 (24-2!) ace&

-'E8E' *:;3' (2-$1) agamos-crea-bendice&

La distribución de los @erbos muestra >ue no hay ning&n tipo de fórmula fi$a. Los @erbos 68K

(crear) y '*K (acer) predominan& 68K solo se usa con #ios como suAeto& retiene '*K enmucos lugares, respetando tradiciones anteriores&

&#+' 'E85, testimonia los restos de un relato de creación como un todo, de anti>uísimadata& El proceso creati@o es de separación y ordenamiento&

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&#+' LL;5, estD unido con la acción de separar& 'olo se da nombre a los elementos bDsicosdel espacio y del tiempo& En 'umer y 6abilonia dar nombre es el t=rmino de la acción creadora&

&#+' *+N, usado desde la >uinta a la octa@a obra& cada cosa >ue #ios ace o crea se le daun destino& #ios crea los seres @i@ientes seg&n su especie. Esto Fltimo responde al inter=scientíBico de , y no pertenece a ninguna tradición religiosa o teológica& Es un esBuerHo por aceraccesible el relato a sus contemporDneos&

#+' 6E3#+, solo las criaturas animadas son bendecidas por #ios2&

El nFmero de obras de la creación no coincide con los días& Los oco trabaAos son distribuidos enlos seis días, con dos obras para el tercero y se?to día& El marco de los siete días, segFn opinióngeneral, pertenecería a un estadio reciente de la redacción& es 8+G+3L, ya >ue no e?isteningFn relato de creación en siete días& 3o pesa para tanto el orden de los días cuanto elFltimo, >ue aun>ue no se lo nombra es el sabbat& El descanso del creador solo tiene sentido eneste conte?to& El contacto con las cosmogonías e?trabíblicas estD en >ue el descanso del creadorlle@a a la creación a su conclusión&

CENTARI.

@&1 La primera Brase de la 6iblia es contro@ertida& OEs una oración principal, o una oracióntemporal subordinadaP 'i es subordinada, Ola oración principal estD en el @&2 o en el @&$PCoteAando Gn 1 con otros relatos de creación nos damos cuenta de >ue en realidad pertenece alg=nero todavía no , cuya Bunción es acer del relato de la creación una narración dentro de ladimensión temporal& ;as >ue el comienHo del relato es un 979:L >ue abraHa a toda lanarración& 68K <a@= es siempre el suAeto de esta acción nunca es usado con una preposicióno con obAetos distintos de los >ue #ios crea& El #eutero-+saías y usan el @erbo, pero consentidos diBerentes& El #t +s se usa para la acción de #ios en la istoria y si acción presente en lacreación& la usa para la acción creadora de #ios en los orígenes& 9ambi=n aparece en E? $4 103m 1 $0 r $1 $2& En estos tres lugares signiBica crear algo nue@o e inaudito& :sando 68K,

>uiso e?presar cuan diBerente era el accionar creador de #ios de toda otra acti@idad >ue elombre pueda acer&Eloim Cuando Gn abla de #ios, se supone un #ios >ue actFa y >ue abla& 3unca se trata deuna e?istencia abstracta& los cielos y la tierra son dos t=rminos utiliHados para describir unatotalidad&

@&2 un>ue es una clDusula positi@a, responde al g=nero todavía no & El autor pretendepresentar la creación como un e@ento& Tohu ocurre 20 @eces, y 'ohu solo $ @eces, siempre contohu& Tohu (abohu es una e?presión po=tica >ue pro@endría de la =pica ebrea& Tohu parecedescribir al desierto (#t $2 10 b + 1 12 24 'al 1,# 40)& parece con otro sentido, en elconte?to del Auicio de #ios, desierto o de@astación con >ue se amenaHa (+s 2& 10 $& 11 &, 2$ r

& 2$)& En +s &- 1 tohu es lo directamente opuesto a la creación& En n 2+ . bohu es un t=rminosimilar& En un tercer grupo de te?tos, tohu signiBica nada (1'am 12 21 +s 2% 21 &, 1. &1 2$ &&2 -% 4)& En Gn 1 bohu se agregaría como una aliteración, como en +s $& 11 y r & 2$& La LQQtraduce la e?presión como in@isible y toda@ía no en orden, y la Julgata por inanis et @acua, el >uila una soledad y una nada, y 9eodoción una nada y un @acío &Estas dos Fltimas son mascercanas al ebreo&

hose)* oscuridad por encima del abismo& Esta Brase no describe nada& 8epresenta un aspectode la situación& 3o es un Benómeno natural, sino algo malo, siniestro& En otras cosmogonías esusada esta oscuridad cósmica como predecesora de la creación& En algunos pasaAes es usado Aunto a tohu (+s &- 1/ r & 2$)& En otros, Aunto con el abismo primordial (+s - $0), con el desierto('al && 20 er & 2$ss)&

tehom es el abismo& uede aber sido parte de alguna mitología antigua& EstD usado sinartículo, como si Buera nombre propio& 'iempre signiBica una masa de agua o abismo& Cuando

2 Los @egetales, en la mentalidad bíblica, no entran dentro del reino de los seres @i@os&

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usa el t=rmino, =ste ya era usado para describir una masa de agua sin ningFn eco mítico& Los >ue>uisieron relacionarlo con la mitología, lo @inculan a 9iamat, diosa babilónica usada para oc=ano omar& robablemente tanto tehom como Tiamat pro@engan de una raíH comFn&

y un viento +ruah de Dios +Elohim aleteaba+merahefet por encima de las aguas...

por encima de las aguas estD en paralelo a por encima del abismo& 8ua estaría entonces en

paralelo con hose). ero ruah Elohim, debe ser reBerida al Espíritu de #ios& 'i ruah signiBicaraespíritu abría >ue separarla de las otras dos Brases e interpretarla como una acción positi@a de#ios& -erahefet, algunos lo entienden como empollar, se reBeriría al ue@o cósmico de dondesurgiría el mundo&

ara algunos Elohim debe ser entendido en sentido superlati@o& Los relatos sumerios usan el@erbo 8* para describir al dios de la tormenta en Borma de un gigantesco pDAaro primordial& lintentar remontarse al antes de lo creado, tiene >ue unsar @ocablos y t=rminos de los grandesrelatos antiguos sobre los orígenes& un>ue no se detiene a describi el proceso creador, re@elauna realidad la @ida del mundo estD suspendida de un abismo perpetuamente amenaHador&

@&$ Di$o Dios, comienHa la obra de la creación& La primera obra coincide con el primer día& Lacreación por palabra es obra de un instante& 3o ay Borma de compaginarla con el trabaAo de seisdías& *ay una 8#E3, un eco concreto >ue apunta a decir algo& 'e trata de una creación porpalabra& El prólogo de uan intenta acerse eco de Gn 1 $, pero el Logos AoDnico estD muy leAos&Lo >ue #ios dice debe ser entendido como un mandato creati@o, como una acción& #ios inter@ieneacti@amente en la istoria por su palabra& La orden sea la luH, es seguida de su eAecución, comoel seor >ue manda al ser@idor pero no eiste nadie a quien sea dirigida la orden. Esto es unacreación por mandato& La palabra de orden es una L68 C8E#8& Este @ersículo es unpreludio de la acti@idad de #ios en la istoria& Lo primero >ue se crea es la luH& La creación de laluH debe ser entendida desde la perpecti@a del autor de presentar un relato en seis días& Los @@&$-! son mas bien un proceso >ue ace posible la obra de la creación& Las tres primeras obras sonsobretodo una bDsica di@isión del uni@erso& La creación del cielo antes >ue los astros es un dato

>ue recibe& ero a le interesa poner EL 8#E3 9E;8L antes #E L C8EC+53 #EL;:3# E'C+L& ;as >ue creación de la luH, se describe la separación de la lu/ y de lastinieblas, una separación >ue pone en marca el ritmo del tiempo& La creación no es un Bluído niuna emanación, ni un reBleAo de la naturaleHa di@ina& El mundo depende de la @oluntad de #ios yRl es su 'eor&

@&4y vio Dios que era bueno* esta Brase es parte de la estructura de la narración& Elreconocimiento de #ios pertenece al proceso creati@o& La creación se realiHa baAo la mirada de#ios, y una @eH terminada es obAeto de la oración de #ios&

y Dios separó la lu/ de las tinieblas* en las antiguas cosmogonías, la separación-di@isión de loscielos y la tierra Bue un acontecimiento decisi@o& trabaAa este material recibido, aciendo de laprimera obra de la creación el origen del cielo temporal& Los . $*- a/irman /uertemente 0ue la

lu es creada y no una diinidad. no entiende a la luH como la esBera de #ios (cBr& 'al 1,& 219m + 1)& ara , las Bronteras entre creador y criatura son 6'L:9'& tras cosmogonías,ensean, en cambio, la eternidad y la di@inidad de la luH&

@&! y llamó Dios a la lu/ día...* dar nombres es parte de la tradición >ue recibe& El trabaAo delprimer día es L C8EC+53 #E L L:N, luego la separación de la luH y de la oscuridad yBinalmente, la imposición de los nombres correspondientes& En relatos como el Enuma Elishaparece como el paralelo de crear, el dar nombres& ara mucos comentadores, e?plican eldar nombres como C9 #E #;+3+ (cBr& 28e 2$ 24 2& 1.)& #ar nombres es inclusodeterminar el destino de la cosa nombrada& #ios impone un nombre a la luH >ue a creado, perotambi=n a la oscuridad (aun>ue no se dice >ue Rl la aya creado)& #ios toma posesión de la

oscuridad& sí, la oscuridad se @uel@e parte de la creación, lo increado se introduce en lo creadopor un cambio >ue es comprensible para el ombre&

@@& - 0aya un firmamento* la creación por palabra y por acción se dan Auntas& Entre elmaterial tradicional >ue recibe , se encontraba la creación como separación-di@isión de las

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aguas primordiales y la imagen del cielo como sólida c&pula sobre la tierra, semeAante a unacampana o teco& La e?istencia de una di@isoria entre las aguas de arriba y las aguas de abaAo, yla idea de la llu@ia >ue cae por aberturas aparece nue@amente en Gn # 11 28e # 2&1/ 'al 1,&1$ b $+ 2. 'al 1$- .& pesar de las desarmonías, unió su concepción de la creación delBirmamento (@&) con la @ieAa descripción (@&.)& no desea absolutiHar su propio modo de describirla creación por palabra&

y separó* 6#L (separar) pertenecería al lenguaAe sacerdotal, sería un t=rmino tardío& El @erboposiblemente sea tardío, pero la acción de separar es un moti@o anti>uísimo en los relatosprimordiales& diBerencia del Enuma Elish, el relato de la separción no tiene ningún resabio decombate cósmico alguno&

ara , los cielos no son ninguna divinidad, es algo creado. Ni siquiera hay datos para pensar que Dios creó los cielos para habitar en ellos. Cuando #ios es Fnico, pierde sentido ladescripción del cielo como morada de los dioses&

@@&/-10 Con el tercer día se inicia el ordenamiento de las aguas >ue estDn debaAo del Birmamento&#ios pone límites duraderos al mar& #a nombre y @e >ue estD bien&

@@&11-1$ El mismo tercer día, sobre lo seco, aparece el mundo @egetal, llamado a la e?istenciapor palabra& El suAeto de la orden es la tierra& Ella es una creatura >ue obedece a #ios&@@&14-1/0aya luminarias , es una sección dominada por una mentalidad desmitologizadora.El sol y la luna ni si>uiera son nombrados para e@itar toda tentación idolDtrica& La misma palabraebrea >ue designaba al sol (semes) era nombre di@ino&

@@&20-2$ al >uinto día, aparecen los animales @i@os& ara los antiguos, las plantas no teníanalma& 'e pueblan las aguas y el aire de seres& 'e usa 68K& demDs les da la posibilidad detransmitir @ida y se los bendice&

@@&24-2! #ios ordena a la tierra >ue produ/ca animales vivientes& Es el se?to día&

@@&2-$1 0agamos al hombre (adam)& ara resaltar la creación del ombre, =sta @iene precedidade una decisión de #ios& <a@= aparece rodeado de la corte celeste& 1 nuestra imagen (selem),2omo seme$an/a (demut) nuestra &'elem es un t=rmino >ue signiBica copia, imagen, ídolo.#emut tiene un sentido mas abstracto, como cercano, apariencia, similitud. El acento estD en elprimer t=rmino& El ombre a sido eco imagen de #ios en cuanto >ue se le asemeAa& Elombre enter, espíritu y cuerpo, a sido creado como imagen de #ios& El @&2. no insite en >ueconsistió su semeAanHa con #ios, sino en L ;+'+53 #EL *;68E para que domine & LasemeAanHa con #ios no estaría ni en el dominio de la creación ni en el ser se?uado(consecuencias de su ser creatural especialísimo)& La diBerencia se?ual es de orden creatural&ara , el concepto total de umanidad (adam) no se contiene solo en el @arón, sino en el @arón yla muAer&

#ios bendice a la umanidad y la ace Becunda& La creación se corono con el surgimiento de un

concreador& El mundo, salido de las manos de #ios pasa aora a las manos del ombre, para >ue=ste lo perBeccione y lle@e a su Bin&

@&2 1-4a cesó el día séptimo de toda labor. La intención de es clara apoyar la institución del'abbat& 9ambi=n se de una intuición proBunda de la e?ostencia de #ios <aSe e?iste en unreposo acti@o y la obra de la creación del mundo estD completa& LeAos de signiBicar una escena dedespedida del escenario cósmico, el reposo es el gesto de un #ios >ue mira con bene@olencia sucreación&

CNCLSINES TEL"3ICAS.$

- La identidad entre el #ios sal@ador de +srael y el #ios Creador del uni@erso da origen a unaperBecta síntesis #ios-ombre-cosmos& El #ios de +srael es un #ios uni@ersalista& 'u bene@olencia

$ 8esFmen de 8:+N #E L ET :3 L&,Teología de la creación, 'al 9errae, 'antander, 1//, pDgs& 4.-4/&

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se e?tiende a todo el mundo& 3inguna otra cosmogonía es tan abarcadora como esta& Es unaprotología >ue reclama una escatología&

6- El relato estD armado desde un monoteísmo sin concesiones& :n Fnico #ios, con poderesilimitados, principio e?clusi@o del >ue procede el mundo, no por emanación, ni a tra@=s de unaluca primordial, sino por la sola palabra y en @irtud de su lib=rrimo designio& El amor, y no elpoder se re@ela como la genuina urdimbre de lo real& La realidad procede de una @oluntad dedonación gratuita& El autor de Gn 1 a emprendido una Bormidable desmitologiHación del relatoprimordial& Es un rotundo proceso de desencantamiento& retende garantiHar la proBanidad delmundo& Es una repulsa al carDcter di@ino o demoníaco del mundo&

C- La Be en la creación maniBiesta unas @irtualidades liberadoras apro@ecadas sobre todo por elsegundo +saías& Es un relato >ue a sido Bormulado por primera @eH en el seno de un puebloescla@iHado, con @istas a suscitar de =l esperanHas de rescate& #esdemoniHando el mundo yproBaniHando la naturaleHa, emancipa al ombre de todo @asallaAe& 3 vio Dios que era bueno, es laBórmula de un optimismo aut=ntico, >ue @a sellando la obra de la creación, contraria a cual>uier@isión de la realidad como contaminada o @iciada&

#- La descripción de la creación estD estiliHada, reducida a lo esencial, siguiendo las pautas de

las cosmo@isiones de =poca& retender ser@irse de ella como criterio cosmológico, geológico obiológico es una e?trapolación ilegítima&

E- La tesis de la creatio e nihilo es Bruto de un pensamiento metaBísico& Luego de un largoproceso de reBle?ión, el t=rmino aparecerD en la 6iblia, gracias al contacto con la mentalidad y ellenguaAe elenistas& E?igir esa tesis a>uí es un anacronismo& ero no ay duda >ue con el uso del68K, a su modo, el autor a >uerido decir algo conceptualmente muy cercano a la creatio e/nihilo.

- El es>uema de la semana creadora le sir@e a para poner de maniBiesto la @aloración positi@a>ue merece el tiempo& Rste ya no es como en otras BilosoBías, la medida de la degradación, sino eleAe del desarrollo de la acti@idad creadora& La Be bíblica en la creación se opone al mito del eterno

retorno& 'olo asi tiene sentido ablar de istoria& Gn 1 no conoce mas >ue una istoria& LoproBano y lo sagrado discurren para =l po un cauce unitario, sin conBundirse ni separarse& Elmundo >ueda asumido en esa istoria, una >ue tiene por coprotagonista al ombre, y porprotagonista a #ios, y >ue por tanto es istoria de sal@ación&

U8ELC+53 C3 #+' $ La simplicidad de #ios #ios es espíritu y santo, distinto de lo creado&Es totalmente simple y distinto del mundo& 3o es un todo compuesto de partes ni parte de untodo&

A3ISTERI.

Jaticano +Dios es una sola substancia totalmente simple e inmutable, debe ser proclamadodistinto del mundo, realmente y esencialemente.4

1- #ios es espíritu y no cuerpoEl @i@iente temporal encierra la amenaHa de muerte (contingencia)incompatible con #ios& Luego, #ios es espiritual, y lo corporal se le atribuye metaBóricamente&

2- #ios es su esencia#ios agota su esencia y no la comparte con otros, por ello en #ios no aydistinción real entre persona y naturaleHa&

$- #ios es su mismo acto de ser subsistente#ios es un ser imparticipado, en el cual se identiBicasubsistencia, esencia y ser, incluyendo toda perBección&

4- #ios es, nada tiene, nada ad>uiere&

!- #ios es trans-órdinal no es parte de una totalidad La creación se ordena a #ios, pero Rl no seordena a ella& Rl es causa >ue se distingue de lo creado&

4 Con esta deBinición, los adres conciliares se opusieron al panteísmo de la BilosoBía moderna ('pinoHa y *egel),para el cual #ios y el mundo son momentos necesarios de una sola realidad subsistente&

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'i se niega la simplicidad de #ios&&&

&3o abría aut=ntica soteriología ni escatología si #ios Buera parte del mundo, por>ue nos>uedaríamos en la inmanencia del mundo, donde no abría aut=ntica no@edad&

&Los nombres di@inos no son uní@ocos sino an5logos.

• C8+'9 E' EL 'ET8 #EL C';'&

CRIST 4 LA CREACI"N5 EL NE6 TESTAENT.-

Col 1 1!-1'e trata de una perícopa meticulosamente armada&@&1! La idea de la sabiduría di@ina como imagen de #ios se encuentra en el 9 ('b # 2)& Cristo,llamado sabiduría de Dios, es tambi=n llamado imagen del Dios invisible& Este apelati@o sugiere

>ue en Rl se encuentra una reproduccíon sensible de #ios, mas Bielmente >ue en el mundo&'igniBica ademDs >ue Cristo es la imagen arquetípica de #ios& En cuanto imagen, Cristo es6rimogénito de toda la creación& stenta una primacía cósmica, pero no como criatura, como loentendieron los arrianos sino como 6rimado de todas las criaturas. Cristo es el primero, pero noen una serie omog=nea, sino por título de supremaciD& #esde la primera palabra de la creación,Cristo presidía el designio creador& demDs de su preeistencia personal, ay una previsión de suencarnación >ue se remonta a toda la eternidad& Los te?tos del 9 tenidos en cuenta en lacomposición del imno, >uedan superados al conBerir a la sabiduría creadora una personalidadhistórica concreta, anclada en la realidad umana de Cristo& 'u primado no es solo de e?celencia,sino tambi=n cronológico& El imno pretende asi situar la creación baAo el signo de la encarnación&@&1a En Cristo, icono de #ios, =ste a eco el boceto, la idea del proyecto del mundo& Esprobable >ue el autor conociese ademDs las especulaciones de ilón acerca del Logos di@ino,dependientes de la literatura sapiencial Audía y de la BilosoBía platónica& ero su propia @ersiónsobrepasa estos antecedentes al asignar como oriHonte de reBerencia del cosmos, a un serpersonal& La Bórmula en 2risto, denota la comunión personal, el BluAo @ital >ue desde Cristo, sederrama sobre todos los cristianos y los conBorma con Rl& El >ue todo aya sido creado en 7l ,anticipa el destino soteriológico de la creación entera& La detallada enumeración de tronos,potestades, =tc, cumple una Bunción pol=mica sir@e para ataAar la Bascinación eAercida por los principios de este mundo, peligro para la Be de los colosenses, dualismo inconciliable con launicidad de un solo #ios y el solo 'eor de los cristianos&@&1b Todo ha sido creado por 7l y para 7l. La causalidad Binal de la creación, aplicada

tradicionalmente al adre, aparece aora aplicada al *iAo, y al *iAo encarnado& El mundo tiene enCristo no solo unidad de origen sino de destino&El plan de #ios es cristiforme y cristocéntricodesde los comienHos de la creación& La protología cósmica implica una escatología sal@íBica&Cristo estD al Binal de la istoria como sal@ador, por>ue estD al comienHo de la misma comocreador&@&1. Cristo es antes que todo, todo tiene en 7l su consistencia& Cristo es el Bundamento continuode la permanencia en el ser de todo& Rl es >uien otorga unidad, armonía y coesión a la realidad&@&1a Este papel ace a Cristo 2abe/a del 2uerpo& 89ma designa en el @ocabulario estoico aluni@erso, orgDnicamente estructurado& El cuerpo del >ue Cristo es cabeHa es la comunidadeclesial& Con esto no se niega la capitalidad cósmica de Cristo, solo se ad@ierte >ue la misma eseAercida eclesiológicamente.

! Las e?=gesis de los te?tos neotestamentarios propuestos por la tesis estDn tomados de 8:+N #E L ET :3 L&,Teología de la creación, 'al 9errae, 'antander, 1//&

8

@&1b 7l es el principio& Este t=rmino cercano al de 2abe/a, es glosado con el de 6rimogénito deentre los muertos& El discurso es decididamente soteriológico& or la resurrección, #ios aconBerido a Cristo una capitalidad ordenada a la colación de los bienes sal@íBicos, >ue tiene comopresupuesto el primado cosmológico&La realidad tiene un doble cuo cristológico por creación, y por resurrección& Rsta inaugura unorden nue@o, del >ue Cristo es principio como lo Buera en cuanto imagen del orden original&

*b 1 2-$

Este te?to tiene el m=rito de englobar todas las perspecti@as cristológicas, tanto la ascendentecomo la descendente, la teología de la sabiduría y la de la palabra& en Borma de >uiasmo pasa dela Bunción soteriológica y cósmica del *iAo a sus orígenes eternos y a su relación ontológica con eladre para regresar a a>uellas Bunciones, reintegrDndolas de un modo superior& El círculoenglobante pertenece a la cristología ascendente del ;esías& El círculo interior pertenece a lacristología descendente de la 'abiduría y de la alabra en su Bunción cósmica& cupando elcentro, su eterna procesión y relación con #ios& #e 'b # 2! retiene los epítetos resplandor , de

connotación menos material , y sello, por ser inseparable del modelo gloria tiene la misma BuerHade substancia.

1Co ' El mundo tiene una impronta cristológica& *a sido creado por y para Cristo& En este te?to, porprimera @eH, Cristo aparece al lado del adre en el papel de creador& El adre es el principio y elBin, Cristo es el mediador de la creación como y por>ue lo es de la sal@ación& La Bunciónmediadora atribuída al *iAo estaba preparada por la literatura sapiencial, >ue conocía a unasabiduría ipostasiada asistiendo a #ios en el acto creador (r ' 22s Ecl 2& 1-/)& El 39 identiBicóa esta sabiduría, p=ticamente personiBicada, con la persona de esFs, la sabiduría de Dios (1Co 124&$0)&

'i Cristo es el Fnico mediador de la sal@ación, a de serlo tambi=n en la creación& El sersimplemente y el ser salvado no pueden proceder de principios distintos& Ese papel mediador nolo realiHa Cristo autónomamente, sino en dependencia del adre, de >uien todo procede& Locosmolígico estD asbsor@ido en este te?to, en lo cristológico-soteriológico&

n 1 1-4Este capítulo >uiere se un nuevo :énesis, a la luH del acontecimiento C8+'9& La Bormula inicialen arché, transcribe literalmente el arran>ue de Gn 1 en la @ersión de los LQQ& La alusión e?plícitaa la creación por palabra (@&$), la reBerencia a la luH y a las tinieblas (@@& 4-!) son otros tantosindicadores de la intención del autor&'in embargo, el en arché de uan, guarda una diBerencia con respecto a Gn 1 uan remite a laeternidad atemporal del Logos-#ios& El pensamiento parte de la pree?istencia, como en Col 1 1!s&y en *b 1 1s&& Como en r ', Ecl 2& y 'b %, ay un ser pree?istente a la creación, mediador de=sta, @uelto a #ios tras cumplir su misión& El pensamiento sale de la eternidad de #ios para tornara #ios pasando por el mundo& l autor le interesa resaltar la unidad entre la palabra di@ina de Gn1, por la >ue #ios crea y re@ela al principio, y la palabra encarnada, con la >ue la acción y lare@elación de #ios llegan a su plenitud& En el concepto de Logos empleado por el rólogoconBluyen tanto la reBle?ión teológica de la #68K de <a@e como las especulaciones del Audaísmotardío sobre la sabiduría di@ina& El @&$ se detiene en el papel creador del Logos por Rl se iHotodo, sin Rl , nada es una condensación e?trema de Gn 1& En esta Brase se condensa la Becristiana en la creación& El Logos a participado acti@a y directamente en el surgimiento de la

realidad creada& El propio Logos creador es el sal@ador y El Logos no solo a creado todo, sino>ue es el dispensador permanente de la @ida&

La e?=gesis de este te?to estD tomada de las Bolias de #ios 9rino del p& errara&

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CCE ./2Cristo es la cabeHa del Cuerpo de la +glesia (Col 1 1)& Rl es el principio de la creación y de laredención& Ele@ado a la gloria del adre es el primero en todo, principalmente en la +glesia, porcuyo medio e?tiende su 8eino sobre todas las cosas&

CCE 210!Es deber cristiano e?igir y sucitar en todo ombre el respeto y amor a la @erdad y al bien& Estedeber les e?ige dar a conocer el culto de la Fnica @erdadera religión& Los cristianos son asi,llamados a ser luH del mundo& La +glesia maniBiesta asi la realeHa de Cristo sobre toda la creacióny en particular sobre las sociedades umanas&

CCE 2$.La acción de gracias caracteriHa la oración de la +glesia, >ue al celebrar la Eucaristía, maniBiesta yse con@ierte cada @eH mDs en lo >ue ella es& En la obra de la sal@ación, Cristo libera a la creacióndel pecado y dela muerte para consagrarla de nue@o y de@ol@erla al adre& La acción de graciasdel cuerpo participa de la de su CabeHa&

CNSI!ERACINES (INALES.#

:na mirada a la trayectoria bíblica permite concluir en primer lugar >ue la fe no impone unadeterminada imagen física del mundo. El marco bíblico del discurso sobre el origen es lasoteriología, y no la cosmología o la ontología. La Be cristiana en la creación no es identiBicable sinmas con la Be Audía en la creación a esta le falta el elemento decisivo, el hecho-C!"#$. Eldocumento base de la doctrina creacionista es n 15 no Gn 1. 'i la e?egesis y la teología ubieranguardado siempre este orden de prelación, se abrían aorrado mucos conBlictos entreBe,ciencia, cristianismo y cultura&:no de los rasgos in@ariables de la Be en la creación es el optimismo inalterable en la compensión

del mundo >ue de ella se desprende& +rradia un Dlito de conBianHa en la realidad decididamenteopuesto a las lecturas trDgicas, Batalistas o agónicas tan Brecuentes en otras cosmo@isiones&or muy grandes >ue sean las dimensiones del problema del mal, no llega a eclipsar la bondadradical de una realidad >ue tiene a #ios por autor& ara la Be en la creación, el mal no puede ser elnFcleo central no puede distorisionar la @isión del mundo asta llegar a relegar el bien a laperiBeria&La con@icción del 39 segFn la cual Cristo es el Bin de la creación y no solo el principio, es unacon@icción en la promesa de la @ictoria deBiniti@a e irre@ocable sobre el mal, Bísico, moral,estructural& 'i Cristo es el Bin Fnico de todo lo creado, todo es redimible y sal@able& La EscrituradeAa @er >ue el orden de la naturaleHa estD llamado a desembocar en el orden de la gracia, en la@ida plena de Cristo resucitado, aun>ue sin identiBicarlas sin mas& %& '( (N %& C(&C!)N ("

$$*#!+!"#& *$( (N " %)!C& "( !NC%/( %& ("*(&N0& (N %&C$N"+&C!)N. la luH del acontecimiento-Cristo, la protología de@iene escatología en germen&La unidad en Cristo de los dos órdenes no es una tesis puramente especulati@a, es =ticamenteoperati@a& La rele@ancia cósmica de Cristo, su Bunción creadora y BinaliHadora de todo lo creado,constituyen en suma el mas sólido Bundamento de una teología de la istoria y del progresoumano, a la @eH >ue orienta el sentido de la pra?is istórica, social y política de los cristianos&Cristo a eco eBecti@o el sueo de la reconciliación de todas las cosas&

U8ELC+53 C3 C8+'9 ! El ;erbo encarnado es el fin de todo el universo, la 2abe/a de la<glesia y el 8e%or de la 0istoria.

1.La fe en la creación es cristiforme y cristocéntrica: El NT tiene clara conciencia e ello. "Todo fue creado por Él y para Él" !"ol 1). La no#ea cristiana $one %na istancia ins%$era&le con la fe #eterotestamentaria. La ima'en ese

. Lo >ue sigue, es un resFmen de 8:7N #E L ET & L&, oc. cit.,pDgs& $-.&

1(

la )%e *ios +ace s%r'ir la creación no es %n $rinci$io a&stracto !la sa&i%r,a- la $ala&ra- sino %na $ersona concreta-+istórica: el /er&o Encarnao. En "risto- icono e *ios éste +a +ec+o el $royecto el m%no. El +ori0onte ereferencia el cosmos es %n ser $ersonal- concreto. El m%no tiene en "risto no solo %nia e ori'en- sino e estino.El %ni#erso a)%iere s% sentio ltimo y efiniti#o con s% inte'ración en es%cristo. La fe en la creación eseminentemente soterioló'ica.2. La ca$italia e "risto so&re el %ni#erso es eercia eclesiológicamente. El $a$el co+esi#o e "risto +ace e l la

Cabea. El c%er$o el )%e "risto es la ca&e0a es la com%nia eclesial. or la res%rrección- *ios +a conferio a "risto%na ca$italia orenaa a la colación e los &ienes sal#,ficos.3.La fe en la creación est a&ierta a la fe en el esc!atón. *ios tiene %n esi'nio eterno so&re la creación- $re#io a ésta.Este $royecto se #a a reali0ar eclesiológicamente- *ios +a $re#isto +acer confl%ir en "risto too lo creao. La $lenit%e "risto &eneficia a too el %ni#erso. La %nia eclesioló'ica es el sacramento e la %nia cósmica. "on "risto- lacreación +a entrao en el esc!atón. "risto es el estino e toa la realia creaa $or)%e es la ima'en e la )%e toof%e +ec+o- too f%e +ec+o $or el /er#o- sin él naa f%e +ec+o !n 1.Estas tres realiaes- a%n)%e se +ayan e$%esto $or se$arao- estn intr,nsecamente %nias. No se $%ee consierar%na sin la otra. Lo )%e n%estra tam&ién los ,ntimos #,nc%los )%e %nen la fe en la creación con la fe en la 'lesia y laescatolo',a. Estas tres realiaes el o'ma cristiano estn %nias $or el misterio e "risto- ori'en y estino e too.

U8ELC+53 C3 C8+'9 11

La fe cristiana en la creación es TE;L<=">. El isc%rso so&re la creación est a&ierto a la soteriolo',a. Es %nisc%rso cristocentrico. El isc%rso so&re la sal#ación es el marco en el )%e se esarrolla el isc%rso so&re la creación.srael ela&oró =n 1 ese esta $ers$ecti#a sal#,fica- como %n mensae e es$eran0a en la acción e *ios. Elcristianismo constata en el acontecimiento?"risto )%e la sal#ación ya est ina%'%raa. Es @la $lenit% e los tiem$os@- $%esta en marc+a ese los or,'enes. "risto ess +a reimio el $ecao y e la m%erte a la o&ra mas im$ortante ela creación: el +om&re. Lo s%ceio en la cr%0 marca el )%icio el acto $or el c%al "risto ofrece al are la creaciónentera. La m%erte e "risto es a la #e0 sacrificio $asc%al )%e lle#a a ca&o la reención efiniti#a e los +om&res. Es%n sacrificio nico. >nte too es %n on el are- )%ien entre'a al Aio $ara reconciliarnos con l. > la #e0 esofrena el Aio +ec+o +om&re- )%e li&remente y $or amor ofrece s% #ia al are $or meio el Es$,rit%.La eistencia en "risto e la $ersona i#ina el Aio- )%e al mismo tiem$o so&re$asa y a&ra0a a toas las $ersonas+%manas y )%e lo constit%ye en Cabea e toa la +%mania- +ace $osi&le s% sacrificio reentor $or toos.

U8ELC+53 C3 C8+'9 122risto, el primogénito de entre los muertos, es el principio de nuestra resurrección, ya desdeahora por la gracia de nuestra $ustificación. or la resurrección, #ios a conBerido a Cristo unacapitalidad ordenada a la colación de los bienes sal@íBicos, >ue tiene como presupuesto suprimado cosmológico& La resurrección es el nue@o cuo cristológico de la realidad& El primero Buela creación&La resurrección de Cristo es la Buente y el principio de nuestra resurrección, por>ue asi comotodos mueren en dDn, todos re@i@irDn en Cristo& En Cristo resucitado, los cristianos pregustan losprodigios del mundo Buturo, y su @ida es arrastrada por Cristo al seno de la @ida di@ina&

Tesis 2

La creación es relación total de de7endenciaen el ser y el obrar de la criatura con respecto a #ios

'9 +, 44 4! ++ CG 1 CB 2;ac ., 22-2$&2

La noción de creación no estD unida necesariamente con la de inicio tem7oral ('9 +, 4)&

9anto la asión y la ;uerte (tesis 11), como la 8esurrección (tesis 12) tienen dimensiones cósmicas& La e?istenciaen Cristo de la persona di@ina del *iAo ace posible este alcance cósmico& Es el mismo *iAo por >uien y para >uientodo Bue eco& La capitalidad de Cristo >ueda patente en la creación, luego en la redención y >uedarDdeBiniti@amente @isible en la parusía& Creación, 8edención y Escatología se dan para la Be cristiana, dentro del marcoenglobante del acontecimiento-Cristo& or eso estDn interconectadas íntimamente tienen al mismo autor&

11




uede llegarse 7or la raón al concepto de creación ('9 +, 44,1)

"→#ios 2%&

La creación es una doctrina teológica y metaBísica

compatible con las teorías cientíBicas de la eolución

+ Q++, *umani Generis #(*) $/.

"→9eol& BilosóBica%&

+& E3V:E 9EL5G+C

1& #E+3+C+53 #EL C3CE9 #E C8EC+53

1&1 89+8 #E L C9EG87 #E W8ELC+53X

La creación se maniBiesta a nuestro entendimiento como una cierta especie de acción, >uetiene por obAeto la e?istencia del mundo&

#e esta manera, la idea @ulgar de creación, se ordena en el siguiente orden 1Y #ios, 2Y lacreación di@ina, $Y el mundo& ero este no es el orden @erdadero segFn la realidad ontológica delas cosas, sino tan sólo un modo de concebir tomado de la e?periencia de nuestras Babricacionesumanas& En esta g=nesis e?traordinaria, el ente es primero, y la causalidad segunda& 'anto9omDs admite este orden sólo para la consideración de la creación WsegFn su raHónX ( secundumsuam rationem)&

ora bien, esto no se condice con la comprensión del concepto de creación a partir de lacategoría de relación& En primer lugar tenemos >ue acer una sal@edad terminológica cuando

ablamos de relación entre el ente creado y #ios, no ablamos de relación real& Como sabemostoda relación real comprende una correlación, es decir, a>uel >ue estD en relación se encuentra@inculado, atado, de tal modo >ue es dependiente el uno del otro& #ios no puede depender denada ni de nadie, es preciso renunciar a>uí a toda correlación, a toda reciprocidad real, y noFnicamente conceptual& Estamos ante una relación unilateral de de7endencia, y nada mDs&Esto es la creación en su realidad eBecti@a&

ero esto nos lle@a al nudo de la cuestión para >ue la creatura est= en relación con #ios, esnecesario primero >ue e?ista& Luego, si la creación es dica relación, @iene en el orden del serdespu=s de la creatura& #e este modo, @emos cómo se in@ierte el es>uema @ulgar de nuestracomprensión de la creación&

Lo importante y re@olucionario de este planteo es poder optar por la categoría de WrelaciónXpara abandonar los es>uemas >ue in@olucran una WacciónX& Es decir la creación es relación y noacción& sí lo aBirma Contra Gentes (++, 1) =>a creación no es un cambio, sino la dependenciamisma del ente creado respecto de su 6rincipio? & *emos de agregar a esta aBirmación, el ecode >ue la relación es real, y no meramente racional, por>ue si no, el mundo no sería realmentecreado& rimero el ente es, despu=s depende& cD, en cambio, el ente depende para serdepende en lo >ue su ser tiene de mDs Bundamental, asta el punto >ue la dependencia no sedistingue de su ser& #e manera >ue es Austo decir la creación es el ser mismo de las creaturasen cuanto de7ende de !ios, así como la Borma de e?istencia de esas mismas creaturas no es,segFn 'anto 9omDs, sino su semeAanHa con #ios&

'anto 9omDs se encarga de aclarar >ue esta relación es una "elatio quaedam, es decir, unacierta relación& or>ue nada de lo >ue se reBiere a #ios, aun>ue sea indirectamente, como acD,entra sin Bractura en nuestras categorías racionales& La creación, >ue concierne al ente en cuantoente, no puede ser llamada pura y simplemente relación, pues la relación no es sino una especie

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de ente& La relación misma a de ser creada, y por tanto puesta en relación con la uenteprimera& +gualmente, la creación es una relación 8nica en su 9:nero como concierne a todoente, incluida la relación misma, parece mDs bien una Borma general de las categorías&

Concluimos diciendo >ue la creatura se deBine como un ser dependiente, en cuanto ente, ypor consiguiente en todos los aspectos en >ue participa del ser, #ios lo crea& 9odo cuanto ay en

ella es creado por #ios substancia, atributos, modos, maniBestaciones, acciones& or lo >ue nadade la persona umana es no creado por #ios& ara e?imirse de la creación, debería e?imirse delser&

T - 44B 45

C 44 #obre las criaturas en cuanto procedentes de Dios y sobre la primera causa de todos los seres$a1. DEs o no necesario )%e too ser +aya sio creao $or *iosa2. La materia $rima Des creaa o no $or *iosa3. DLa ca%sa eem$lar es o no al'o aems e *iosa4. *ios Des o no la ca%sa final e too

C 45 #obre el modo como proceden las cosas del primer %rincipio$a1. "rear- Des o no es +acer al'o e la naaa2. *ios D$%ee o no $%ee crear al'oa3. La creación D es o no es al'o e la creat%raa4. er creao Des o no es $ro$io e los seres com$%estos y s%&sistentesa5. "rear- Des o no es $ro$io e *iosa6. "rear- Des o no es al'o $ro$io e al'%na $ersona i#inaa7. Des o no necesario encontrar en las creat%ras al'n #esti'io trinitarioa8. La creación- Dest o no est me0claas con las o&ras e nat%rale0a y #ol%nta

++ CG 1

1& La creación no es cambio, sino dependencia misma del ser creado, con relación al principiodel >ue pro@iene su e?istencia& or lo tanto, se da en el g=nero de la relación, y así nadaimpide >ue se d= en el ser ya creado como en su suAeto& 'in embargo, nuestra inteligenciapuede pensar en una misma cosa creada como no e?istente antes de la creación, y comoe?istente despu=s de ella&

2& 'i la creación es una relación es algo real pero ni es increada, ni creada mediante otrarelación& #ica relación no necesita ser creada por una creación especial ya >ue se produce alcrear las cosas en su ser&

$& La relación no se reBiere a otra relación, por>ue de ese modo tendríamos >ue procederindeBinidamente sino >ue, siendo esencialmente relati@a, se relaciona por sí misma& or

consiguiente no necesita de otra creación para crear la creación, de manera >ue así seprocediese inBinitamente&

CB 2;ac ., 22-2$&2

22. &o no s' como aparecisteis en mis entra(as) ni fui yo *uien os regaló el espíritu y la +ida) ni tampoco organic' yo los elementos de cada uno. 23 %ues así el Creador del mundo) el *ue modeló al !ombre en su nacimiento y proyectó el origen de todas las cosas) os de+ol+erá el espíritu y la +ida con misericordia) por*ue a!ora no miráis por+osotros mismos a causa de sus leyes.$2, Te ruego) !i-o) *ue mires al cielo y a la tierra y) al +er todo lo *ue !ay en ellos) sepas *ue a partir de lanada lo !io Dios y *ue tambi'n el g'nero !umano !a llegado así a la eistencia.# 22?23 e %ne la ima'en e *ios "reaor con el eFor escatólo'ico )%e res%citar a los %stos.#28 rimera afirmación e$l,cita e la creación e ni+ilo !cf. s 44-24B n 1-3B "ol 1-15.

13

1.2 *TN=GN*L *EL "N"ET *E N" TEH;>L

La creación no puede ser un acontecimiento, un e@ento se denomina así el eco >ue surgeen un medio como una Buente brota de la tierra& ero no ay nada de donde pueda surgir elmundo surgir de la nada, y no surgir en absoluto (puesto >ue la nada es una pura negación),sería la misma cosa, y entonces el mundo no e?istiría& En consecuencia, todas las e?presiones>ue designan un acontecimiento advenir, tener lugar, sobrevenir, reali/arse, suceder e?presiones >ue a>uí igual >ue en cual>uier otra circunstancia se imponen a nuestro modo deconcebir, no pasan en el caso Fnico de la creación de meras imaginaciones, >ue no correspondena nada&

Vue el uni@erso Bísico es Binito, se lo puede creer asta puede >ue se aya creídodemostrarlo pero nosotros sabemos >ue las demostraciones no son seguras&

Es necesario aBirmar >ue nuestro problema no es meramente cosmológico, sino de BilosoBíageneral, metaBísica incluida& 'e trata de la creación de #ios en su totalidad materia y espíritu&OVui=n la conoceP

En resumen, no e?iste una demostración Birme de >ue el mundo aya tenido un primer día&3o a abido cambio inicial de la nada al ser, #ios por su parte no se a mo@ido, puesto >ue esinmutable& 9ampoco se a mo@ido lo real, ya >ue no e?istía, y lo >ue no e?iste no se mue@e& ara>ue el mundo llegase al ser Z>ue es lo >ue nos representamos ine@itablemente cuando ablamosde creación- sería preciso >ue Buera ya, pero romperíamos con un principio metaBísico Wlo >ue noes no llegaX&

La creación del mundo no es una operación, no es una Babricación, por ello la tesis delprimer día y del inicio temporal es tan impensable como la de un inBinito precedente de >ue seabría >uerido uir& or lo tanto debemos establecer la independencia de la idea de creaciónrespecto de la idea de comienHo&

or Fltimo, 'anto 9omDs aBirma la imposibilidad de una regresión al inBinito y la necesidad de

llegar a un rimero, sin el cual toda la serie de los eslabonamientos de causalidad >ue componenla @ida del mundo descansaría en el @acío& ero no busca ese primero remontDndose a lo largode la duración, sino por encima de =sta& La duración misma debe proceder de =l, y por lo tanto,para e?plicarla Auntamente con todo lo >ue arrastra, es menester sobre@olarla& El problema delinicio temporal es un problema de WtrascendenciaX y no de duración& Establece la relación de loderi@ado con el rimero del ente Binito con el 'er inBinito, de lo contingente con lo 3ecesario, etc&

T - 46

C 46 #obre el principio de duración de las cosas creadas$a1. La totalia e las criat%ras Deistió o no eistió ese siem$re

a2. El inicio el m%no Des o no es art,c%lo e fea3. La creación e las cosas Df%e o no f%e el $rinci$io el tiem$o

. E NICGE IL<I"?"ENTJI"

1 1& 8Q+;C+53 L C3CE9 #E C8EC+53

2 1&1 J7 #E L 8N53 39:8L

En el CCE 2 encontramos la siguiente aBirmación WLa inteligencia umana puede alcanHarciertamente por sí misma una respuesta a la cuestión de los orígenes& En eBecto, la e?istencia de#ios Creador puede ser conocida con certeHa por sus obras gracias a la luH de la raHón umana

(Concilio Jaticano + #' $02), aun>ue este conocimiento es con Brecuencia oscurecido odesBigurado por el error& or eso la Be @iene a conBirmar y a esclarecer la raHón para la Austainteligencia de la @erdad&&&X < continFa en el nFmero siguiente (2.) WLa @erdad en la creación es

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tan importante para toda la @ida umana >ue #ios, en su ternura, >uiso re@elar a su pueblo todo lo>ue es saludable conocer a este respecto& ;Ds allD del conocimiento natural >ue todo ombrepuede tener del Creador (*c 1., 24-2/ 8m 1,1/-20), #ios re@eló progresi@amente a +srael elmisterio de la creación&&&X

ara BinaliHar, debemos decir >ue la raHón a partir de la realidad creada sólo puede aBirmar

necesariamente la e?istencia de un #ios :no no personal, un principio pero AamDs un #ios9rinidad personal& 'in embargo, algunos autores ('an 6uena@entura) aBirman >ue la imagen de la9rinidad esta impresa en las cosas creadas y >ue si el ombre no estu@iera en las tinieblas delpecado original sería capaH de di@isarla&

or otro lado, la creación es un artículo de la Be cristiana (es decir, un misterio) y no laconclusión de un raHonamiento metaBísico (es decir, un saber proBano)& En consecuencia ay >ueresistirse a la tentación de comprometer este misterio de Be con una determinada cosmo@isión& Lapalabra umana, por muy sagaH e ilustrada >ue sea, se >uedarD siempre corta en nuestro temaBrente a la palabra de #ios&

#T /) 00)1s o no necesario *ue todo !aya sido creado por Dios4

%untos principales de la argumentación56 Todo lo *ue eiste) eiste de alg7n modo por Dios.6 #i algo se encuentra por participación en su ser) necesariamente !a de ser causado en 'l.6 Dios es el ser subsistente) el cual no puede !aber más *ue uno. %or lo tanto) es necesario *ue todas las cosas)menos Dios) no sean su propio ser sino *ue participen del ser.6 s necesario *ue todos los seres tengan por causa un primer ser *ue es del todo perfecto.Comentario5 #anto Tomás eplica la creación basándose en el concepto de participación$ *ue a su +e se locon-uga con el causalismo aristot'lico.1&2EL C3CE9 #E C8EC+53 E' C;9+6LE C3 L 9E87 C+E397+C #E L EJL:C+53

& 8:+N #E L ET/ l ablar del mundo como creación de #ios, estamos entendiendo por esto todo lo >ue

e?iste Buera de #ios& Entendiendo de este modo el t=rmino mundo, es e@idente >ue la deBiniciónclDsica de creación como producción de algo a partir de la nada +=productio rei e nihilo sui etsub$ecti? no puede aplicarse a la totalidad de lo real tal @isión con@enía a una @isión estDtica, enla >ue la pluralidad de las criaturas emerge acabada y conclusa con su ser respecti@o desde elcomienHo&

OVuiere decir >ue #ios sólo creó ese ser primogenio, de suerte >ue la acción creadora seríaun gesto solitario y relegado al e?tremo punto inicial de la istoria del uni@ersoP 3o,e@identemente& demDs de esa producción desde la nada, ay otra modalidad de creación, esto

es, de acción e?clusi@a y absolutamente di@ina para dar el ser a las cosas&

i- en efecto- se toma en serio el +ec+o e la e#ol%ción- )%e s%stit%ye la cosmo#isión esttica fiista $or lacosmo#isión inmica e %n %ni#erso en $roceso e a%toesarrollo $ro'resi#o- tal +ec+o est im$licano )%e se a enla +istoria el cosmos %n $ermanente $l%s?e#enirB los seres se a%totrascienen- re&asan s% %m&ral ontoló'ico- #an emenos a ms. Dcómo es ello $osi&le Dcómo lo ms $%ee salir e lo menos La res$%esta no $%ee +allarse en la solaca%salia creaaB tiene )%e estar en la ca%salia i#inaB %na ca%salia no inferior en ran'o ontoló'ico a la e la $ro%ctio e ni+ilo y )%e- $or tanto- +a e ser llamaa creación.

Esa causalidad creati@a es de orden trascendental #ios opera desde dentro de lacausalidad creada inBormDndola& 'in embargo, la suya es una causalidad asta tal punto eBecti@a

>ue >ue es ella la >ue posibilita el proceso de plusde@enir de lo real&En esta interpretación de lacausalidad creati@a de #ios, las ideas de causa eBiciente y Binal parecen coincidir& El creador no es

/ 8uiH de la ea, & L., =Teología de la creación? , 'antander, 'al 9errae, 1/, 11/-124&

15

sólo el >ue estD en el origen de la creatura (causa eBiciente) es ademDs el >ue WtiraX de lacreación acia delante, el >ue la WatraeX o la Wmue@eX (causa Binal) al suscitar en ella una incesantedinDmica de autotrascendimiento& Vue #ios sea creador signiBica a) que da el ser a la criatura, b)que introyecta en la criatura una pulsión hacia el ser@m5s.

#e este modo ay >ue decir >ue el concepto de creación pertenece al Dmbito del discurso

e?plicati@o, meta-Bísico, y responde a la pregunta sobre el ser (Opor >u= es algo, y no la nadaP) ,mientras >ue el concepto de e@olución pertenece al Dmbito del discurso descripti@o, Bísico, yresponde a la pregunta por el aparecer (Ocómo y cuDndo aparecen estas cosas y no otrasP)&

6& 'E89+LL3GE'10

#ios no estD obligado a crear y menos aFn estarD obligado a crear de acuerdo con tal o cualmodo&

En nuestra teoría de la creación, suponer una operación directa >ue durante el curso todo dela duración istórica recae sobre el conAunto de las creaturas para WacerlasX carece de sentido&3o ay acto creador, es decir no ay acción di@ina en el tiempo& <a >ue la causalidad creadora de

#ios no estD en el tiempo, dado >ue #ios @e y ordena las cosas desde la eternidad y >ue para sumirada y su acción propias la di@ersidad temporal y la di@ersidad espacial no diBieren en nada, laidea de creación no resulta por esto menoscabada&

9res tesis se e?traen de la articulación del concepto de creación con el de e@olución1) Creacionismo puro el Creador dio origen a cada naturaleHa de ser en sí misma, sin

capacidad de transBormación&2) Determinismo dirigido el Creador, siempre en @irtud de su creación, determinó las

naturaleHas a e@olucionar de una cierta manera precisa, por simple desarrollo&$) Determinismo libre no-dirigido en @irtud de la creación, se deAa a las naturaleHas la

bFs>ueda de sus caminos, baAo un impulso de conAunto cuyos eBectos posibles se nosre@elan sólo cuando se an realiHado&

La idea de creación >ueda intacta en todos los casos& 'u aBirmación no depende de las teoríascitadas, su negación tampoco& Las diBerencias surgen en otro terreno, el conBlicto es metaBísico&

"#ios 2%

"→9eol& BilosóBica%

10 'ertillanges, & #&, =>a idea de 2reación? , 6uenos ires, 3ue@os Es>uemas, 1//&

16

Tesis $

El mundo a sido creado para la 9loria de !ios

J 9+C3 + #(*) $02! CCE 2/$-2/4, $14, $1/, $!$, $!

Creemos >ue (el mundo) procede de la oluntad libre de !ios

>ue a >uerido acer participar a las criaturas de su ser, de su sabiduría y de su bondad&

CCE 2/! J 9+C3 + #(*) $002

#ios es, pues, causa e/iciente, e;em7lar y /inal de la creación

'9 +, 44, 1-4 CB& Col 1, 1!-1

La creación es la obra com8n de la Sant<sima Trinidad

CCE 2!, 2/0-2/2, $1 '9 +, 4!,

>ue deAa sus huellas en la criatura

'9 +, 4!, .

"→*ombre →#ios /%&

• EL ;:3# * '+# C8E# 8 L GL8+ #E #+'&

CCE 2/$

s una +erdad fundamental *ue la critura y la Tradición no cesan de ense(ar5 l mundo !a sido creado para la gloria de Dios. "8o par aumentar su gloria) sino para manifestarla y comunicarlar" 9#an :uena+entura;. Dios notiene otra raón para crear *ue su amor y su bondad. 8o para aumentar su biena+enturana) ni para ad*uirir

perfección) sino para manifestarla por los bienes *ue otorga a sus criaturas.

CCE 2/4

<a gloria de Dios consiste en *ue se realice esta manifestación y comunicación de su bondad para las cuales elmundo fue creado. <a gloria de Dios es el !ombre +i+o) y la +ida del !ombre es la +isión de Dios) si ya la re+elaciónde Dios por la creación procuró la +ida a todos los seres *ue +i+en en la tierra) cuanto mas la manifestación del

%adre por el =erbo procurará la +ida a los *ue +en a Dios 9#an /reneo;. l fin 7ltimo de la creación es *ue Dios se!aga por fin todo en todas las cosas 91Co 15 2,;) procurando al mismo tiempo su gloria y nuestra felicidad.

CCE $14

Dios es el #e(or del mundo y de la !istoria. <os caminos de su pro+idencia nos son con frecuencia desconocidos. #oloal final) cuando acabe nuestro conocimiento parcial 91Co 13 12; nos serán conocidos los caminos por los cuales)incluso a tra+'s de los dramas del masl y del pecado) Dios !abrá conducido su creación !asta su reposo) en +ista delcual creó el cielo y la tierra.

17

• L C8EC+53 E' L 68 C;[3 #E L ' 397'+; 98+3+##&&&

CCE 2!Toda la economía di+ina es obra com7n de las tres %ersonas. Del mismo modo *ue la Trinidad tiene una mismanaturalea) tiene una misma operación. 8os son tres principios) sino un solo principio. #in embargo) cada persona

realia la obra com7n seg7n su propiedad personal. #on sobre todo) las misiones di+inas de la ncarnación del Gi-o y del don del spíritu #anto las *ue manifiestan las propiedades de las personas di+inas.

CCE 2/1

l 8T re+ela *ue Dios creó todo por el =erbo eterno) su Gi-o amado 9Ln 1 1M3N Col 1 1OM1K;. <a fe de la /glesiaafirma tambíen la acción creadora del spíritu) el dador de +ida) el spíritu creador) la fuente de todo bien.

CCE 2/2

<a acción creadora del Gi-o y del spíritu) insinuada en al ?T 9#al 33 1ON 1" 3IN Pn 1 2M3;) re+elada en el 8T) /8#%?>?:<@8T E8? CA8 < %?D>) es claramente afirmada por la fe de la /glesia5 #olo eiste un Dios) es

el %adre) el Creador) es el ?utor) es el Ardenador. Ga !ec!o todas las cosas por si mismo) es decir %A> #E E*+,& %A> #E SA+-D*/A.

CCE $1

?un*ue la obra de la creación se atribuya particularmente al %adre) es igualmente =>D?D D B *ue el %adre) el Gi-o y el spíritu #anto) #A8 < %>/8C/%/A Q8/CA /8D/=/#/:< D <? C>?C/8.

'9 +, 4!, o #i crear es algo propio de alguna %ersona di+ina.

>espondeo5 Crear es propiamente causar o producir el ser de las cosas. Todo agente !ace algo seme-ante a simismo) luego todo agente puede ser obser+ado a partir del efecto de su acción. Crear le corresponde a Dios por sumismo ser) *ue es su esencia) y *ue es com7n a las tres personas. Crear no es com7n de alguna persona sino com7n atoda la Trinidad.#in embargo) las personas di+inas) en cuanto a la creación) tienen una causalidad distinta seg7n el modo de su

procedencia. l %adre Dios !a producido las criaturas por su %alabra *ue es el Gi-o) y por su ?mor) *ue es el spíritu #anto. <as procesiones de las personas son las raones de la producción de las criaturas) en cuanto *ueincluyen los atributos esenciales) *ue son la ciencia y la +oluntad *ue de-a sus !uellas en la criatura.

ST I5 &-5 #

Si es necesario encon%rar en las cria%uras algún 0es%igio %rini%ario. S- >espondeo5 Todo efecto representa algo de su causa) aun*ue de di+ersa manera. ?lg7n efecto representa solo lacausalidad de su causa y no su forma. Tal representación se llama +estigio) el cual e+oca el paso de algo transe7nte.Atro efecto puede representar a la causa en cuanto seme-ana de su forma.

<as procesiones de las di+inas personas) se conciben como actos del entendimiento. l Gi-o procede como %alabradel entendimiento) y el spíritu #anto como ?lmor de la +oluntad. n las criaturas racionales con entendimiento y+oluntad) se encuetra la representación de la Trinidad a modo de imagenm en cuanto *ue se encuentra en ellas la

palabra concebida y el amor. n todas las criaturas se encuentra la representación de la Trinidad a modo de +estigio. n cada una de ellas !ayalgo *ue es necesario reducir a las personas di+inas como a su causa. Cada criatura subsiste en su ser y tiene la

forma con *ue está determinada en una especie y tiene alguna relación con algo.Cada una de las criaturas es una

sustancia creada *ue representa a su causa y principio) de este modo e+oca al %adre) principio sin principio. ncuanto *ue tiene una forma y pertenece a una especie determinada) representa a la %alabra. & en cuanto *ue estáordenada) representa al spíritu #anto) en cuanto *ue es amor) ya *ue la ordenación del efecto a algo procede de la+oluntad del creador.

19




El mundo ha sido creado 7or !ios libremente.12

La idea de creación implica la de la libertad creadora, concebida como inmunidad de todacoacción e?terna, luego de admitida la creatio e nihilo&3ada pree?iste a la acción creadora& 3adaobliga desde Buera a #ios a crear& 3o ay nada en el ser de #ios >ue le obligue a crear& (l

mundo e1iste porque Dios quiere& #ios >uiere de tal modo el mundo >ue no pudo no aberlo>uerido& 'i ubiese >uerido, pudo aber creado este mundo u otro di@erso& El >ue no precisa enabsoluto de nosotros a otorgado el ser al mundo gratuitamente& La creación por palabrainsinuaba >ue #ios crea sin resistencia, crea llamando como llama a la alianHa, por puraliberalidad&& El acto de creación de@iene asi como el primer acto de sal@ación presidido por eldesignio libre y gratuito de #ios (#t # 8m ' 2s& n 1- 1)&'olo de un #ios cuyo ser es amor, puede predicarse no la autog=nesis, ni la emanaciónnecesaria, sino la creación, el surgimiento de lo distinto de si como algo libremente >uerido&El mundo no se construye con la ley y el orden, con el poder y la BuerHa, sino con la libertad y elamor& El amor creador surge desde la liberalidad de lo supremamente gratuito& El amor es lapra?is constructora del mundo, desde la nada& #urante la contro@ersia con el arrianismo, se

enseóclaramente >ue el modo de proceder del mundo (absolutamente libre), es distinto delmodo de proceder del *iAo (necesario y eterno)& Con el Jaticano +, se anatematiHa el error de lossemirracionalistas, >ue identiBican libre y @oluntario en #ios, de Borma >ue =ste >uiere almundo con el mismo amor con el >ue se ama a si mismo&La idea de creación solo es posible desde la base de un #ios personal, y por tanto, comocomunidad de personas& La doctrina de la 9rinidad es la premisa ineludible de la doctrina de lacreación& :n #ios solitario es, o un #ios sin amor, o un #ios >ue produce algo Buera de si paratener donde colocar su amor (un amor >ue no sería necesariamente tal, ya >ue le Baltaría lalibertad, su componente bDsico)& ntes de la creación, el mundo no tiene ningFn @alor en @irtud del cual #ios se @ea obligado adarle el ser& ero al crearlo, #ios le da @alor, Aunto con la e?istencia& El acto creador otorga a lacriatura una dignidad y una consistencia propias& #esde el momento en >ue se admite unacreación libre, ella aparece como un gesto de amor& #ios creando por amor, ace amable larealidad creada&

El /in de la creación. Birmar >ue #ios crea por si y para si es aBirmar >ue #ios crea para darse, para comunicarlo suyo,para perBeccionar y no para darse a si mismo algo, o para perBeccionarse& En #ios crear para si eslo mismo >ue crear para participar su bondad, para comunicar bienes&En la escritura encontramos dos series de te?tosa- 9odo se ordena a #ios, =l es el Bin Fltimo de todo, estableciendo una Aerar>uía de Bines >ue

culmina, a tra@=s de Cristo, en #ios (1Co $ 21 8m 11 $ 1Co 1- 24-2)& El Bin de todo es lasoberanía de Cristo, >uien a su @eH se someterD a #ios& Cristo es la causa Binal de la creación,Binalidad en @igor durante la istoria sal@íBica, asta >ue al Binal, Cristo de@uel@a el 8eino al adre&b- Vue #ios sea el Bin de la creación no signiBica >ue bus>ue algo para si, ya >ue lo posee todo(b 22 1-$ +s 1 11-1! *c 1# 24-2!) &#ios crea para la lianHa, para comunicar su bondad& Lagloria de #ios es para la Escritura, el mismo #ios, >ue se re@ela al ombre como maAestad,bondad, santidad, poder misericordioso, etc& or>ue #ios a eco partícipes por la creación a lascriaturas de su bondad, la creación est5 llena de la gloria de Dios ('al 1% 2-! +s + $)&La encarnación, punto Dlgido de la creación, se des@ela como la muestra suprema del amorcomunicati@o di@ino& #ios se une substancialmente a una criatura, dDndole su propio ser personal&#ios crea para la encarnación y la encarnación es para la sal@ación& La sal@ación es el ser de

#ios dDndosenos&

12 Lo >ue sigue estD resumido de 8:+N #E L ET :3 L&,oc. cit., pDgs& 1$!-1$/ y 14-1!0&

2(




• 8ELC+3E'

K AH;E 6:El hombre ha sido creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro 8e%or, y,mediante esto, salvar su alma.>as otras cosas sobre la fa/ de la tierra han sido creadas para el hombre, para que le ayuden aconseguir el fin para el que ha sido creado.De donde se sigue que el hombre tanto debe usarlas cuanto le ayudan a lograr su fin, y tantodebe privarse de ellas cuanto se lo impiden.'an +gnacio de LoyolaCreación es sinónimo de libertad y liberalidad& El acto creador re@ela a un #ios >ue es amor&8e@ela tambi=n a un #ios >ue es comunión personal& :n #ios en comunicación, >ue >uiereperBeccionar su bondad, sin estar mo@ido por ninguna coacción interna& En el ombre aplasmado su imagen& #ios a >uerido al ombre por si mismo y no como medio& El ombre es un@alor absoluto, por>ue #ios toma al ombre absolutamente en serio& En el ser-para-#ios se ubicala raíH de la personalidad del ombre, el secreto de su dignidad& El precio del ser umano es el#ios encarnado& #ios es el Bundamento de su ser personal&

U #+' />as personas divias, inseparables en su ser, son inseparables en su obrar. En la &nica operacióndivina, cada una manifiesta lo que le es propio en la Trinidad 9oda la economía di@ina es obra comFn de las tres personas di@inas& si como tiene una solanaturaleHa, tiene una misma operación& Cada persona di@ina realiHa la obra comFn segFn supropiedad personal1$& El Bin Fltimo de toda la economía di@ina es la entrada de las criaturas en launidad perBecta de la 6ien@enturada 9rinidad& #esde aora somos llamados a ser abitados por la'antísima 9rinidad

1$ :no es #ios y adre de quien proceden todas las cosas, un solo 'eor esucristo por el cual son todas las cosas,y uno el Espíritu 'anto, en quien son todas las cosas (Cc& Constantinopolitano ++)

21

Tesis &

La inBinita perBección de #ios se reBleAa en la multi7licidad y ariedad de las criaturas

CCE $$.-$42 +, 4.

El ombre es la cumbre de la obra de la creación (CCE $4$, $!$, $!!, $/, 14/)&

#ios consera a su criatura en su ser y la dirige pro@identemente (CCE 21, $01-$0, $14, 421)

"→ #ios 4&1%&

El mal por antonomasia el mal moral es producido libremente por el ombre&

Es, pues, necesario distinguir entre =mal de cul7a= y =mal de 7ena= (CCE $0/-$14 '9 +, 4 y 4/)"→#ios 4&$ ;oral undamental /%&

. EEHL>;H *E L> ";E>"<N

1. HGLTL"*>* M />;E*>* *E L> ";>TG;>

*e este moo la iea es el eem$larO y la o&ra lo eem$laoO- e forma )%e el eem$lao tiene %na &elle0amenor )%e el eem$lar- $ero $or otra lo s%$era en la intensia el ser ya )%e s% ser no es sólo ieal sinoreal.*e esta manera la filosof,a +elen,sta e$lica&a os $ro&lemas metaf,sicos: !1 se e$lica&a cómo $%eeneistir- aems el ser infinito- otros seres finitos- istintos e él y tan i#ersos entre s,- y !2 se e$lica&a laeistencia el mal sin rec%rrir al %alismo: el mal no es %na realia- sino %na $artici$ación im$erfecta en elser."aa %no e estos seres re$ro%ce en s% ser al'%na $erfección e la f%ente $rimera.La 'ran escala e los seres creaos !inanimaos ? animaos irracionales ? animaos racionales $ermiteesc%&rir la m%lti$licia y #ariea el acto creaor. Toa criat%ra $or el +ec+o e ser Py e $artici$ar ela eistencia? $osee s% &ona y s% $erfección $ro$ias. Las istintas criat%ras reflean ?caa %na a s%manera? %n rayo e la sa&i%r,a y e la &ona infinitas e *ios. *e tal moo- )%e ante la amiración e las

$erfecciones creaas en 'ran nmero se esc%&re y se remite a la rimera "a%sa Pal Eem$lar? e too lo

creao- )%e es %ma erfección.""E 337?342B

33 Dios mismo es $uien &a creado el mundo 0isible en %oda su ri$uea4 su di0ersidad su orden .5339 6oda cria%ura osee su bondad su er'ección roias . 7as dis%in%as cria%uras4 *ueridas en su ser propio)refle-an) cada una a su manera4 un rao de la sabiduría de la bondad in'ini%as de Dios .3" 7a in%erdeendencia de las cria%uras es *uerida por Dios 9el sol y la luna) etc.; <as innumerables di+ersidades ydesigualdades signi'ican $ue ninguna criatura se bas%a a sí misma ) *ue no e8is%en sino en dependencia unas deotras) ara comlemen%arse y ser+irse mutuamente.3"2 7a erar$uía de las cria%uras es%: e8resada or el orden de los ;seis días;4 $ue 0a de lo menos er'ec%o a lom:s er'ec%o.

/) 0K De la distinción de cosas en com7n$

Debe decirse *ue la dis%inción de las cosas su mul%i%ud es or in%ención del rimer agen%e ) *ue es Dios. <roduolas cosas en su ser or comunicar su bondad a la creaturas or reresen%arlas. = a $ue or una crea%ura no

22

uede reresen%arle su'icien%e4 roduo muc&as di0ersas cria%urasN para *ue lo *ue a una falta en el representar labondad di+ina) en otra se llenara.a2 De si la desigualdad de las cosas es de por Dios

Se 0e $ue la dis%inción 'ormal es rimordial a la dis%inción de or la ma%eria. %ero la dis%inción 'ormal siemre re$uiere desigualdad ) pues las formas de las cosas son como los n7meros *ue+arían de especie por adición o sustracción de unidad. De donde en las cosas na%urales aarecen las esecies

gradualmen%e ordenadas4 como los comues%os $ue es%:n sobre los elemen%os4 las lan%as sobre los minerales4 losanimales sobre las lan%as el &ombre sobre los animales den%ro de >s%os una esecie aarece suerior a o%ra. Así4 ues4 la di0ina Saiencia es causa de la dis%inción de las cosas ara la er'ección del uni0erso4 or ende de ladesigualdad. ?o sería er'ec%o el uni0erso4 si solamen%e un grado de bondad se &allara en las cosas.

2. EL AH;E: "GH;E *E L> ";E>"<N

El ombre se encuentra en la cumbre de la gran pirDmide creacional ya >ue la imagen de #iosresplandece en =l& or el eco de ser =l una persona, o sea, por estar dotado de una especialinmanenecia y trascendencia y por ser capaH de construir su propia e?istencia a tra@=s de laistoria& recisamente por eso, el ombre tiene una dignidad especial superior a todo el mundomaterial&

'e aplica muy con@enientemente a este apartado a>uella idea >ue tenían los antiguos ellosconcebían la naturaleHa umana como un =microcosmos? >ue contenía en sí misma la síntesis detodas las perBecciones creaturales& #e tal modo el ombre contiene todas las perBecciones delmundo natural y se sitFa en la cabeHa de =l como seor @icario&

""E 343-353-355-396-1469

3"3 l !ombre es la cumbre de la obra de la creación. El rela%o insirado lo e8resa dis%inguiendo ne%amen%e lacreación del &ombre la de las o%ras cria%uras 9Cf. Pn 1) 2O;.353 Dios *uiso la di+ersidad de sus criaturas y la bondad peculiar de cada una) su interdependencia y su orden.

Des%inó %odas las cria%uras ma%eriales al bien del g>nero &umano. l !ombre) y toda la creación a tra+'s de 'l) estádestinado a la gloria de Dios.355 "Dios creó al !ombre a su imagen) a imagen de Dios lo creó) !ombre y mu-er los creó" 9Pn 1) 2K;. El &ombreocua un lugar único en la creación# ;es%: &ec&o a imagen de Dios; 9/;N en su roia na%uralea une el mundoesiri%ual el mundo ma%erial 9//;N es creado "!ombre y mu-er" 9///;N Dios lo es%ableció en la amis%ad con El (-).39@ ;El :rbol del conocimien%o del bien del mal; e0oca simbólicamente el lími%e in'ran$ueable $ue el &ombre encuan%o cria%ura debe reconocer libremen%e rese%ar con con'iana.

%ero !ay *ue a(adir *ue %al reconciliación con Dios %iene como consecuencia ) por así decir) otras reconciliaciones*ue reparan las rupturas causadas por el pecado.

3. * "NE;/> M =E;N> ;/*ENTEHENTE > G ";E>TG;>

%nto al conce$to e creación estn ,ntimamente %nios los e gobierno) pro+idencia y conser+ación e locreao.Pobierno. En c%anto al 'o&ierno- rec%érese )%e la iea +a s%r'io en la i&lia e la e$eriencia +istórica?

concreta e srael- )%e $erci&e la eistencia e %n esi'nio sin'%lar e *ios $ara con s% $%e&lo. Es- $ortanto- %na iea cronoló'icamente anterior a la e creación- a%n)%e ésta sea ló'icamente $rimera.El 'o&ierno e *ios re#iste %na estr%ct%tra e#ol%ti#a- ya )%e la acción i#ina en el m%no consiste en

$romocionar a la criat%ra- en !acerla !acer - ele#ano s% #irt%alia- ms )%e en an%larla con el $eso e laomni$otencia.

%ro+idencia. La iea e 'o&ierno es casi sinónima a la e $ro#iencia. La iea cristiana e $ro#iencia noremite- ni al mila'rerismo $%eril ni al fatalismo s%$ersticioso y s%miso- sino a %na &s)%ea y a %nareali0ación inmica el oren y el e)%ili&rio e lo real- a %na constr%cción el m%no so&re s% 'en%inof%namento. Esta actit% nace e la $ers%asión e )%e no es el a0ar el )%e $resie el m%no sino la

&ene#olencia e %n ser $ersonal y $aternal- y el ilo'o entre él y s% ima'en.Conser+ación. La conser#ación el m%no $or *ios nos rec%era e n%e#o )%e éste no es el ser leano einiferencte el e,smo- )%e a&anona la creación a s% inercia. La conser#ación es el acto $erenne $or el )%e*ios mantiene en s%s manos a los seres a los )%e llamó a la #ia. Esta cate'or,a emasiao esttica econser#aciónO $or,a il%minarse con %na ms inmica ?s%r'ia e la i&lia? como es fidelidad !& 11-24.

23

La iea e conser#ación y la e creación enotan os as$ectos o momentos e %na misma y nica accióni#ina. ero en esta afirmación Dno corremos el ries'o e )%e $or an%lar la iferencia entre creación yconser#ación se lle'%e tam&ién a a&ro'ar la iferencia entre creaor y creat%raB y )%e esto esem&o)%e-consi'%ientemente- en %n panteísmoEl %ni#erso y caa ente est s%s$enio en too instante e *ios- meiante la relación e e$enencia )%e esla creación misma. *ios no es sólo ca%sa e )%e los entes #en'an al m%no- sino tam&ién e )%e s%&sistan-

$or)%e él es el $ro$ietario el serB ser y e$ener e él son- %na y la misma cosa.Aay %na istinción )%e e&emos +acerse'n anto Toms- *ios crea irectamente y no $%ee +acerlo atra#és e %n intermeiario- $ero conser+a $or intermeiarios ciertos entes. Es $or ello- )%e Toms ice )%econser#ación y creación son esencialmente iénticas $ero se istin'%en !#er&almente $or referencia a laiea e comien0o.

*elaciones"#ios 4&1%Con sabia ro@idencia Rl todo lo conoce y ordena, tambi=n el mal de culpa*e los &ienes eistentes #ale lo )%e ec,a >'%st,n eisten $or)%e *ios los conoció- *ios no los conocen $or)%e

eistanO. En este caso el sa&er e *ios es creaor e s% o&eto. ero en el caso el $ecao eistente- el sa&er e #isiónno es sa&er e a$ro&ación- y *ios no conoce $or #,a e ca%salia !Q$or)%e )%iere ca%saR sino $or #,a e eternia!Q$or)%e #e too lo eistente como $resente a s% eterniaR.El mal e c%l$a o $ecao intro%ce %na isimetr,a en la creación- en esta #isión re$ro&ati#a el $ecao no eiste $or)%e*ios lo conoce sino )%e *ios conoce el $ecao en la meia en )%e éste es ca%sao $or la eficiencia e la creat%raracional- $or)%e en ésta falta el &ien )%e e&er,a estar.El $ecao aems e ser conocio $or *ios Pe moo re$ro&ati#o? se +alla orenao a la so&rea&%nancia e la'racia. La creación f%e creaa en estao e #,aO +acia %na $erfección ltima toa#,a no alcan0aa- la $ro#iencia esla is$osición $or la c%al *ios con%ce la o&ra e la "reación +acia la $erfección. *ios no $ermitir,a ams )%e en s%so&ras eistiera al'n mal- si él no f%era s%ficientemente $oeroso y &%eno $ara +acer s%r'ir %n &ien el mismo mal-sin em&ar'o no $or esto se con#ierte el mal en %n &ien.

""E 216-3(1?3(8-314-42121@ 7a 0erdad de Dios es su sabiduría $ue rige %odo el orden de la creación del gobierno del mundo 9Cf. #b 13) 1M;. Dios) 7nico Creador del cielo y de la tierra 9Cf. #al 11J) 1J;) es el 7nico *ue puede dar el conocimiento +erdaderode todas las cosas creadas en su relación con l 9Cf. #b K) 1KM21;.31 *ealiada la creación4 Dios no abandona su criatura a ella misma. ?o sólo le da el ser el e8is%ir4 sino $ue laman%iene a cada ins%an%e en el ser4 le da el obrar y la lle+a a su t'rmino.32 7a creación %iene su bondad su er'ección roias4 ero no salió lenamen%e acabada de las manos delCreador. ue creada ;en es%ado de 0ía; 9"in statu +iae"; &acia una er'ección úl%ima %oda0ía or alcanar ) a la *ue

Dios la destinó. <lamamos di+ina pro+idencia a las disposiciones por las *ue Dios conduce la obra de su creación!acia esta perfección5

Dios guarda y gobierna por su pro+idencia todo lo *ue creó) "alcanando con fuera de un etremo al otro del mundo

y disponi'ndolo todo con dulura" 9#b ,) 1;. %or*ue "todo está desnudo y patente a sus o-os" 9Gb 0) 13;) incluso lo*ue la acción libre de las criaturas producirá 9Cc. =aticano /5 D# 3II3;.33 l testimonio de la scritura es unánime5 la solici%ud de la di0ina ro0idencia es concreta e inmediataN %ienecuidado de todo) de las cosas m:s e$ueBas &as%a los grandes acon%ecimien%os del mundo de la &is%oria. <as#agradas scrituras afirman con fuera la soberanía absoluta de Dios en el curso de los acontecimientos5 "8uestro

Dios en los cielos y en la tierra) todo cuanto le place lo realia" 9#al 11J) 3;.3" Así 0emos al Esíri%u San%o ) autor principal de la #agrada scritura a%ribuir con frecuencia a Dios acciones sinmencionar causas segundas. Es%o no es "una manera de !ablar" primiti+a) sino un modo profundo de recordar la

rimacía de Dios su seBorío absolu%o sobre la &is%oria el mundo.35 esús ide un abandono 'ilial en la ro0idencia del <adre celes%ial $ue cuida de las m:s e$ueBas necesidadesde sus &ios.3@ Dios es el SeBor soberano de su designio. <ero ara su realiación se sir0e tambi'n del concurso de las

cria%uras. sto no es un signo de debilidad) sino de la grandea y bondad de Dios Todopoderoso. %or*ue Dios no dasolamen%e a sus cria%uras la e8is%encia4 les da %ambi>n la dignidad de ac%uar or sí mismas4 de ser causas

rinciios unas de o%ras de cooerar así a la realiación de su designio.

24

3 Dios concede a los &ombres incluso oder ar%iciar libremen%e en su ro0idencia con'i:ndoles laresonsabilidad de ;some%er; la %ierra dominarla 9Cf. Pn 1) 2OM2,;. Dios da así a los &ombres el ser causasin%eligen%es libres ara comle%ar la obra de la Creación er'eccionar su armonía .3 s una +erdad inseparable de la fe en Dios Creador5 Dios ac%úa en las obras de sus cria%uras. Es la causa

rimera $ue oera en or las causas segundas5 "Dios es *uien obra en +osotros el *uerer y el obrar) como bien le parece" 9Blp 2) 13N Cf. 1 Co 12) O;. sta +erdad) le-os de disminuir la dignidad de la criatura) la reala.

31" Creemos firmemente $ue Dios es el SeBor del mundo de la &is%oria. <ero los caminos de su ro0idencia nosson con frecuencia desconocidos. Sólo al fina.

. EL H>L

1. "N*E;>"NE =ENE;>LE >"E;"> *EL H>L

Comencemos por decir >ue el rimero no tiene contrario& :n imaginario principio del mal sólopodría identiBicarse con la nada o acernos caer en una idea mani>uea en donde tendría >ueaber una personiBicación del mal y como sabemos no se le puede dar entidad al mal, ni se puedeconsiderar ninguna causa del mal umano ni cósmico&El mal e?iste pero e?iste en cuanto Balta, deBecto, des@iación, tara, deBectuosidad de una

naturaleHa buena& En realidad lo >ue le permite e?istir, lo >ue le sir@e de soporte o suAeto, es elbien& 'e trata de un bien substancial y de un mal accidental& odríamos deBinirlo como Wun ciertobien o un bien deBectuosoX& or esta raHón no corresponde buscar para el mal una causa primera,por>ue toda causa origina un ente, y si el mal no es una cierta naturaleHa de ser, no tiene derecoa rein@indicar una causalidad a su Ba@or&'i bien, el mal no contribuye al bien del uni@erso ya >ue es pri@ación Zes decir un no ente- seríameAor entender >ue participa del orden del uni@erso indirectamente, en @irtud del bien >ue le esaAeno& #e tal modo >ue el ente creado por dios no es Buente de mal por ser ente, sino por serlimitado, es decir en cuanto no-ente& El cosmos es así& Vuien >uisiera eliminar el mal en =l, lodestruiría& #esde esta perspecti@a decimos >ue el mal es mal pero es un bien >ue el mal seaposible&

2. *TN"<N ENT;E QH>L *E "GL>R M QH>L *E EN>R'abemos >ue el mal es pri@ación y no mera negación del bien, de tal modo >ue no toda carenciade bien es un mal, sino solamente lo es la carencia de un bien >ue se puede y se debe tener& 3opodemos decir >ue sea un mal para el ombre no tener WalasX ya >ue no corresponde al ombre@olar, pero sí podemos decir >ue es un mal para el ombre no poseer ista por>ue compete a lanaturaleHa de ombre el \@er&'e deBine al mal de pena como =...la substacción de la forma o de la integridad del ser? ('9 +,4,!)& El mal de pena consiste en la pri@ación del bien de la criatura, sea de un bien creado comola pri@ación de la @ista en la ceguera o sea de un bien increado como por la carencia de la @isión

di@ina se pri@a a la creatura de su bien increado& #ios es autor de mal de pena&El mal de culpa se deBine como =...la falta de la debida operación de las cosas voluntarias? ('t +,4, !)& El mal >ue nos ace malos es el mal de culpa, no el de pena, ya >ue el mal de culpaconsiste en el acto desordenado de la @oluntad >ue participa mDs del carDcter de mal& #e talmodo >ue el mal de culpa se opone al bien increado, por>ue es contrario al cumplimiento de la@oluntad di@ina y al amor di@ino en sí mismo "pecado%& El mal de culpa trae como su consecuenciaal mal de pena&

*elacionesS→ *ios 4.3

'in deAar de ser omnipotente #ios se >uiere impotente en la debilidad del cruciBicado y ante elrecaHo del pecador&&&1. El mal e c%l$a es %na carencia e rectit% )%eria li&remente $or la creat%ra- en cam&io el mal e $ena es

$olo %na $ri#ación no )%eria !)48 a5. *ios e nin'n moo )%iere el mal e c%l$a- $ero )%iere el mal e la $ena

25

como )%iere el mal f,sico. *ios )%iere irectamente el oren el %ni#erso- en cam&io el mal e $ena es )%erio $or l sólo inirectamente.

2. El $ecao o mal e c%l$a $rocee e la #ol%nta eficiente en s% acción li&re. *ese el momento en )%e la#ol%nta- $%esta ante el ilema &ien o malO- ecia o&rar sin consierar la norma- la mera a%sencia se con#ierteinmeiatamente en $ri#ación y se $roece el $ecao. Este esentenerse e la ley i#ina es %n rom$er la alian0acon *ios. La creat%ra tiene la iniciati#a a&sol%ta.

3. or cierto *ios $or,a im$eir el $ecao $or %n c%asi?mila'roO- $or,a mo#er a la creat%ra a atenerle en elmomento en )%e se est a$artano. ero no im$ie el mal $or)%e en s% sa&i%r,a y en s% $ro#iencia *ios no'o&ierna a s% creat%ra a f%er0a e mila'ros sino )%e se atiene al c%rso orinario e las c%asaliaes. En el casoel mal e c%l$a o $ecao- ante la ecisión li&remente tomaa $or la creat%ra *ios limita el eercicio e s% $otencia y se quiere im$otente- sin ear se ser omni$otente. >s, se e&e entener la metfora e la +oluntad permisi+a$ el $ecao !)19 a9 a3m. El $ecao- aems e $ermitio- se +alla orenao a la sobreabundanciae la 'racia el ;eentor !;m 5-15.

S→Horal I%namental 9 l pecado es un acto de la persona *ue rec!aa a Dios y +iola su ley...

El $ecao es %na falta contra la ra0ón- la #era- la conciencia rectaB es faltar al amor #eraero $ara con *ios y $ara

con el $róimo- a ca%sa e %n a$e'o $er#erso a ciertos &ienes. Aiere la nat%rale0a el +om&re y atenta contra lasoliaria +%mana. Aa sio efinio como @%na $ala&ra- %n acto o %n eseo contrarios a la ley eterna@ !. >'%st,n-Ia%st. 22- 27B . Toms e >.- s. t+.- 1?2- 71- 6.[ CCE 1849]El $ecao es %na ofensa a *ios: @"ontra ti- contra ti sólo +e $ecao- lo malo a t%s oos comet,@ !al 51- 6. El $ecaose le#anta contra el amor )%e *ios nos tiene y a$arta e El n%estros cora0ones. "omo el $rimer $ecao- es %naeso&eiencia- %na re&elión contra *ios $or el eseo e +acerse @como ioses@- $retenieno conocer y eterminar el &ien y el mal !=n 3- 5. El $ecao es as, @amor e s, +asta el es$recio e *ios@ !. >'%st,n- ci#. 1- 14- 28. or estaealtación or'%llosa e s,- el $ecao es iametralmente o$%esto a la o&eiencia e ess )%e reali0a la sal#ación !"f.Il$ 2- 6?9.[CCE 1850]

""E 3(9?314

39 #i Dios %adre Todopoderoso) Creador del mundo ordenado y bueno) tiene cuidado de todas sus criaturas) or$u> e8is%e el mal ? esta pregunta tan apremiante como ine+itable) tan dolorosa como misteriosa no se puede daruna respuesta simple. l con-unto de la fe cristiana constituye la respuesta a esta pregunta5 la bondad de la creación)el drama del pecado) el amor paciente de Dios *ue sale al encuentro del !ombre con sus ?lianas) con la

ncarnación redentora de su Gi-o) con el don del spíritu) con la congregación de la /glesia) con la fuera de los sacramentos) con la llamada a una +ida biena+enturada *ue las criaturas son in+itadas a aceptar libremente) pero ala cual) tambi'n libremente) por un misterio terrible) pueden negarse o rec!aar. 8o !ay un rasgo del mensa-ecristiano *ue no sea en parte una respuesta a la cuestión del mal.31 %ero or $u> Dios no creó un mundo %an er'ec%o $ue en >l no udiera e8is%ir ningún mal En su oderin'ini%o4 Dios odría siemre crear algo meor 9Cf. #. Tomás de ?.) s. t!. 1) 2J) O;. Sin embargo4 en su sabiduría bondad in'ini%as4 Dios $uiso libremen%e crear un mundo ;en es%ado de 0ía; &acia su er'ección úl%ima. stede+enir trae consigo en el designio de Dios) -unto con la aparición de ciertos seres) la desaparición de otrosN -unto

con lo más perfecto lo menos perfectoN -unto con las construcciones de la naturalea tambi'n las destrucciones. %ortanto) con el bien físico eiste tambi'n el mal físico) mientras la creación no !aya alcanado su perfección 9Cf. #.Tomás de ?.) s. gent. 3) K1;.311 7os :ngeles los &ombres4 criaturas inteligentes y libres) deben caminar &acia su des%ino úl%imo or elecciónlibre amor de re'erencia. <or ello ueden des0iarse. De &ec&o ecaron. = 'ue así como el mal moral en%ró en elmundo ) incomparablemente más gra+e *ue el mal físico. Dios no es de ninguna manera4 ni direc%a niindirec%amen%e4 la causa del mal moral 9Cf. #. ?gustín) lib. 1) 1) 1N #. Tomás de ?.) s. t!. 1M2) K) 1;. Sin embargo4 lo

ermi%e4 rese%ando la liber%ad de su cria%ura4 4 mis%eriosamen%e4 sabe sacar de >l el bien5 Del maor mal moral $ue &a sido come%ido am:s4 el rec&ao la muer%e del Fio de Dios4 causado or los ecadosde %odos los &ombres4 Dios4 or la suerabundancia de su gracia 9Cf. >m J) 2I;) sacó el maor de los bienes# la

glori'icación de Cris%o nues%ra *edención. #in embargo) no por esto el mal se con+ierte en un bien.= %odo lo $ue El $uiere4 or mu malo $ue nos areca4 es en realidad lo meor;

& Luliana de 8orRic!5 "&o comprendí) pues) por la gracia de Dios) *ue era preciso mantenerme firmemente en la fe ycreer con no menos firmea *ue todas las cosas serán para bien..."

26




T - 48

De la distinción particular de las cosas$a1 De si el mal es una na%ura*e&e ecirse )%e uno de dos contrarios se conoce por el otro, como la luz por las tinieblas. *e one a! quesacar lo que es el mal desde la raz"n de bien. #ien es todo lo apetecible. $oda naturaleza apetece su ser ! super%ecci"n, por lo tanto es necesario decir que el ser ! la per%ecci"n de toda naturaleza tiene raz"n de bien. &e

donde no puede ser que el mal si'ni%ique cierta naturaleza- cierto ser o cierta forma. (esta, pues, que por mal seentienda una ausencia de bien.a2 De si el mal se &alla en las cosasLa $erfección el %ni#erso re)%iere )%e +aya esi'%ala en las cosas $ara )%e se c%m$lan toos los 'raos e &ona. Es %n 'rao e &ona )%e al'o sea &%eno totalmente )%e n%nca $%ea ecaerB otro 'rao e &ona- )%eal'o sea &%eno e moo )%e $%ea ecar el &ien. La $erfección el %ni#erso re)%iere )%e +aya al'o )%e $%ea ecaerel &ien. Has en esto consiste la ra0óon el mal- )%e al'o ecai'a el &ien. *e one es $atente )%e el mal se +alla enlas cosas lo mismo )%e la m%erte.a3 Si el mal es%: en el bien como en un sue%o. ?,a" Si el mal corrome %o%almen%e al bien. ?,a5 De si el mal se di0ide bien en mal de cula de ena.S- *e&e ecirse )%e el mal es $ri#ación el &ien- el c%al es $erfección y acto. El acto es o&le: $rimero y se'%no. >cto

$rimero es la forma y la inte'ria e la cosa- y el acto se'%no es la creación. %cee )%e el mal es o&le. Gno $ors%stracci$on e la forma o )%e el too falta o )%e carece el e&io moo y oren. M $%esto )%e el &ien como tal eso&eto e la #ol%ntaB el mal )%e es $ri#ación e &ien- se enc%entra en las creat%ras racionales )%e tienen #ol%nta. >s, $%esel mal )%e es $or s%stracción e la forma o inte'ria e la cosa- tiene ra0ón e $enaB $rinci$almente s%$onieno)%e too e$ene e la $ro#iencia y e ra0ón e la $ena es )%e sea contra la #ol%nta. ero el mal )%e consiste en las%strcci$on e la o$eración e&ia- en lo #ol%ntario- tiene ra0ón e c%l$a: $%es se im$%ta c%l$a a al'%ien c%ano ecaee la acción $erfecta- c%yo ar&itro es se'%ón la #ol%nta.a@ De si %iene m:s de mal la ena $ue la culaLa c%l$a tiene ms e mal )%e la $enaB y no sólo )%e la $ena sensi&le- consistente en la $ri#ación e &ienes cor$oralesBsino tam&ién tomano %ni#ersalmente la $ena en c%anto la $ri#ación e la 'racia y e la 'loria. *e la c%al +ay osra0ones. Gna: $or)%e el mal e c%l$a se +ace %no malo y no el mal e $ena. >s,- $%es- ya )%e la c%l$a consiste en elesorenar el acto e #ol%nta y la $ena en la $ri#ación e al'o e lo )%e la #ol%nta %sa- ms +ona ra0ón e maltiene la c%l$a )%e la $ena.La se'%na ra0ón se toma e )%e *ios es a%tor el mal e $ena- $ero no el mal e c%l$a. M la ra0ón es )%e el mal $enal $ri#a e %n &ien e la creat%ra !como la ce'%era $ri#a e la #ista. ero el mal e c%l$a se o$one $ro$iamente almismo &ien increao.

T - 49De la causa del mal$

a1 De si el bien uede ser causa del malToo mal e&e tener %na ca%sa ya )%e el mal es la falta el &ien )%e nati#amente e&e tenerse. El ser ca%sa no $%eecon#enir sino al &ienB $or)%e naa $%ee ser ca%sa sino en c%anto es serB too ser en c%anto ser es &ien. !...

a2 De si el sumo bien4 $ue es Dios4 es causa del mal El mal )%e consiste en el efecto e la acción- tiene $or cas%a el efecto el a'ente. ero en *ios no +ay efectoal'%no- $or consi'%iente- el mal )%e consiste en efecto e la acción o )%e $ro#iene e las fallas el a'ente- no serefiere a *ios como a s% ca%sa. La forma )%e *ios se $ro$one en s%s criat%ras es el &ien el oren el %ni#ersoB y esteoren el %ni#erso re)%iere )%e +aya seres )%e $%ean fallar y )%e e +ec+o fallen: y e este moo *ios- $ro%cienoen los seres el &ien el oren %ni#ersal- como consec%ecia y como $or ca%sa es ca%sa e la corr%$ción e las cosas.El oren el %ni#erso com$rene tam&ién el oren e la %sticia- )%e ei'e se im$on'a $ena a los $ecaoresB $or estoen tal conce$to e *ios es a%tor el mal e $ena- $ero no el mal e c%l$a.a3 Si &a un sumo mal $ue es causa de %odo mal. ?,

27

b) El hombre

Tesis -

La concepción bíblica del ombre se distingue del resto

de las antropologías antiguas y modernas

(gnosis, religiones orientales, dualismo, mani>ueismo, racionalismo, etc&)&

3o rompe su unidad al utiliHar t=rminos como carne, cuer7o, alma, es7<ritu, coraón&

Cristo es el nue@o y deBiniti@o dDn

CCE $!/, 411, 1.01

"→ Cristo $%&

Ca%ecismo

3J5 >ealmente el misterio del !ombre solo se esclarece en el misterio del =erbo ncarnado$ 9P# 22)1;. #an %ablonos dice *ue dos !ombres dieron origen al g'nero !umano) a saberN ?dán y Cristo....0115 <a tradición cristiana +e en este pasa-e un anuncio del nue+o ?dán$ 9Cf. 1 Cor. 1J) 21M22.0J; *ue) por suobediencia !asta la muerte en cru$ 9Bil. 2),; repara con sobreabundancia la descendencia de ?dán 9Cf. >om. J)1M2I;. %or otra parte) numerosos %adres y doctores de la /glesia +en en la mu-er anunciada en el protoe+angelio$la madre de Cristo) maría) como nue+a +a$. lla !a sido la *ue) la primera y de una manera 7nica) se benefició dela +ictoria sobre el pecado alcanada por CristoN fue preser+ada de toda manc!a de pecado original 9Cf. Cc. de

Trento5 D# 1JK3;.1KI15 9 < GA@:> /@?P8 D D/A# ; Cristo) el nue+o ?dán) en la misma re+elación del misterio del %adre y de suamor) manifiesta plenamente el !ombre al propio !ombre y de descubre la grandea de su +ocación 9P# 22) 1;. nCristo) imagen del Dios in+isible$ 9Col. 1) J Cf. 2 Cor. 0)0;) el !ombre a sido creado a imagen y seme-ana$ delCreador. n Cristo) redentor y sal+ador) la imagen di+ina alterada en el !ombre por el primer pecado !a sidorestaurada en la bellea original y ennoblecida con la gracia de Dios 9Cf. P# 22)2;.

++ J+'+3E' 398L5G+C' EQ98 676L+C' 1& #E'C3+3N *C+ L C88L

1&1 E'9+C' J7 ;8L-R9+C& La BilosoBía estoica realiHó una distinción >ue pronto aplico a su antropología Lo9os (raHón) y a*

lo9os (irracional)&ara esta BilosoBía lo Bundamental consistía en @i@ir de acuerdo con las e?igencias de la raHónumana, mientras >ue el 7lacer y los deseos corporales se con@ierten en los enemi9os b>sicosdel ideal& La @irtud aparece como una luca constante para e@itar todo tipo de placeres&'u moral se centraba en un esBuerHo eroico y continuado para eliminar as pasiones y liberar alombre de sus /ueras an>r0uicas e instintias asta conducirlo a una a*7atia (Balta de pasión)lo mas completa posible

1&2 ; 3+V:E' J7 Z ;E97'+C Los mani>ueos aaden un nue@o aspecto pesimista a la antropología ya >ue =sta se deduce deun modo particular de entender la realidad (la creación)&

'u doctrina dice >ue el cuerpo y la materia an sido creados por el reino de las tinieblas y se acon@ertido en la cDrcel y tumba del alma, >ue de esa manera >ueda prisionera y sometida a lase?igencias de la carne&

28

#e este modo postulan una metaBísica dualista en el cual todo ser tiene un principio bueno y otromalo& El principio malo es autor de la materia mientras >ue el bueno a eco toda lo espiritual&#e nue@o el cuerpo aparece como el lugar sombrío, como la Buente del mal, como la corona delpecado& 'u =tica serD un intento de e@itar contacto con la materia, >ue manca, culpabiliHa yrebaAa al espíritu a una condición brutal&El esBuerHo, estaba orientado acia la liberación progresi@a de esa prisión para el conocimiento

limpio de la @erdad y la belleHa&La muerte es el oriHonte de liberación ('ócrates)

1&$ G3'+' J7 Z +39ELEC9:L Comprende una @isión dualista (principio bueno y otro malo) en el cual el WadreX es el principiodel >ue emana todo y el W#emiurgoXes e >ue crea al ombre y le insuBla una pe>uea WCispaXenel cuerpo >ue es lo psí>uico& Esto permanece dormido en el ombre, si se despierta este setransBorma en 7neuma con lo cual puede llegar a la @erdad Gnóstica y sal@arse&Cristo es la 3nosis >ue reela un mensa;e intelectual para >ue os ombres se sal@en&ay distintos tipos de gnosticismo JLE3973 Z 6C+L+#E' < ;8C+53&

+++ C3CEC+53 676L+C #EL *;68E14

ara la antropología del ntiguo 9estamente el ombre no es un obAeto , del cual pueda acerseuna deBinición abstracta, mDs bien podemos describirlo como una unidad psicosomDtica, dinDmicay multidimensional, y como suAeto de una triple relación constituti@a al mundo y a los demDs seres@i@os, con los >ue tiene de comFn es ser carne animada por un aliento propio o #efesh% alsemeAante, >ue a se ser @isto como prolongación de su misma carne al #ios >ue lo Creó y cuyo"uah puede acoger en su estructura e?istencial & En pocas palabras, el ombre a)es basar en cuanto ser mundano, solidario de los demDs seres, y particularmente de sussemeAantes "6asar signiBica originariamente la carne de cual>uier ser @i@o, ombre o animal +s& 22,1$ L@& 4,11& #e

aí pasa a designar al mismo ser @i@iente en su totalidad& La carne es la maniBestación e?terior de la @italidadorgDnica en este sentido, su signiBicado se apro?ima al >ue en las lenguas modernas tiene el cuerpo en te?tos como3m& ,. b 4,1!& Este t=rmino designa ademDs al ombre en cuanto ser social cuya realidad no se agota en laBrontera de su piel, sino >ue se prolonga en el tF pró?imo, tambi=n puede signiBicar el parentesco&%b) es neBes en cuanto ser e>uipado con un dinamismo @ital inmanente " rimero signiBicó la garganta,el órgano de la respiración 'al& /,2& < por metonimia, la respiración misma, el aliento 18e 1.,21s& Es el centro @italinmanente al ser umano, la persona concreta animada por su propio dinamismo y dotada de sus rasgos distinti@os,asta el punto de >ue con este t=rmino se pude signiBicar lo >ue oy llamaríamos la WpersonalidadX así se dice >ue+srael - >ue Bue e?tranAero en Egipto Z Wconoce la nefesh del e?tranAeroX (E?& 2$,/), esto es, puede acerse cargo desu psicología por aber @i@ido antes una situación anDloga% c) participa del rua en cuanto receptor del inBluAo carismDtico de #ios, >ue lo pone a sus ser@icioy lo llama a un destino sal@íBico "'igniBica primeramente brisa, @iento Gn& $, E?& 10,1$ consiguientemente

signiBicarD la respiración o incluso la @italidad Gn& 4!,2.& ero la mayoría de los casos se usa para denotar el espíritude <a@= en algunos casos, la comunicación >ue <a@= ace de su espíritu al ombre, se trata por tanto de una BuerHacreadora o de un don di@ino especíBico& Es un concepto WteoantropológicoX >ue e?presa la apertura del ombre a#ios& En esta línea los proBetas pueden ser llamados Wlos ombres del espírituX s& /,.&%

C 8C9E87'9+C' 398L5G+C' E3 L' 8EL9' #E L C8EC+53 G3 2, 46-2! () 1, 2-2, 4 ()

U El ombre es criatura de #ios en cuanto tal, depende absolutamente del creador, como el barrodepende del alBarero () o como la imagen depende de lo imaginado ()& 3o se trata, pues, de unser >ue primero e?iste -en Zsi y en segundo momento empieHa a relacionarse con #ios elcomienHo mismo del ser no se da sino como relación a #ios&

14 os= Luis 8uiH de la ea (+magen de #ios, ntropología 9eológica)

29

U Los dos relatos nos dan pie a @er el mundo con cla@e antropoc=ntrica la realidad creada seorganiHa articulDndose y estructurDndose como totalidad con sentido en torno al ombre&

U Es la polaridad @arón Z muAer lo >ue realiHa acabadamente la esencia ombre Z imagen de#ios Es la comunidad umana la >ue recibe corporati@amente el encargo de regenerar la tierra,el suAeto responsable solidariamente de la buena marca de la creación&

U Es una antropología no dualista, propone una @isión integrada de las mFltiples dimensiones delo umano en la unidad de su ser& 8econoce por un lado el carDcter mundanal, terreno, y deotro, la índole subAeti@a, personal, capaH de libertad y de responsabilidad&

U Estos relatos pretenden responder a la pregunta ontológica sobre la esencia del ombre conla ecuación *ombre Z +magen de #ios, como @imos, no aspira a ser un aserto metaBísico acercade su naturaleHa es mDs bien una descripción Buncional en @eH de un discurso sobre el >uid delser-en-si, lo >ue se nos oBrece es una reBle?ión sobre el ser@ para lanteamiento a) el ombrees unidad, b)el ombre, criatura de #ios, es un ser contingente, c) el ombre es un serrelacional&

U tra característica >ue tiene este ser imagen, es >ue el ombre estD dotado de inteligencia y

discernimiento, >ue tiene cone?ión con el dominio del ombre sobre toda la creación&

+J C8+'9 3:EJ < #E+3+9+J #]3

8ELEQ+53 676L+C :L9+; #]3 1 Cor& 1!, 4!bablo desarrolla una original tipología antit=tica dDn-Cristo en dos conte?tos y en dosdimensiones diBerentes y complementarias& a) En 1 Cor& 1!, 21&22&4!-4/ la atención se concentrasobre el eco de la muerte (Bísica) y de la resurrección respecti@amente de todos los ombres&

3(

Tesis +

El ombre es creado a ima9en y seme;ana de #ios (Gn 1, 2)

estD llamado a participar en la @ida de #ios, tiene la dignidad de 7ersona"→#ios %

estD dotado de libertad (CCE $!!-$1 1.00-1.0 +, /$)

es creado arón y mu;er (CCE $/-$.1)

"Cristo 1%

necesita la @ida social (CCE 1.-1/)

"→#ios . ;oral Especial 10%&

• EL *;68E E' C8E# +;GE3 < 'E;E3N #E #+' &&&

Gn 1 2@ 15

<a palabra selem 9imagen;) recibe una aclaración mas detallada mediante em%t 9seme-ana;) en el sentido de *ue esta imagen debe corresponder al modelo original) de *ue !a de ser seme-ante a 'l. Gay *ue rec!aar las interpretaciones *ue parten de una antropología etra(a al ?T y restringen la seme-ana con la imagen de Dios unilateralmente a los sentidos espirituales del !ombres y la refieren a la

"dignidad"del !ombre) a su "capacidad" de tomar decisiones) y a su "personalidad". n ning7n caso cabeeluir la mara+illa del aspecto corporal del !ombre fuera del campo de su seme-ana con Dios.

l curioso plural +a'amos ) impide poner la seme-ana con Dios en relación demasiado directa con &a!+'. l !ombre !a sido creado por Dios a imagen y seme-ana de los elo+im. #i *ueremos precisar mas elcontenido de este enunciado) tendríamos *ue preguntarnos como se imaginó /srael a los elo+im. llos

poseen dos atributos rele+antes5 son sa&ios 92#am 10 1K.2I; y &%enos 91#am 2 ;. l !ombre es seme-antea Dios en la totalidad de su ser) tal como !a sido llamado a la eistencia.

l teto % !abla menos de en )%é consistió su seme-ana a Dios) y mas de las ra0ones por las *ue fueconferida. #e !abla menos del don y mas de la misión) la cual *ueda claramente definida5 dominar elmundo) especialmente el mundo de los animales. Tal misión de soberanía no pertenece a la seme-ana con

Dios) sino *ue es su consecuencia.

>os adres de la +glesia1 eplican la imagen de Dios en el hombre como una seme$an/a conDios propia del hombre, impresa por Dios y que hace a Dios din5micamente presente en elhombre. 6ara 'an +reneo, la imagen es una conBormidad, menos perfecta con Dios, y la seme$an/a se

participa por los dones de la gracia. 6ara los leAandrinos, la imagen es la connaturalidad del ombre con #ios, por la cual el

hombre puede irse haciendo mas seme$ante con Dios. !tros la @inculan a lo soteriológico. En la creación el hombre poseía la imagen de Dios,

corrompida por el pecado, ésta ha sido restaurada en 2risto, y se debe hacer mas

esplendorosa en la vida cristiana.

1! 8esumido de J3 8 #, G&, El libro del :énesis, 'alamanca, 'ígueme, 1/, pDgs& -.2&1 9omado de L+C^- L'NEG:<, 1ntropología teológica.

31

6ara los 6adres, la categoría imagen de #ios, epresa la dimensión humana. 6ara ellos es elequivalente al término persona.

CCE $!!

#ios creó al ombre a su imagen& El ombre ocupa un L:G8 [3+C E3 L C8EC+53&

&EstD eco a imagen de #ios&&En su propia naturaleHa une el mundo espiritual y el mundo material&&Es creado ombre y muAer&&#ios lo estableció en la amista con Rl&

CCE $!

#e todas las criaturas @isibles, solo el ombre es capa/ de conocer y amar a Dios& (s la única criatura enla tierra & %& ( D!$" 2& &+&D$ *$ "! +!"+& & solo =l estD llamado a participar por elconocimiento y amor en la @ida de #ios& ara =ste Bin Bue creado&

CCE $!.or aber sido eco a imagen de #ios, el ombre tiene la dignidad de E8'3, no essolamente LG, sino LG:+E3& Es capaH de C3CE8'E, 'EE8'E, #8'EL+68E;E39E, E3988 L+68E;E39E E3 C;:3+53 C3 98' E8'3'& Es llamadopor la gracia a la lianHa con su Creador, oBreci=ndole una respuesta de Be y de amor V:E3+3G[3 98 'E8 :E#E #8 E3 ': L:G8&

• E'9] LL;# 89+C+8 E3 L J+# #E #+'&&&

CCE $!

Dios creó todo para el !ombre. %ero 'ste fue creado para #>=/> & ?@?> ? D/A# & AB>C>< TAD? <?C>?C/8. Él es mas precioso a los o-os de Dios *ue la creación entera. %ara 'l eiste la totalidad de la creación.

Dios no !a cesado de !acer todo lo posible para *ue el !ombre subiera !asta 'l y se sentara a su derec!a) por eso !adado tanta importancia a la sal+ación) sin si*uiera perdonar a su propio Gi-o.

CCE $!/ l misterio del !ombre solo se esclarece a la lu del =erbo ncarnado 9P# 22;. Dos !ombres dieron origen al g'nero!umano) ?dán y Cristo.

CCE $0 Debido a la CA@E8/D?D D A>/P8) el 'nero umano %orma una *+&-&. %osee E8/D?D D 8?TE>?<S?) compuesta de igual modo en todo de cuerpo material y alma espiritualN E8/D?D D B/8 /8@D/?TA & D @/#/8 8 < @E8DA) E8/D?D D @A>?D?) la tierraN cuyos bienes todos los !ombres pueden usar para sostener y desarrollar la +idaN E8/D?D D B/8 #A:>8?TE>?<5 Dios mismo) a *uien todosdeben tender) E8/D?D D @D/A# %?>? CA8#PE/> #T B/8N E8/D?D D >#C?T) realiado para todos

por Cristo.

CCE $1 sta ley de solidaridad !umana y de caridad) sin ecluir la di+ersidad de personas) culturas y pueblos) 8A#

?#PE>? FE TADA# <A# GA@:># #A8 =>D?D>?@8T G>@?8A#.

Esta cuestión no es otra que la de la finalidad de la creación, y en este caso, la de la finalidad delhombre, la vida de Dios. Dios al complacerse en su bien infinito, decide libremente difundir su

32

ad /umLa esencia el alma se incl%ye en el conce$to e ima'en en c%anto )%e re$resenta la esencia i#ina en lo )%ees $ro$io e la nat%rale0a intelect%al.

&a dis%inción correc%a en%re imagen semeama.

(espondeo La semean0a es cierta %nia. La %nia $or ser trascenente- es comn a toos y $%ee acomoarse acaa %nolo mismo )%e la &ona y la #era. >si como la &ona $%ee referirse a al'o $artici$ao como $reis$osición a ello- o como %na consec%encia )%e lo $erfecciona- asi tam&ién la semean0a a la ima'en. Lasemean0a se consiera como anterior a la ima'en- $or ser mas comn )%e ella- y como al'o )%e si'%e a la ima'en- $or)%e si'nifica cierta $erfección e la misma. La semean0a $%ee istin'%irse e la ima'en en os as$ectos.

1. "omo $reis$osición a la misma y eistente en m%c+as cosas: la semean0a se mie $or lo )%e es ms comn a las $ro$ieaes e la nat%rale0a intelect%al conforme a las c%ales se toma $ro$iamente la ima'en. El es$,rit% f%e+ec+o sin %a a ima'en e *ios. La semean0a con *ios se consiera en c%anto )%e éste es incorr%$ti&le.

2. En c%anto si'nifica la e$resión y $erfección e la ima'en. Lo )%e es a ima'en si'nifica al'o intelect%alli&re y%eFo e si mismo. Lo )%e es a semean0a si'nifca la semean0a e la #irt% en la meia en )%e $%ee arse enel +om&re.

• L E8'3 *:;31.

>a 'iblia no posee el t=rmino persona, pero si la idea >ue se contiene en la descripción bíblicadel ombre como ser racional& Esta relación se despliega en primer t=rmino con #ios& 'i elombre es creado a imagen de Dios, signiBica >uee #ios entra en la autocomprensión delombre&

>a visión griega comprende al ombre como un micro@cosmos, ay una carencia del t=rminopersona, mientras >ue se pri@ilegian otros conceptos tales como esencia, naturale/a,substancia, étc & 6rosopón, designaría las mDscaras del teatro, o la BaH de los ombres yanimales&

'oecio, la deBine como substancia individual de naturaleza racional , aciendo descanser laraHón de la persona sobre la imparticipabilidad de la substancia&1

Tom5s de 1quino,la deBine en cambio como ser subsistente en una naturaleza racional &one como capital la noción de subsistencia, a>uella realidad >ue e?iste en y por si , no enotra&

-artín 'uber , estar dos en rec3proca presencia& La relación umana Bundamental es para ella situación dialógica&

• E'9] #9# #E L+6E89#&&&

CCE 1.04 <a persona !umana participa de la lu y la fuera del spíritu.%or la raón puede comprender el orden de las cosasdispuesto por Dios) y por su +oluntad es capa de ad!erirse por si misma al :ien +erdadero. ncuentra su perfecciónen la b7s*ueda del amor) la +erdad y el bien.

CCE 1.0! n +irtud de su alma y de sus potencias espirituales) < GA@:> #T DAT?DA D </:>T?D) #/P8A @/88T D <? /@?P8 D/=/8?.9 P# 1K;

1. 9omado de 8:7N #E L ET, &L&, <magen de Dios, 'al 9errae, 6urgos, 1//, pDgs& 1.!- 1$&1 3o debe ol@idarse >ue el conte?to en el >ue 6oecio elabora esta deBinición en un tratado Cristológico, raHón por lacual Bundamenta desde la imparticipabilidad&

35

CCE 1.0 %or su raón) el !ombre conoce la +o de Dios) *ue lo impulsa a !acer el bien y e+itar el mal. Todo !ombre debe seguir esta ley *ue resuena en su conciencia y se realia en el amor a Dios y al pró-mo. l e-ercicio de la +ida moral proclama la dignidad de la persona !umana.

?oción de liber%ad.

8an 1gustín* distingue entre1& libertas minor la capacidad de elección o libre albedrío&2& libertas maior la capacidad de realiHar el bien& 8anto Tom5s, apoyado en gustín, dice >ue no hay libertad sin libre albedrío& El ombre es

causa sui, tiene el poder de autorrealiHarse& >ibertatis conscientia AB , la libertad no es libertad de acer cual>uier cosa, sono >ue es

libertad 7ara el bien&

?o%as de la liber%ad &umana.

1& "ituada4 el ombre e?iste en situación& osee una libertad situada por condicionamientos

pre@ios& Es una libertad real y delimitada&2& &nte Dios4La libertad es una toma de postura ante #ios& #odo acto libre es teologal , dicereBerencia al Bin >ue es #ios&

$& #endencia del acto libre a la definitividad4 la libertad es la Bacultad de lo deBiniti@o& Es laposibilidad de una decisión irrepetible&

4& Concepto englobante4 no ay libertad indi@idual sin libertad social&

• E' C8E# J853 < ;:E8&&&

CCE $/ l !ombre y la mu-er son C>?DA#) FE>/DA# %A> D/A#5 en una perfecta /PE?<D?D 9en tanto *ue personas!umanas;) y en su ser respecti+o de !ombre y mu-er. #er !ombre) ser mu-er es una realidad buena) *uerida por Dios.

?mbos son con la misma dignidad) /@?P8 D D/A#. n su ser respecti+o refle-an la sabiduría y bondad delCreador.

CCE $.0 Dios 8A # 8 @ADA ?<PE8A a imagen del !ombre. 8o es ni +arón ni mu-er. D/A# # #%H>/TE %E>A. n Élno !ay lugar para la diferencia seuada. <as perfecciones del !ombre y la mu-er refle-an algo de la infinita

perfección de Dios5 ser madre 9/s 0 10M1JN OO 1J;) ser padre y esposo 9As 11 1M0N Lr 0 3N 0 1;.

CCE $.1C>?DA# ? <? =S) el !ombre y la mu-er son *ueridos el uno para el otro. <a mu-er *ue Dios forma de la costilladel !ombre y le presenta) despierta en 'l un grito de eclamación) de amor y de comunión 9Pn 2 23;. n la mu-er) el!ombre descubre "el otro yo" de la misma !umanidad.

arónHIuer.

%a identidad se1ual es parte de la creación, pero no del Creador&

'e?ualidad, identidad se?ual, o Buncion se?ual, no pertenecen a la persona de #ios sino a su@oluntad sobre la creación& El ser umano es imagen de #ios y su corporeidad y se?ualidad son

usados como met5foras para ablar de #ios y de su misterio, pero con carDcter reBerencial ynunca descripti@o&

36

• 3ECE'+9 L J+# 'C+L&&&

CCE 1.Todos los !ombres son llamados al mismo fin5 Dios. Gay cierta seme-ana entre la unión de las personas di+inas y la

fraternidad *ue los !ombres deben con*uistar. l amor al pró-imo es inseparable del amor a Dios.

CCE 1./ <a persona !umana necesita la +ida social. s para 'l E8? U/P8C/? D #E 8?TE>?<S?. /ntercambiando conotros) en la reciprocidad del ser+icio) y en el diálogo) < GA@:> D#?>>A<<? #E# C?%?C/D?D# &

>#%A8D ? #E =AC?C/8.

CCE 10Ena sociedad es un con-unto de personas ligadas orgánicamente por E8 %>/8C/%/A D E8/D?D) *ue supera acada una de ellas. =isible y espiritual a la +e) una sociedad perdura en el tiempo) recoge el pasado y prepara el

por+enir. Cada uno tiene deberes para con las comunidades de *ue forma parte y está obligado a respetar a las

autoridades encargadas del bien com7n.

CCE 11C?D? CA@E8/D?D # DB/8 %A> #E B/8) y obedece por tanto) a reglas específicas. < %>/8C/%/A) #ELTA& B/8 de todas las instituciones sociales es <? %>#A8? GE@?8?.

CCE 12 ?lgunas sociedades) como <? B?@/</? & <? C/ED?D) corresponden mas inmediatamente a la naturalea del!ombre. < #A8 8C#?>/?#. #e desarrollan asi las cualidades de la persona) su sentido de iniciati+a yresponsabilidad. ?yuda a garantiar sus derec!os.

CCE 1$ <a socialiación presenta peligros) como la /8T>=8C/8 D@?#/?DA BE>T D< #T?DA) *ue puedeamenaar la libertad e iniciati+a personales. l principio de subsidiaridad busca armoniar la relación indi+iduosM

sociedad. %retende un +erdadero orden internacional.

CCE 1 <a sociedad es indispensable para la realiación de la +ocación !umana. %ara alcanar este fin) es preciso el respetoa la -usta -erar*uía de +alores.

CCE 1. <a in+ersión de los medios y de los fines lle+a a dar +alor de fin 7ltimo a lo *ue solo es medio) o a considerar a las personas como $%ros meios $ara %n fin ) 8P8D>? #T>ECTE>?# /8LE#T?#) *ue !acen ardua y casiimposible una conducta cristiana.

CCE 1 s necesario apelar a las capacidades morales y espirituales de la persona) y a la eigencia de permanentecon+ersión interior para obtener cambios sociales *ue est'n realmente a su ser+icio conformen a las normas de la

-usticia y fa+orecan al bien.

CCE 1/#in la ayuda de la gracia) los !ombres no sabrían acertar con el camino de la caridad) del amor de Dios y del pró-imo. <? C?>/D?D >%>#8T? < @?&A> @?8D?@/8TA #AC/?<. >espeta al otro sus derec!os) eige la práctica de la -usticia) es la 7nica *ue nos !ace capaces de 'sta. /nspira una +ida de entrega de si mismo.

37

$& ; G+'9E8+

ero en la escolDstica no todos los teólogos aceptaron el ilemorBismo tomista&El Concilio de Jienne (1$12) tomara una postura

? e?cluir la teoría segFn la cual el alma espiritual estD unida al cuerpo solamente de manera

WmediataX por medio de Bormas inBeriores o de una operación&? 'e condena la opinión segFn la cual es Balso W>ue la sustancia del alma racional, esto es,

intelecti@a, es @erdaderamente y por sí misma Borma del cuerpo umanoX, por lo tanto esereAe todo el >ue aBirma >ue Wel alma racional, esto es, intelecti@a, no es Borma del cuerpoumano por sí misma y esencialmenteX& (#H /02)

CCE $2 Wcorpore et anima unusX? E8'3 *:;3, creada a imagen de #ios, es un ser a la @eH corporal y espiritual&? 8elato bíblico e?plica el compuesto con lenguaAe simbólico "pol@o Z barro Z aliento de @ida%&

or lo >ue el ombre como compuesto es >uerido por #ios&

CCE $$? L; en la '&E& signiBica rincipio espiritual en el ombre (por lo >ue el ombre es

considerado +magen de #ios)

CCE $4? C:E8, participa de la dignidad de \imagen de #ios_? Cita G' 14 por su condición corporal reFne en si los elementos del mundo material, por lo

>ue el ombre no puede despreciar su corporalidad&

CCE $!

? :3+## el alma Borma del cuerpo& 'u unión constituye una Fnica naturaleHa&

CCE $.? E'78+9: signiBica >ue el ombre estD ordenado desde su creación a su Bin sobrenatural&

++& L; E'+8+9:LLa deBinición del Concilio de Jienne @ol@ió a aBirmarse en el Concilio de LetrDn J (1!1$)& Este concilio seocupa del error de @arios maestros de la uni@ersidad de adua& Estos se inclinaban acia un aristotelismono cristianiHadoEl concilio deBinió contra ellos

? >ue el alma intelecti@a es inmortal? >ue el alma racional no es Fnica a todos los ombres sino >ue cada uno tiene un almanum=ricamente distinti@a de los demDs&

? >ue W(el alma) no sólo es @erdaderamente por sí y esencialmente la Borma del cuerpo umanoX&ió Q++ deBine en la encíclica *umani Generis lo siguiente Wanimas a #eio immediate creari, catolica Bidesnos retinere iubetX, tal Bormulación se retiene si por alma entendemos no un parte Bísica del ombre, sino elco-principio espiritual en el >ue radica el nFcleo del ser personal&Vue el L; E' C8E# +3;E#+9;E39E 8 #+' signiBica, >ue el ombre uno Zen cuanto persona-procede enteramente de una entidad absolutamente nue@a y deBiniti@amente @Dlida en sí misma& sí 'cillebeecI? aBirma W&&&El >ue #ios cree al ombre de una manera particular signiBica sencillamente>ue crea un ser cuya espiritualidad no puede ser eBecto de los antepasado o de la naturaleHa&&& comoespíritu, no se puede, en eBecto, acerlo deri@ar de una E'98:C9:8 +398*:;3 es un C;+E3N

6'L:9 sino no sería libre, sino el resultado de un acontecimiento natural&&&X→ Lubiri ensea Wno ay dos g=nesis, una material y otra psí>uica, sino >ue ay una sola g=nesispsicosomDtica >ue ace >ue lo natural mismo sea mDs >ue materialX& < ello por>ue Wlas estructuras de la

4(

c=lula germinal acen desde sí misma la psi>u= no la acen ni la pueden acer por si mismas, sinopor>ue algo las ace >ue aganX& "W'obre el ombreX, ;adrid%&

CCE $? Cada L; E'+8+9:L C8E# #+8EC9;E39E 8 #+' Wno producida por sus padresX&? L; E' +3;89L no perece en la muerte (resurrección)&

+++& EL *;68E < EL C9 C8E#8 #E #+' 'egFn la Be cristiana, #ios a >uerido y creado al ombre como homo faber y >ue así es como =ste cumplesu @ocación de imagen de #ios& En cuanto imagen el ombre es colaborador den la obra de la creación&La acción umana, leAos de atentar contra la prerrogati@a creadora di@ina, estD pre@ista y >uerida por #ioscomo continuación de su acto creador&

1& 8L3G8 L CC+53 C8E#8 #E #+' E3 '7 ;+';

El ombre animal de carencias, tiene >ue elaborarse a sí mismo, a de ser para sí su propia obra& Elombre es un ser carencial al >ue no le >ueda mDs remedio >ue autocompletarse&El trabaAo es a>uello >ue posibilita >ue el ombre se realice como persona (dimensión personal)

2& 8L3G8 L CC+53 C8E#8 #E #+' E3 EL ;:3#El trabaAo del ombre es sumamente creati@o, e?presa su capacidad para construir la realidad&El ser umano es mDs >ue el mundo y la persona mDs >ue la naturaleHa& Esa plus@alía implica >ue es mas>ue mero Wconser@adorX de =ste& El omo-Baber promue@e y dirige la g=nesis de lo real acia suconsumación& El ombre es seor de la creación en cuanto imagen de #ios, el suyo es un poder @icario,no propio& La acti@idad umana es la prolongación di@ina por lo >ue el ombre es con-creador de sumundo&

CCE $0 WLa ro@idencia y las causas segundasX#ios se sir@e de sus creaturas para realiHar sus designios& #ios da a sus creaturas la dignidad de actuarpor sí mismas, de ser causa, principio y de cooperar entre sí

CCE $0.#ios concede el ombre participar de su pro@idencia conBiDndoles el WsometerX la tierra y WdominarlaX& Elombre puede se causa inteligente y libre capaH de completar la creación y perBeccionar su armonía&*ombres cooperadores del plan di@ino por medio de oración, trabaAo y suBrimiento&

CCE $.$ W*ombre y muAer los creóX*ombre y muAer llamados a ser WadministradoresX de la creación8esponsabilidad Brente al mundo Wamando todo lo >ue e?isteX

CCE 242. WLa acti@idad económica y la usticia 'ocialX9rabaAo umano llamado a prolongar la acción de la creación es por tanto un deber& 9iene una dimensiónsoteriológica Wunida a CristoX& Es un medio de santiBicación y de animar las realidades terrenas&

CCE 2409rabaAo poseer @alor primordial para el ombre >ue es a la @eH autor (participa de la obra de la creación) ydestinatario (unido a Cristo, el trabaAo puede ser redentor)&

41

Tesis '

La e?istencia de los >n9eles es una @erdad de Be

CCE $2 LE98]3 +J #(*) 00)&

• L C8+9:8 3GRL+C < L ;L+9:# #EL ;:3# C8E#1/

La amplitud de lo creado no puede medirse a partir de las coordenadas de >ue dispone lacriatura umana, sino >ue estD reser@ada, a la absoluta libertad de #ios&

:na ciBra muy densa de esta ulterioridad de la creación respecto al oriHonte de lapercepción espacio-temporal del ser umano es la e?istencia de la criatura angélica, >ue estD

ampliamente atestiguada en la tradición Audeo-cristiana& En particular, es en la Buente eloísta (cB&,por eAemplo, G=n $1, 11 E? $, 2) donde se presta una especial atención a los Dngeles,concebidos como mensaAeros del Eterno +mal Ca) yh(h y, con rasgos mDs legendarios_ enalgunos te?tos como E? 2$, 20ss (el Dngel >ue acompaa a +srael por el desierto), 2 'am 24, 1s(el Dngel de la peste), 1 8e 1/, !s (el Dngel >ue conBorta a Elías)& 'e atribuye igualmente a losDngeles la Bunción de alabar a #ios (cB& 'al 10$, 20), así como la de interpretar la proBecía (cB& elangelus interpres de EH 40, $s Nac 1, s 2, 2 #an , 1 /, 21s p 1, 1 10, 1-11) y la dedeBender a los ombres a >uienes los en@ía el 'eor (cB& 'al /1, 11 o la istoria de 9obías)& Estastradiciones se combinan con otras >ue no mencionan ninguna Borma de e?istencia ang=lica,>uiHDs para sal@aguardar meAor la pureHa de la adoración al #ios Fnico (así los escritossacerdotales y el #euteronomio)& 'ólo posteriormente se perBilarD la idea de criaturas ang=licas

>ue an caído como consecuencia de una culpa (cB& el libro e?trabíblico de *enoc etiópico y lostestimonios neotestamentarios de ds y 2 e 2, 4)& 'atanDs, concebido originalmente como unmiembro de la corte celestial (cB& ob 1, 1s Nac $, 1s) serD identiBicado luego con el instigador delmal (cB& 1 Crón 21, 1), asta ser sealado como el ad@ersario de #ios&

En el nue@o testamento la creencia en la e?istencia de un mundo ang=lico se da pordescontado& El mismo esFs demuestra cierta Bamiliaridad con los Dngeles (cB&, por eAemplo, ;t 4,11 2, !$ ;c 1, 1$ Lc 22, 4$ n 1, !1) y parece presuponer como ob@ia su presencia deguardianes y protectores de cada uno de los pe>ueos, a los >ue pertenece el reino de los cielos(cB& ;t 1, 1-10)& En su acti@idad pFblica el 3aHareno se presenta a menudo como a>uel >uee?pulsa a los demonios como seal de >ue a llegado el reino de #ios (cB&, por eAemplo, ;t /,$2ss 12, 22ss Lc 1$, $2 etc&)& El roBeta galileo presupone con toda naturalidad la e?istencia de'atanDs (cB& Lc 10, 1), >ue es presentado tambi=n como su antagonista (cB& ;c 1, 12s Lc 22, $)&#el mismo modo ablo identiBica en 'atanDs al ad@ersario >ue obstaculiHa su trabaAo apostólico(cB& 1 9es 2, 1 $, ! cB& tambi=n 2 Cor 12, .s)& En los escritos mDs recientes del nue@otestamento la demonología se intensiBica ulteriormente (cB& ds 2 e 2, 4 p 20, .-10), y en uanrepresenta un papel decisi@o como Bigura densa de lo negati@o de la crisis >ue la @enida del Jerboen la carne induce en el mundo&

La representación del mundo ang=lico e?cluye del mismo la corporeidad (cB& ;t 22, $0 y par),colocDndolo mDs bien en la parte de interioridad y de proBundidad de lo creado pertenece a a>uelDmbito de las cosas in@isibles, sobre las >ue se e?tiende, no menos >ue sobre las @isibles, laacción y la soberanía creadora del mnipotente, autor precisamente `de todas las cosas, @isibles

e in@isibles20& El concilio Lateranense +J (121!) precisarD >ue el Creador `Auntamente desde el

1/ 89E, 6& =Teología de la 0istoria? , Ed& 'ígueme, 'alamanca - 1//!, pag&2/2-2/.20 'ímbolo del concilio de 3icea ($2!) #' 12!& CB& tambi=n el constantinopolitano 1($1) #' 1!0&

42

comienHo del tiempo creó de la nada a una y a otra criatura, la espiritual y la corporal, es decir, laang=lica y la mundana y luego la umana, compuesta por así decirlo de alma y cuerpo&8ecibiendo la tradición de la caída de los seres originalmente buenos (`diabolus enim et aliidaemones a #eo >uidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se Bacti sunt mali), el mismoconcilio sealarD la libertad de la criatura ang=lica, como capaH de aceptar o de recaHar la@oluntad del Eterno_& 'eres creados, no corpóreos, puramente espirituales, libres y conscientes,

suAetos de decisiones >ue cualiBican su destino y por tanto de potencialidades >ue puedenrealiHarse de di@ersas maneras, >ue re@elan por tanto su distinción de #ios así es comoaparecen las criaturas del mundo ang=lico a la luH de esta amplísima tradición de la Be,admirablemente sintetiHada por el genio de 9omDs de >uino21

*a sido la =poca moderna la >ue a puesto en duda la realidad de los Dngeles y de losdemonios uyendo de todo control de la racionalidad, este mundo parecerD intolerable a la raHón&

El Dngel nos recuerda >ue no todo estD en este mundo, >ue no todo es este mundo& `Estanostalgia por la @isión de lo >ue nadie a @isto ni @erD AamDs es a>uello en lo >ue propiamente noseduca el Dngel& ;ensaAero del mDs allD de las cosas - como indica su mismo nombre-, el Dngeles el testigo de lo in@isible, el recuerdo del misterio mayor >ue nuestro coraHón, el signo de >ueestamos rodeados y al mismo tiempo inBinitamente superados por la di@ina presencia, >ue nopuede reducirse a la captación de nuestro conocimiento espacio-temporal& El Dngel indica laamplitud del mundo creado, muco mDs allD de las posibilidades de comprensión de la raHónumana, y remite a la ulterioridad del Creador, >ue en@uel@e todas las cosas&

El ri>uísimo testimonio de la tradición Audeo-cristiana sobre el mundo ang=lico resuena asícon nue@o Brescor en el tiempo post-moderno& Este uni@erso de seres espirituales, inteligentes,libres, no sólo es un testimonio de la inagotable capacidad creadora del ltísimo, >ue nos abre alas proBundidades de #ios misterio del mundo, sino >ue ace aFn mDs bello y abitable el mundodel ombre& Los Dngeles sealan a la criatura umana la inBinita cercanía del amor eternotestigos del cario de #ios, >ue se acuerda de cada uno de sus pe>ueuelos y los sigue con

solicitud Biel (cB& ;t 1, 10), nos dan la seguridad de >ue la memoria di@ina se ace presencia,pro?imidad luminosa y robustecedora en las pruebas de la @ida (cB& 'al $4, ), y nos abren a laesperanHa en el cumplimiento de las promesas del Eterno `s aseguro >ue @er=is el cielo abiertoy a los Dngeles de #ios subiendo y baAando sobre el *iAo del ombre (n 1, . El Dngel es elmensaAero del amor >ue nos a precedido desde siempre, >ue siempre nos acompaa y >ueseguirD estando siempre a nuestro lado, el signo de la ri>ueHa sobreabundante del amor di@ino>ue crea, conser@a y sal@arD al mundo&

9ambi=n la realidad del demonio nos ayuda a comprender la grandeHa del Creador y ladignidad de la criatura umana por una parte, la e?istencia de los demonios demuestra la libertad>ue a dado el ltísimo a las criaturas >ue pertenecen al orden puramente espiritual, otro orden

distinto del espacio-temporal del mundo umano& l darles la libertad, #ios demuestra su amortambi=n a las criaturas >ue transcienden el uni@erso sensible& demDs, la e?istencia del demoniopermite comprender y garantiHar meAor la libertad y la responsabilidad de la persona umana si elmal >ue in@ade la tierra es tambi=n Bruto de estas criaturas espirituales, no pesarD todo =l yFnicamente sobre la conciencia de los ombres&

Ca%ecismo

32, <a eistencia de seres espirituales) no corporales) *ue la #agrada scritura llama !abitualmente ángeles) es una+erdad de fe. l testimonio de la scritura es tan claro como la unanimidad de la Tradición.

21 CB& '& ..1.1, >& !0-4 y 10-114&

43

c) El 7ecado ori9inal

Tesis %

El pecado es =aersio a !eo= y =conersio ad creaturam=

Gn $ CCE $, $/, 14/-1!1 '9 + $ $ ++ ++ 1$ 1 y 2

";oral undamental /%&

$'+ El pecado estD presente en la istoria del ombre sería @ano intentar ignorarlo o dar a estaoscura realidad otros nombres& ?ara intentar com7render lo 0ue es el 7ecado5 es 7reciso enprimer lugar reconocer el <nculo 7ro/undo del hombre con !ios , 7or0ue /uera de estarelación5 el mal del 7ecado no es desenmascarado en su erdadera identidad de rechao yo7osición a !ios, aun>ue continFe pesando sobre la @ida del ombre y sobre la istoria&$%' En este 7ecado, el hombre se preBirió a sí mismo en lugar de #ios, y por ello despreció a#ios hio elección de s< mismo contra !ios5 contra las e@i9encias de su estado de criaturay5 7or tanto5 contra su 7ro7io bien. El ombre, constituido en estado de santidad, estabadestinado a ser plenamente di@iniHado por #ios en la gloria& or la seducción del diablo >uisoser como #ios (CB& Gn $, !), pero sin #ios, antes >ue #ios y no segFn #ios ('& ;D?imoConBesor, ambig&)&1'&% El pecado es una Balta contra la raHón, la @erdad, la conciencia recta es Baltar al amor@erdadero para con #ios y para con el próAimo, a causa de un apego per@erso a ciertos bienes&*iere la naturaleHa del ombre y atenta contra la solidaridad umana& *a sido deBinido como unapalabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna ('& gustín, aust& 22, 2. '& 9omDs de &,s& t&, 1-2, .1, )&1'-, El pecado es una oBensa a #ios Contra ti, contra ti sólo e pecado, lo malo a tus oAoscometí ('al !1, )& El pecado se le@anta contra el amor >ue #ios nos tiene y aparta de Elnuestros coraHones& Como el 7rimer 7ecado5 es una desobediencia5 una rebelión contra !ios7or el deseo de hacerse como dioses5 pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gn

$, !)& El 7ecado es as< amor de s< hasta el des7recio de !ios ('& gustín, ci@& 1, 14, 2)& oresta e?altación orgullosa de sí, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de esFs>ue realiHa la sal@ación (CB& lp 2, -/)&1'-1 El sacri/icio de Cristo se conierte secretamente en la /uente de la 0ue brotar>ina9otable el 7erdón de nuestros 7ecados.

$@3 De la malicia del :ngel en la cula

el diablo aspiró ser como Dios*e&e ecirse )%e sin duda el n'el aspir" ser como &ios . 2ecar3a quien pretendiese ser semeante a&ios en usticia, con su propia irtud, ! no por la de &ios . *e otro moo en )%e no es +ec+o $ara

semearse a *iosB como si presumiera crear cielo ! tierra, lo que es propio s"lo de &ios - en c%yo a$etito+a&r,a $ecao.&e este modo ambicion" el diablo ser como &ios - no ya en no estar s%eto a otro sim$lemente- sino se'n)%e $artici$a el ser e&ao e *ios. Hs él aspir" indebidamente a ser semeante a &ios. 6, si apeteci"

44

como su %in 7ltimo aquella semeanza de &ios, que es por 'racia, pretendi" alcanzarla por irtud de sunatura, y no $or el a%ilio e *ios se'n s%s is$osiciones.

q678 Del pecado del primero hombreel primer pecado del primero hombre fue la soberbiaE#iente )%e $rimero se enc%entra la esorenación en el mo#imiento interior el alma )%e en acto eterior

el c%er$o. ero entre los mo#imientos interiores antes se m%e#e el a$etito +acia el fin )%e a lo )%e se &%sca $or ca%sa el finB y $or esto all, est%#o el $rimer $ecao el +om&re- one $%o eistir el $rimero a$etitoe %n fin esorenao. La primera desordenaci"n del apetito umano proino de que apeteci"desordenadamente al'7n bien espiritual ! no lo ubiera apetecido desordenadamente, desendolocon%orme a la medida determinada por la re'la diina. &e donde resulta que el primer pecado delombre consiti" en aber apetecido cierto bien espiritual superior a su proporci"n, lo cual pertenece ala soberbia ! por lo tanto es eidente que el primer pecado del primer ombre %ue la soberbia.

a9 la soberbia del primero hombre consitió en haber apetecido la seme:anza divina.La seme;ana de imitación5 cual es 7osible a la criatura5 con res7ecto a !ios5 en cuanto7artici7a en al9o de la seme;ana del mismo se98n su modo. En cuanto al conocimiento, yesta semeAanHa la recibió tambi=n el Dngel en su creación pues despu=s de aber dico, tF sellode semeAanHa, aade, lleno de sabiduría, mas el 7rimer hombre en su creación aun no hab<aalcanado esta seme;ana en acto, sino sólo en potencia& El 7rimer hombre 7ecóa7eteciendo la seme;ana de !ios en cuanto ciencia del bien y del mal de modo 0ue 7orirtud de su 7ro7ia naturalea determinase 0u: le /uese bueno y 0u: malo 7ara obrarB otambi:n 7ara 0ue 7or s< mismo 7reconociera lo 0ue hab<a de sucederle bueno o malo5 ysecundariamente 7ecó en a7erecer la seme;ana de !ios en cuanto a la 7otestad de obrar5es decir, >ue obrase por @irtud de la propia naturaleHa, 7ara conse9uir la bienaenturana. Eldiablo, por su parte, pecó apeteciendo la semeAanHa de #ios en cuanto a la potestad& 'inembargo, uno y otro aptecieron e>uiparase a #ios, en cuanto los dos >uisieron aporyarse en sí

mismo, despreciando el orden de la regla di@ina&

45




Tesis 1,

9odo ombre nace en estado de pecado 7ecado ori9inal ori9inado

necesita de la gracia no sólo para alcanHar la @ida eterna sino para cumplir plenamente la leynatural

8m ! CCE $-$/ 402-40/ 1//-1///

";ariología 14%&

un>ue 7ro7io de cada uno

98E39 #(*) 1!1$

no es un pecado de la 7ersona sino de la naturalea

CCE 40! '9 + 100 1

"Gracia 10-11%&

+& EC# 8+G+3L 8+G+3#

++& 3ECE'+## #E L G8C+

+++& CL8C+3E' CE8C #EL EC# 8+G+3L 8+G+3#

+& EC# 8+G+3L 8+G+3#

1& #E+3+C+53

'e entiende por el pecado original originado, llamado tambi=n Wpecado en nosotrosX no un actopersonal del >ue el ombre debe sentirse culpable, sino mDs bien nuestra condición natural entanto >ue no comporta en ella misma la participación a la @ida (amigable) de #ios& Esta sólo serDreBerida a cada uno por la sola gracia redentora de Cristo&'egFn 'anto 9omDs, el pecado original originado es un estado, un Dbito, una disposición mala&Es un desorden natural >ue radica en el alma&3o es pues, sólo pri@ación sino >ue es un Dbito malo >ue resulta del eco de >ue la naturaleHaumana a sido abandonada a sí misma& #e este modo el pecado original originado tiene unelemento Bormal y uno material& El primero consiste en la pri@ación de la Austicia original y elsegundo en el dese>uilibrio de las potencias inBeriores >ue se produce por la p=rdida de

ordenación a la @oluntad de #ios&2& 3 9:8LEN

El pecado original en nosotros al nacimiento, implica la pri@atiHación de la gracia santiBicante&=#uestra condición primera, dice Galot, no comporta en ella misma la amistad con Dios y la participación a su vida?.'ólo Cristo, en tanto >ue ombre, como persona di@ina, es iAo de #ios por naturaleHa& El ombreno es iAo de #ios por nacimiento& 3o puede llegar a serlo mDs >ue por una gracia de adopción,conBerida por un nue@o nacimiento sobrenatural (n $, !-)& =#o nacemos cristianos, diceTertuliano, llegamos a serlo por conversión.? uesto >ue emos sido creados con una @ocación sobrenatural de iAos de #ios, puesto >ue

somos, desde nuestro origen, llamados a ser iAos de #ios, ubi=ramos podido, desde elnacimiento, ser iAos de #ios, recibiendo esta gracia Bilial desde nuestro origen&ero a causa de dDn somos, en el momento del nacimiento, momentDneamente pri@ados deesta gracia santiBicante& or causa del pecado de dDn, la ausencia de esta gracia en nuestro

46

nacimiento no es solo ausencia, sino pri@atiHación& Comporta un aspecto negati@o y peyorati@o, elde una ruptura amigable con #ios&

++& 3ECE'+## #E L G8C+

1& 8 L J+# E9E83

'abemos >ue los ombres Buera de Cristo son impotentes para e@itar el pecado actual >ue les

lle@arD a la muerte eterna& El acceso a la @ida eterna les estD cerrado& 'on escla@os de la carne,por>ue no tienen el Espíritu de Cristo& La doctrina de san gustín >ue se inspira en la de sanablo aBirma >ue una concuspicencia omnipotente e in@encible (in@encible sin la gracia)&Los concilios nos dicen >ue el pecado original es una Wmuerte del almaX& La @ida del alma consisteen la unión con #ios por la gracia& El alma estD muerte cuando estD separada de #ios, por>ue la@ida de la gracia estD ausente de ella& 'ólo el pecado actual, con la condición de >ue sea WmortalX,puede tener por eBecto el separar al alma de #ios, al pri@arla de la gracia& El pecado original,decimos, tiene de comFn con el pecado actual el de acarrear la pri@ación de la @ida de la gracia&ero diBiere del mismo en >ue =ste no es el resultado de un pecado >ue =l ubiera cometido&La pri@ación de la gracia es la pena del pecado& Esta pena del pecado tiene de particular >ue esid=nticamente una separación de #ios& La gracia es el reBleAo creado de la presencia >ue @iene aabitar en nosotros, es #ios mismo en cuanto >ue =l es el principio de nuestra @ida, no natural,sino sobrenatural, de esa @ida propiamente di@ina >ue nos ace iAos&

2& 8 C:;L+8 L LE< 39:8L22

La gracia sanante realiHa su Bunción sobre las capacidades naturales >ue tiene el ombre, delmismo modo el ombre tiene una capacidad Bísica para lle@ar una @ida moral natural, pero noíntegra, en el sentido de >ue pueda cumplir todos los imperati@os de la =tica y en todo momento&ara ello necesitaría tambi=n la gracia en su dimensión de sanante&3o a e?istido nunca el ombre en estado de naturaleHa pura sólo e?iste el ombre caído yredimido por Cristo& #esde este punto de partida la antropología católica no es tan negati@a como

la protestante ya >ue acepta >ue el ombre en estado de caído pueda cumplir con accionesbuenas de la ley natural&'i bien, el ;agisterio no a deBinido e?plícitamente esta cuestión& Los concilio de Cartago, rangey 9rento ablan de la obser@ación saludable de la ley (>ue se ordena a la sal@ación) sin resol@erla cuestión de la obser@ancia a la ley natural& 'in embargo, son concientes de >ue la gracia di@inaes necesaria no sólo para >ue la obser@ancia de la ley sea sal@íBica, sino en raHón de losobstDculos >ue el ombre encuentra en dica obser@ancia& Esto mismo lo a e?presa ablo en8om ., donde describe al ombre baAo el imperio e incapacitado de cumplir la ley&El concilio de Cartago se e?presa en relación con la gracia diciendo >ue ella no es solamentenecesaria para conocer el bien y el mal, sino >ue ella =nos da también el amor y la fuer/a parahacer aquello que hemos reconocido ser nuestro deber? (# 22), de tal modo >ue sin ella no es

posible mantenerse sin pecado&La doctrina de 'anto 9omDs aBirma >ue es necesaria para el cumplimiento íntegro de la leynatural la gracia sanante& El ombre sin la gracia no puede perse@erar largo tiempo sin caer enpecado&3o se trata de una impotencia Bísica, esta consiste en una incapacidad ontológica, una ausenciade poder o Bacultad& El ombre caído no es Bísicamente incapaH de cumplir de cumplir cadamandamiento, sino moralmente incapaH de cumplirlos todos ellos&OCuDl es la raHón de esta incapacidadP El pecado orinal originado& or el pecado original elombre a perdido la capacidad natural de amar a #ios sobre todas las cosas, de modo >ue nopudiendo anclarse en =l, suBre y padece el dese>uilibrio interior >ue le lle@a al pecado mortal&

22 'ayes, & &, =1ntropología del hombre caído? , ;adrid, 6C, 1//1&

47

CC 3,OM3,3,O5 el pecado está presente en la realidad del !ombre. %ara intentar comprender *u' es el pecado) es preciso en

primer lugar reconocer el 0ínculo ro'undo del !ombre con Dios.3,K5 la realidad del pecado sólo se esclarece a la lu de la >e+elación di+ina. #ólo en el conocimiento del designio de

Dios sobre el !ombre se comprende *ue el pecado es una abuso de la libertad *ue Dios da a las personas creadas para *ue puedan amarle y amarse mutuamente.

3,,5s preciso conocer a Cristo como fuente de la gracia para conocer a ?dán como fuente del pecado.3,5 <a doctrina del pecado original es el re+erso de la :uena 8ue+a de Les7s. Todos necesitamos de sal+ación y 'staes ofrecida a todos los !ombres en Cristo.

CC 0I2M0I0I25 Todos los !ombres están implicados en el pecado de ?dán.0I35 <a inmensa miseria *ue oprime a los !ombres y su inclinación al mal y a la muerte.0I05Todo el g'nero !umano es en ?dán como el cuerpo 7nico de un 7nico !ombre. %or esta unidad de g'nero todosestán implicados en la -usticia de Cristo. ste es un pecado contraído$ no cometido$) es un estado y no un acto.0IJ5?un*ue propio de cada uno) el pecado original no tiene) en ning7n descendiente de ?dán) un carácter de falta

personal.0I,5 l pecado original y todos los pecados personales de los !ombres confieren al mundo en su con-unto unacondición pecadora) es el pecado del mundo$0I5sta situación dramática !ace de la +ida del !ombre un combate.

CC 1OM11O5 <a gracia es el fa+or) el auilio gratuito *ue Dios nos da para responder a su llamado.1K5 <a gracia es una participación en la +ida de Dios.1,5 sta +ocación a la +ida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la iniciati+a gratuita de Dios) por*ue'l sólo puede darse a sí mismo.15 <a gracia de Cristo es el don gratuito *ue Dios nos !ace de su +ida infundida por el spíritu #anto en nuestraalma para sanarla del pecado y santificarla5 es la gracia santificante recibida en el bautismo.

. >"L>;>"NE >"E;"> *EL E">* ;=N>L ;=N>*

J?o es un ecado de la ersona sino de la na%uraleaK

Los escolDsticos siguiendo a 'an gustín, dicen >ue el pecado original es un pecado denaturale/a& Esta e?presión signiBica >ue no es un pecado cometido por la persona sino contraídopor =sta& 'e alla en la persona en su @oluntad, pero no pro@iene de la @oluntad de la persona&O#e >u= pro@ieneP #e la naturaleHa corrompida por el pecado de dDn, >ue la persona recibe pormedio de la generación& El pecado original es un pecado WereditarioX& Rsta es tambi=n la doctrinadel concilio de 9rento, >ue nos dice >ue el pecado original es transmitido por propagatione, nonimitatione, por la propagación o generación, no por imitación&

'anto 9omDs dirD >ue nosotros somos culpables por propia @oluntad, sino por una voluntad participada, en cuanto pertenecemos a ese cuerpo total del >ue dDn es el primer motor&

CC 0IJ6?un*ue propio de nosotros) el pecado original no tiene un carácter de falta personal.6s la pri+ación de la santidad y de la -usticia originales) pero la naturalea !umana no está totalmente corrompida)

sino *ue está !erida en sus fueras naturales.6l :autismo) dando la +ida de la gracia de Cristo) de+uel+e el !ombre a Dios.

#T / 1II 1

<os !ombres no nacieron -ustos$6%or naturalea) el !ombre engendra un ser seme-ante seg7n la especie.6<as cosas opuestas están en un mismo g'nero) de tal modo *ue el pecado original es opuesto a la -usticia original y

por ello es un pecado de naturalea.

48

• 8ELC+3E'

";ariología 14%

La deBinición de la +nmaculada Concepción de ;aría por ío +Q, en 1!4, implica sin duda, ellatambi=n, al menos segFn el e?ordio de la bula <neffabilis Deus, >ue ;aría estando preser@ada detoda manca del pecado original, a recibido, desde su concepción, una plenitud de graciasantiBicante, una plenitud de caridad totalmente Fnica, =adornada así, desde el primer instante desu concepción del esplendor de una santidad totalmente singular? (Lumen Gentium !)&

49

Tesis 11

La esencia del pecado original

se constituye Bormalmente por la carencia de 9racia

y materialmente por la concu7iscencia

'9 + ++ 2 $ 98E39 #(*) 1!1!

CCE $//, 402-40 402-40, 12!0, 10., 1.0.

3o se identiBica adecuadamente con el =7ecado del mundo= (CCE 40)&

Suma Teoló9ica

S6 - -- 2 3# el ecado original es la misma concuiscencia.

La causa del pecado original ay >ue entenderla por respecto a la causa de la Austicia original, ala cual se opone& 9odo el orden de la Austicia original pro@enía de >ue la @oluntad del ombreestaba sometida a la @oluntad de #ios, suAeción >ue principalmente se realiHaba por la @oluntad,a la cual pertenece mo@er todas las otras partes acia su Bin, como emos dico& Luego de laa@ersión de la @oluntad respecto de #ios se siguió el desorden en todas las restantes BuerHas delalma&'í, pues, la pri@ación de la Austicia original, por la cual la @oluntad estaba sometida a #ios, es loBormal en el pecado original, todo otro desorden de las energías del alma es como la parte

material& < esto desorden se maniBiesta precisamente en >ue todas las partes se an con@ertidoacia el bien conmutable, cosa >ue con un nombre comFn puede llamarse concupiscencia& Luegoel pecado original materialmente consistente en la concupiscencia, y Bormalmente en la pri@aciónde la Austicia original&Soluciones&

1& Como en el ombre la parte concupiscible debe estar sometida a la raHón, en tanto losactos de la concupiscencia son naturales en cuanto >ue siguen el orden racional&

2& 9odas las pasiones del apetito irascible se reducen a las del concupiscible& or eso eldesorden original se atribuye a la concupiscencia, como pasión mDs importante y en la >uede algFn modo estDn incluidas todas las demDs&

$& sí como en el orden del bien son la inteligencia y la raHón >uienes poseer primacía, así en

el orden del mal la parte inBerior del alma es la principal, por>ue entenebrece y arrastra a laraHón en la Borma >ue emos descrito& or esto el pecado original se dice >ue es mDs bienconcupiscencia&

!D) 1-1-Concilio 9ridentino, 'esión >uinta 1. de unio de 1!4 W#ecreto sobre el pecado originalX&!& 'i alguno dice >ue por la gracia de 3uestro 'eor esucristo >ue se conBiere en el bautismo, nose remite el reato del pecado original o tambi=n si no aBirma >ue se destruye todo a>uello >uetiene @erdadera y propia raHón de pecado, sino >ue solo se rae o no se imputa sea anatema

(gustín contra pelagianos)or>ue en los renacidos nada odia #ios, por>ue Wnada ay de condenación en a>uellosX >ue@erdaderamente Wpor el bautismo estDn sepultados con Cristo para la muerteX "8om& ,4%, los >ueWno andan segFn la carneX "8om& ,1%, sino >ue, desnudDndose del ombre @ieAo y @isti=ndose del

5(

nue@o, >ue Bue creado segFn #ios "CB& EB& 4, 22-24 Col& $,/s%, an sido ecos inocentes,inmaculados, puros, sin culpa e iAos amados de #ios, Werederos de #ios y coerederos deCristo "8om& ,1.% de tal suerte >ue nada en absoluto ay >ue les pueda retardar la entrada en elcielo& ora bien, >ue la concupiscencia o pasión permaneHcan en los bautiHados, este santo concilio loconBiesa y siente la cual, como aya sido deAada para el combate, no puede daar a los >ue no la

consienten y @irilmente la resisten por la gracia de esucristo& ntes bien, Wel >ue legítimamentelucare serD coronadoX "CB& 8om& , 12-1! ., .& 14-20%, declara el santo concilio >ue la +glesiaCatólica nunca entendió >ue se llame pecado por>ue sea @erdadera y propiamente pecado en losrenacidos, sino por>ue procede del pecado y al pecado inclina& < si alguno sintiere lo contrario,sea anatema&

CCE$// La escritura muestra las consecuencias dramDticas de esta primera desobediencia& dDn yE@a pierden inmediatamente la gracia de la santidad original (8om& $,2$)& 9ienen miedo del #ios

(Gn& $,/-10) de >uien an concebido una Balsa imagen, la de un #ios celoso de sus prerrogati@as402 9odos los ombres estDn implicados en el pecado de dDn& ' ablo Birma Wor ladesobediencia de un solo ombre, todos Bueron constituidos pecadoresX (8om& !,1/) WComo porun solo ombre entró el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y así la muerte alcanHó atodos los ombre, por cuanto todos pecaron&&&X (8om& !,12) la uni@ersalidad del pecado y de lamuerte, el apóstol opone la uni@ersalidad de la sal@ación en Cristo WComo el delito de uno soloatraAo sobre todos los ombres la condenación, así tambi=n la obras de Austicia de uno solo (la deCristo) procura a todos una AustiBicación >ue da la @ida (8om& !,1)&40$ 'iguiendo a 'an ablo, la +glesia a enseado siempre >ue la inmensa miseria >ue oprime alos ombres y su inclinación al mal y a la muerte no son compresibles sin su cone?ión con elpecado de dDn y con el eco de >ue nos a transmitido un pecado con >ue todos nacemos

aBectado y >ue es Wmuerte del almaX (9rento #'1!12)& or esta certeHa de Be, la +glesia concedeel 6autismo para la remisión de los pecados incluso a los nios >ue no an cometido pecadopersonal (9rento #' 1!14)&404 OCómo el pecado de dDn @ino ser pecado de todos sus descendientesP 9odo el g=neroumano es en dDn Wcomo el cuerpo Fnico de un Fnico ombreX '& 9omDs& or esta Wunidad delg=nero umanoX, todos los ombres estDn implicados en el pecado de dDn, como todos estDnimplicados en la Austicia de Cristo & 'in embargo, la transmisión del pecado original es un misterio>ue no podemos comprender plenamente& pero sabemos por la re@elación >ue dDn abíarecibido la santidad y la Austicia originales no para =l solo sino para toda la naturaleHa umanacediendo al tentador, adDn y E@a cometen un pecado personal, pero este pecado aBecta a lanaturaleHa umana, >ue transmitirDn en un estado caído (9rento #' 1!11-1!12)& Es un pecado

>ue serD transmitido por propagación a toda la umanidad, es decir, por la transmisión de unanaturaleHa umana pri@ada de la santidad y de la Austicia originales& or eso, el pecado original esllamado pecado de manera anDloga es un pecado WcontraídoX, no WcometidoX, un estado y no unacto&40! un>ue propio de cada uno (9rento #' 1!1$), el pecado original no tiene, en ningFndescendiente de dDn, un carDcter de Balta personal& Es la pri@ación de la santidad y de la Austiciaoriginales, pero la naturaleHa umana no estD totalmente corrompida estD erida en sus propiasBuerHas naturales, sometida a la ignorancia, al suBrimiento y al imperio de la muerte e inclinada alpecado (esta inclinación al mal es llamada WconcupiscenciaX)& El 6autismo, dando la @ida de graciade Cristo, borra el pecado original y de@uel@e el ombre a #ios, pero las consecuencias para lanaturaleHa, debilitada e inclinada al mal, persisten en el ombre y lo llaman al combate espiritual&40 La doctrina de la +glesia sobre la transmisión del pecado original Bue precisada sobre todo enel 'iglo J, en particular baAo el impulso de la reBle?ión de '& gustín contra el elaginaismo, y enel siglo QJ+, en oposición a la 8eBorma rotestante& elagio sostenía >ue el ombre podía, por la

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BuerHa natural de su @oluntad libre, sin la ayuda necesaria de la gracia de #ios, lle@ar una @idamoralmente buena así reducía la inBluencia de la Balta de dDn a la de un mal eAemplo& Losprimeros reBormadores protestantes, por el contrario, enseaban >ue el ombre estabaradicalmente per@ertido y su libertad anulada por el pecado de los orígenes identiBicaban elpecado eredado por cada ombre con la tendencia al mal (WconcupiscenciaX), >ue seríainsuperable& La +glesia se pronunció especialmente sobre el sentido del dato re@elado respecto al

pecado original en el ++ Concilio de range en el ao !2/ (#' $.1-$.2) y en el concilio de 9rento(#' 1!10-1!1)1.0. WEl ombre persuadido por el maligno, abusó de su libertad, desde el comienHo de laistoriaX (G' 1$,1) 'ucumbió a la tentación y cometió el mal& Conser@a el deseo del bien, pero sunaturaleHa lle@a la erida del pecado original& * a >uedado inclinado al mal y suAeto al error&WDe ahí que el hombre esté dividido en su interior. 6or esto, toda vida humana, singular ocolectiva, aparece como una lucha ciertamente dram5tica, entre el bien y el mal, entre la lu/ y lastinieblas +:8 F,A&&&no se identiBica adecuadamente con pecado del mundo&CCE 40 Las consecuencias del pecado original y de todos los pecados personales de losombres conBieren al mundo en su conAunto una condición pecadora, >ue pude ser designada conla e?presión de '& uan Wel pecado del mundoX (n 1,1/)& ;ediante esta e?presión se signiBicatambi=n la inBluencia negati@a >ue eAercen sobre las personas las situaciones comunitarias y lasestructuras sociales >ue son Bruto de los pecados de los ombres (8 1)&

El ecado original (baumgar%ner)EL EC# 8+G+3L 3 E' +#R39+C L WC3C:+'CE3C+X V:E E8;3ECE E3 L' 6:9+N#'&El sacramento del bautismo remite el pecado original& OCómo entender esta remisión, esta supresión o estadestructuraciónP Lutero, asumiendo de nue@o las Bórmulas agustinianas, identiBicó el pecado original y laconcupiscencia& ora bien, segFn =l, esta Fltima es in@encible e incurable& Vueda despu=s del bautismo& sí pues,el pecado permanece en los bautiHados, pero no les es tenido en cuanta, o imputado, por #ios& La gracia de la AustiBicación no penetra asta el Bondo del coraHón para trasBormarlo interiormente& 'in embargo, el ombre, aFn

cuando sigue siendo pecador, es considerado por #ios como Austo, a causa de los meritos de Cristo, >ue son puestosen la cuanta del pecado y >ue =ste ace suyos en la Be, la cual por otra parte no es otra cosa >ue una conBianHain>uebrantable del ombre en la misericordia de #ios, >ue le remite sus pecados& Esto es lo >ue a recibido elnombre de teoría de la AustiBicación We?trínseca o BorDneaX&La naturaleHa umana estD y sigue estando íntegramente corrompida& or tanto, se debe negartodo libre albedrío, es decir, todo poder de la @oluntad para el bien& El libre albedrío es un @anotítulo como el de los reyes destronados& El ombre es Wescla@o del pecado y de 'atanDsX&esta teoría es incompatible con la escritura& poyDndose en =sta, la +glesia ensea >ue elbautismo conBiere la gracia de nuestro seor esucristo, >ue esta gracia remite el pecado original,suprime todo >ue lo >ue tiene @erdadera y propiamente carDcter de pecado, y >ue por lo tanto elpecado no es solamente WarrasadoX o no imputado, sino realmente destruido&El concilio admite, naturalmente, >ue la concupiscencia >ueda en los bautiHados como Buente depecados nos a sido deAada para el combate espiritual, y no puede daar a >uienes, con lagracia, se niegan a consentir a ella resistiendo @alerosamente&

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Tesis 12

El 7ecado ori9inal ori9inante&

El ombre hereda su estado innato de pecado

CCE $/0 $/-401 402-40

'e transmite no por imitación sino 7or 9eneración

'9 + ++ 1 98E39 #(*) 1!1$ CCE 404

"→Cristo 10 6autismo ;oral especial 1%&

+& EC# 8+G+3L

$ ++& EL *;68E *E8E# +++& 'E 983';+9E 3 8 +;+9C+53 '+3 8 GE3E8C+53

+& EC# 8+G+3L 8+G+339E

1& 9R8;+3

El pecado original originante, es decir el Wpecado de origenX, es el acto pecaminoso >ue ainaugurado la istoria de nuestra umanidad pecadora& sí lo e?plica el canon 1 del Concilio de 9rento WEl primer ombre a pecado, y por su pecado aperdido la Austicia y la santidad en >ue abía sido constituido, se a eco mortal y caído baAo elimperio del diablo, empeorando en el alma y en el cuerpo&XOVu= es lo >ue intenta decir el Concilio de 9rento al ablar de pecado original originanteP nte todo, el concilio pone como primer aBirmación nuestra solidaridad umana en el pecado y enla sal@ación& La mención del Wprimer ombreX no implica necesariamente la e?istencia istórica de dDn, como primer pecador, ni como primer padre de nuestra umanidad&or otro lado, no parece necesario >ue con el Bin de aBirmar la e?istencia de un comienHo real denuestra umanidad pecadora, designar a =ste de modo personal con el nombre de dDn, >uiensería un personaAe istórico& ntes bien, es una Bigura prototipo y epónima de toda la umanidadsolidaria&'i bien el Concilio de 9rento no a deBinido dogmDticamente la identidad istórica de dDn, sídeBinió >ue todos nosotros contraemos el pecado original al nacer, a causa del pecado de dDn,pero no >ue =ste es un suAeto istórico-personal&

++& EL *;68E *E8E# ': E'9# +339 #E EC#

1& 'L+#8+## *:;3

Contraemos el pecado original cuando nacemos a causa de nuestra solidaridad umana& Ladoctrina del pecado original aBirma, en eBecto, >ue todos los ombres cuando nacen, @ienen almundo con el pecado original, por solidaridad con la umanidad pecadora&#ios no nos llama a una sal@ación indi@idual, sino como personas destinadas a llegar a sermiembros de un mismo pueblo, compaeros de una misma y Fnica alianHa entre #ios y laumanidad entera&El pecado no tiene solamente una dimensión personal, sino >ue aBecta a la comunidad umana,al mundo en su totalidad&

Cuando ablamos de solidaridad en el pecado no ay >ue ol@idar >ue se oBrece una solidaridadcon Cristo, nuestro 8edentor& #e tal modo, >ue Wentramos en un mundo pecador sal@ado porCristoX&

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sí todos somos universalmente y solidariamente 7ecadores en dDn y todos somosuniversalmente y solidariamente salados en esucristo, Wnue@o dDnX&

2. *E>;;LL *=HUT"

'an gustín elaboró, especialmente en oposición a uliDn de Eclana (discípulo de elagio), ladoctrina sobre el pecado de la umanidad&

Este argumento, aplicado a los nios, >ue no an cometido pecados personales, demuestra para'an gustín >ue el pecado a sido cometido por el primer padre de todos los ombres&

3. "GET<N TE;HNL<=">

El pecado original entre los reci=n nacidos no puede ser comprendido en el sentido de un pecadoactual&La palabra Wpecado originalX debe utiliHarse en sentido analógico signiBicando >ue nuestracondición primera no conlle@a la participación eBecti@a a la @ida de #ios, la >ue serD conBerida porel renacimiento Bilial en esucristo&

4. >E"T EEN">LE

continuación enumeramos aspectos esenciales del pecado original originantea) 1usencia de la gracia el aspecto óntico es el Bundamento entitati@o por el >ue el

ombre estD espiritualmente muerto, pero no es el elemento formal >ue da a su estadoel sentido de WpecadoX&

b) Dependencia del primer pecador ade este pecado una e?plicación causal y caliBicaun cierto desorden moral& Esta imperBección >ue pro@iene de un pecador aAeno, nopuede llamarse en sí misma pecado Zcomo ya se diAo- ya >ue aun>ue proceda de una@oluntad libre (dDn) no e?iste en la @oluntad libre del suAeto&

c) >a imposibilidad de optar por Dios indica un desorden de ni@el moral, >ue toca a la@oluntad del suAeto&

d) Es un estado de =caído? no es un pecado personal, sino un estado por eso esnecesario desecar el aspecto de Balta personal y reBorHar la idea de >ue estamos anteun pecado WeredadoX contraído no cometido&

CC 3IN 3OM0I1N 0I2M0IO 3I %ara leer el relato de la caída$5 Pn 3 utilia un lengua-e de imágenes pero afirma un !ec!o primordial. 8osda la certea de fe de *ue toda la !istoria !umana está marcada por el pecado original libremente cometido pornuestros padres.3O <a prueba de la libertad$5 <a pro!ibición del árbol es la prueba límite de la libre sumisión *ue el !ombre ledebe a Dios.3K l primer pecado del !ombre$5 el !ombre tentado y abusado de su libertad) desobedeció el mandato de Dios.

De tal modo) *ue todo pecado es una desobediencia a Dios.3, l !ombre se prefirió a sí mismo en lugar de Dios y despreció a Dios. Fuiso ser Dios) sin Dios) antes *ue Dios yno seg7n Dios$.3 ?dán y +a pierden la gracia y la santidad original. Temen a Dios$ por*ue tienen una falsa imagen de 'l.0II <a armonía *ueda destruida5 con la mu-er) con la creación) consigo mismo y esto trae consecuencias 9dolor)muerte) fatiga;. <a muerte !ace su entrada en la !istoria de !umanidad.0I1 Desde este primer pecado una in+asión de pecado inunda el mundo. scritura y Tradición no de-an de recordarla presencia y la uni+ersalidad del pecado en la !istoria de la !umanidad.0I2 Consecuencias del pecado de ?dán para la !umanidad$5 Todos los !ombres están implicados en el pecado de

?dán 9>om J) 1;. ? la uni+ersalidad del pecado y de la muerte se opone la sal+ación uni+ersal en Cristo.0I3 <a inclinación al mal en los !ombres se obtiene por el pecado con *ue todos nacemos. %or ello el bautismo es

para la remisión de los pecados.

0I0 Todo el g'nero !umano es en ?dán como el cuerpo 7nico de un 7nico !ombre. <a transmisión del pecado es unmisterio. ?dán y +a cometen un pecado personal) pero este pecado afecta a la naturalea !umana. %ecadooriginal$ es llamado pecado en sentido análogo5 es un pecado contraído no cometido) un estado y no un acto

personal.

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0IJ l pecado original no tiene un carácter de falta personal. <a naturalea !umana no está totalmente corrompida5está !erida.0IO VGistoria de la definiciónW

. E T;>NHTE N ; HT>"<N N ; =ENE;>"<N

El Concilio de 9rento a su @eH abía retomado el decreto del Concilio de Cartagena (41) contra

los errores pelagianos& ara =ste el pecado de dDn no a daado a la umanidad en el sentidode >ue sus miembros contraerían el pecado original al nacer, sino en el sentido de >ue dDn porsu pecado a dado un mal eAemplo a sus descendientes sinti=ndose =stos inclinados a imitarlocon sus pecados personales&El Concilio de 9rento, por su parte, a deBinido >ue el pecado original no consiste en una malaimitación >ue nosotros agamos de un mal eAemplo de dDn, sino >ue es un pecado contraído ennuestro nacimiento, anterior a nuestros pecados personales, por el eco de >ue nos con@ertimosen miembros de una comunidad umana solidariamente pecadora desde los orígenes, desde dDn&Es pues en la perspecti@a de esta solidaridad interpersonal en el pecado como ay >ue interpretarla aBirmación del Concilio de 9rento sobre la transmisión del pecado original por propagación, y no

en el sentido de la e?plicación agustiniana de una generación biológica, e?plicación >ue la +glesianunca a eco suya en su enseanHa oBicial&

'íntesis ;agisterial• El Concilio de Cartago (41) abla de una transmisión del pecado original por

generación& Los adres de Cratago, aFn pudiendo compartir la teoría agustiniana de latransmisión del pecado original por generación carnal no lo an adoptado en sus decretos,al igual >ue no icieron suya la tesis agustiniana >ue identiBicaba el pecado original y laconscupiscencia, identiBicación >ue serD recaHada en 9rento "→ecado riginal 11%

• El Concilio de 9rento eliminó el t=rmino de generación por el de propagación,

recaHando deBiniti@amente cual>uier asociación con la doctrina agustiniana&

T >8TA D9G; 1J13"#i alguno afirma *ue este pecado de ?dán *ue es por su origen uno solo y) transmitido a todos por propagación) no

por imitación) está como propio en cada uno) se *uita por las fueras de la naturalea !umana o por otro remedio*ue por el m'rito del solo mediador) 8uestro #e(or Lesucristo) el cual X!ec!o para nosotros -usticia) santificación yredenciónX 91 Cor 1)3I;) nos reconcilió con el %adre en su sangre 9cf. >om J)s;) o niega *ue el mismo m'rito de

Lesucristo se apli*ue tanto a adultos como a los pár+ulos por el sacramento del bautismo) debidamente conferido enla forma de la /glesia5 sea anatema.

CC 0I06<a transmisión del pecado es algo *ue no podemos comprender plenamente. %or eso debe ser considerado como unmisterio$.

• 8ELC+3E'

"→Cristo 10%

6oda la ida de Cris%o es *e0elación del <adre4 Iis%erio de *edención

El principal moti@o >ue obliga a considerar el pecado original desde otro plano, se encuentra en lasigniBicación misma de ese pecado en el plan cristiano de la istoria& 'abemos >ue

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1) El plan de sal@ación es uno y Fnico& sí EBesios muestra bien la unidad >ue ay entrecreación, di@iniHación y redención de la umanidad pecadora& #e este modo es unasola economía de la sal@ación >ue tiene por centro el misterio pascual&

La teología escolDstica a dado la impresión de e?plicar la @enida del Jerbo en el mundo a partirdel pecado de dDn, sin el cual el misterio pascual no ubiera sido& *an introducido en el plan de#ios una sucesión de dos planos >ue >uiebra la unidad del plan sal@íBico&

La redención de Cristo no se e?plica a partir de un primer pecado >ue, =l solo, aya orientadodesde los orígenes el curso de la istoria modiBicando de Borma decisi@a el designio primiti@o de#ios& El pecado original, se aplica desde el origen, como una oposición al Fnico proyecto desal@ación >ue debe llegar a t=rmino en esFs&

"→6autismo% No se $%ee +a&lar el $ecao ori'inal contra,o al nacer y s%$erao $or el renacimiento &a%tismal- sin $ron%nciarse so&re el $ro&lema e los niFos m%ertos al nacer sin &a%tismo.

#esde su institución por Cristo la +glesia siempre a enseado la necesidad del sacramento delbautismo como medio ordinario de sal@ación (cB& LG 14)& ero tambi=n la +glesia ensea otrosmedios >ue suplen al bautismo& Estos son los mDrtires, llamado Wbautismo de sangreX, y Wbautismode deseoX&

Los adultos no cristianos >ue, ignorando a Cristo y a su +glesia, >uedan aderidos a la @oluntadsal@íBica de #ios por un deseo WimplícitoX conBorme a las e?ortaciones de su conciencia&

3o obstante la +glesia nunca se a pronunciado de Borma deBiniti@a sobre la sal@ación de los niosmuertos sin bautismo, ni sobre la posibilidad para ellos de un medio de suplencia del sacramentodel bautismo&

Cada @eH mDs teólogos, proponen como ipótesis de in@estigación Wsoluciones de suplenciaX paralos nios >ue an muerto en el bautismo& lgunas de ellas son sal@ación en @irtud de la Be de lospadres (Cayetano), en @irtud de la sacramentalidad de la +glesia, >ue podría sal@ar a todos los

>ue no recaHan la sal@ación, o un acto libre en el Fltimo instante >ue sería gracias a unailuminación di@ina&

ero lo cierto es >ue la muerte misma es para el nio el signo eBicaH de la gracia sal@íBica >ue loace participar de la muerte de Cristo& caso, Ono a ad>uirido la muerte de esFs unasigniBicación pascual para todo ombre >ue no la recaceP& La muerte para un nio >ue no asido bautiHado Ono sería un bautismo pascual aci=ndole entrar en el 8eino de #iosP sí el niosería liberado del pecado original y podría acceder a la Belicidad de los iAos de #ios&

"→;oral especial 1%

7a 'e es la 0ir%ud or la $ue creemos en Dios en %odo lo $ue >l nos &a dic&o re0elado...La e?istencia del pecado original y nuestra redención en Cristo es un dato re@elado >ue la +glesianos propone a la Be, como recinto de @erdad e inabitación permanente del Espíritu 'anto& Elombre por el solo camino de la raHón natural AamDs podría aber llegado con certeHa y sin errora esta @erdad >ue re@ela la Bragilidad de la naturaleHa umana y su necesidad de ser reconstruidaen la Gracia de Cristo&esFs con su @enida nos re@ela la @erdad de todo el ombre (en estado de caída) y la @erdadsobre #ios&

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2.$ El misterio de Cristo

a) Cristo

Tesis 1

Encarnación y redenciónson dos aspectos intrínsecamente @inculados e inseparables

9C +J 1 cB& '9, +++ ról& >&2. ról&

La +glesia llama Encarnación (n 1,14) al eco de >ueel *iAo de #ios aya asumido una naturaleHa umana para realiHar en ella nuestra sal@ación

lp 2,!-11 *b 10,!-. CCE 41-4$

El obrar sal@íBico re@ela el misterio personalla persona del *iAo da @alor sal@íBico a su obrar umano&La Encarnación es acontecimiento sal@adorel ;isterio ascual es la plenitud de la Encarnación

"→#ios 4&1-$ y /-10, →undamental $%&++++++ +& Encarnación y 8edención

+J 1& spectos @inculados e inseparables++& EncarnaciónJ 1& El *iAo a asumido nuestra naturaleHa umana para realiHar en ella

nuestra sal@ación+++& 8edenciónJ+ 1& brar sal@íBico re@ela el misterio personal 8ervidor, 8alvador e 0i$o

J++ 2& ;isterio ascual plenitud de la Encarnación

+& Encarnación y 8edención1& spectos @inculados e inseparables

Les7s no puede sal+arnos si no es) en la unidad de una misma persona) el +erdadero Dios y el+erdadero !ombre *ue !a confesado la tradición cristiana de forma cada +e más precisa y !astaespeculati+a. ?sí pues la soteriología V>edenciónW y la cristología VncarnaciónW son inseparables) tan sólolas limitaciones del lengua-e discursi+o del !ombre legitiman este doble tratamiento.23

:n eAemplo claro es la Cristología >ue presenta 'anto 9omDs en la 8umma Theologicae enla +++ parte& En el prólogo se puede @er cómo detalla la doble consideración a la >ue serD sometidoel tratado de Cristo& La primera parte (> 1-2) tratarD acerca del misterio de la Encarnación en símismo, es decir, =Dios que por nuestra salvación se hi/o hombre? & < la segunda (> 2.-!/) tendrD

2$ *asta a>uí seguimos a 'esboe, 6&, Gesucristo, el &nico mediador , 9omo +, 'alamanca, 'ecretariado 9rinitario,1//0, 20-21&

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nue@o problema de la teología de la pasión el >ue nace no de la relación oriHontal entre elpesebre y la cruH sino de la relación @ertical entre el cielo y el pesebre el problema de la I=nosis&

El suAeto >ue se vacía al asumir la condición de sier@o no es el Cristo ya eco ombre, sinoel supramundano, el >ue es de condición di@ina& Es mDs, en esta primera I=nosis Zla de laEncarnción- estD ya comprendida y proyectada la segunda, la de no apetecer como ombre la

misma condición de los demDs, sino abaAarse aFn mDs en la obediencia asta la muerte de cruH&En este sentido, Luis de Granada dirD >ue la encarnación es para #ios mDs umillante >ue lacruH&24

La Encarnación y la CruH pueden ser @istas como una unidad desde un Fnico y mismoconcepto el de )énosis& 'an ablo ya lo abía ad@ertido con anteioridad en el imno pre-paulino>ue nos deAó en ilipenses& 'u consideración a continuación cierra esta sección&

lp 2,!-11

! 9ened entre @osotros los mismos sentimientos >ue Cristo El cual, siendo de condición di@ina, no retu@o D@idamente el ser igual a #ios&. 'ino >ue se despoAó de símismo tomando condición de sier@o aci=ndose semeAante a los ombres y pareciendo en su porte comoombre y se umilló a sí mismo, obedeciendo asta la muerte y muerte de cruH&El imno lle@a el sello de la antigua concepción bíblica de la umillación y la e?altación, una concepción>ue ablo por su parte no utiliHa& 'in embargo, la idea de la pree?istencia concuerda con las concepcionesde ablo& La idea de la umillación y la e?altación se amplía en la de pree?istencia y post-e?istencia del>ue es semeAante a #ios& La umillación se concibe como un acto libre de este Fltimo&El tema de la primera parte del imno es =Dios se hace hombre? & robablemente nos encontremos a>uícon la aBirmación mDs antigua de la encarnación de Cristo& La e?presión mDs impactante de este intento laconstituye la oposición de la WBormaX (µορφη) de #ios a la de escla@o& En el paso de una Borma a la otra, el>ue era semeAante a #ios se despoAó de sí mismo y se iHo un ombre @erdadero, apareciendo en su portecomo un ombre& sí se re@ela el tema principal del imno >ue es la condición humana real de Cristo&La segunda parte, cuyo suAeto no es mDs el >ue es semeAante a #ios sino Dios mismo, culmina en la

concesión de un nue@o nombre, relacionada con la e?altación (literalmente la super-e?altación) el nombreotorgado es el de Hyrios& La idea central del imno la constituye precisamente el eco de >ue elobediente se desace de la escla@itud de las BuerHas del destino, y =stas tienen >ue rendirle omenaAe&ara describir este omenaAe se recurre a una cita de +s 4!,2$& El omenaAe se dirige al nue@o2osmocrator liberador, >ue auyenta toda clase de temor& Los elementos del cielo, de la tierra y de losabismos son las BuerHas del destino, no los Dngeles, ombres y muertos, ni tampoco la +glesia triunBante,militante y suBriente& 9ales elementos corresponden a la concepción de la condición umana comoescla@itud, punto de partida de la primera parte del imno& El omenaAe conBesante tu@o lugar en lae?altación de Cristo no es, pues, un acontecimiento Buturo& recisamente aí se Bunda la conBianHa en >ueya se a maniBestado el seorío uni@ersal de Cristo& Esta @isión optimista e incluso triunBalista caracteriHanla ímnica del cristianismo naciente, >ue unde sus raíces en la celebración de la liturgia&

n 1,1414 M la ala&ra se +i0o carne- y $%so s% Horaa entre nosotros- y +emos contem$lao s% 'loria- 'loria )%e reci&e elare como Aio nico- lleno e 'racia y e #era.

CCE 41-4$

L> EN">;N>"N41 Jol@iendo a tomar la Brase de 'an uan (El Jerbo se encarnó n 1, 14), la +glesia llama Encarnación al ecode >ue el *iAo de #ios aya asumido una naturaleHa umana para lle@ar a cabo por ella nuestra sal@ación&42 La carta a los *ebreos abla del mismo misterio or eso, al entrar en este mundo, "Cristo% dice 3o >uisistesacriBicio y oblación pero me as Bormado un cuerpo& *olocaustos y sacriBicios por el pecado no te agradaron&Entonces diAe *e a>uí >ue @engo&&& a acer, o #ios, tu @oluntadf (*b 10, !-., citando 'al 40, .-/ "LQQ%)&

+++& 8edención1& brar sal@íBico re@ela el misterio personal 8ervidor, 8alvador e 0i$o

24 Jon 6altasar, *& :&, =El misterio pascual? en -ysterium 8alutis, ;adrid, *erder, 1!0-1!&

59




l morir, esFs e?presa su @oluntad de servir , lo >ue es el resultado y la continuación detoda su @ida& Lo uno y lo otro procede de una actitud Bundamental >ue tiende a @i@ir y a morir por#ios y por los ombres, lo >ue algunos llaman Wpro-e?istenciaX (e?istir para los otros)& En raHónde esta disposición, esFs estaba orientado por su esencia misma, a ser sal@ador escatológico>ue procura nuestra sal@ación&

or esta actitud de pro-e?istencia, es decir, de entregarse, darse, oBrecerse asta la muerte,esFs se re@ela en su e?istencia terrena, como abierto y conBorme con la @oluntad del adre&

Esto mismo es lo >ue e?presa el imno de lp2 al colocar en el centro de inter=s temDtico laobediencia del *iAo en su misión redentora& En este imno no recae el acento sobre el padecercomo tal, sino en la obediencia y, por consiguiente en la umilde WindiBerenciaX con >ue el 'ier@ode #ios acepta todo del adre& Es allí donde nos re@ela su misterio personal

Este misterio tiene una doble dimensión ante #ios es, en cuanto ombre, =siervo?I en cuantoportador de la naturaleHa umana pecadora estD Wdestinado a la muerte de los malditosX encuanto 0i$o mantiene su libertad al entregarse& Este planteamiento no debe pasar por alto doscosas >ue esFs, ademDs de lle@ar el destino mortal (realmente maldito) de dDn, carga tambi=n

e?presamente con los pecados del g=nero umano y con la consiguiente Wsegunda muerteX, la de@erse abandonado por #ios, y >ue en la =condición de siervo? no obedece a un destino anónimo,sino concreta y personal al adre&

#e este modo el misterio de la )énosis estD en la base de la e?istencia del #ios-ombre& Elestado de abaAamiento del 'al@ador coincide con la cruH es otro modo ZBrente a todo doscetismoy gnosticismo- de poner la @erdad de la umanidad y de la encarnación&

2& ;isterio ascual plenitud de la Encarnación

La cruH no es sólo la consecuencia de la conducta terrena de esFs sino el ob;etio de laencarnación no es un ap=ndice, sino lo >ue da sentido al acontecimiento de Cristo y es la metaBinal de todo lo demDs&#ios no se abría umanado de no aber penetrado en el abismo y en lanoce de la muerte& ero esto signiBica >ue la esencia de la Biliación di@ina de esucristo no sepuede concebir partiendo de su nacimiento eterno y temporal, sino de su muerte en la cruH&

La cruH es el punto e?tremo a >ue puede llegar #ios en su amor eBusi@o es la autodeniBicióninsuperable de #ios& or eso, esta autoenaAenación no es una autodeAación ni una desdi@iniHaciónde #ios& El amor de #ios maniBestado en la cruH es mDs bien e?presión de la Bidelidadincondicional de #ios a su promesa& sí para la 6iblia, la re@elación de la omnipotencia de #ios yla re@eleación del amor de #ios no se oponen entre sí& #ios no necesita despoAarse de suomnipotencia para maniBestar su amor& l contrario es propio de la ominpotencia poder entregarsey darse totalmente y tambi=n es propio de la omnipotencia reser@arse en la donación y

sal@aguardar la libertad del receptor& 'ólo un amor omnipotente puede darse totalmente a otro yser un amor impotente&2!

*b 10,!-.

! or eso, al entrar en este mundo, dice 'acriBicio y oblación no >uisiste pero me as Bormado un cuerpo& *olocaustos y sacriBicios por el pecado no te agradaron& . Entonces diAe *e a>uí >ue @engo -pues demí estD escrito en el rollo del libro - a acer, o #ios, tu @oluntadf la ineBicacia de los sacriBicios antiguos opone la perBecta eBicacia de la oBrenda de Cristo& :na @eH mDs sudemostración busca apoyo en los te?tos del antiguo testamento el sal 40 en esta sección de *b 10,!-/&

"→#ios 4&1-$%4. 2on sabia 6rovidencia 7l todo lo conoce y ordena, también el mal de culpa.2! ^asper, M&, El Dios de Gesucristo, 'alamanca, 'ígueme, 1/!, 220& 22&

6(

El $ecao entró en el m%no $or la falta e %n solo +om&re S;om 5. *ios en s% i#ina $ro#iencia +a orenao el $ecao ori'inal a %n &ien mayor. ermitió este mal $ara la +%mania en #ista e %n &ien s%$eraor. El $ecao e>n nos $osi&ilitó a "risto )%e nos reimió. a&ieno )%e reimir no si'nifica sim$lemente e#ol#er a)%ello )%e f%e $otesta el +om&re antes el $ecao sino la onación e %n &ien m%y s%$erior al )%e 'o0aron >n y E#a: el e+a&itar en la intimia e la Trinia.

4.A 2on gratuito 1mor 7l nos eligió como hermanos del 6rimogénitoI con Gusticia y -isericordia a todosofrece la gracia de adopción y a nadie reprueba sino a aquel que haya recha/ado definitivamente su ofertade perdón.La re@elación de la proBundidad trinitaria del misterio de la elección, >ue se lle@a a cabo en Cristo, por =l ycon =l, baAo el poder del Espíritu 'anto& Esto se reBleAa en el prólogo de la carta a los EBesios, >ue celebrael designio del adre >ue nos elegió antes de la 2reación del mundo para que fuéramos su pueblo&

4.F 8in de$ar de ser omnipotente Dios se quiere impotente en la debilidad del crucificado#ólo un amor omnipotente puede darse totalmente al otro y ser un amor impotente. Gemos llegado al punto decisi+ode +er a Dios ante la cru5 la a%toenaenación e *ios- s% im$otencia y s% s%frimiento no son e$resión e carencia-como en el ser finito- ni e %na necesia fatal. "%ano *ios $aece- $aece e moo i#ino: s% $asión es e$resióne s% li&ertaB *ios no es atra$ao $or el s%frimiento- sino )%e se ea li&remente alcan0ar e él. No s%fre como la

criat%ra- $or eficiencia en el serB s%fre $or amor y en s% amor . #iendo Dios la omni$otencia el amor ) puede realiar) por decirlo así) la im$otencia el amor N puede entrar en el sufrimiento y en la muerte sin sucumbir a ellos. #ólo así puede redimir nuestra muerte mediante la suya. n este sentido debe entenderse la frase de ?gustín5 @uerto por lamuerte) dio muerte a la muerte.$ ?sí Dios se manifiesta en la cru como libre y como libertad en el amor.

"→ #ios /-10%. <as personas di+inas) inseparables en su ser) son tambi'n inseparables en su obrar. %ero en la 7nica operacióndi+ina cada una manifiesta lo *ue le es propio en la Trinidd;. <a apropiación de los atributos esenciales a las

personas di+inas se funda en la real identidad de 'stas con la 7nica esencia y operación di+ina.Toda economía di+ina es la obra com7n de las tres personas di+inas. <a Trinidad de la misma manera *ue tiene una

sola y misma naturalea) así tambi'n tiene una sola y misma operación VConstantinopla ///) JJ3W. #in embargo cada persona di+ina realia la obra com7n seg7n su propiedad personal. ?sí al %adre corresponde la creación y el influ-oen la !istoria) al Gi-o corresponde la ncarnación. Gay algo en al generación eterna del Gi-o por el %adre *uedetermine potencial y tendencialmente al Gi-o a !umanarse) y no al %adre o al spíritu4

n primer lugar #anto Tomás ya se lo !abía planteado indirectamente en la # T! /// * 3) J en donde leemos la siguiente cuestión a resol+er5 #i cual*uier persona di+ina !ubiera podido asumir la naturalea !umana$. <a di+ina+irtud pudo unir la naturalea !umana a la persona del %adre o del spíritu) como la unió a la del Gi-o.$ n elartículo , de esta misma cuestión plantea5 #i fue más con+eniente *ue la persona del Gi-o tomase la naturalea!umana *ue otra persona$) a esto se responde *ue es lo más con+eniente dando raones *ue descanan en laanalogía del +erbo intelectual.

1(. Las misiones tem$orales el Aio y el Es$,rit% anto !=a 4-4s manifiestan las $ro$ieaes e las $ersonas. >s,las misiones tem$orales f%namentan el $asae necesario e la Trinia económica a la Trinia inmanente y

manifiestan s% li&re com%nicación a la creat%ra racional. ntendemos por el concepto de misión dos cosas5 la referencia del en+iado !acia el *ue en+ía$ 9origen; y lareferencia del en+iado !acia el t'rmino al cual se lo en+ía$ 9acceso;.

<a misión del Gi-o se !ace +isible por la misma ncarnación) por medio de la categoría -oánica de en+ío *ue !aceesto más patente9Ln 3)KN 1I)3ON 1K)1,;. ?demás de esta misión los teólogos le reconocen misiones in+isibles al =erboal aplicarle lo *ue el ?ntiguo Testamento dice de la #abiduría y la %alabra personificada.

V → Bundamental 3W3. *ios $re$aró el camino el E#an'elio re#elnose en la +istoria $or eta$as- ese los $rimeros $ares +asta los $rofetas e srael. En este tiem$o final nos +a +a&lao en s% Aio- es%cristo- Heiaor y lenit% ins%$era&le e toala re#elación.oemos escri&ir la re#elación neotestamentaria como la acción so&eranamente amorosa y li&re $or la c%al *ios- a

tra#és e %na econom,a e encarnación- se a a conocer a s, mismo- en s% #ia ,ntima- as, como el esi'nio e amor)%e conci&ió eternamente e sal#ar y y lle#a a ca&o s% esi'nio e sal#ación.O.

61

Tesis 2

*ay conBusión entre la Cristolo9<a y la consideración acerca de !iossi se supone >ue el nombre de #ios carece de todo sentido al margen de esucristo

y >ue no e?iste teología alguna >ue no brote de la 8e@elación cristiana9C, +&

S→*ios 2- →I%namental 3.

T">- V.>

1. 2rioridad ontol"'ica ! prioridad 'noseol"'ica.La 9rinidad inmanente (#ios adre, *iAo y Espíritu en si mismos, en sus relaciones y orígeneseternos) es Bundamento supratemporal de la economía (la 9rinidad desplegada en la istoria de lacreación, redención, y santiBicación), y goHa por tanto de prioridad ontológica& Las obras di@inasre@eladas en la economía goHan de una prioridad gnoseológica, pues an permitido un primerdiscernimiento de las personas di@inas& (sta doble prioridad ilumina la relación entre laeconom3a de ;esucristo y la revelación de Dios. "olo ella permite una sana distinción.

1. Con%usi"n etrema entre teolo'3a ! cristolo'3a.CaracteriHado por el Bideísmo de cuo bartiano, >ue inspira un cristocentrismo e1clusivista&ConBunde la cristología con el tratado de #ios cuando supone >ue el nombre de #ios carece detodo sentido Buera de esucristo, y >ue no ay otro saber de #ios >ue el originado en la re@elacióncristiana&Es cierto >ue solo por esucristo llegamos a un conocimiento recto y 7leno de #ios, re@eladocomo 9rinidad& ero el conocimiento de #ios al >ue nos encaminan algunas BilosoBías, algunasreligiones, y sobre todo el 9 posee elementos @Dlidos, aun cuando no sean siempre rectos, nicapaces de darnos un conocimiento pleno de #ios& Este estilo es un fide3smo pretende apoyarse en la 6iblia, tiene en contra a la misma Escritura ('b 1$ 1-! 8m

1 1/-21 *c 1# 22-$1)& gnósticismo menosprecia el monoteísmo y la re@elación del #ios Fnico, se contradice con la

pedagogía di@ina #ios por siglos propuso su alianHa e intimidad al pueblo antes de re@elar alas 9res ersonas #i@inas y la decisión de encarnarse, sin >ue la Be de +srael aya sido Balsaen ese tiempo de preparación&

cristomonismo4 se contradice con el estilo teoc=ntrico de esFs >ue aBirma >ue su propio

adre es el #ios de braDm de +saac y de acob& Vueda asimismo, mal parado paraentender la conBesión cristológica esFs es el *+ #E #+', y puede ir a dar a unacristología atea&

/. :eparaci"n etrema entre cristolo'3a ! teolo'3a.'e llega a =l desde premisas solo aparentemente contrarias& Es la presunción corriente en ciertamanualística de >ue el concepto #+' :3, estaría suBicientemente elaborado por la teologíaBilosóBica& de Borma tal >ue a la teología solo le tocaría desarrollar el tratado de #+' 98+3& Estapresunción descuenta la novedad y la rique/a del concepto bíblico de Dios, a&n el que aporta el 1T.#esde otra @ariante, puede llegar paradoAalmente a la opinión segFn la cual la in@estigación

cristológica es autosuBiciente y se cierra sobre si misma omitiendo toda reBerencia a #ios& Rstadesemboca en las cristologías de la muerte de #ios, o en el modelo de la Aesuología, separadade la cristología&

62




Tesis $

Cristocentrismo y teocentrismo trinitario coinciden Cristo es el centro de la economía de la sal@ación

y el misterio de #ios es el centro del cual se origina esta istoria&El cristocentrismo e la teolo',a- en #irt% e s% $ro$ia inmica interna-con%ce a la confesión e fe en *ios are- Aio y Es$,rit% anto.Es %n cristocentrismo esencialmente trinitario

*"= 1971- 4(?41B *"= 1997- V 99B cf. T">- V .

""E 426?429B 234?236

La cristolo',a es %na imensión coetensi#a e la teolo',a en toos s%s trataos

[→ *ios 3 y 5]

+& C8+'9CE398+'; 9ECE398+'; 98+3+98+

++& 9ELG7 C 95L+C

+& #+;E3'+53 #C98+3L CCE++& #+;E3'+53 C 9EV:R9+C #CG

+++& #+;E3'+53 9EL5G+C C9+

+& C8+'9CE398+'; 9ECE398+'; 98+3+98+

1& ; 8C *+'958+C

El problema de si el ob$eto próimo central de la Teología es Dios o 2risto&El Aesuita Emil ;ersc e?puso este planteo en su obra W9eología del cuerpo místicoX& En estaobra Aunto con tras reBle?iones aparee la pregunta de cuDl es el @erdadero obAeto de la teología y>u= es lo >ue ace >ue todos los misterios se unan&

ara responder a estos interrogantes se @ale de una presentación cristoc=ntrica de lateología >ue le permite decir >ue es Cristo, en la integridad de su misterio, >uien se une a losombres en la integridad de la +glesia& El obAeto, de este modo, es el Cristo total, cabeHa y cuerpode tal manera >ue ya no se puede decir >ue el obAeto Bormal de la teología es #ios&

Rl ace una distinción de los obAetos de la teología diciendo >ue esta ciencia posee

1& bAeto ;aterial >ue es #ios y las obras de #ios

2& bAeto ormal o primer +nteligible es el Cristo 9otal&En esta teoría aparecen diBicultades=El primero inteligible que es el 2risto Total tiene toda la primacía del primer inteligible

absoluto, de Dios mismo.2risto es en el cristianismo, el primer principio universal* primer principio en el que concierne

a la gracia, en la que concierne a la satisfacción y el mérito, en lo que concierne a la revelacióndel misterioI Jcómo no había de ser también el principio para la intelección de los misteriosKAB

2 La 9eologie du Curpus ;ysti>ue, arís, #escle=, 6ru?elles, L_ Edition :ni@erselle, 1/4/& 9 +, pDg& /0&

64

2& 8E':E'9 #E'#E L 9ELG7 CL]'+C

Como ya diAimos, Congar y Lautourelle tenían mucos reparos&

) 6E9 8;L

La primera aBirmación es >ue el obAeto Bormal de la teología se identiBica y es id=ntico al

obAeto Bormal de la Be y al obAeto Bormal de la @isión beatíBica&#entro del obAeto Bormal acemos una distinción

o V:#, obAeto Bormal terminati@o& 'on a>uellos contenidos y @erdades de Be >ue la+glesia nos propone para ser creídos Credo de la +glesia Católica "símbolo%& Cuya@erdad central es #ios en sí mismo y en la 9rinidad de las ersonas&

o V:#, obAeto Bormal moti@o "Lumen%& Es la luH baAo la >ue conocemos el obAetoBormal terminati@o& En la teología la luH >ue permite conocer es la 8e@elación&

El obAeto Bormal W>uodX es id=ntico para la 9eología, la Be y la @isión beatíBica, pero el obAetoBormal W>uoX es distinto en los tres casos

o 9eología la luH de la 8e@elacióno e la luH es la Lumen ideio Jisión la luH es el Lumen Gloriae

6) 6E9 ; 9E8+L

Es todo lo >ue se lo propone a la Be para ser creído& Es decir, todo lo >ue a sido 8e@eladopor #ios a los ombres&

#e este modo no se puede aBirmar -como acía ;ersc- >ue el primer inteligible es el Cristo9otal ya >ue la misma re@elación testimonia un orden (1) W#ios en@ió a su *iAoX (1 n 4,/), (2)Westa es la @ida eterna >ue te conoHcan a ti, el Fnico #ios @erdadero, y a tu en@iado esucristoX (n

1.,$)& 9odo comienHa y termina en el conocimiento del adre como Buente de la misión y de la@ida trinitaria&

Cristo es centro pero se someta a >uel >ue a creado todas las cosas& El principio y elt=rmino es #ios >ue engendra al *iAo y >ue lo en@ía&

=#o nos parece que haya que buscarse una teología enteramente cristológica, como hahecho Harl 'arth, ni aplicar el programa del 6. E. -ersch con su idea de C2risto primerinteligibleL. Es verdad que nosotros no llegamos al conocimiento íntimo de Dios m5s que porGesucristo +ordo inventionis, acquisitionis y, por parte de Dios, revelationis, pero es &nicamente por este misterio de Dios por lo que nosotros podemos creer plenamente el misterio de laEncarnación y comprender por lo tanto a Gesucristo +ordo $udicii. 8i 2risto es el centro, el fin noes otro que Dios mismo +cf. < 2o ,AM. >legaremos al fin por 2risto, de la misma manera queconocemos por él* el término es Dios y nuestra divini/ación +=2risto en la economía salvífica yen nuestros tratados dogm5ticos?, 2oncilum +NNB ,AO@AM 2ongar.

++& 9ELG7 C 95L+C

1& #+;E3'+53 #C98+3L

) C 9EC+'; 3[;E8' E'EC7+C'

02O n el centro de la cate*uesis encontramos esencialmente una %ersona) la de Les7s de 8aaret Cate*uiar es... descubrir en la %ersona de Cristo el designio eterno de Dios... l fin de la cate*uesis5 conducir a lacomunión con Lesucristo5 sólo l puede conducirnos al amor del %adre en el spíritu y !acernos partícipes de la +idade la #antísima Trinidad 9ibíd.;.

Los nFmeros 42-42. se reBieren al Cristocentrismo de la cate>uesis&

65

l Binal nos muestra la Binalidad de la cate>uesis la comunión con Cristo& #e este modoCristo no solo aparece en el centro obAeti@o de la Be anunciada, sino >ue es el Bin del mismoanuncio, o bien el centro subAeti@o de la Be @i@ida, cuyo encuentro coincide con la comunión de la@ida trinitaria&

02K n la cate*uesis lo *ue se ense(a es a Cristo) el =erbo encarnado e Gi-o de Dios y todo lo demás en referencia a lN el 7nico *ue ense(a es Cristo. @i doctrina no es mía) sino del *ue me !a en+iado 9Ln K) 1O; 9ibíd.) O;

El contenido es Cristo y el maestro es Cristo tambi=n&

02, :uscar esta ganancia sublime *ue es el conocimiento de Cristo.02 De este conocimiento amoroso de Cristo es de donde brota el deseo de anunciarlo) de e+angeliar.

En los nFmeros 42-42/ la centralidad de Cristo no aparece ya baAo la Borma de centro obAeti@o delanuncio o de la cate>uesis, sino como centro de la @ida espiritual del cate>uista&

#e este modo @emos como el CCE presenta un carDcter marcadamente religioso, de tal modo >ue#octrina-Espiritualidad-Entusiasmo e@angeliHar son dimensiones >ue @an Auntas&

230 l misterio de la #antísima Trinidad es el misterio central de la fe y de la +ida cristiana. s el misterio de Dios en sí mismo. s) pues) la fuente de todos los otros misterios de la feN es la lu *ue los ilumina. s la ense(ana más fundamental y esencial en la -erar*uía de las +erdades de fe 9DCP 03;. Toda la !istoria de la sal+ación no es otra

cosa *ue la !istoria del camino y los medios por los cuales el Dios +erdadero y 7nico) %adre) Gi-o y spíritu #anto) sere+ela) reconcilia consigo a los !ombres) apartados por el pecado) y se une con ellos 9DCP 0K;.

El te?to remite al W#irectorio Cate>uístico 4$X& 'egFn lo >ue se dice la Be obAeti@a (anuncio-cate>uesis-teología) y la @ida cristiana, como Be subAeti@a o correspondencia del suAeto creyente,estDn centradas en el misterio trinitario&

OCómo armoniHar el Cristocentrismo con el teocentrismo trinitarioP OEl centro uniBicador detodos los contenidos de la Be y de nuestra @ida espiritual es #ios o esucristoP

'i bien el CCE no se plantea esta pregunta nos brinda los elementos para oBrecer unarespuesta esta consiste en percibir >ue el misterio del #ios trinitario y el misterio de Cristo noconstituyen dos centros alternati@os, sino uno mismo y Fnico centro, o dico de otra manera, >ueel teocentrismo trinitario y el Cristocentrismo coinciden&23O <os %adres de la /glesia distinguen entre la T!eologia y la AiYonomia ) designando con el primer t'rmino elmisterio de la +ida íntima del DiosMTrinidad) con el segundo todas las obras de Dios por las *ue se re+ela y comunica

su +ida. %or la AiYonomia nos es re+elada la T!eologia N pero in+ersamente) es la T!eologia ) *uien esclarece toda laAiYonomia . <as obras de Dios re+elan *ui'n es en sí mismoN e in+ersamente) el misterio de su #er íntimo ilumina lainteligencia de todas sus obras. ?sí sucede) analógicamente) entre las personas !umanas. <a persona se muestra en

su obrar y a medida *ue conocemos me-or a una persona) me-or comprendemos su obrar.

En este planteo la @erdadera pregunta no consistirD, pues, en plantearse si #ios o Cristo sonel centro de la Be, sino en a@eriguar en >u= relación se encuentran el ;isterio de #ios en sí mismo(teología) y la istoria de nuestra sal@ación (oionomia)&

6) C 9EC+'; C8+'9CR398+C

Este cristocentrismo se e@idencia en sus +J partes

o 8+;E8 89E C8E#& Cristo ocupa el centro del credo y los artículos a =l reBeridosconstituyen la parte mas e?tensa& La economía de sal@ación tiene su centro en elmisterio de Cristo&

o 'EG:3# 89E CELE68C+53 #EL ;+'9E8+ C8+'9+3 (Liturgia)& Es el misterio deCristo lo >ue la +glesia celebra y anuncia&

o 9E8CE8 89E L J+# #E C8+'9 (moral)& <a el signiBicati@o título de la W@ida en

CristoX e?presa lo central de esta sección&o C:89 89E L 8C+53 C8+'9+3 (espiritualidad)& El Bin de la oración es >ue la

@ida de los Bieles se conBorma mDs ala de Cristo&

66

2& #+;E3'+53 C9EV:R9+C #+8EC98+ C 9EV:7'9+C GE3E8L (1/.1)

0I Cristo Les7s) =erbo ncarnado de Dios) siendo la raón suprema por la cual Dios inter+iene en el mundo y semanifiesta a los !ombres) es el centro del mensa-e e+ang'lico en el ámbito de la !istoria de la sal+ación.

l es "la imagen del Dios in+isible) primog'nito de toda criatura) puesto *ue en 'l fueron creadas todas lascosas" 9Col 1)1J;. l) en efecto) es realmente el 7nico mediador efica por medio del cual Dios se acerca al !ombre yel !ombre es conducido !asta Dios 9cf. 1 Tim 2)J;.

%or esto) la cate*uesis necesariamente tiene *ue ser cristoc'ntrica.

TAC8T>/#@A T>/8/T?>/A D <? C?TFE#/# 01 Como Cristo es el centro de la !istoria de la sal+ación) así el misterio de Dios es el centro del cual se origina esta!istoria y !acia el cual ella se ordena como a su fin 7ltimo. Cristo crucificado y resucitado conduce a los !ombres!acia el %adre en+iando el spíritu #anto al pueblo de Dios. %or ello) la estructura de todo el contenido de lacate*uesis debe ser teoc'ntricoMtrinitaria5 por Cristo) al %adre) en el spíritu.

%or Cristo5 Toda la economía de la sal+ación recibe su sentido del =erbo ncarnado. l misterio de Cristoilumina todo el contenido de la cate*uesis.

?l %adre5 l fin supremo de la ncarnación del =erbo y de toda la economía de la sal+ación consiste enconducir todos los !ombres al %adre. Consiguientemene) la cate*uesis) como debe ayudar a comprender más y máseste plan de amor del %adre Celestial) tiene *ue tender a mostrar *ue el sentido supremo de la +ida es 'ste5 conocer y

glorificar a Dios) cumpliendo su +oluntad) como Cristo nos ense(o con palabras y con el e-emplo de su +ida) y asíllegar a la +ida eterna.

n el spíritu5 l conocimiento del misterio de Cristo y el camino al %adre se +erifican en el spíritu #anto. <a cate*uesis) por ende) al eponer el contenido del mensa-e cristiano) !a de poner siempre de relie+e esta presenciadel spíritu #anto *ue sin cesar mue+e a los !ombres a estar en comunión con Dios y con los !ombres y a cumplir sus

propios deberes.#i la cate*uesis carece de estos tres elementos o descuida la estrec!a con-unción *ue los +incula) no cabe

duda de *ue el mensa-e cristiano puede perder su índole específica.

$& #+;E3'+53 9EL5G+C C;+'+53 9EL5G+C +39E83C+3L

Teología@2ristología@1ntropología <.b.c

b. "elación entre Teocentrismo y 2ristocentrismo

1&1& En el teísmo @erdaderamente natural no ay nada >ue realmente contradiga alCristocentrismo por otra arte, el 9eocentrismo cristiano (re@alado-trinitario) y elCristocentrismo son, en realidad, una sola cosa&

1&2& El teísmo cristiano consiste propiamente en el #ios trinitario y =ste sólo nos es conocido enesucristo por re@elación& Es decir

o El conocimiento de esFs lle@a al conocimiento de la 9rinidad&o 3o se da el conocimiento del #ios 9rino sino en el conocimiento mismo de

esucristo&#e esto se sigue >ue no ay distinción entre 9eocentrismo y Cristocentrismo, sino >ue ambosdesignan la misma realidad&1&$& El Cristocentrismo Z>ue es propiamente la cristología de esFs de 3aHaret- e?presa la

WsingularidadX de esFs, pero la singularidad de esFs concuerda propiamente con lare@elación de la 9rinidad ya >ue se deBine

o por la singular relación del mismo esFs con el adre y el Espíritu 'anto&o or la singularidad manera de ser con y para los ombres&

2& El teísmo cristiano no e?cluye, sino >ue presupone, en cierto modo el teísmo natural, =ste a s@eH corresponde intrínsicamente a la raHón umana (como ensea el CJ +)

67




"→ #+' $%

or @ía de negación de toda composición y limitación cabe pensar la diBerencia del ser de #ios,respecto de toda creatura y Balsa deidad, a tra@=s de nombres negati@os, tales como simple einBinito&&& Esta condición di@ina no es derogada por las limitaciones asumidas por e @erboencarnado&

WJía negationisX& #e #ios no podemos saber lo >ue es sino mDs bien lo >ue no es, no podemosin@estigar por la luH de la raHón cómo es #ios sino cómo no es Wno es compuestoX y Wno es BinitoX&ero #ios al re@elarse en esucristo se da a conocer al ombre& ero el @erbo asumió la carneumana con sus límites y contingencias& ero la perBección de #ios no e?cluye el cambio en lanaturaleHa umana asumida, todo cambio y de@enir se allan en la naturaleHa umana de Cristo&La misteriosa unión en la persona permite el Wintercambio de propiedadesX entre ambasnaturaleHas&

"→ #+' !%esFs re@eló >ue #ios es WadreX no solo como creador sino en un sentido nue@o es eternamente

adre en reBerencia a su *iAo Fnico >ui=n es *iAo en reBerencia a su adre&&&

#ios adre en su eternidad genera a su *iAo unig=nito de su misma sustancia y consustancial a símismo, no eco ni creado&

o #ios adre-#ios *iAo personas di@inas >ue se relacionan por generación

68

Tesis &

El Jerbo se encarnópara sal@arnos reconcili>ndonos con #ios (1 n $,! 4,10&14)

para >ue nosotros conoci:semos así el amor de #ios (1 n 4,/ $,1)para ser nuestro modelo de santidad (;t 11,2/ n 1!,12)para acernos W7art<ci7es de la naturaleHa di@inaX (2 1,4)CCE 4!-40

La Encarnación no es una necesidad en #ios, ni un dereco del ombre&Cristo nos re@ela la bondad de #ios, abre un camino pedagógico de sal@ación,nos reconcilia con #ios y nos comunica la gracia >ue nos a merecido'9, +++ 1, 1-2" →undamental $, →Gracia 11%&

Aor%es del Iagis%erioCCE 45;. "on el creo Niceno?"onstantino$olitano res$onemos confesano: or nosotros los +om&res y $or n%estra sal#ación

&aó el cielo- y $or o&ra el Es$,rit% anto se encarnó e Har,a la /ir'en y se Ai0o +om&reO.

CCE 45<. El /er&o se encarnó para sal+arnos reconciliándonos con Dios: *ios nos amó y nos en#ió a s% Aio como $ro$iciación $or n%estros $ecaosO !1n 4-1(. El are en#ió a s% Aio $ara ser sal#aor el m%noO !1n 4-14. El semanifestó $ara )%itar los $ecaosO !1n 3-5:

CCE 458 El /er&o se encarnó $ara )%e nosotros conociésemos as, el amor e *ios: En esto se manifestó el amor e )%e *iosnos tiene: en )%e *ios en#ió al m%no a s% +io nico $ara )%e #i#amos $or meio e élO !1 n 4-9. or)%e tanto amó *ios alm%no )%e io a s% Aio nico- $ara )%e too el )%e crea en él no $ere0ca- sino )%e ten'a #ia eternaO !n. 3- 16.

CCE 459 El #er&o se encarno $ara ser n%estro moelo e santia: Toma so&re #osotros mi y%'o- y a$rene e m,...O !Ht.11-29. Mo soy el camino- la #era y la #ia. Naie #a al are sino $or miO !n 14-6. M el areen el monte e laTransfi'%ración- orena: Escc+enleO !Hc 9-7B *t. 6-4?5. El esen efecto- el moelo e las &iena#ent%ran0as y la norma e la leyn%e#a: >maos los %nos a los otros como yo los +e amaoO !n 15- 12. Este amor tiene como consec%encia la ofrena efecti#a es, mismo !cf. Hc 8-34.

CCE 4;0 El /er&o se encarnó $ara +acernos $art,ci$es e la nat%rale0a i#inaO !2 1-4: or)%e tal es la ra0ón $or la )%e el#er&o se +i0o +om&re- y el Aio e *ios- +io el +om&re: $ara )%e el +om&re al entrar en com%nión con el /er&o y al reci&ir as, lafiliación i#ina- se con#irtiera en +io e *iosO !. reneo. or)%e el Aio e *ios se +i0o +om&re $ara +acernos *iosO !.>tanasio El +io Gni'énito e *ios- )%erieno +acernos $art,ci$es e s% i#inia- as%mió n%estra nat%rale0a- $ara )%e-+a&iénose +ec+o +om&re- +iciera ioses a los +om&res !anto Toms

*e'le8ión

E;N>;* E ÜE EG";T EL XN" HE*>*; O

La @ida nue@a, 7artici7ación en la @ida trinitaria & (Dg& 21/)Esta @ida nue@a ace nosotros los iAos del adre, los ermanos de Cristo y los templos abitadospor el Espíritu 'anto& Es por tanto en nosotros la participación en la misma @ida trinitaria, 'anablo llama a esta @ida una W@ida eterna en Cristo esFs, 'eor nuestroX (8m , 2$)& El nombre deCristo resume toda su @ida Wara mí la @ida es CristoX (lp& 1,21) o tambi=n ala de WCristo, @ida@uestraX (Col& $,4)& Esta @ida estD toda@ía oculta en #ios (Col& $,$), pero se maniBestarD en toda

su plenitud por nuestra resurrección deBiniti@a en un cuero espiritual e incorruptible (1 Cor& 1! 42-!!)& Como emos @isto, esta asimilación a Cristo es obra del #on del espíritu y nos constituyeiAos en el *iAo&

69

La se9unda carta de ?edro recapitula todo este tema de la adopción Bilial y de nuestrageneración en la @ida de #ios con una Bórmula Fnica en su g=nero nos acemos Wpartícipes (oen comunión, )oinonoi de la naturaleHa di@inaX 2 ?e 15&). Es la e?presión mDs pró?ima alsustanti@o di@iniHación o deiBicación (teopoiésis, >ue no se encuentra en el 3ue@o 9estamento,pero >ue se conertirD en un leitmoti@ de la 9eología atrística& La sal@ación cristiana consiste ennuestra entrada en comunión @ital con el misterio mismo de la naturaleHa de #ios&

WLa reconciliaciónX, (Dg& 40.-41.)&&& El lenguaAe de la reconciliación responde al de la alianHa, presente en los e@angelios W6ebedde =l todos, por>ue =sta es mi sangre de la alianHa, >ue @a a ser derramada por mucos pararemisión de los pecadosX (;t& 2,2 cB& ;c 14&24 Lc 22,20), en la primera carta a los Corintios,siempre a propósito de la institución de la eucaristía (11,2!), y en la carta a los *ebreos (.,22 ,&)& Lo mismo >ue la reconciliación se lle@ó a cabo por la muerte de Cristo en la cruH, tambi=n laalianHa se concluyó por la sangre derramada por el ;ediador&La etimología de la palabra griega WreconciliarX remite a la idea de cambio una situación o unpersona Wse @uel@e otraX& ues bien, el testimonio del Dbeas paulino muestra >ue lareconciliación no constituye un cambio de actitud en #ios& En =l es absoluto el oBrecimiento de lareconciliación y por su parte la realiHación de la reconciliación se a cumplido ya en Cristo& Lo >uecambia es la situación del ombre respecto a #ios& Wara '& ablo, lo >ue #ios cambia no son suspropias disposiciones tampoco son las disposiciones del ombre para con =l es la situación en>ue el ombre se encuentra respecto a =l&&& #ios a restablecido unas relaciones pacíBicas entreel mundo y =lX ( #upont) Esta Bormula debe ser completada, por>ue la reconciliación no es unacto de #ios solo se realia en el acontecimiento del Di;o encarnado , en donde Fes8s act8aa la e como Di;o 0ue iene a reconciliar a los hombre enemi9os de !ios , y como el ombre>ue @uel@e acia #ios& En esFs los dos aspectos de la reconciliación llegan a realiHaseplenamente el don de #ios y la prepuesta libre del ombre&Esta reciprocidad estD simboliHada en la cruH, en donde Cristo suBre una doble ruptura >ue loace doblemente reconciliador& El mediador aceptó ser el supremo reconciliador&&& &

2) L E3C83C+53 3 E' :3 3ECE'+## #E #+', 3+ :3 #E8EC* #EL *;68E& C8+'9 3' 8EJEL L 63## #E #+', 68E :3 C;+3 E#G5G+C #E 'LJC+53, 3' 8EC3C+L+ C3 #+' < 3' C;:3+C L G8C+ V:E 3' * ;E8EC+# ('9 +++ 1, 1-2)

<ensamien%o de San%o 6om:s (S. 6. --- $. 1 Ar%.1)

rimero se lo plantea en t=rminos de con@eniencia de la encarnación& Coloca el tema desentido en una perspecti@a mDs amplia& 'an nselmo presenta la sal@ación en la categoría desatisBacción por el pecado& 'anto 9omDs amplía la @isión de esta manera

>1 propone entender la encarnación, su armonía, su con@eniencia desde la bondad di@ina&#eBinición de con@eniente es lo >ue armoniHa con la esencia de una realidad, con su naturaleHa&Es algo mDs d=bil >ue lo necesario, pero es mDs Buerte >ue Wlo posibleX&

La naturaleHa di@ina es 6ondad& 6ueno por naturaleHa, desde donde pro@iene todo6ien&PEl 'ien es difusivoQ+8eudoDionisio.

Comen%ario a la --- $1. de Cae%ano (6om:s de io)*istin'%e istintos orenes e com%nicación e la &ona i#ina a la criat%ra:a El oren nat%ral YYYYYYYYZ erfección connat%ral.

& El oren o&renat%ral YYYYZ erfección acciental.c El oren +i$osttico YYYYYZ el caso nico sin'%lar e "risto.

a El ren Nat%ral: al crear *ios com%nica s% $ro$ia &ona- $artici$a $erfecciones )%e estn en él. Las $erfecciones se#%el#en constit%ti#as e la criat%ra- es ecir constit%yen la nat%rale0a- se #%el#en intr,nsecas a la criat%ra.!el ser- la #ia- la

7(




inteli'encia.En *ios se enc%entran en 'rao eminente y e moo $artici$ao en las criat%ras. or lo tanto son connat%rales al+om&re constit%yen s% nat%rale0a.

& El ren o&renat%ral: *ios %nto con el ser- otor'a la Pracia) esta es %na $erfección )%e *ios a a la criat%ra !al +om&re- aln'el- %na $artici$ación e s% #ia i#ina- $or la c%al la criat%ra $%ee alcan0ar a *ios tal como es en s, mismo- $ero la'racia es acciental- no es constit%ti#a e la nat%rale0a +%mana- es on- re'alo. M la criat%ra alcan0a a *ios a tra#és e lao$eración- a tra#és e s% o&rar. En #irt% e la c%al el +om&re )%ea +a&ilitao $ara alcan0ar a *ios meiante los actos.

c El ren +i$osttico: *ios se com%nica a la criat%ra en el caso sin'%lar y nico e "risto. "om%nica la $ro$ia $ersona i#ina.

>s%me en la %nia e s% ser- en s% $ro$ia s%&sistencia- la nat%rale0a +%mana. La nat%rale0a +%mana en "risto est %nia a*ios no $or o$eración- sino en s% $ro$io ser. M es la forma ms $rof%na e com%nicación e *ios- e s% &ona i#ina a lacriat%ra.

Sín%esis del --- $1.ar%1.

En las b;eciones, '& 9omDs plantea la distancia >ue e?iste entre el Creador y la criatura,entre #ios y el ombre, entre la inmutabilidad y la mutabilidad y por lo tanto la no con@eniencia dela encarnación&

1) #ios careció eternamente de carne h no le compete por naturaleHa h no escon@eniente >ue #ios se encarnase&

2) #ios es absolutamente simple y el *ombre es compuesto hes incorrecto unir cosasenteramente di@ersas h no es con@eniente >ue #ios se encarnase&$) Es incoerente >ue el 'umo 6ien asumiera la maldad& +nBinita distancia entre elsupremo espíritu increado (lo inBinito) y el cuerpo (lo Binito, lo creado)&4) arece imposible >ue lo Binito (el ombre) pueda contener a lo inBinito (#ios)&

Sed Contra (En cambio) parece con@eniente >ue las cosas in@isibles de #ios semaniBiesten por medio de las @isibles&

SoluciónPEs conveniente para todo ser aquello que le compete seg&n su naturale/a... 6ero la

naturale/a de Dios es la bondad. >uego todo lo que pertenece a la ra/ón de 'ien conviene aDios.

1 la naturale/a de 'ien pertenece comunicarse a los dem5s... 6or consiguiente pertenecea la naturale/a del 'ien 8uma comunicarse a la criatura de modo superlativo. >o cual se reali/aen sumo grado...en la encarnación&&&De donde resulta evidente la conveniencia de que Dios seencarneQ&(+++ >1&a1&'ol&)

*esues%a a la ,beciones

1) En #ios no ocurrió cambio alguno, sino >ue se unió de un modo nue@o a la criatura&Con respecto a la criatura si puede ocurrir un cambio&

2) La unión con #ios no le es con@eniente a la 3aturaleHa umana pero sí a la di@ina&$) l asumir la 3aturaleHa *umana, la asume con sus límites el mal& ero ay >ue

distinguira)El mal >ue es la culpa el pecado en cuanto tal h 3o es asumido&

b)El mal >ue es la pena las consecuencias del pecado h'i es asumido4) #ios no pierde su poder al encarnarse&

Encarnación signiBica unir cosas muy dispares inBinitoBinito& W&&&pero si consideramos labondad inBinita de #ios era con@eniente&&&&X&#esde la naturaleHa umana nada ay >ue esteorientado a la encarnación& Es decir no ay con@eniencia en la naturaleHa umana de la

encarnación& #esde la naturaleHa di@ina es con@eniente esta Borma de comunicación por labondad&

71

La encarnación antes de ser reBle?ión como reparación por el pecado, la podemos mirardesde #ios, esto es una 3o@edad& < desde a>uí es con@eniente, por>ue es la mD?ima e?presiónde la bondad de #ios, cuando contemplamos a Cristo&

=rden 2er%ecci"n &ios

N>TG;>L "NN>TG;>L T;>"EN*ENTE;EN>TG;>L >""*ENT>L >L">N[>*: ? "N"HENT

? I;G"<N

ATUT" E;N>L >L">N[>* : EN EL E;

Aay %na ific%lta inconsciente e la inteli'encia +%mana )%e se resiste a esta iea: En el s.W/YZ teólo'os: en realiala encarnación s%$one al'o if,cilmente armoni0a&le con la $erfección i#ina y sólo se %stifica $or la finalia- +ay %na sol%ciónmorali0ante- la +%mila e *ios )%e se encarna. to.Toms- en cam&io ice )%e +ay %na armon,a.

En la es$irit%alia- en los tiem$os e anta Teresa e ess- eiste %n mo#imiento e los al%m&raos- el c%al sostiene)%e al a#an0ar en la es$irit%alia el creyente #a a $rescinir e lo sensi&le- +asta $rescinir e la +%mania e "risto.

Encarnación <ecado del Fombre.

S.6& --- $1. ar%. 2 L> E N">;N>"<N IGE NE"E>;>

Necesario $ara alcan0ar %n fin: 2 moosa Zalgo sin lo *ue tal cosa no puede eistir[9/// *1.a2. sol.; & ara inicar a)%ello a tra#és e lo c%al en forma meor y ms con#eniente alcan0amos %n fin.

En a no $oemos afirmar )%e f%e necesario )%e *ios se encarnase $or)%e *ios $%o rescatar al +om&re e infinitasmaneras istintas. to.Toms sal#a la 'rat%ia e la encarnación: *ios $or,a +a&er sal#ao al +om&re e m%c+as

maneras.En & $oemos +a&lar e necesia- en este sentio toma las afirmaciones e los ares.an >'%st,n: Z8o *uiere decir *ue no !aya otro modo) sino *ue es el modo más con+eniente) en relación con este fin[ - $ara $ro&ar esto +a&r )%e #er n%estra e$eriencia en c%anto al $ro'reso el &ien y a$artarnos el mal.

lantea 5 ra0ones el $ro'reso el ien y 5 el $ro'reso el mal.En las tres $rimeras ar'%mentaciones $lantea el fomentar la #ia teolo'al. El +om&re alcan0a a *ios a tra#és

e s% o&rar- a tra#és e las #irt%es teolo'ales- a)%, m%estra el #alor $ea'ó'ico e la encarnación. La Ie se #%el#ems cierta- ms se'%raB la Es$eran0a se ele#aB La "aria se enciene - se a#i#aO.

En la 4ta.>r'%mentación: "risto se $%so a s, mismo como eem$lo- la sal#ación e *ios tiene %n rostro+%mano. En las $rimeras ar'%mentaciones estaca el as$ecto $ea'ó'ico y la eem$laria. En la 5ta. resenta el #alorinstr%mental )%e tiene "risto: *ios nos com%nica s% #ia a tra#és el +om&re.

La otra serie antitética e los ar'%mentos.ZDe manera análoga) la encarnación fue 7til para ale-ar el mal[.: El +om&re es instr%io- a$rene- es %na $ea'o',a. La nat%rale0a +%mana tiene %na 'ran i'nia $or el +ec+o )%e f%e as%mia $or el Aio e *ios. La encarnación es $ea'o',a so&re la A%mila- la sal#ación es 'rat%ita- on a&sol%to e *ios. La so&er&ia ific%lta- $%ee ser c%raa $or la +%mila e *ios. Gn $%ro +om&re no $o,a satisfacer.!$lanteo e an >nselmo.

"oncl%sión : Las ra0ones e con#eniencia- nosotros las constr%imos y entenemos a $osteriori- la encarnación no ese%ci&le. Las ar'%mentaciones e con#eniencia son armon,as )%e la ra0ón creyente esc%&re.

eas alreeor e la encarnación

• emplum: la +%mania e "risto es moelo e la recta o$eración- aems $ea'o',a y eem$laria ay%a $ara la#ia moral.• /nstrumentum !no %tili0a este término: $or la +%mania e "risto y sólo $or él nos lle'a la 'racia e *ios. Es ca%saeficiente no sólo eem$lar e n%estra sal#ación.

72




• #atisfacción: $erfecta $or el $ecao. "a%sa meritoria e n%estra sal#ación $or el amor e s% entre'a.

La +%mania e "risto como camino. DC%é irecciones!los sentios tiene como camino )%e lle#a a *ios.La +%mania es- $rimero- camino e *ios +acia el +om&re- $or)%e se nos re#ela y confiere s% 'racia a tra#és

e "risto- y nosotros #amos a *ios si'%ieno s% eem$lo y a$oyaos en s% satisfacción.Tam&ién camino el +om&re +acia el esc%&rimiento e s% $ro$ia i'nia- +acia el esc%&rimiento e s,

mismo- e s% misma ientia- )%e est en la filiación i#ina.La encarnación es el f%namento ms sólio $ara esc%&rir el camino +acia los ems: La oliaria.%an a&lo estaca siem$re el neo entre la antro$olo',a y la cristolo',a. \El +om&re lleno e est%$or se

esc%&re a s, mismo- ese est%$or es el E#an'elio].= 22-1 :\El misterio el +om&re no se aclara e #era sino en el misterio el /er&o encarnao].

;elación con I%namental 3En f%namental tres se $resenta la re#elación $or eta$as- +asta lle'ar a "risto el s%$remo meiaor- sieno él

la $lenit% e re#elación.La $rimer l,nea e refleión $or,a ser la $lenit% e la re#elaciónO- ya )%e 'racias a ser el neo $ri#ile'iao

con *iosnos a la $osi&ilia e reconciliarnosO con el are- a s% #e0 nos m%estra el camino $ara $ermanecer enesta amor ca$a0 e transformar al +om&reB aems $or la misma ca%sa nos +ace $art,ci$es e la #ia intratrinitaria y $or ene e la nat%rale0a i#ina.La re#elación $or eta$asO es tam&ién %na m%estra el amor e *ios )%e se #a manifestano a lo lar'o e +istoria!econom,a sal#,fica.

73

Tesis -

La Encarnación del *iAo de #ios coincide con Wla 7lenitud de los tiem7os X

Ga 4,4 cB 9; /

El Jerbo Encarnado es el Bin de todo el uni@erso (EB 1,$-12 Col 1,1!-20)

la CabeHa de la +glesia y el 'eor de la istoria (EB 1,22 p 22,12-1$)

G' 4! '9, +++&1,$&!- cB&, 1&$

"→undamental $, →#ios 10 →Creación 1, →*ombre !, →Eclesiología, →Gracia 12&1%&

• L E3C83C+53 #EL *+ #E #+' C+3C+#E C3 L LE3+9:# #E L' 9+E;'&

Ga & 4>a plenitud de los tiempos es una e?presión >ue designa la llegada de los tiempos mesiDnicos, escatológicos& 'onlos tiempos >ue dan cumplimiento a una larga espera de siglos, como algo >ue Binalmente, colma una medida (;c 11! *c 1 .8m 1$ 111Co 1, 11 EB 1 10 *b 1 2)&

9; /

"%ano san a&lo +a&la el nacimiento el Aio e *ios lo sita en @la $lenit% e los tiem$os@ !cf. =a 4 4. En realia eltiem$o se +a c%m$lio $or el +ec+o mismo e )%e *ios- con la Encarnación- se +a intro%cio en la +istoria el +om&re. Laeternia +a entrao en el tiem$o.

El +om&re +alla en *ios la $lena reali0ación e si: esta es la #era re#elaa $or "risto. El +om&re se a%torreali0a en *ios- )%e +a#enio a s% enc%entro meiante s% Aio eterno.

=racias a la #enia e *ios a la tierra- el tiem$o +%mano- iniciao en la creación- +a alcan0ao s% $lenit%. En efecto- @la $lenit%e los tiem$os@ es sólo la eternia- meor an- >)%el )%e es eterno- es ecir *ios. Entrar en la @$lenit% e los tiem$os@ si'nifica-

$or lo tanto- alcan0ar el término el tiem$o y salir e s%s confines $ara encontrar s% c%m$limiento en la eternia e *ios.

• EL JE86 E3C83# E' EL +3 #E 9# EL :3+JE8',

Ef 6 F@A

0. 3# <ablo se ele0a desde el rinciio al lano celes%e en el $ue se man%endr: %oda la eís%ola ( 1 2! 2 @! 3 1! O 12). De ese lano roceden desde la e%ernidad las bendiciones espirituales . En ese mismo lano conocer:n su realiación al 'in de los

%iemos.0. "# <rimera bendición# el llamado de los elegidos a la 0ida biena0en%urada4 incoada a de una manera mís%ica.0. 5# Segunda bendición# el modo elegido ara la san%idad es el de la 'iliación di0ina cua 'uen%e modelo es esucris%o .0. @# El %>rmino griego aris designa al 'a0or di0ino en cuan%o gra%ui%o si bien inclue la noción de gracia en cuan%o donsan%i'ican%e e in%rínseco al &ombre. En el rimer sen%ido su alcance es m:s amlio4 mani'ies%a la misma gloria de Dios (E8 ).0. # 7a %ercera bendición# la obra &is%órica de la redención or la cru de Cris%o.0. 9# 7a cuar%a bendición# la re0elación del ;mis%erio; (*om 1O 25)0. 1# Es el %ema cen%ral# Cris%o regenera reagrua bao su au%oridad4 ara lle0arlo a Dios al mundo creado.0. 11# Luin%a bendición# la elección de -srael al nue0o -srael $ue es la -glesia0. 13# Se8%a bendición# el llamado de los gen%iles a ar%iciar de la sal0ación $ue en o%ro %iemo es%aba reser0ada a -srael..

Col 1 1!-20@&1! La idea de la sabiduría di@ina como imagen de #ios se encuentra en el 9 ('b # 2)& Cristo, llamado sabiduríade Dios, es tambi=n llamado imagen del Dios invisible& Este apelati@o sugiere >ue en Rl se encuentra unareproduccíon sensible de #ios, mas Bielmente >ue en el mundo& 'igniBica ademDs >ue Cristo es la imagen arquetípicade #ios& En cuanto imagen, Cristo es 6rimogénito de toda la creación& stenta una primacía cósmica, pero no comocriatura, como lo entendieron los arrianos sino como 6rimado de todas las criaturas. Cristo es el primero, pero no en

74

una serie omog=nea, sino por título de supremaciD& #esde la primera palabra de la creación, Cristo presidía eldesignio creador& demDs de su preeistencia personal, ay una previsión de su encarnación >ue se remonta a todala eternidad& Los te?tos del 9 tenidos en cuenta en la composición del imno, >uedan superados al conBerir a lasabiduría creadora una personalidad histórica concreta, anclada en la realidad umana de Cristo& 'u primado no essolo de e?celencia, sino tambi=n cronológico& El imno pretende asi situar la creación baAo el signo de la encarnación&

@&1a La Bórmula en 2risto, denota la comunión personal, el BluAo @ital >ue desde Cristo, se derrama sobre todos loscristianos y los conBorma con Rl& El >ue todo aya sido creado en 7l , anticipa el destino soteriológico de la creaciónentera&

@&1b Todo ha sido creado por 7l y para 7l. La causalidad Binal de la creación, aplicada tradicionalmente al adre,aparece aora aplicada al *iAo, y al *iAo encarnado& El mundo tiene en Cristo no solo unidad de origen sino dedestino&El plan de #ios es cristiforme y cristocéntrico desde los comienHos de la creación& La protología cósmicaimplica una escatología sal@íBica& Cristo estD al Binal de la istoria como sal@ador, por>ue estD al comienHo de lamisma como creador&

@&1. Cristo es antes que todo, todo tiene en 7l su consistencia&

@&1a Este papel ace a Cristo 2abe/a del 2uerpo& 89ma designa en el @ocabulario estoico al uni@erso,orgDnicamente estructurado& El cuerpo del >ue Cristo es cabeHa es la comunidad eclesial& Con esto no se niega lacapitalidad cósmica de Cristo, solo se ad@ierte >ue la misma es eAercida eclesiológicamente.

@&1b 7l es el principio& Este t=rmino cercano al de 2abe/a, es glosado con el de 6rimogénito de entre los muertos&El discurso es decididamente soteriológico& or la resurrección, #ios a conBerido a Cristo una capitalidad ordenada ala colación de los bienes sal@íBicos, >ue tiene como presupuesto el primado cosmológico&

La realidad tiene un doble cuo cristológico por creación, y por resurrección& Rsta inaugura un orden nue@o, del >ueCristo es principio como lo Buera en cuanto imagen del orden original&

@&1/ La idea de plenitud e@oca representaciones de corte estoico& La plenitud >ue Cristo posee es comunicati@a, lea sido dada por #ios para >ue, a su @eH, pleniBi>ue a sus criaturas&

@&20 La plenitud >ue Cristo trae se obtiene por la reconciliación& si como todo Bue creado por y para Cristo, todo esreconciliado por =l y para =l&

• L C 6EN #E L +GLE'+ < EL 'ET8 #E L *+'98+&

EB 1 22

La e?presión 2abe/a suprema de la <glesia alude al imno de Col 1 (@&1)& La capitalidad de Cristo sobre la creaciónse eAerce de manera eclesiológica& La capitalidad cósmica y la capitalidad eclesial de Cristo no se oponen& La primeraes eAercida a tra@=s de la segunda&

p 22 12-1$

3o soy el 1lfa y la !mega, el 6rimero y el Rltimo, el 6rincipio y el Sin* Estas aBirmaciones tambi=n se ubican en lalínea del imno de Col 1& El mundo tiene en Cristo no solo unidad de origen sino de destino& El plan de #ios es

cristiforme y cristocéntrico desde los comienHos de la creación&

G' 4!

El /er&o e *ios- $or )%ien too f%e +ec+o- se encarnó $ara )%e- Aom&re $erfecto- sal#ara a toos y reca$it%lara toas las cosas.

El eFor es el fin e la +istoria +%mana- $%nto e con#er'encia +acia el c%al tienen los eseos e la +istoria y e la ci#ili0ación-centro e la +%mania- 'o0o el cora0ón +%mano y $lenit% total e s%s as$iraciones. El es a)%el a )%ien el are res%citó- ealtóy colocó a s% erec+a- constit%yénolo %e0 e #i#os y e m%ertos. /i#ificaos y re%nios en s% Es$,rit%- caminamos como

$ere'rinos +acia la cons%mación e la +istoria +%mana- la c%al coincie $lenamente con s% amoroso esi'nio: ;esta%rar en "ristotoo lo )%e +ay en el cielo y en la tierra !Ef 1 1(.

'9 +++, 1, $&!- ,1&$

q.6, a.64 "i se hubiera encarnado Dios si no hubiera padecido el hombre.

Res7ondeo :nos dicen >ue el *iAo de #ios se ubiera encarnado aun>ue el ombre no ubiese pecado& trossostienen lo contrario& Las cosas >ue dependen Fnicamente de la @oluntad di@ina, Buera de todo dereco por parte de

75




la criatura, solo podemos conocerlas por medio de la Escritura, >ue no descubre la @oluntad de #ios& Como lospasaAes de la misma sealan como la raHón de la encarnación el pecado del primer ombre, resulta mas acertadodecir que la Encarnación ha sido ordenada por Dios para remedio del pecado , de manera >ue =sta no ubiera tenidolugar de no aber e?istido el pecado& un por esto, no >ueda limitado el poder de #ios, ya >ue ubiera podidoencarnarse aun>ue no aya e?istido el pecado&

ad 1um 9odas las causas de la Encarnación se reducen al moti@o de remediar el pecado&'i el ombre no ubiesepecado, ubiera sido iluminado por la luH de la sabiduría di@ina y perBeccionado con la rectitud moral, en orden aconocer todo lo >ue era necesario& ero como el ombre se apartó de #ios, se e?tra@ió en las cosas materiales& uepor eso con@eniente >ue #ios, le proporcionase la sal@ación tambi=n por medio de las cosas materiales&

ad $um 3ada se opone a >ue la naturaleHa umana aya sido ele@ada a un Bin mas alto despu=s del pecado&

a.=4 "i hubiera sido oportuno que Dios se encarnase al principio del mundo.

Res7ondeo l ordenarse la obra de la encarnación a reparar la naturaleHa umana para la abolición del pecado,resulta e@idente >ue no Bue oportuno >ue #ios se iciese ombre desde el principio, pues la medicina es para losenBermos&

9ampoco Bue con@eniente >ue #ios se encarnase inmediatamente despu=s del pecado del ombre& Rste pro@eníade la sober@ia, asi >ue debía ser liberado de un modo tal >ue, umillado, reconociese >ue necesitaba unliberador&

or la estructura del progreso en el bien, en el cual se pasa de lo imperBecto a lo perBecto&

or la misma dignidad del Jerbo Encarnado, ya >ue cuanto mayor era el AueH >ue @enía, tanto mas larga debíaser la serie de proBetas >ue le precediera&

a.74 "i debió aplazarse la encarnación hasta el fin del mundo.

;es$oneo: >si como no f%e con#eniente )%e *ios seencarnase al $rinci$io el m%no- tam$oco lo f%e )%e la encarnación seretrasase +asta el fin e los tiem$os. Esto es manifiesto $or :

La %nión e la nat%rale0a i#ina con la +%mana.sta en efecto- alcan0ó en la encarnación la $erfección s%ma- $or eso no f%e

o$ort%no )%e el /er&o se +iciese +om&re ese el $rinci$io. or otro lao- el /er&o Encarnao es ca%sa eficiente e la $erfección- y $or este moti#o no e&ió a$la0arse.

La eBicacia de la sal@ación del ombre de aberse aplaHado el remedio por el pecado asta el Bin del mundo,ubieran desaparecido totalmente de la tierra el conocimiento de #ios, la re@erencia >ue le es debida y laonestidad de las costumbres&

or>ue atrasar el remedio de la sal@ación no ubiese resultado en beneBicio del poder de #ios, >ue sal@ó a losombres de mucas maneras, no solo por la Be en Cristom sino tambi=n mediante la Be en el Cristo presente ypasado&

q.> a64"i le compete a Cristo en cuanto hombre ser Cabeza de la !glesia.

Res7ondeo La cabeHa se puede prestar atención a tres cosas >ue son

el orden por>ue la cabeHa es la primera parte del ombre comenHando por arriba& #e aí >ue se acostumbre allamar cabe/a a todo principio&

la perBección por>ue en la cabeHa se encuentran todos los sentidos, tanto internos como e?ternos&

el poder por>ue de la cabeHa, a causa de la BuerHa sensiti@a y moti@a >ue allí reside, se deri@a la BuerHa y elmo@imiento de los demDs miembros y el gobierno de =stos en todos sus actos& or lo mismo se llama algobernador cabe/a del pueblo.

Estas tres propiedades competen a Cristo en el campo del Espíritu&

el orden por>ue debido a su pro?imidad con #ios, su gracia es mas ele@ada y anterior&

la perBección por>ue la tiene en cuanto a la plenitud de todas las gracias&

el poder por>ue ace correr la gracia por todos los miembros de la +glesia&

ad 1um Cristo le compete dar la gracia por s propia autoridad& En cuanto ombre solo le competeinstrumentalmente, por>ue su umanidad Bue instrumento de su di@inidad& #e este modo, sus acciones, por @irtud de

76




su di@inidad, Bueron saludables para nosotros, al causar en nosotros la gracia, tanto por m=rito como por una ciertaeBicacia&

ad $umLa cabeHa tiene una superioridad sobre los miembros e?teriores, pero el coraHón tiene una inBluencia oculta&or esto se compara al Espíritu 'anto con el coraHón, por>ue @i@iBica y une in@isiblemente a la +glesia& Cristo, encambio, se compara con la cabeHa segFn su naturaleHa @isible, por la >ue en cuanto ombre, es superior a todos losombres&

a.84 "i Cristo es cabeza de todos los hombres.

Res7ondeo La diBerencia entre el cuerpo natural del ombre y el cuerpo místico de la +glesia estD en >ue losmiembros del cuerpo umano e?isten todos a la @eH, mientras >ue los del cuerpo místico no coe?isten todos

ni en el orden de la naturaleHa por>ue el cuerpo de la +glesia estD constituído por los ombres >ue an e?istidodesde el principio asta el Bin del mundo,

ni tampoco en cuanto al orden de la gracia por>ue entre los >ue @i@en en una misma =poca, unos carecen de lagracia, abiendo de poseerla mas tarde, mientras >ue otros la tienen&

Tenieno en c%enta toas las é$ocas el m%no- "risto es ca&e0a e toos los +om&res- $ero en i#ersos 'raos:

Los )%e estn %nios a l en acto $or la 'loria.

>)%ellos )%e les estn %nios en acto $or la caria.

L%e'o- los )%e le estn #inc%laos $o la fe.

Los )%e les estn %nios en $otencia toa#,a no act%al- $ero )%e $or la $reestinación- lo estarn en acto.

Los )%e les estn %nios en $otencia )%e n%nca se con#ertir en acto.

a.@# Si el ser cabea de la -glesia es roio de Cris%o.

Res7ondeoLa cabeHa inBluye en los otros miembros de dos maneras

por inBluAo intrínseco en cuanto >ue de ella se deri@a la BuerHa motriH y sensiti@a&

por cierto gobierno e?terior en cuanto >ue el ombre se orienta en sus actos e?ternos por los sentidos >ue seasientan en la cabeHa&

El Bluído interior de la gracia solo pro@iene de Cristo, cuya umanidad (instrumento de la di@inidad) tiene el poder de AustiBicar& El inBluAo e?terno sobre los miembros de la +glesia en lo >ue se reBiere al gobierno, puede ser compartido conotros, pero en distinto modo& Cristo es cabeHa de todos los ombres >ue pertenecen a la +glesia en todo lugar, tiempoy estado los otros, reciben el título de cabeHas en determinados lugares& Cristo es cabeHa de la +glesia por su propiopoder y autoridad, mientras >ue los otros son llamados cabeHas en cuanto >ue acen las @eces de Cristo&

• 8ELC+3E'

S I%namental 3es%cristo es lenit% e la re#elación. lenit% $%ee ecirse e "risto tam&ién en lo )%e se refiere a la sal#ación. l es la

$lenit% e la sal#ación. Es el nico Heiaor. *ios +a io marcano $or eta$as en la is$ensación e s% misterio. La eta$ac%lminante es ess- la nica $ala&ra )%e +a ic+o el are. l es el centro e la +%mania- 'o0o el cora0ón +%mano y $lenit%total e s%s as$iraciones. =racias a la #enia e *ios a la tierra- el tiem$o +%mano- iniciao en la creación- +a alcan0ao s%

$lenit%.

S *ios 1(La misión #isi&le el Aio confi'%ra el $rimer caso e misión e %na $ersona i#ina como tal. El Aio es sólo en#iao $or elare. El are- a%n)%e no es en#iao- #iene con el Aio y con el Es$,rit%. >s,- las tres $ersonas i#inas- al ser en#iaas y al arseres$ecti#amente- comienan a estar en la criatura racional) ero de un modo nue0o.

77

La misión e %na $ersona i#ina est constit%,a $or la $rocesión eterna a la )%e solo a're'a un con0enien%e %>rmino ad e8%ra. sea )%e el efecto )%e $ro%ce la misión en la criat%ra racional +ay )%e entenerlo siem$re ese la $rocesión. Esto si'nifica )%e

$ara com$rener el nacimiento tem$oral el /er&o- es necesario remontarse +asta s% nacimiento eterno.

Cristo, 7ltimo contenido de los tiempos./<

"risto llena el tiem$o em$e0ao en l con la sal#ación $rometia en el >T. l es el reali0aor el $royecto sal#,ficom e*ios.>ntes e "risto- los tiem$os esta&an cerraos en el $ecao. La é$oca )%e ina%'%ra "risto es como %na co$a llena el amor e*ios.

>a 'racia de la Cabeza./8

"De Él dimana sobre el cuerpo de la /glesia toda lu con *ue son iluminados sobrenaturalmente los fieles) y de Él se deri+antodas las gracias por las *ue ellos son santificados" !Hystici "or$orisLa $lenit% e 'racia en "risto estri&a en la %nión +i$osttica. Es la ra0ón $or la )%e se if%ne la 'racia ese "risto- la ca&e0ae losm miem&ros e s% c%er$o m,stico La 'racia $ersonal e "risto se con#ierte en gracia de la Cabea. >l'%nas citas: de su plenitud todos !emos recibido !n 1 16- es la Cabea suprema de la /glesia !Ef 122- todo está ba-o sus pies) y todas las cosas enla /glesia !Ef 1 45- "ol 1 18B ;m 1/ 4B 1"o 1/ 12 ."risto como *ios if%ne la 'racia autoritati+amente) es ecir ; G ; *E;. En c%anto +om&re la if%ne

instrumentalmente- como NT;GHENT *E L> */N*>*. "on la #irt% e la i#inia "risto nos mereció la 'racia $ormeio e s%s acciones +%manas.. "omo ca%sa instr%mental $ro%ce en las almas $or el camino orinario !el e los sacramentos-la 'racia.

S "reación 1Tanto el +imno e "olosenses como el e Efesios ean en claro la +omolo'ación entre creación y sal#ación. El $lan e *ios escristiforme y cristocéntrico. La no#ea el N%e#o Testamento. Toa la realia tiene %n centro concreto y $ersonal- el /er&oEncarnao. La encarnación ina%'%ra %n n%e#o tiem$o e $lenit%. "risto es la ca%sa eficiente e too lo creao.

S Aom&re 5El +om&re +a sio creao en "risto. En él res$lanece la ima'en i#ina inalteraa en el +om&re. En c%anto imagen- "risto

es %rimog'nito e toa la creación. stenta %na $rimac,a cósmica- $ero no como criat%ra- como lo entenieron los arrianosB sinocomo %rimado de todas las criaturas. "risto es el $rimero- $ero no en %na serie +omo'énea- sino $or t,t%lo e s%$remaci.>ems e s% preeistencia $ersonal- +ay %na pre+isión e s% encarnación )%e se remonta a toa la eternia."risto no solo es el n%e#o >n sino el efiniti#o: "risto +a alcan0ao ya el estino e la +%mania- y con l- el 'énero +%manotransita el camino efiniti#o +acia la $lenit% e la +%mania efiniti#a.

S Eclesiolo',aL= 7 "on#ocaos e toos los $%e&los los constot%yó m,sticamente como s% "%er$o- com%nicnoles s% Es$,rit%. La #ia e"risto se com%nica a los creyentes- %nios real y misteriosamente a "risto. La ca&e0a e este c%er$o es "risto- ima'en e *iosin#isi&leen )%ien too f%e creao. l omina los cielos y la tierra- y llena con s% $erfección s% c%er$o. Es necesario )%e toos losmiem&ros se asemeen a él +asta )%e "risto )%ee formao en ellos !=a 4 19. or "risto- el "%er$o se alimento- %ne y crece . lis$one constantemente en s% "%er$o los ones y ser#icios $or los )%e nos ay%amos en oren a la sal#ación. 29

S =racia 12.1 "risto es la =racia ca$ital . El en s% +%mania res%citaa $lena el E. . - nos lo com%nica El E. . nos orienta alare!reit%s. Nos asemea al Aio y nosotros nos eamos transformar $or El. "risto nos %ne a s% asc%a. omos inte'raos enlos misterios e s% #ia. l $ro#ee a n%estro crecimiento $ara +acernos crecer +acia l- n%estra "a&e0a. La 'racia +a&it%al- o'racia e la $ersona es ca%sa e la 'racia ca$ital. >m&as solo se istin'%en e ra0ón."l alma de Cristo tu+o la gracia en grado sumo. De a!í *ue) por la eminencia de la gracia *ue recibió) le competa !acer llegartal gracia a los demás. sto es propio de la cabea. %or eso) la gracia personal *ue -ustifica el alma de Cristo es esencialmente lamisma gracia *ue le con+ierte en Cabea de la /glesia) -ustificando a los demás. #in embargo) media entre las dos una diferenciaconceptual" !T - ).8- a.5- res$..

2. 8esFmen de 'C;:' ;+C:EL, Teología dogm5tica <<<, 8ialp, ;adrid, 1/!/, pDgs 112ss&2 8esFmen de 99 L:#M+G, -anual de Teología Dogm5tica, Editorial *erder, 6arcelona, 1/&, pDgs 2.2-2.$2/ ara proBundiHar mas CCE ./0-./!&

78

Tesis +

or nosotros y por nuestra sal@ación, el Jerbo se unió hi7ost>ticamente a una carne animada de alma racional y se iHo ombre&

En la Encarnación un solo y mismo Cristo subsiste en dos naturaleHas (lp 2,!-11)sin conBusión, sin cambio, sin di@isión, sin separación&En la unión ipostDtica >uedan a sal@o las propiedades de cada una de las naturaleHas

RE' y C LCE#3+, #(*) 2!0-2!1 $01-$02 9C, ++ 1- '9 +++ 2, 1-2

"→#ios $%&

+& E3C83C+53

1& 39ECE#E39E' 2 "<8T!>!:1 1>EG1#D"<#1 3 1#T<!UE#1

>a tendencia de 1ntioquía @a a insistir en >ue esucristo es @erdadero ombre y @erdadero #ios, es

decir >ue se da en =l lo di@ino y lo umano& ntio>uía encuentra la diBicultad de e?plicar cómo unombre puede ser #ios (la perspecti@a es desde aba$o acia arriba).>a tendencia de 1le$andría destaca la unidad en esucristo esFs es #ios siempre y en todas lasdimensiones no ay nada en =l >ue no sea di@ino, aun>ue tambi=n es ombre @erdadero& leAandríase plantea cómo #ios puede ser ombre, es decir nacer, suBrir, morir +desde arriba acia abaAo)& l inicio del siglo J en riente se enBrentan dos tradiciones cristológicasU La del >ogos@sar , de ambiente aleAandrino, >ue sin las e?ageraciones erróneas de polinarsobre@i@e en Cirilo de leAandríaU La del >ogos@5nthropos, (tambi=n llamada del >ogos assumens o del homo assumptus) deambiente antio>ueno, >ue tiene sus grandes representantes en 9eodoro de ;opsuestia, Crisóstomoy 9eodoreto de Ciro&

2& C3C+L+ #E RE'

2&1; 8C *+'958+C

a@ #estorio3estorio pertenece a la línea antio>uena pero e?plica la unidad de esFs en Borma inadecuada&#istingue en esucristo al Jerbo y a esFs& Birma >ue ;aría es madre de esFs o de Cristo, perono es ;adre de #ios& esFs o Cristo es el >ue murió, pero no murió el Jerbo& Es decir, distingue enesucristo dos naturale/as una di@ina, eterna, inmortal, todopoderosa el Jerbo otra umana,

mortal, istórica, umilde Cristo o esFs& or distinguir y separar las dos naturaleHas de esucristo,pierde de @ista la unidad personal aun>ue no sea =sta su intención Zde eco, comprende >ue elsuAeto de las declaraciones de la Escritura es Cristo, esFs, el *iAoZ&ara comprender meAor la diBicultad en orden a la unión, es preciso obser@ar el uso de los t=rminosen su planteo$0 segFn =l, las naturaleHas umana y di@ina de Cristo se distinguen y las designacomo fusij ((pysis) y ousia (ousía) cada una de estas naturaleHas tiene su maniBestación oproswpon (prósopon), >ue signiBica originalmente WrostroX, WsemblanteX, y a partir de la unión Bormanun proswpon por inabitación (Wcomo en un temploX)&

1specto cristológico de su doctrina* corde a su conte?to antio>ueno, >ue destaca la diBerencia de naturaleHas, 3estorio distinguirD de

modo e?cesi@o en esucristo al Jerbo y a esFs& or este acento e?cesi@o, pierde de @ista la

$0 ara mDs detalle, cB& GonHDleH, El desarrollo dogm5tico, 12ss& y *nermann, 2ristología, 1/.ss&

79

unión personal Zaun>ue no sea =sta su intención- de tal manera >ue #ios y el ombre constituyenen =l dos suAetos, incluso en el ni@el Fltimo del ser&La unión es e?plicada diciendo >ue tanto el Jerbo como el ombre se unen por>ue tienen igualdignidad =Tanto al ;erbo como al hombre le corresponden la misma gloria?, de este modo seunen en un mismo prosopon& La apropiación >ue se establece a>uí es aBectuosa o moral y esimposible no aBirmar >ue lo unido son dos suAetos&

8íntesis de aspectos positivos*1. T%#o la intención f%namental e )%e la %nia e es%cristo no $%ee &%scarse en el $lano e las nat%rale0as- sino )%e a)%, es

$reciso res$etar la no?conf%sión e am&as- as, como s% $lenit% res$ecti#a.2& rienta la reBle?ión cristológica acia la unidad y pone en el tapete el concepto de persona& El problema es >uepara =l el t=rmino WpersonaX es sinónimo de Windi@iduoX&

8íntesis de errores*1&#heoto?os recaHa el título de Theotó)os entendido en sentido propio, por sospecar en =l uella del apolarismo& Eltítulo abía sido utiliHado, a partir de leAandro de leAandría, ya antes del Concilio de 3icea& or tanto, niega >ue el Jerboa nacido de ;aría, >ue a suBrido y >ue a muerto& 8ecaHa la Bórmula Deus passus& #e esta manera, se opone alcredo de 3icea, >ue atribuye al *iAo de #ios tanto la generación eterna como la pasión y resurrección es decir, es un

mismo suAeto, #ios @erdadero, >uien es engendrado por el adre y >uien suBre y resucita2. Comunicación de !diomas 3estorio no admite el principio Bundamental de la comunicación de idiomas (comuniónde propiedades), segFn el cual se reconoce al &nico y mismo 2risto tanto las propiedades di@inas como las umanas$& *ersona desde el punto de @ista BilosóBico, le Baltaba a 3estorio el concepto de persona distinto del de naturaleHa& lno poder concebir una unión de tipo sustancial, no @isualiHa un Fnico suAeto de todo lo >ue pueda atribuirse a cadanaturaleHa y resuel@e el problema en t=rminos de proswpon y de unión moral&

b@ 8an 2irilo'an Cirilo de leAandría presenta dos etapas =antes? de 3estorio y =después? de 3estorio&=1ntes?. #epende de tanasio y deBiende como principal postulado la inmutabilidad del Jerbo encontra del apolinarismo, tambi=n @a a aBirmar >ue el Jerbo asumió a todo el ombre y por ellotiene alma umana&Cirilo en esta segunda etapa combate a 3estorio con dos argumentos el recurso a la 'agradaEscritura y al principio soteriológico& 8ecurre a la 'agrada Escritura usando un m=todoermeneFtico& Birma >ue si bien la Escritura no aBirma el t=rmino 9eotóIos de modo e?plícito,los e@angelistas >uisieron introducir el sentido >ue tiene el actual t=rmino& undamento lo dicocon unsilogismo perBecto =-aría es madre de Ges&s, Ges&s es Dios, luego -aría es madre deDios.? El principio soteriológico es a>uel >ue dice lo >ue no Bue asumido no Bue redimido&>a cristología de 2irilo5 apoyada en autores con resabios apolinaristas, puede sintetiHarse en laBórmula mia fusij (una naturaleHa) o mia upostasij (una persona)$1& *abla de dos naturaleHas enCristo, pero se mantiene en su Bórmula de la naturaleHa una del logoj di@ino encarnado Zcercana a

polinarZ WEl Logos de #ios no @ino dentro de un ombre, sino >ue se iHo @erdaderamenteombre&X Como ya de indicó antes, es 'an gustín >uien aporta la distinción clara de una unidad enla persona y no en la naturaleHa$2&

2&2*+'98+ #E L #E+3+C+53

'e leyó la segunda carta de Cirilo a 3estorio y se declaró >ue respondía e?pícitamente a laconBesión de Be de 3icea&

2&$9ELG7 U #! 3 E> -<8-!

RE' #(*) 2!0-2!1$$

$1 Cirilo no distingue entre fusij, upostasij, y ousia.$2 CB& *nermann, 2ristología, 20!ss&$$ #e la ++ carta de 'an Cirilo de leAandría dirigida a 3estorio, leída y aprobada en la sesión +&

8(

2-, ues, no decimos >ue la naturaleHa del Jerbo, transBormada, se iHo carne pero tampoco >ue se trasmutó en elombre entero, compuesto de alma y cuerpo sino, mDs bien, >ue abiendo unido consigo el Jerbo, segúnhipóstasis (υποστασιν) o persona, la carne animada de alma racional, se iHo ombre de modo ineBable eincomprensible y Bue llamado iAo de ombre, no por sola @oluntad o complacencia, pero tampoco por la asunción dela persona sola, y >ue las naturale/as que se $untan en verdadera unidad son distintas , pero >ue de ambas resulta unsolo 2risto e 0i$o no como si la di/erencia de las naturaleas se destruyera 7or la unión5 sino 7or0ue ladiinidad y la humanidad constituyen 7ara nosotros un solo SeGor y Cristo e Di;o 7or la concurrencia ine/able

y admirable en la unidad... 2-1 or>ue no nació primeramente un ombre @ulgar, de la santa Jirgen, y luego descendió sobre Rl el Jerbo sino>ue5 unido desde el seno materno5 se dice >ue se sometió a nacimiento carnal, como >uien ace suyo elnacimiento de la propia carne&&&#e esta manera Vlos 8antos 6adresW no tu@ieron incon@eniente en llamar madre de Dios (Θεοτοκσς) a la santa Jirgen,no ciertamente por>ue la naturaleHa del Jerbo o su di@inidad ubiera tenido origen de la santa Jirgen, sino >ue,por>ue nació de ella el santo cuerpo dotado de alma racional, a la cual el Jerbo se unió sustancialmente, se dice >ueel Jerbo nació segFn la carne&2anF4. 4 'i alguno distribuye entre dos personas o ipóstasis las @oces contenidas en los escritos apostólicos oe@ang=licos o dicas sobre Cristo por los 'antos o por El mismo sobre sí mismo y unas las acomoda al ombrepropiamente entendido aparte del Jerbo de #ios, al solo Jerbo de #ios adre, sea anatema&

1@ U #<X# 0<6!8TYT<21La carta e san "irilo a$ro&aa en feso est eicaa ,nte'ramente al $ro&lema e la %nia e *ios y +om&re eness. Irente a las tenencias se$araorasO nestorianas- la tesis e la carta es )%e ic+a %nia no se a en la forma e $resentarse o e a$arecer ante nosotros sino en la realia misma el ser e ess- al ni#el ms $rof%no e esarealia. *e tal moo )%e el )%e nació el are y el )%e nació e Har,a son uno y el mismo$.Esta forma e afirmar la %nia no im$lica %na transformación el Lo'os en %n +om&re. >l contrario: la i#iniasi'%e sieno i#inia y la +%mania si'%e sieno +%mania. ero la %nia- a $esar e too- es tal )%e se le $%eellamar +io e +om&re no de manera impropia o como *uien representa un persona-e$- sino con a&sol%ta #era.> este ti$o e %nia- )%e $ermite a *ios +acer $ro$io ser s%yo a)%ello )%e no es *ios- la llama san "irilo unión en la

subsistencia 9Yat!\!ypost!asin;- término )%e- $or consi'%iente- $arece al%ir a la imensión ltima e ini#i%aciónel ser- )%e f%e tra%cio isc%ti&lemnte $or el e persona.

'@ 2 !-U#<212<X# DE < D<!-189omamos como te?to inspirador el de l 2, !-11

lp 2, !-11 El cual, siendo de condición di@ina, no retu@o D@idamente el ser igual a #ios&. 'ino >ue se despoAó de sí mismo tomando condición de sier@o aci=ndose semeAante a los ombres yapareciendo en su porte como ombre11 y toda lengua conBiese >ue Cristo esFs es 'eor para gloria de #ios adre&Este imno cristológico abla de la I=nosis de a>u=l >ue era de condición di@ina y asumió la condición de escla@o& Enla interpretación ay >ue e@itar ablar de un cambio en la esencia o de una desdi@iniHación de #ios& 9al interpretaciónestaría en contradicción con 2Cor !,1/ =Dios estaba en 2rsito?, y tambi=n con este mismo te?to segFn el cual laI=nosis consiste en asumir la condición de escla@o y no en la renuncia a la condición di@ina& Es preciso tomar en

serio este despoAo sin sustraerle la di@inidad, ni @aciarla e ella&

#el misterio de la Encarnación se sigue esta particularidad en el lenguaAe& #esde los adresencontramos e?presiones paradóAicas como =la sangre de Dios? y =la muerte del 0i$o de Dios?(san +gnacio de ntio>uía)& Cada naturaleHa posee sus @ocablos o propiedades VidiomatasW >ue lepertenecen, de este modo es propio de la naturaleHa umana poseer WsangreX pero no le espropio a la naturaleHa di@ina sin embargo, la Bórmula de +gnacio de ntio>uía es teológicamentecorrecta& Oor >u=PEsto se debe al realismo de la encarnación, >ue no ay >ue reducirlo a un simple docetismo, sinoa una real asunción de la naturaleHa umana completa y perBecta& Es decir, la unión ipostDticanos permite nombrar a esucristo por sus dos partes o sólo por una&

$4 Los Q++ anatemas Bueron leídos despu=s de la @otación, con lo cual no 7oseen autoridad do9m>tica por no estarsuAetos a @otación conciliar&

81

2& C3C+L+ #E C LCE#3+

2&1; 8C *+'958+C

1@ 8<TU12<X#

El patriarca de Constantinopla roclo (4$4-44) abía buscado una Bórmula >ue conciliase lateología de ntio>uía y de leAandría =dos naturale/as en una hipóstasis?. ero Euti>ues,

arcimandrita de Constantinopla, >uiso atenerse a las Bórmulas de Cirilo de leAandría sobre launidad de naturaleHa& #iBundió una doctrina monoBisita& Euti>ues recaHó esta Bórmula y se negóa admitir una naturaleHa consustancial a la nuestra&#espu=s de la muerte de 9eodosio su sucesor ;arciano con@ocó otro concilio en 3icea peroBinalmente se celebró en Calcedonia (4!1)& Este concilio depuso a #ióscoro y proclamó unadeBinición de Be >ue e?cluía el monoBisismo&

'@ E UT<UE8

El problema >ue se plantea es el siguiente si el Jerbo de #ios asumió en sí la naturaleHa umana,O>u= sucede a esta naturaleHa en el proceso de uniónP O'e mantiene en su realidad umana o>ueda absorbida en la di@inidad del *iAo de #iosPEuti>ues, monAe de Constantinopla, aun>ue admitía >ue Cristo era de (eI) dos naturaleHas, senegaba a aBirmar >ue Cristo se mantiene en (en) dos naturaleHas despu=s del proceso de unión&Concebía la unión de las dos naturaleHas a modo de meHcolanHa ()rasis) mediante la cual loumano >ueda absorbido por lo di@ino, por tanto Cristo no sería consustancial a nosotros en laumanidad& Es el peligro de monoBisismo&

2 @ 8 1# >EX# < - 1:#!

En relación con esto, el papa 'an León + el ;agno dirige una carta dogmDtica a la@iano, patriarcade Constantinopla, conocida tambi=n como el 9omus el 1$ de Aunio del 44/, donde aparece lareacción contra Euti>ues (cB& #' 14$-144) León abla en Borma e?plícita y deliberada de dos

naturale/as, cada una de las cuales mantiene, afirma sus propiedades naturale/a íntegra y perfecta de verdadero hombre, nació verdadero Dios, entero en lo suyo, entero en lo nuestro&

2&2#E+3+C+53

En eBecto, Calcedonia representa un progreso respecto a la terminología en >ue se e?presa elmisterio de esucristo& En RBeso >uedó la ambigedad entre hypostasis y physis& En especialalgunas Bormulaciones de Cirilo, aun>ue =l las entendiese correctamente&

2&$9ELG7C LCE#3+ #(*) $01-$02

$,1 VDefiniciónW 'iguiendo, pues, a los 'antos adres, todos a una @oH enseamos >ue a de conBesarse a uno solo y el

mismo *iAo, nuestro 'eor esucristo, el mismo perBecto en la di@inidad y el mismo perBecto en la umanidad, #ios@erdaderamente, y el mismo @erdaderamente ombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el adre en cuantoa la di@inidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la umanidad, semeAante en todo a nosotros, menos enel pecado (*eb 4,1!) engendrado del adre antes de los siglos en cuanto a la di@inidad, y el mismo, en los Fltimos días,por nosotros y por nuestra sal@ación, engendrado de ;aría Jirgen, madre de #ios en cuanto a la umanidad$,2 >ue se a de reconocer a un solo y el mismo Cristo *iAo 'eor unig=nito en dos naturaleHas, sin conBusión, sincambio, sin di@isión, sin separación, en modo alguno borrada la diBerencia de naturaleHas por causa de la unión, sinoconser@ando, mDs bien, cada naturaleHa su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola ipóstasis, nopartido o di@idido en dos personas, sino uno solo y el mismo *iAo unig=nito&

4!1& La Bórmula de Be es considerada como una e?plicitación de la aut=ntica Be ortodo?a y enperBecta continuidad con 3icea, Constantinopla y RBeso&

1@ JU7 <#TE#T1 EZ6><21" KCalcedonia es la respuesta al problema de cómo e?plicar y e?presar la unidad de Cristo y sucondición di@ina y umana&

82




#el &nico e idéntico 0i$o nuestro 8e%or Gesucristo se predica1& La perfección de su di@inidad y de su umanidad (@@& !-)2& la verdad de su ser #ios y de su ser ombre, compuesto de alma racional y de cuerpo (@@& .-)$& su doble consustancialidad , sea con el adre en cuanto a la di@inidad, sea con nosotros en cuanto a suumanidad, por lo cual en todo es igual a nosotros, menos en el pecado (@@& 10-11)4& su doble nacimiento, en cuanto generado por el adre segFn la di@inidad, y de ;aría segFn su umanidad (@@&1$&1!)&

'on e@identes en estas aBirmaciones los contenidos antiarrianos -sobre todo con la e?presión t=cnicahomoo&sion- de 3icea y antiapolinarista -con el agregado -compuesto de alma racional y decuerpo-& En las aBirmaciones en >ue se insiste en la @erdad e integridad de las dos realidades di@inay umana en Cristo es e@idente la perspecti@a antio>uena, en a>uellas en >ue se insiste en la unidaddel Cristo estD presente la perspecti@a aleAandrina&b 8egunda 6arte es considerada el @=rtice de la deBinición calcedonense en cuanto oBrece el aportepropio y original del concilio& 'e introduce y concluye con la insistencia de la unicidad e identidad deCristo uno solo y el mismo (@@& 1 y 2$) y con las e?presiones >ue resumen calcedonia hén prósopon @ mía hypóstasis, en d[o physesin una persona - una ipóstasis en dos naturaleHas&El concilio deBine de >u= modo Cristo es uno y en >u= modo es dos& La solución Bue dada a raíH de la

distinción de signiBicados >ue da a los conceptos de physis e hypóstasis&En dos naturale/as (@& 1.)& Es la respuesta a la Bórmula ambigua de Euti>ues de dos naturaleHas&En eBecto, el monAe Euti>ues decía >ue esucristo es de dos (de #ios y del ombre), pero despu=sde la unión sólo estD en uno& En resumidas cuentas, decía >ue en esucristo abía sido absorbida yasimilada por el Jerbo la naturaleHa umana& 'ólo e?istiría lo di@ino& or lo tanto, su naturaleHaumana abría desaparecido en la unión&

L' C:98 #JE86+'

El concilio determina >ue en esucristo ay una sola persona, di@ina pero en dos naturaleHas& En unsuAeto, en una sola ersona concurren dos naturaleHas >ue estDn unidas- sin cambiarse una en otra,- sin meHcla o conBusión de una con otra,- sin di@idirse como si Bueran dos partes de un solo ser,- sin separación posible&#e los cuatro ad@erbios antinómicos se ponen por delante a>uellos >ue tienen un color mDsantio>ueno (Wsin conBusión y sin cambioX)& El primero de los cuatro (inconBundiblemente) es el >ue sedirige contra Euti>ues y protege a la umanidad de la aBirmación de >ue a desaparecido& Elsegundo (inmutablemente) puede ir contra tendencias de tipo arriana& El tercero (indi@isiblemente) esclaramente antinestoriano y recaHa la dualidad de subsistencias o suAetos ontológicos& El cuarto(inseparablemente) seala esa situación como deBiniti@a e irre@ersible corresponde a lainmutabilidad del segundo ad@erbio, en cuanto >ue marca lo absoluto de la Bidelidad de #ios, cuya

entrega al ombre no tiene @uelta atrDs&Es preciso notar >ue los cuatro ad@erbios son negati@os, en cuanto comienHan con una partículapri@ati@a& Calcedonia es muy clara en lo >ue recaHa, pero deAa en el misterio ala e?plicación positi@ade las cosas&

Es decir, esucristo es @erdadero #ios y *ombre por>ue tiene las naturaleHas umana y di@inasiempre se mantienen las propiedades de las dos naturaleHas pero ambas estDn unidas osustentadas en una sola persona >ue es la del *iAo :nig=nito&c) Tercera parte *ay una alusión e?plícita a los datos del 9, como preparación de la encarnaciónde Cristo como de antiguo los profetas (an dico) acerca de 7l (@& 2!) y el mismo 2risto nos haense%ado (@& 2) ademDs de la Escritura, la Bórmula se sitFa en la tradición aBirmando la

continuidad entre Escritura-9radición-#ogma& El dogma se Bunda en la Escritura y en la tradición delos adres& su @eH, la Escritura y la 9radición encuentran el las Bórmulas dogmDticas oportunasprecisiones inculturadas de la conciencia de Be eclesial& Es la aBirmación de la no@edad en lacontinuidad& 'i para 3icea la no@edad Bue el homoo&sion, para Calcedonia la no@edad estD

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representada por las palabras una persona en dos naturale/as @ sin me/cla o confusión, sin divisióno cambio&

'@ 2 !#2>U8<X# El Concilio de Calcedonia intenta sal@aguardar la integridad de la naturaleHa umanacomprometida por el monoBisismo de Euti>ues

En tiempos de Calcedonia no estaba marcada toda@ía la dicotomía entre ontología y soteriología&or ello la unidad ontológica de las dos naturaleHas en la persona de Cristo ya tiene Binalidadsoteriológica para nosotros y para nuestra sal@ación& 'ólo puede ser 8edentor si es @erdadero#ios y @erdadero ombre, aun>ue esto no sea considerado importante para los protestantes&

'9 +++ 2, 1-2=Del modo de la unión del ;erbo con la naturale/a humana?

a* =8i de la unión del ;erbo encarnado resultó una sola naturale/a? "en oposición al mono/isismo%3osotros tomamos la naturaleHa en cuanto signiBica la esencia o >uididad de una especie& 9omando la naturaleHa enesta acepción, es imposible >ue la unión del Jerbo encarnado se aya eco en la naturaleHa& #os o mas realidadespueden llegar a Bormar una sola de tres modos&6rimero cuando se trata de dos realidades perBectas >ue permanecen íntegras& Lo cual sólo puede tener lugar en lascosas cuya Borma es la composición, el orden o la Bigura& lgunos pretendieron >ue la unión del Jerbo encarnado Buede esta manera una simple conBisión de cosas desordenadas o algo en lo >ue se guarda cierta proporción y orden&ero esto no es posible por>ue Ula composición, Borma y Bigura no son Bormas substanciales sino sólo accidentales,Upor>ue no se Bormaría un solo ser absolutamente, sino solo baAo algFn aspecto de eco seguirían siendorealidades di@ersas en acto y, Upor>ue tal Borma no es natural sino artiBicial&8egundo cuando una realidad se constituye de otras dos, perBectas en sí mismas, pero transBormadas por la unión& sí, @arios cuerpos simples componeen uno mi?to& lgunos aBirmaron >ue la unión del Jerbo encarnado era de estanaturaleHa, o sea, a modo de combinación&ero esto no es posible por>ue Ula naturaleHa di@ina es inmutable, ni ella puede con@ertirse en otra cosa, ni otra cosase puede con@ertir en ella, Uel mi?to no pertenece a la especie de ninguno de los elementos >ue la componen&Tercero 'i algo se constituye de @arias cosas imperBectas en sí mismas, aun>ue no transBormadas por la unión& sí,el ombre se Borma por la unión de alma y cuerpo o por la unión de los di@ersos miembros&ero esto no puede aplicarse al misterio de la encarnación por>ue Ula naturaleHa di@ina como la umana sonperBectas en su especie&aA* =8i la unión del ;erbo encarnado se reali/ó en la persona? "en contra del nestorianismo% sí, pues, todo lo >ue se encuentra en una persona, perteneHca o no a la naturaleHa, estD unido a ella en la persona&or tanto, si la naturaleHa umana no estu@iera unida al Jerbo de #ios en la persona, no le estaría unida de ningFnmodo& < así caería por tierra la Be en la encarnación, lo cual es destruir toda la Be cristiana& En consecuencia, coo elJerbo tiene unida a sí la naturaleHa umana, y =sta no pertenece a su naturaleHa di@ina, si sigue >ue la unión se aeco en la persona el Jerbo, no en su naturaleHa&

C'C, ++ 1-

"→#ios $%

or #,a e ne'ación e toa com$osición y limitación ca&e $ensar la iferencia el er e *ios- res$ecto e

toa creat%ra y falsa eia- a tra#és e nom&res ne'ati#os tales como sim$le e infinito en $erfeción y &ona- inmenso- inm%ta&le- eterno y %no. Esta conición i#ina no es ero'aa $or las limitacionesas%mias $or el /er&o encarnao...El *iAo es en@iado al mundo para anunciar la sal@ación y re@elar la intimidad de #ios& ara cumplir su misión el Jerbode #ios asumió carne umana con sus límites y contingencias& ero la perBección de #ios no se @io aBectada por elloya >ue la encarnación no e?cluye el cambio en la naturaleHa umana asumida, todo cambio y de@enir se allan en lanaturaleHa de Cristo& La misteriosa unión en la persona permite el Wintercambio de propiedadesX entre ambasnaturaleHas&

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Tesis #

En el misterio de la Encarnación, las 7ro7iedadesidiomas) diinas y humanas deben predicarse de la Fnica persona del Jerbo Encarnado,

y por raHón de esta Fnica ipóstasis pueden alternarse*c $,1! 1 Co 2, Col 1,1!-1

or eso decimos W;aría es ;adre de #iosX, WesFs e?iste antes >ue braamXW3uestro 'eor esucristo, Bue cruciBicado en la carne, es #ios @erdaderoy 'eor de la gloria y uno de la 'anta 9rinidadX

C3'939+3L ++, c&10, #(*) 4$2

l ablar del Wdolor de #iosX deAamos a sal@o la inmutabilidad di@ina,la cual no signiBica una indiBerencia de #ios ante el pecado y el suBrimiento del ombre

9C, ++&6

"→#ios $, →;aría 1!&%

• L C;:3+CC+53 #E +#+;'

• 8+E##E' *:;3'&• EL #L8 #E #+'

• L +3;:96+L+## #+J+3

+& L C;:3+CC+53 #E +#+;'

1& 39ECE#E39E'

1. 8 1:"1D1 E 82"<TU"1

W+diomaX en griego signiBica propiedad & Ley del lenguaAe, corolario o consecuencia de launión ipostDtica& or lo tanto la 'agrada Escritura se alHa como el punto de partida y no comouna consecuencia, para aondar en el misterio de Cristo&

lgunos eAemplos al respecto

Ac+ 3-15B 1 "o 2-8B "ol 1-15?18P+ustedes mataron al autor de la vidaQ+0ch.F, )& esFs se lo identiBica con este título >ue sólo se apredicado en el ntiguo 9estamento de #ios& El Audío tenía una clara conciencia de >ue el Fnico>ue da la @ida es #ios& ;orir es propiedad umana y dar @ida es propiedad di@ina& 'e predica deun mismo suAeto propiedades di@inas y propiedades umanas&P...pues de haberla conocido no hubieran crucificado al 8e%or de la :loriaQ +2or.A,M. 'eor (Hyrios) es untítulo di@ino del >ue se dice >ue a sido WcruciBicadoX, lenguaAe propiamente umano >ue noadmitiría el ser predicado de #ios& En esto @a a consistir el gran escDndalo Audío y laincomprensión griega&=7l es imagen de Dios invisible, 6rimogénito de toda creación, porque en él fueron creadas todas las cosas, en loscielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los 6rincipados, las 6otestades* todo

fue creado por él y para él, él eiste con anterioridad a todo y todo tiene en él su consistencia. 7l es también la2abe/a del 2uerpo, de la <glesia* 7l es 6rincipio, el 6rimogénito de entre los muertos, para que sea él el primero entodo? +2ol ,@M& Este es uno de los te?tos >ue meAor sintetiHa la comunicación de idiomas, ya >ueatribuye a esFs de 3aHaret las propiedades >ue sólo se predican del #ios del ntiguo

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9estamento&PEn verdad, en verdad os digo* antes de que 1braham eistiera, 3o soyQ?+Gn M,M. esFs WesX el *iAo de ;aría,pero e?iste antes de braam& #e esFs, el iAo del carpintero, el iAo de ;aría, se predica >uee?iste antes de braam, por lo tanto OVu= idioma (propiedad) se estD e?presando o predicandoP+ndudablemente el de la 6reeistencia, >ue es una propiedad di@ina no umana >ue se aplica almismo suAeto nacido de ;aría&

El suAeto es uno y el mismo, del >ue se predican dos series de propiedades distintas &PEl ;erbo sehi/o carne.Q+Gn ,4.

'. 6 1D"E8 DE >1 < :>E8<1

El punto de partida en donde comienHa la cuestión de la comunicación de idiomas es ellenguaAe de la 'agrada Escritura& 'e predican propiedades umanas de un suAeto di@ino ypropiedades di@inas de un suAeto umano& Lo mDs importante es >ue estos suAetos gramaticalesumano y di@ino coinciden en una persona di@ina el Jerbo& Los adres ad@ierten esta libertad enel lenguaAe y comienHan a plasmarla en sus propias reBle?iones y escritos& :n eAemplo claro asido el testimonio de 8an <gnacio de 1ntioquia* W&&&al impalpable) al impasible) pero pasible por nosotros) elcual por nuestra causa !a sufrido de todos modos] 9%ol. 3;.

Los adres irDn aondando en este lenguaAe, por eAemplo 'an gustín ... M as, correctamenteecimos )%e el Aio e *ios f%e cr%cificao y se$%ltao- a%n)%e estas cosas las +aya $aecio- no en la mismai#inia- en la )%e es el Gni'énito- coeterno con el are- sino en la e&ilia e s% nat%rale0a +%mana.

2 . 8 1#T! T !-Y8

El misterio de la unión ipostDtica, al >ue pone inmediatamente en relación con el misteriode la capitalidad y de la misión de Cristo&

La comunicación de idiomas (> 1)&

S 6& --- $ 1@ # JDe las consecuencias de la unión en cuan%o a lo $ue con0iene a Cris%o según el ser elser de &ec&oK a 1 #e si es @erdadera esta proposición Dios es hombre. 8< a 2 #e si es @erdadera esta proposición El hombre es Dios. #!a $ #e si Cristo puede decirse ombre domínicoa 4 #e si las cosas >ue contienen al *iAo del ombre pueden predicarse del *iAo de #ios, y @ice@ersa& '+a ! #e si las cosas >ue con@ienen al *iAo del ombre pueden predicarse de la di@ina naturaleHa, y de laumana las >ue con@ienen al *iAo de #ios& '+a #e si es @erdadera esta proposición Dios se hi/o hombre. 8< a . #e si es @erdadera esta proposición El hombre se hi/o Dios. #!a #e si es @erdadera esta proposición* 2risto es criatura. #!a / #e si es @erdadera esta proposición Este, hombre, refiriéndose a 2risto, comen/ó a eistir. 8< a 10 #e si es @erdadera esta proposición* 2risto seg&n que es hombre es creaturaa 11 #e si es @erdadera esta proposición 2risto en cuanto hombre es Dios. #!a 12 #e si es @erdadera esta proposición 2risto en cuanto hombre es hipóstasis o persona. #!

2& '+6+L+## #E L 2 !-U#<212<X# DE <D<!-18

En 3estorio, la negación del título =Theoto)os?, es consecuencia de no entender el misterio de la encarnación& l no comprender la unión ipostDtica, no puede admitir este lenguaAe de intercambio de propiedades& nte esto, losadres reaccionaron partiendo del principio de la encarnación es legítimo ablar de nacimiento temporal del Jerboen la naturaleHa umana y de su muerte en la misma naturaleHa umana& Esto lo @a a aBirmar posteriormente elConcilio de EBeso, en la canoniHación de la segunda Carta de Cirilo, y tambi=n en Calcedonia a propósito del error deEuti>ues&

En el ++ Concilio de Constantinopla tambi=n se iHo mención a esta cuestión cuando lanHó los anatemas en loscDnones del Concilio& 'obresalen, ciertamente, dos de ellos >ue a continuación citamos&

C3'939+3L ++, c&10, #(*) 4$2

86

"anon 3: #i alguno dice *ue uno es el =erbo de Dios *ue !io milagros y otro el Cristo *ue padeció) o dice *ue Dios=erbo está con el Cristo *ue nació de mu-er o *ue está en Él como uno en otroN y no *ue es uno solo y el mismo #e(or

Lesucristo) el =erbo de Dios *ue se encarnó y se !io !ombre) y *ue de uno mismo son tanto los milagros como los sufrimientos a *ue +oluntariamente se sometió en la carne) ese tal sea anatema.$ Canon 10 =8i alguno no confiesa que nuestro 8e%or Gesucristo, que fue crucificado en la carne, es Diosverdadero y 8e%or de la gloria y uno de la santa Trinidad, ese tal sea anatema.?

$& JE86 E3C83# #EL V:E 'E 8E#+C3 8+E##E' *:;3'&

La propiedades de ambas naturaleHas pertenecen a una Fnica persona y por raHón de laFnica ipóstasis pueden alternarse contenidos en el enunciado de la persona Fnica& En el misteriode la encarnación los idiomas (las propiedades di@inas y umanas) deben ser reBeridas a la Fnicapersona del Jerbo encarnado& esta Fnica persona se la puede designar desde su @ertienteumana o desde la di@ina& esFs es *ombre y esFs es #ios&

Los nombres concretos de la naturaleHa umana y de sus propiedades se predican de losnombres concretos de la naturaleHa di@ina y de sus propiedades& #e este modo podríamosapro?imarnos a una deBinición diciendo >ue =8e entiende por comunicación de idiomas cuando la

naturale/a humana comunica en cuanto individuada concreta a la naturale/a divina en cuantoindividuada concreta.?

3ombres concretos de la naturaleHa di@ina como ;erbo, 0i$o preeistente, Unigénito deDios, 0i$o de Dios, 6reeistente, >ogosI todos ellos pueden poseer predicados pertenecientes a lanaturaleHa umana& #e igual modo, nombres concretos >ue tienen origen en la naturaleHaumana como Ges&s, el #a/areno, hi$o de -aría, hi$o del carpintero, profeta, servidor, maestro tambi=n a estos pueden aadírsele cualidades y propiedades di@inas&

9eológicamente no es correcto predicar de los nombres di@inos o umanos >ue presentanuna Borma absoluta -no concreta- como es el caso de divinidad, humanidad , deidad, lo humano,lo divino& or lo tanto, no es aceptable decir >ue la divinidad padeció en la cru/ &

++& EL #L8 #E #+'

1& L39E #E L C:E'9+53

La doctrina de Lutero, claramente inBluida en este punto por ;elancton, en la cualrecaHaba la e?presión =el ;erbo sufre en la carne?.

Lutero ya tenía obAeciones de cómo se @enía e?plicando la comunicación de idiomas, dice`El &nico Dios que cono/co es el que me revela Gesucristo. 3 este es que Dios sufre y muere enla 2ru/. 3 todo lo dem5s es una escapatoria del lengua$e donde Dios queda al margen del dolorQ&

La comunicación de idiomas no es un simple recurso lingístico, sino >ue se presenta comocomunicación real y aut=ntica& Es decir, la comunicación de idiomas tiene su origen y Bundamentoen la unión del Jerbo a una naturaleHa umana >ue es algo real y no meramente aparente&

Las ob;eciones 0ue se 7resentan a la e@7licación tradicional *de 0ue el 6erbo habr<a7adecido sólo se98n la carne.

2& L +3;:96+L+## #+J+3

1. !"<:E# DE >1 <#-UT1'<><D1D 2!-! <#D<SE"E#2<1

areciera >ue esa inmutabilidad como indiBerencia sería originaria de la BilosoBía el=nica yno la re@elación semítica& 'e presentan como testimonio de esto los te?tos del Timeo de latón yla -etafísica de ristóteles& En cambio en la 'agrada Escriturase presenta a un #ios >ue suBre

celos, pasión, se arrepiente y se regociAa&Como primera constatación es correcto suponer >ue los libros inspirados nos muestran una

imagen de #ios aleAada de toda impasibilidad, pero tambi=n es cierto >ue en un segundo

87

momento es preciso someter estos te?tos a una lectura ermeneFtica& Lo cierto es >ue la tareadel teólogo es interpretar dos lenguaAes >ue estDn en distinto código& El lenguaAe bíblico transmite@erdades en un lenguaAe distinto >ue el BilosóBico&

Es innegable >ue en la tradición patrística y conciliar e?iste la aBirmación de la inmutabilidade impasibilidad di@ina& Es una enseanHa comFn de los adres y ay te?tos conciliares desde la

antigedad&El suBrimiento es algo >ue pertenece a la @ida terrena&

. NHGT>L*>* "H N*IE;EN">: GN> ;EGET>

nte el problema de la inmutabilidad de #ios, interpretado como un #ios leAano e indiBerentea la suerte del ombre, Galot intentó ensayar una respuesta&

ComenHó desde una perspecti@a bíblica aBirmando >ue si #ios mismo no es aBectado por elsuBrimiento, todas las e?presiones bíblicas parecen palabras @acías y en Fltima instancia elsuBrimiento del Jerbo redactado en los E@angelios no sería mDs >ue un simple docetismodisBraHado&

La pregunta Bundamental >ue debía responder Galot era Jcómo sufre el 0i$oK 3uestro autoraBirma >ue esFs, el *iAo de #ios, >ue suBrió baAo oncio ilato, suBre no sólo en su condiciónumana, sino >ue tambi=n suBre en su persona, en cuanto *iAo& Con respecto al adre y alEspíritu 'anto tambi=n ay >ue aBirmar el dolor& El adre suBre la entrega de su *iAo& *ay un doloraBirmado de las personas di@inas& 3o sólo el dolor aBecta a la naturaleHa umana, sino >uetambi=n es preciso atribuírselo a #ios& 3o sólo una atribución @erbal, sino real& El adre no puedeen@iar a su *iAo a la pasión sin suBrir&

Galot realiHa la siguiente propuesta acepta la inmutabilidad, apartDndose de este modo dela teología de la cruH protestante y reconociendo el @alor tradicional y magisterial >ue escondeeste dato de Be& l aceptar la inmutabilidad e?ige una distinción (1) e?iste una inmutabilidad en elser y (2) una inmutabilidad en el amor o en lo personal &

La primer obAeción >ue se le@anta a esta propuesta teológica es la >ue seala en #iosWamorX y WserX se identiBican& Galot no pretende un cambio en el amor trinitario >ue Bunda labiena@enturanHa di@ina, pero sí en la relación >ue Bunda libremente con el ombre& 3o se lepuede negar a #ios el poder soberano de e?ponerse al suBrimiento& La obAeción siguiente asegurade >ue en el aspecto especulati@o es diBícil distinguir entre el amor trinitario y el amor con el cualama a la creación y al ombre&

$& EQC:8':' EL ':8+;+E39 #E #+'$!

1. 8 1:"1D1 E 82"<TU"1

La 6iblia no permite eludir la cuestión del suBrimiento de #ios& El ntiguo 9estamento aBirmaa cada paso >ue la conducta y el suBrimiento de los ombres aBecta a #ios o >ue #ios se deAalle@ar de la compasión, la ira, la misericordia (Gen , 'al .,41 +s $,10 s 11, er $1,20)& Lateología rabínica abla a menudo del dolor de #ios& El 3ue@o 9estamento prolonga esta líneacuando ace reBerencia a la cólera de esFs (;c $,!)& Es imposible desecar todo esto comoantropomorBismo o atribuirlo sólo a la naturaleHa umana de esFs, deAando su di@inidad intacta&

:. % ?D># D <? / P<#/?

'in duda deBendieron a menudo la impasibilidad de un modo >ue delata mDs la inBluencia de

la BilosoBía griega >ue la de los testimonios bíblicos&

$! 'intetiHamos a ^asper, M&, El Dios de Gesucristo, 'alamanca, 'ígueme, 1/.4, 222-22/&

88

C . <ET>A

La tradición escolDstica apenas utiliHó estas perspecti@as de la teología de los adres& Latheologia crucis de Lutero constituyó una e?cepción en la teología escolDstica, orientadaunilateralmente a la metaBísica& Lutero no intentó comprender la cruH desde un concepto BilosóBico

de #ios, sino >ue a la in@ersa, intentó concebir a #ios desde la cruH& En su doctrina de lacommunicatio idiomatum transBiere todos los atributos de la naturaleHa di@ina a la naturaleHaumana así la umanidad de Cristo participa, sobre todo, en la omnipresencia de la di@inidad&ero tambi=n la di@inidad participa en la baAa condición de la umanidad, en su pasión y sumuerte& Esta doctrina encontró la oposición de los cal@inistas, >ue con el escrito Etra2alvinisticum trataron de sal@aguardar la trascendencia del Logos en esucristo&

D. T A<APH?

1& La cruH constituye el obAeti@o Binal de la encarnación de #ios&

or eso todo el acontecimiento de Cristo debe concebirse desde la cruH& En la cruH se

maniBiesta el amor autoenaAenante de #ios con Fltima radicalidad& La cruH es el punto e?tremo a>ue puede llegar #ios en su amor eBusi@o& Es la autodeBinición insuperable de #ios& or eso estaautoenaAenación no es una autodeAación o una desdi@iniHación de #ios& 'ólo un amoromnipotente puede darse totalmente al otro y ser un amor impotente&

*emos llegado al punto decisi@o la autoenaAenación de #ios, su impotencia y su suBrimientono son e?presión de carencia, como en el ser Binito, ni de una necesidad Batal& 2uando Dios padece, padece de modo divino* su pasión es epresión de su libertadI Dios no es atrapado por elsufrimiento, sino que se de$a libremente alcan/ar de él. #o sufre como la criatura, por deficienciaen el serI sufre por amor y en su amor, que es la sobreabundancia de su ser & El de@enir, elsuBrimiento, el mo@imiento de #ios no con@ierten a #ios en un #ios potencial, >ue sólo mediante

el de@enir alcanHa la plenitud de su ser ese trDnsito de potencia a acto >ueda e?cluído en #ios& Elde@enir, el mo@imiento, el suBrimiento de #ios signiBica >ue debemos concebir a #ios comoplenitud de ser, como pura actualidad, como superabundancia de @ida y amor& 'iendo #ios laomnipotencia del amor, puede realiHar, por decirlo así, la impotencia del amor puede entrar en elsuBrimiento y en la muerte sin sucumbir a ellos&

Es mDs el amante se deAa aBectar por el otro se ace @ulnerable en el amor . 1sí, amor ysufrimiento se corresponden& ero el suBrimiento del amor no es una aBección pasi@a, sino undeAarse aBectar acti@o& 'iendo #ios amor, puede padecer y maniBestar y maniBestar así sudi@inidad& La autoenaAenación de la cruH no signiBica, desdi@iniHación, sino una gloriBicaciónescatológica& La distinción eterna, intradi@ina, del adre y el del *iAo es la condición trascendentalde posibilidad del autodespoAo de #ios en la encarnación y en la cruH& Es algo mDs >ue unaespeculación, signiBica >ue ay en #ios, desde la eternidad, espacio para el ombre, espaciotambi=n para un @erdadero sym@pathein con el suBrimiento de los ombres& El #ios cristiano, el deesucristo, no es, pues, un #ios a@p5tico, sino sim@p5tico en el sentido literal del t=rmino el #ios>ue suBre con el ombre&

T">- .

El $ro&lema an +oy se est tratano &%scamos %n $rimer acercamiento.1. Ae'el es )%ien $ost%la )%e la iea e *ios e&e incl%ir el olor e lo ne'ati#oO- ms an la %re0a el a&anonoO $ara alcan0ar s% contenio total. Ae'el- teólo'os $rotestantes llamaos e la ^énosisOy an'licanos esarrollaronsistemas sata%rocéntricosO- en los )%e la $asión el Aio afecta- e moo i#erso- a toa la Trinia y es$ecialmentemanifiesta el olor el are )%e a&anona al Aio- o el olor el Es$,rit% )%e a&arca en la $asión la istanciaO entreel are y el Aio.

89




2. El >nti'%o Testamento insina )%e *ios s%fre $or el $ecao el +om&re. Estas e$resiones )%i0s no $%eene$licarse como meros antro$omorfismosO- La teolo',a ra&,nica am$l,a este tema +a&lano e la lamentación e*iosO $or el )%ie&re e la >lian0a- $or la estr%cción el tem$lo y otros.En el N%e#o Testamento las l'rimas e ess- s% ira- s% triste0a son maneras e com$ortarse el mismo *ios.3. "iertamente los ares s%&rayan la a$at+e,aO e *ios sin )%e nie'%en s% com$asión con el m%no )%e s%fre. Enellos el término a$+ateia e$resa la o$osición a $at+os )%e si'nifica %na $asión in#ol%ntaria $%esta ese f%era.

%ero la Crsitología de la /glesia no acepta *ue se !able folmalmente de pasibilidad de Lesucristo seg7n la di+inidad .4. Iinalmente en la traición e la fe e la 'lesia- la c%estión se il%stra&a si'%ieno estas l,neas:4.1 "on res$ecto a la inm%ta&ilia e *ios +ay )%e ecir )%e la #ia i#ina es ina'ota&le e inmensa- )%e *ios nonecesita- en moo al'%no- e las creat%ras- y nin'n acontecimiento en la creación $%ee aFairle al'o. *ios $or lotanto no $%ee cam&iarse ni $or ismin%ción ni $or $ro'reso.4.2 La afirmación e la m$asi&ilia e *ios $res%$one e incl%ye esta com$rensión e la inm%ta&ilia- $ero no +ay)%e conce&irla e moo )%e *ios $ermane0ca iniferente a los acontecimientos +%manos. *ios )%e nos ama con amore amista- )%iere )%e se le res$ona con amor. "%ano s% amor es ofenio- la a'raa Escrit%ra +a&la el olor e*ios y si el $ecaor se con#ierte +a&la e s% ale'r,a.5.1 En *ios eiste- e moo eminente y sin im$erfección- la misma com$asión- es ecir- la inclinación.. e laconmiseración- no la falta e $oerO y )%e ella es concilia&le con s% felicia eterna. Los ares llamaron a estamisericoria $erfecta con res$ecto a las es'racias y olores e los +om&res- $asión e amorO- e %n amor )%e en la

asión e es%cristo lle#ó a c%m$limiento y #enció los s%frimientos.5.2 En las e$resiones e la a'raa Escrit%ra y e los ares- y en los intentos moernos- )%e +ay )%e $%rificar en elsentio e$licao- ciertamente +ay al'o )%e retener.

• 8ELC+3E'

S→*ios 3 %or +ía de negación de toda composición y limitación cabe pensar la di'erencia del #er de Dios) respecto de todacreatura y falsa deidad . La Trascenencia no es entre'aa a la inmanencia: la re#elación es y se'%ir sienore#elaora e lo i#inoB no $or ser n%nca constit%ti#a e lo i#ino.

or tanto- es le',timo $re'%ntarse )%é es lo )%e ice $ositi#amente el /er&o increao esta #,a ne'ati#a- constr%,aso&re la afirmación e la no me0cla ni con#ersión rec,$roca entre lo +%mano y lo i#ino en es%cristo.or consi'%iente no +ay )%e amitir nin'%na conf%sión o re%cción rec,$roca entre los $lanos )%e se enc%entran en elacontecimiento e la re#elación e la ala&ra: *ios es *ios y el m%no es el m%no- a%n)%e el /er&o +aya a&ierto elacceso e este m%no al misterio insona&le y fec%no e la i#inia. SIorte- .- Teología de la !istoria- 117

S→Har,a 15Eno y el mismo es el Gi-o concebido en el seno de @aría por obra del spíritu #anto y el Gi-o eterno del %adre. %oreso mismo) @aría es Iadre de Dios Har,a f%e ori'en $ersonal e ess. Ella lo en'enró- e ella nació. "onocio ess como el Hes,as- como Aio e*ios- la fi'%ra e Har,a- s% maternia- )%ean re#estias e trascenencia. Too en Har,a a)%iere %n n%e#osi'nificao. Tras la e$eriencia e la asc%a s% fi'%ra reci&e como %na trans?si'nificación. % maternia se llena etrascenencia.La trascenencia e la maternia e Har,a se e$resa en s% as$ecto #ir'inal- $ero so&re too en s% as$ecto i#ino.Har,a es la mare el Aio %ni'énito e *ios !n 1-18. La )%e +a en'enrao a %n +om&re )%e es *ios es T+eo?tó^os.Aa&lar en estos términos es em$lear %na form%lación +i$er&ólica- )%e inica )%e- a tra#és e la maternia e Har,a-la +%mania +a reci&io la mima a%tocom%nicación e *iosB inica )%e %na m%er +a sio e +ec+o mare ea)%el )%e es llamao Aio e *ios. Esto es lo )%e se +a #erificao en la maternia +istórica e Har,a. S=arc,aarees- . ".- @ariología- 349

9(

Tesis '

La @ida de esFs atestigua el contenido de su conciencia a) sabía >ue =l era el *iAo Fnico de #ios y, en este sentido, >ue =l mismo era #ios

b) conocía el Bin de su misión anunciar el 8eino de #iosy acerlo ya presente en su persona, en sus actos y palabras,a Bin de >ue el mundo se reconciliara con #ios y se reno@arasabía >ue =l era el en@iado del adre para ser@ir y dar la @ida por mucosc) a >uerido Bundar la +glesiad) en su amor redentor incluía, de manera misteriosa, a todos los ombres

C CCE 4.1-4.4

"→undamental $&1& →+glesia $%

• C;+'+53 9EL5G+C +39E83C+3L WL C3C+E3C+ V:E E'[' 9E37 #E '7 ;+'; < #E ': ;+'+53X (C) -1/-

8'+C+53 1

Conciencia de ser el Fio de Dios

<a +ida de Les7s atestigua la conciencia de su 'ilial relación con el <adre . #u modo de obrar y sus palabras) *ue son las propias del perfecto "ser+idor") implican una autoridad *ue supera a la de los

antiguos profetas y *ue corresponde a Dios solo. sta autoridad incomparable le +enía a Les7s de su singular relación con Dios) a *uien llama ;<adre mío;. Tenía conciencia de *ue 'l era el Gi-o 7nico de Dios y) en este sentido) de *ue 'l mismo era Dios.

1.1 <redicación aos%ólica

Kess conce&io como Aio y como Aio e *ios se no es consec%encia e %na tar,a e#ol%ción e la'lesia $rimiti#a sino )%e ya se enc%entra en el coraón e las fórm%las ms anti'%as el ^eri'ma- e las

$rofesiones e fe y e los +imnos !;om 1-3B Il$ 2-6.U'on signiBicati@as la fórmulas de misión W#ios en@ióX (GD 4,4 8om ,$)&KLa filiación i#ina e ess esta en el centro de la predicación apostólica. Esta $%ee entenerse comoe$licitación- a la l%0 e la cr%0 y e la res%rrección e ess- e la relación e ess con s% ?bbá$.

1.2 E0angelios Sinó%icos

ULa designación de #ios como adre se remonta al mismo esFs& esFs no solo lo llamó 6adre o6adre mío, sino >ue cuando se dirige a =l en la oración lo llama 1bb5 (;c 14,$)&U'e sugiere una distinción en el plano de la oración entre 6adre mío y 6adre vuestro, reBleAa laíndole intransBerible de la relación >ue une a esFs con #ios&ULa designación de #ios como adre implica, la conciencia que Ges&s tenía de su divina autoridady de su misión& (;t 11,2. 1,1.)UEn @irtud de esa conciencia esFs abla y obra con una autoridad >ue corresponde a #ios solo&Rl se coloca por encima de proBetas y reyes (;t 12,41)&

1.3 E0angelio de San uanK%an e$licita !1(-38B 1(-3( )%e el yoO )%e a)%, +a&la y etermina con a%toria- tiene la misma i'nia)%e el yoO e MA_A !E 3-14.

91




8'+C+53 2

Conciencia del 'in de su misión

ess conoc3a el %in de su misi"n: an%nciar el ;eino e *ios y +acerlo ya $resente en s% $ersona- en s%sactos y $ala&ras- a fin e )%e el m%no se reconciliara con *ios y se reno#ara. Li&remente ace$tó la #o?l%nta el are: ar s% #ia $or la sal#ación e toos los +om&resB sab3a que l era el eniado del 2adre

$ara ser#ir y ar la #ia @$or m%c+os@ !Hc 14- 24.


KLa $reicación so&re la filiación i#ina im$lica %n si'nificao soterioló'ico. La misión el Aio se orienta an%estra ele#aciónB +acernos %stos- +acernos +ios !;om 8-15B =a 4-5B A& 2-1(.KTal $artici$ación en la filiación i#ina se e$resa en la oración e los cristianos al are- s%$one )%e essten,a conciencia e ser él mismo el Aio.Kin la conciencia e ess no solo la "ristolo',a sino tam&ién la soteriolo',a carecer,a e f%namento.

2.2 E0angelios sinó%icos

KLa conciencia e ess es f%namento e s% misión y e s% misión $oemos inferir s% conciencia.Ke'n los e#an'elios ess sa&,a )%e era en#iao $ara an%nciar el ;eino e *ios.K"on o&ras y $ala&ras manifestó el fin e s% #enia: llamar a los $ecaores !Hc 2-17- &%scar y sal#ar lo )%eesta&a $erio !Lc 19-1(.Kess sa&,a )%e él +a&,a #enio no $ara ser ser#io sino $ara ser#ir y ar s% #ia $or la reención em%c+os !Hc 1(- 45.

2.3 E0angelio de San uan

KEsta #enia no $%ee tener otro ori'en sino en *ios. %an lo +ace e$l,cito en s% cristolo',a e la misión: élsa&,a )%e +a&,a +enido el are !n 5-43- salió e él !8-42B 16-26.KEsta misión no se le im$one a él eteriormente sino )%e coincie con too s% ser- $or)%e toa s% #ol%ntaes la #ol%nta e >)%él )%e lo en#ió !6-38.KLa conciencia )%e ess ten,a e s, mismo- coincie con la conciencia e s% misión. Esta misión se enra,0aen %na saliaO ori'inaria e *ios !8-42B 1-1.18.

8'+C+53 $

esús &a $uerido 'undar la -glesia

%ara cumplir esta misión sal+ífica) esús $uiso reunir a los &ombres en orden al *eino con0ocarlos un%o a sí . Con este propósito) Les7s realió actos concretos) cuya 7nica interpretación posible) si se lostoma en su con-unto) es la rearación de la -glesia ) la cual se constituiría definiti+amente en losacontecimientos de la %ascua y en %entecost's. s pues necesario afirmar *ue Les7s &a $uerido 'undar la

-glesia.


KLa 'lesia es inse$ara&le e "risto. Lo re#elan as, las fórm%las $a%linas: las 'lesias estn en Cristo!1Ts1-1B 2-14B 2Ts 1-1B =a 1-22 son las /glesias de Cristo ;m 16-16KEsta %nia se e$resa so&re too meiante la analo',a e la %nia el c%er$o +%mano.

KEl Es$,rit% anto +ace la %nia e este c%er$o: c%er$o e "ristoO !1"or 12-27 o en "ristoO !;m 12-5 ytam&ién "ristoO !1"or 12-12.KLa %nia e "risto con la 'lesia es inestr%cti&le $or)%e se enrai0a en la misma cr%0. La 'lesia- c%er$oe "risto- tiene s% ori'en en el c%er$o entre'ao so&re la cr%0.

92

KLa 'lesia es la finalia e la o&ra e sal#ación reali0aa $or "risto en s% #ia terrena.

3.2 E0angelios sinó%icos

Kess $reica el ;eino e *ios y con#oca a los +om&res $ara )%e entren en el ;eino. El 'ermen y el inicioel ;eino es ese $e)%eFo re&aFo.Kess +a&la e esta con#ocación con im'enes: in+itados a la boda$ !Hc 2-19 ;) plantación de Dios$ !Ht13-24 ) red$ !Ht 13-47B Hc 1-17. La $ar&olas e ess y las im'enes )%e %tili0a $ara +a&lar e a)%ellosa )%ienes +a #enio a con#ocar- conlle#an %na eclesiología implícita$.KNo )%eremos afirmar )%e esta intención e ess im$lica la #ol%nta e$l,cita e f%nar y esta&lecer tooslos as$ectos e las instit%ciones e la 'lesia- tal como se f%eron esarrollano en el c%rso e los si'los.

8'+C+3 4

esús %enía conciencia de ser el Iesías

>a conciencia de 2risto, de ser el enviado del 6adre para la salvación del mundo y para convocar

a todos los hombres en el pueblo de Dios, implica, de manera misteriosa, el amor de todos loshombres, de tal modo que todos podamos decir* el 0i$o de Dios me amó y se entregó por mí+:a A, A\.

".1 <redicación aos%ólica

KLa $reicación im$lica ese s%s form%laciones la con#icción e )%e "risto m%rió $or n%estros $ecaosO!= 1-4B 1"or 15-3B ;m 4-25B 8-32B 1Tm 2-4.KToa la #ia e "risto- ese s% entraa ene le m%noO +asta el on e s% #ia- constit%ye %na nicaentre'a $or nosotrosO as, lo $reicó la 'lesia ese el inicio !;m 5-8B 1Ts 5-1(B 2"or 5-15B 1 2-21B 3-18.Ki él m%rió $or nosotros es $or)%e nos amó !Ef 5-2. 25- la 'lesia no entenió este amor como %na actit%'eneral- sino como %n amor a tal $%nto concreto )%e se iri'e a caa %no $ersonalmente.

".2 E0angelios sinó%icos

KLa entre'a amante e ess $or nosotros tiene s% f%namento en la preeistencia y $ermanece +asta el amorel 'lorificao )%e intercede por nosotros$ !;m 8-34 y *ue nos amó$ !;m 8-37 en s% encarnación y s%m%erte.KEl amor roHe8is%en%e e ess es el elemento contin%o )%e caracteri0a al Aio en estas tres eta$as:

$reeistencia- #ia terrena y eistencia 'lorificaa.KEsta contin%ia el amor se e$resa en las $ala&ras e ess. e'n Lc 22-27 ess m%estra s% #iaterrena y s% moo e o&rar en la ima'en e a)%el )%e sir#e la mesaO. El amor ser#icial e ess alcan0a s%c%lmen en la comia e es$eia !22- 19. En la cr%0 s% #ia e ser#icio se con#ierte en %na m%erte e

ser#icio $or m%c+os !Hc 1(-45.KEste ser#icio e amor %n,a el amor raical e *ios y el amor al $róimo lleno e a&ne'ación.KEste amor e "risto a$arece ante nosotros como %ni#ersal- en c%anto )%e no ecl%ye a naie.

Conclusión

KLa conciencia )%e ess tiene e s% misión im$lica la conciencia e s% $reeistencia. La misión temporalno es esencialmente istinta e la procesión eterna- a la c%al naa a're'a sino el efecto tem$oral. Laconciencia +%mana e s% misión traduce$ la eterna relación al are.Kess +a )%erio otar a la com%nia- )%e él +a&,a #enio a con#ocar %nto a s,- e %na estr%ct%ra )%e

$ermanecer +asta la $lena cons%mación el ;eino.

?ess eli'ió a oce y a ero como a s% efe !Hc 3-14. Esta elección intencional en 'rao s%mo- mira alesta&lecimiento escatoló'ico el $%e&lo e *ios.KLa 'lesia tenr tam&ién s% oración $ro$ia- a)%ella )%e ess le io en el memorial e la cena !Lc 22-2(.

93




KLuiso esús 'undar la -glesia "iertamente- $ero esta 'lesia es el $%e&lo e *ios )%e él renecomen0ano $or srael- $or meio el c%al $royecta la sal#ación e toos los $%e&los. ;efleo e estaconciencia es el teto e Lc 13- 34: Lerusal'n) Lerusal'n)...Cuántas +eces !e *uerido reunir a tus !i-oscomo una gallina su nidada ba-o sus alas...]$.Este no +as )%erioO no cam&ia la intención sino el camino.K"risto ten,a conciencia e s% misión sal#,fica. Esta im$lica&a la f%nación e s% 'lesia- es ecir- lacon#ocación e toos los +om&res a la familia e *iosO. La +istoria el cristianismo se afian0a en efiniti#a

en la intención y #ol%nta e "risto e f%nar s% 'lesia.

3.3 E0angelio de San uan

Kao la l%0 el es$,rit%- el E#an'elio mira toa la #ia terrena e "risto como il%minaa $or la 'loria el;es%citao. *e este moo- la #isión el c,rc%lo e los isc,$%los e ess se a&re ya a toos a)%ellos )%e

$or meio e s% $ala&ra creern en m,O !17- 2(.KLa ,ntima %nión entre ess y a)%ellos )%e creen tiene s% ori'en en el $ro$ósito el are )%e aO a essa s%s isc,$%los !6-39.44.65- $ero )%e- en ltima instancia- se lle#a a ca&o $or el li&re on e s% #iaKEsta a$ert%ra el cora0ón e ess a toos )%iere $or cierto s%$erar los l,mites e s% 'eneración. Esto semanifiesta en la uni+ersaliación$ e s% misión y e s%s $romesas. Las &iena#ent%ran0as se iri'en a

toos.".3 E0angelio de San uan

KLa inclusión e toos los +om&res en este amor eterno $or el c%al *ios amó tanto al m%no )%e en#ió a s% $ro$io Aio !3-16.

"." Conclusión

Kor)%e conocieron este amor $ersonal +acia caa %no tanto cristianos se com$rometieron en el amor +acialos ms $o&res sin istinción.

CCE 4.1-4.4

El alma y el conocimiento umano de Cristo&#1 polinar de Laodicea aBirmaba >ue en Cristo el Jerbo abía sustituido al alma o al espíritu& Contra este error la+glesia conBesó >ue el *iAo eterno asumió tambi=n un alma racional umana (CB& #' 14/)&&#2 Este alma umana >ue el *iAo de #ios asumió estD dotada de un @erdadero conocimiento umano& Como tal,=ste no podía ser de por sí ilimitado se desen@ol@ía en las condiciones istóricas de su e?istencia en el espacio y enel tiempo& or eso el *iAo de #ios, al acerse ombre, >uiso progresar en sabiduría, en estatura y en gracia (Lc 2,!2) e igualmente ad>uirir a>uello >ue en la condición umana se ad>uiere de manera e?perimental (CB& ;c , $ ,2. n 11, $4)& Eso&&& correspondía a la realidad de su anonadamiento @oluntario en la condición de escla@o (CB& lp2, .)&&#$ ero, al mismo tiempo, este conocimiento @erdaderamente umano del *iAo de #ios e?presaba la @ida di@ina desu persona (CB& '& Gregorio ;agno, ep& 10, $/ #' 4.!)& La naturaleHa umana del *iAo de #ios, no por ella mismasino por su unión con el Jerbo, conocía y maniBestaba en ella todo lo >ue con@iene a #ios ('& ;D?imo el ConBesor,>u& dub& V +, . CCG 10, 1!! ( G /0, 40))& Esto sucede ante todo en lo >ue se reBiere al conocimiento íntimo einmediato >ue el *iAo de #ios eco ombre tiene de su adre (CB& ;c 14, $ ;t 11, 2. n 1, 1 , !!)& El *iAo, ensu conocimiento umano, mostraba tambi=n la penetración di@ina >ue tenía de los pensamientos secretos delcoraHón de los ombres (CB& ;c 2, n 2, 2! , 1)&&#& #ebido a su unión con la 'abiduría di@ina en la persona del Jerbo encarnado, el conocimiento umano de CristogoHaba en plenitud de la ciencia de los designios eternos >ue abía @enido a re@elar (CB& ;c , $1 /, $1 10, $$-$414, 1-20&2-$0)& Lo >ue reconoce ignorar en este campo (CB& ;c 1$, $2), declara en otro lugar no tener misión dere@elarlo (CB& *c 1, .)&

"→undamental $&1& %

>os criterios de historicidad aplicados a los testimonios bíblicos y etrabíblicos permiten el acceso histórico a ;esúsde #a/aret y a su mensa$e >os criterios de historicidad aplicados a los testimonios bíblicos y etrabíblicos permiten elacceso histórico a ;esús de #a/aret y a su mensa$e...

94

Li'aa al $ro&lema el acceso al ess +istórico se enc%entra la $ro&lemtica e la au%oconciencia de esús a tra#ése los e#an'elios. Los e&ates en torno a esta c%estión comen0aron en el si'lo WW y se a'%i0aron con la cr,ticaescé$tica &%ltmaniana )%e se etenió tam&ién a este cam$o. Este $ro&lema e la a%toconciencia e ess- es )%i0s%no e los ms com$leos $ara la cr,tica +istórica y $ara la teolo',a f%namental. Esta com$leia $ro#iene e laa$licación e los criterios e a%tenticia- e tal manera )%e el cristiano siem$re se $%ee $re'%ntar ante lose#an'elios si son a%ténticos esos ic+os e ess- o si $or el contrario- f%eron $%estos en &oca e ess $or la fe e la

'lesia $rimiti#a.in em&ar'o- es f%namental sa&er si ess es el c%m$limiento efiniti#o e la romesa y si s% #ia- s%s $ala&ras yo&ras e$resan la ecisión sal#,fica e *ios- se e&e ante too a )%e él es el s, irre#oca&le ante *ios- $ron%nciao conconciencia y li&ertaB sino nos encontrar,amos ante %n mito o %na in#ención $osterior. S;%i0 >renas- .- Les7s)

pifanía del amor del %adre. Teología de la re+elación- /ol. ?1- "EL>H- o'ot- 1994

"→+glesia $% l misterio$ de la /glesia se realia en las distintas etapas del plan$ sal+ífico de Dios. & estableció con+ocar a *uienes creenen Cristo en la santa /glesia) *ue ya fue prefigurada desde el origen del mundo) preparada admirablemente en la !istoria del %ueblo de /srael y en la ?ntigua ?liana) constituida en los tiempos definiti+os) manifestada por la efusión del spíritu #anto y*ue se consumará gloriosamente al final de los tiempos$. Dimensión !istórica y escatológica de la /glesia.

La #ol%nta e ess so&re la 'lesia )%e $oemos reconocer en la Xltima "ena se #a i&%ano $ro'resi#amente atra#és e toa s% eistencia- en la )%e es $osi&le seFalar los ras'os e %na eclesiolo',a im$l,citaO- eterminaases$ecialmente $or s%s relaciones con sraelel $%e&lo e la >lian0a. Gn si'no e#iente e la intención el Na0areno ere%nir a la com%nia e la >lian0a- $ara manifestar en ella el c%m$limiento e las $romesas +ec+as a los ares- es lainstit%ción e los oce !Hc 3-13?16B Ht 1(- 1?4B Lc 6- 12?16. >l esco'er a los oce y al constit%irlos en la com%niónconsi'o y $art,ci$es e s% misión e an%nciar el reino en $ala&ras y o&ras ess )%iere ecir )%e +a lle'ao el tiem$oel fin- la +ora en )%e alcan0an s% c%m$limiento las $romesas e *ios.La lle'aa el tiem$o e la recolección$ final e srael no est- sin em&ar'o si'nificaa- solamente $or la instit%cióne los *oce: ess reali0a %na serie e mila'ros- si'nos e la cercan,a el ;eino. Estas acciones e $oer eranan+elaas $or la es$eran0a mesinica el $%e&lo e la alian0a como manifestación ine)%,#oca el c%m$limiento e la $romesa. En estos si'nos manifiestos el c%m$limiento e las $romesas i#inas se asoma el tiempo escatológico e lareconstit%ción e srael.

En contin%ia con lo )%e )%iso e +i0o el ess +istórico- la com%nia e la n%e#a >lian0a se reconoce como el sraelel c%m$limiento- $ero sin ren%nciar a llamar a s, al srael el rec+a0o !cf. Los isc%rsos e los Ac+ 2-14?4(B 3-12?26B4-8?12B 5-29?32- incl%so a tra#és e la reconstit%ción el 'r%$o e los *oce !cf. Ac+ 1-15?26- si'no e lareconstit%ción e las oce tri&%s en los ltimos tiem$os. Esta conciencia e ser el #eraero sraelO $ro%cir tam&ién%n %icio e conenación el anti'%o $%e&lo esco'io- c%l$a&le e no +a&er reconocio el tiem$o e la #isitaescatoló'ica e s% eFor. in em&ar'o- la elección ori'inal e ess a fa#or e srael no )%ear en el ol#io. or esomismo tam&ién la eclesiolo',a el N%e#o Testamento Pe$resión e conciencia )%e ten,a e s, misma la 'lesia e losor,'enes? se m%e#e en la tensión entre la contin%ia con el $%e&lo e la >lian0a y la no#ea el $acto cele&rao enla asc%a e "risto. SIorte- .- <a /glesia de la Trinidad - alamanca- ecretariao Trinitario- 1996- 134?146

"alta 3;+ 24-2.%

95




Tesis %

Cristo posee dos oluntades y dos o7eraciones naturales ,di@inas y umanas, no opuestas sino cooperantes,

de Borma >ue el Jerbo eco carne, en su libre obediencia al adre;c 14,$ n 4,$4 !,1.-$0 ,$ ,2/ *b 10,10

a >uerido umanamente todo lo >ue a decidido di@inamentecon el adre y el Espíritu 'anto para nuestra sal@ación&La @oluntad umana de Cristo sigue a su @oluntad di@inasin acerle resistencia ni oposición, sino subordinDndose a la misma

C3'939+3L +++, #(*)!!-!!/ CCE 4.!& 224 C'C ++ . '9, +++ 1-1/ 1$

"→ #ios $ y / →9eología ;oral, →'acramentos&%

+& +398#:CC+53$

El Concilio de LetrDn (ao 4/), abía condenado el monotelismo y abía preparado, de esemodo, el Concilio Ecum=nico de Constantinopla& En eBecto, el ao 4/, la +glesia abía puesto ene@idencia la parte esencial >ue tu@o la libertad umana de Cristo en la obra de nuestra sal@ación,y subrayaba así, la relación >ue abía e?istido entre esa libre @oluntad umana y la ipóstasis delJerbo& En este concilio, la +glesia declara >ue nuestra sal@ación Bue >uerida umanamente poruna persona di@ina&

++& #E+3+C+53 C3C+L+8 L' #' JL:39#E' E3 C8+'9 - C3'939+3L +++

l Concilio recibe la relación del %apa de la antigua >oma) ?gatón) !ec!a a Constantino) emperador) en la*ue epresamente se rec&aa a los $ue redican enseBan4 una sola 0olun%ad una sola oeración en laeconomía de la encarnación de Cris%o.& redicamos igualmente en Él V Cris%o W dos 0olun%ades na%urales o *uereres dos oeraciones na%urales )sin di0isión4 sin conmu%ación4 sin searación4 sin con'usión4! dos 0olun%ades4 no con%rarias sino $ue su0olun%ad &umana sigue a su 0olun%ad di0ina sin oon>rsele ni comba%irla ) antes bien) enteramentesome%ida a ella. Era ) en efecto) menes%er $ue la 0olun%ad de la carne se mo0iera4 ero %enía $ue es%arsue%a a la 0olun%ad di0ina del mismo. %or*ue a la manera *ue su carne se dice *ue es carne de Dios=erbo) así la +oluntad natural de su carne se dice y es propia de Dios =erbo) llamando suya la +oluntad dela carne) puesto *ue la carne fue tambi'n suya. %or*ue a la manera $ue su carne ) no por estar di+iniada

*uedó suprimida) sino *ue ermaneció en su roio %>rmino raón4 así %amoco su 0olun%ad $uedósurimida or es%ar di0iniada.Glori'icamos %ambi>n dos oeraciones na%urales sin di+isión) sin conmutación) sin separación) sinconfusión) en Lesucristo) esto es) una oeración di0ina o%ra oeración &umana. 8o +amos ciertamente aadmitir una misma operación natural de Dios y de la criatura. De uno solo y mismo reconocemos *ue sontanto los milagros como los sufrimientos) seg7n lo uno y lo otro de las naturaleas de *ue consta y en las*ue tiene el ser. Puardando desde luego la inconfusión y la indi+isión anunciamos5 Creyendo *ue es uno dela santa Trinidad) aun despu's de la encarnación) nuestro #e(or Lesucristo) decimos *ue sus dosna%uraleas reslandecen en su única &iós%asis ) en la *ue mostró tanto sus milagros como sus

padecimientos) glori'icamos %ambi>n dos 0olun%ades oeraciones na%urales $ue mu%uamen%e concurren ara la sal0ación del g>nero &umano.

+++& JE8## #E+3+# - #E'88LL

$ Corresponde a Cuestiones 'electas de Cristología (C9+), ++,.

96

El +++j Concilio de Constantinopla de/ine >ue en Cristo e?isten dos @oluntades con sus dosoperaciones di@inas y umanas, en conBormidad con sus dos naturaleHas& la @oluntad umanale corresponde la operación umana y a la @oluntad di@ina le corresponde la operación di@ina&

3o se trata simplemente de una deducción o consecuencia lógica de la doctrina de la uniónipostDtica, a partir de la aBirmación de las dos naturaleHas y al margen de todo signiBicadosal@íBico por el contrario, nos muestra la lógica proBunda de la misma encarnación #ios a

>uerido sal@ar al ombre por el ombre, a tra@=s de la umanidad del Jerbo, el cual con su@oluntad umana nos a merecido la sal@ación&

mbas @oluntades se dan sin conBusión, separación, di@isión, conmutación& Entre ellas ayarmonía y cooperación, no oposición ya >ue la @oluntad umana sigue a la di@ina a>uella estDsubordinada a =sta libremente& esFs en cuanto ombre es libre aun>ue la @oluntad umana estasubordinada a la di@ina, ya >ue lo estD no pasi@amente sino consciente y libremente 9anto en elsuBrimiento como en la muerte, su umanidad se iHo instrumento libre y perBecto de su amordi@ino >ue >uiere la sal@ación de los ombres&&&& (CCE 0/)

#e la @oluntad di@ina participan las tres personas di@inas& En cambio de la @oluntadumana participa sólo Cristo y sigue a su @oluntad di@ina sin acerle resistencia ni oposición, sinotodo lo contrario estando subordinada a esta @oluntad omnipotente aciendo umanamente lo >uedecidió con el adre y el Espíritu 'anto para nuestra sal@ación& La naturaleHa umana esinstrumento de la @oluntad e inteligencia di@ina&

El obrar umano en sí mismo pertenece solo al *iAo&odemos distinguir en las obras de Cristo dos Bormas de instrumentalidad sal@íBica& EstDn

las obras >ue siendo propiamente di@inas por>ue e?ceden el poder operati@o de las potencias dela naturaleHa umana, aun ele@ada por la gracia, (como obrar los milagros, perdonar los pecados,otorgar la gracia del Espíritu 'anto), son sin embargo ecas umanamente por Cristo mediantesus gestos o palabras& < estDn las obras >ue siendo umanas por su inmediato principiooperati@o, (como la oración de Cristo, su libre aceptación de la @oluntad di@ina en incondicional yamorosa obediencia al adre, la caridad >ue anima todos sus suBrimientos, su pasión y su

entrega a la muerte por amor a los ombres), participan simultDneamente de la operación de la@oluntad di@ina, como el instrumento participa de la operación del agente principal son la libre (ymeritoria) e?presión umana de todo lo >ue a decidido di@inamente con el adre y el Espíritu'anto&

inalmente @amos a e?poner por >u= y en >u= medida no pudo darse en Cristo ningunacontradicción entre la @oluntad umana y la di@ina, entre la @oluntad sensible y la espiritual laraHón es >ue en Cristo todos los actos @oluntarios >uieren acer la @oluntad de #ios, >ue tiene pormeta la redención de los ombres& (>1 a!)

La umanidad de Cristo como instrumento nos brinda una @aliosa y BructíBera cla@e deinteligencia de su misterio, pues nos permite entender distintos aspectos, @erdaderamentecentrales, en su articulación orgDnica& <a se able de instrumento de su di@inidad o de

instrumento de la sal@ación >ue trae consigo (CCE !1!), o bien de instrumento libre y perBectode su amor di@ino >ue >uiere la sal@ación de los ombres (CCE 0/), la noción es e>ui@alente asacramento >ue @isibiliHa y ace presente a>uello >ue signiBica el misterio de su Biliación di@ina, Aunto con la re@elación trinitaria, el oBrecimiento de la sal@ación, >ue se prolonga en la +glesiadonde se maniBiesta y actFa a tra@=s de los sacramentos o misterios (CCE ..4-..)& ;isteriotrinitario, encarnación, sal@ación del ombre, +glesia y sacramentos >uedan así presentados en suintrínseca organicidad a tra@=s de una palabra&

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+J& ' G8# E'C8+9:8

\`>&&- areB too es $osi&le $ara tiB a$arta e m, esta co$aB $ero no sea lo que !o quiero, sino lo que quieras t7].;c 14,$

@Ai alimento es acer la oluntad del que me a eniado y lle#ar a ca&o s% o&ra.n 4,$4

J... el Fio no uede &acer nada or su cuen%a ) sino lo *ue +e !acer al %adre5 lo *ue !ace 'l) eso tambi'nlo !ace igualmente el Gi-o.

= no uedo &acer nada or mi cuen%a5 -ugo seg7n lo *ue oigoN y mi -uicio es -usto) or$ue no busco mi0olun%ad4 sino la 0olun%ad del $ue me &a en0iado.

n !,1.&$0

...por*ue &e baado del cielo4 no ara &acer mi 0olun%ad4 sino la 0olun%ad del $ue me &a en0iado.n& ,$

& el *ue me !a en+iado está conmigo5 no me !a de-ado solo) por*ue o &ago siemre lo $ue le agrada a>l [.

n ,2/

& en 0ir%ud de es%a 0olun%ad somos san%i'icados4 merced a la oblación de una 0e ara siemre delcuero de esucris%o.$

*ebreos 10,10

J& ; G+'9E8+

a) C 9EC+';

"5 De manera paralela) la -glesia con'esó en el seto Concilio cum'nico 9Cc. de Cons%an%inola --- ) en

el a(o O,1; $ue Cris%o osee dos 0olun%ades dos oeraciones na%urales4 di0inas &umanas4 no oues%as4sino cooeran%es ) de forma *ue el =erbo !ec!o carne) en su obediencia al %adre) !a *uerido !umanamentetodo lo *ue !a decidido di+inamente con el %adre y el spíritu #anto para nuestra sal+ación 9cf D# JJOMJJ;. 7a 0olun%ad &umana de Cris%o sigue a su 0olun%ad di0ina sin &acerle resis%encia ni oosición4 sino%odo lo con%rario es%ando subordinada a es%a 0olun%ad omnio%en%e 9D# JJO;.

22" En Cris%o ) y por medio de su +oluntad !umana) la 0olun%ad del <adre 'ue cumlida er'ec%amen%e yde una +e por todas. Les7s di-o al entrar en el mundo5 "Ge a*uí *ue yo +engo) o! Dios) a !acer tu+oluntad" 9Gb 1I) KN #al 0I) K;. #ólo Les7s puede decir5 "&o !ago siempre lo *ue le agrada a 'l" 9Ln ,) 2;.

En la oración de su agonía4 acoge %o%almen%e es%a olun%ad# ;?o se &aga mi 0olun%ad sino la %ua;.

6) ':; 9EL5G+C

--- $1. a.1# De las cosas er%enecien%es a la unidad en Cris%o resec%o a la 0olun%ad

#olución. Debe decirse *ue en Cristo !ay dos +oluntades naturales y dos operaciones naturales. %or*ue ese+idente *ue el Gi-o de Dios asumió una naturalea !umana perfecta. & a la perfección de la naturalea!umana pertenece la +oluntas) *ue es su potencia natural) como tambi'n el entendimiento. %or lo cual esnecesario decir *ue el Gi-o de Dios asumió la +oluntad !umana en la !umana naturalea.

--- $1. a.2# De si en Cris%o &ubo alguna 0olun%ad de sensualidad adem:s de la 0olun%ad de la raón.

#olución. Debe decirse *ue el Gi-o de Dios asumió la naturalea !umana con todo lo perteneciente a la

perfección de la misma naturalea !umana. & en ella se incluye tambi'n la naturalea animal. %or la cuales necesario *ue el Gi-o de Dios tomara tambi'n con la condición !umana las cosas *ue pertenecen a la

perfección de la naturalea animal) entre las *ue se encuentra el apetito sensiti+o. & por esto es preciso

98

decir *ue en Cris%o e8is%ió el ae%i%o sensual. Debe saberse tambi'n *ue el apetito sensual en cuanto esapto para obedecer a la raón.

--- $1. a.3# De si en Cris%o &ubo dos 0olun%ades en cuan%o a la raón

--- $1. a."# De si en Cris%o e8is%ió el libre albedrío

--- $1. a.5# Si la 0olun%ad &umana de Cris%o $uiso algo dis%in%o de lo $ue $uiere Dios.

#olución. Cristo) con su 0olun%ad sensible con su 0olun%ad racional considerada comona%uralea4 odía $uerer algo dis%in%o de lo $ue Dios $uería. Sin embargo4 con su 0olun%ad como raón$uería siemre lo mismo $ue $uería Dios. sto es manifiesto por sus propias palabras

#i negamos la libertad de Cristo) pierde sentido toda la economía sal+ífica) por*ue Cristo no nos sal+o !umanamente. 8o !ay sal+ación del !ombre sin libertad plena de Cristo. sta tensión es tentación.,%ar libremen%e or la 0olun%ad de Dios4 imlica una %ensión4 una %en%ación. <or$ue la sensibilidadorien%a en o%ro sen%ido no es necesariamen%e la sensibilidad desordenada.9-.5 el mártir *ue entrega su+ida +oluntariamente) aun*ue su sensibilidad se opone a ello;.

--- $1. a.@# De si Cris%o &ubo con%rariedades de 0olun%ades. ?,

--- $19. a.1# De si en Cris%o &a una sola oeración de di0inidad &umanidad. ?,

--- $19. a.2# De si en Cris%o &a muc&as oeraciones &umanas. ?,. ?A S,7A.

--- $19. a.3# De si la acción &umana de Cris%o udo serle meri%oria. S-

--- $19. a."# Si udo Cris%o merecer ara los dem:s. S- #olución5 Gay *ue decir5 Como antes !emos dic!o9*., a.1MJ;) Cristo tu+o la gracia no sólo como !ombre particular)

sino como cabea de toda la /glesia) a la *ue todos están unidos como los miembros a la cabea) formando con ellos una sola persona mística. & de a!í pro+iene el *ue el m'rito de Cristo se etienda a los demás) por ser miembros suyos) como en un 7nico!ombre la acción de la cabea pertenece) en cierta manera) a todos sus miembros) pues no siente sólo para sí misma) sino paratodos los miembros.

--- $13. a.1# De si el alma de Cris%o %u0o la omnio%encia en absolu%o. ?,#olución. Como el alma de Cristo es parte de la naturalea !umana) es imposible *ue tenga la omnipotencia.

--- $13. a.2# Si goó el alma de Cris%o de omnio%encia ara roducir cambios en las cria%uras. ?,

#olución. Gay *ue decir5 ?*uí es preciso establecer una doble distinción. <a primera) por parte de lamutación de la criatura) *ue re+iste tres modos. %rimero) el natural) cuando la mutación es causada por el

agente propio de acuerdo con el orden de la naturalea. #egundo) el milagroso) cuando la mutación pro+iene de un agente sobrenatural y ecede el orden y el curso normal de la naturalea) como acontece enla resurrección de los muertos. Tercero) cuando la mutación sucede de acuerdo con la capacidad de todacriatura para +ol+er a la nada.

<a segunda distinción !ay *ue establecerla por parte del alma de Cristo) *ue puede considerarse dedos modos. %rimero) seg7n su propia naturalea y +irtud) sea 'sta natural o gratuita. #egundo) en cuantoinstrumento del =erbo de Dios unido personalmente a ella.

%or consiguiente) si !ablamos del alma de Cristo seg7n su propia naturalea y +irtud) sea 'stanatural o gratuita) el alma de Cristo tu+o potencia para producir a*uellos efectos *ue corresponden alalma) por e-emplo gobernar el cuerpo y ordenar los actos !umanosN y tambi'n iluminar) mediante la

plenitud de gracia y de ciencia) a todas las criaturas racionales *ue carecen de su perfección) al modo en

*ue esto con+iene a la criatura racional.En cam&io- si consieramos el alma e "risto en c%anto instr%mento el /er&o %nio a ella- s, )%e t%#o %na

$otencia instr%mental $ara $ro%cir a)%ellas m%taciones )%e $%een orenarse al fin e la encamación- )%e consisteen insta%rar toas las cosas- tanto las el cielo como las e la tierra!Ef.1-1(.

99




ero los cam&ios e las criat%ras en c%anto ca$aces e #ol#er a la naa se relacionan con la creación e lasmismas- es a sa&eren c%anto son sacaas e la naa. M $or esto- as, como sólo *ios $%ee crear- as, tam&iénsolamente El es ca$a0 e ani)%ilarlas. Es El tam&ién el nico )%e las conser#a en el ser- $ara )%e no cai'an en la naa.En consec%encia- es $reciso afirmar )%e el alma e "risto no is$one e la omni$otencia res$ecto e las m%tacionese las criat%ras.

q1. a. :i 'oz" el alma de Cristo de la omnipotencia respecto de su propio cuerpo. +=Como la +irtud de la acción no se atribuye propiamente al instrumento) sino al agente principal) talomnipotencia se atribuye más al =erbo de Dios *ue al alma de Cristo.

--- $13. a."# Si goó el alma de Cris%o de la omnio%encia resec%o a la eecución de su roia 0olun%ad.

#olución. Gay *ue decir5 l alma de Cristo *uiso las cosas de dos modos5 uno) realiándolas por símismo. &) en este aspecto) es preciso afirmar *ue pudo todo lo *ue *uiso) pues no se armoniaría con su

sabiduría *uerer !acer por sí mismo cosas *ue no estaban su-etas a su +oluntad.Atro) realiándolas con su poder di+ino) como aconteció con la resurrección de su propio cuerpo y

otras cosas milagrosas por el estilo. stas obras no podía realiarlas por su propio poder) sino en cuanto*ue era instrumento de la di+inidad) como ya se !a dic!o 9a.2;.

• 8ELC+3E'

6eología Ioral

• Cristo es causa eAemplar para nuestro obrar& La teología moral se resume en elWseguimiento de CristoX& 'antidad bAeti@a&

• La sal@ación nos @iene a nosotros por la instrumentalidad de nuestro obrar en cuanto >uesigue a la Causa EAemplar y por el m=rito >ue nos @iene del obrar de Cristo la oración en el

Getsemaní, la muerte en CruH&

Sacramen%os

• El punto de cone?ión en la Causa +nstrumental&• ay perdón realmente en ambos casos ya >ue en ambos es #ios >uien obra (operación

teDndrica)& La diBerencia radica en >ue en el primer caso se trata del instrumento unidoipostDticamente y en el segundo del instrumento separado&

• Los sacramentos son acciones de Cristo, prolongan la umanidad de Cristo por mediaciónde la +glesia&

• sí como Cristo, por su obrar umanamente, nos mereció la sal@ación, oy tambi=n nos la

sigue oBreciendo y mereciendo por medio de los sacramentos de la +glesia& Dios 3

• La condición di@ina de Cristo, >ue se diBerencia de toda creatura, no es derogada por laslimitaciones asumidas por el Jerbo encarnado& En Cristo, por la unión ipostDtica, nodesaparecen los atributos propios del ser de #ios&

• En Cristo todos los actos @oluntarios >uieren acer la @oluntad de #ios, >ue tiene por metala redención de los ombres&

• 3uestra sal@ación Bue >uerida umanamente por una persona di@ina&• En Cristo entre las dos @oluntades ay armonía y cooperación, no oposición& Cristo obra lo

>ue #ios >uiere& Dios 9

1((

Tesis 1,

9oda la @ida de Cristoes Reelación del adre, ;isterio de Redención, ;isterio de Reca7itulación

CCE !12-!21 :3 6L ++, C9 /

"→#ios !, →undamental $, → +glesia $%

89E' #EL ;G+'9E8+

7os mis%erios de la 0ida de Cris%oCCE -12 8especto a la @ida de Cristo, el símbolo de la e no abla mDs >ue de los misterios de la Encarnación(concepción y nacimiento) y de la ascua (pasión, muerte, sepultura, descenso a os inBiernos, resurrección,ascensión)& No dice nada e@7l<citamente de los misterio de la ida oculta y 78blica de Fes8s5 7ero los art<culosde la /e re/erentes a la Encarnación y a la ?ascua de Fes8s ilumina toda la ida terrena de Cristo & W9odo lo >ueesFs iHo y enseo desde el principio asta el día en >ue &&& Bue lle@ado al cieloX (*c 1, 1-2) ay >ue @erlo a la luHde los misterios de 3a@idad y ascua&

6oda la 0ida de Cris%o es mis%erioCCE -1& ;ucos datos de la @ida de esFs no aparecen en los e@angelios& Lo >ue se a escrito&&& lo a sido Wpara>ue crean >ue esFs es el Cristo, el *iAo de #ios, y para >ue creyendo tengan @ida en su nombreX (n 20, $1)&(resumen)CCE -1- todo en la @ida de esFs es signo de su misterio, con sus gestos y palabras re@elaba su di@inidad (cB& Col2,/)& su umanidad aparece así como el WsacramentoX, es decir, el signo y el instrumento de su di@inidad y de lasal@ación >ue trae consigo&&& (resumen)

7os rasgos comunes en los Iis%erios de esúsCCE -1+ 9oda la @ida Cristo es 8e@elación del adre sus palabras y sus obras, sus silencios y sus suBrimientos, sumanera de ser y de ablar& esFs puede decir Vui=n me @e a mí, @e al adreX (n 14&/)& (resumen)

CCE -1# 9oda la @ida de Cristo es ;isterio de 8edención& Vue nos @iene ante todo por la sangre de la CruH (1 e& 1,1-1/), este misterio actFa en toda la @ida de Cristo ya en su Encarnación por>ue aci=ndose pobre nos enri>uececon su pobreHa (2 Cor ,/) en su @ida oculta mediante su sometimiento (Lc 2, !1), en sus palabras, en suresurrección, por medio de la cual nos AustiBica (8m 4,2!) (resumen)CCE -1' 9oda la @ida de Cristo es ;isterio de 8ecapitulación& 9odo lo >ue esFs iHo, diAo, tu@o como Binalidadrestablecer al ombre caído en su @ocación primera

"%ano se encarnó y se +i0o +om&re- reca$it%ló en s, mismo la lar'a +istoria e la +%mania $roc%rnonos en s% $ro$ia +istoria la sal#ación e toos- e s%erte )%e lo )%e $erimos en >n- es ecir- el ser ima'en y semean0a e*ios- lo rec%$eramos en "risto ess.

?ues%ra comunión en los Iis%erios de esúsCCE -1% 9oda la ri>ueHa de Cristo Wes para todo ombre y constituye el bien de cada unoX (8* 11)& Cristo no @i@ió su@ida (En carnación, ;uerte 8esurrección) para sí mismo, sino para nosotros, por nuestra AustiBicaciónCCE -2, 9oda su @ida, esFs se muestra como nuestro modelo (cB& il 2,!) El es el Wombre perBectoX (G' $) >uenos in@ita a se sus discípulos y a seguirle con su anonadamiento, nos a dado un eAemplo >ue imitar

CCE -21 9odo lo >ue Cristo @i@ió ace >ue podamos @i@irlo en El y >ue El lo @i@a en

nosotros WEl *iAo de #ios con su encarnación se a unido en cierto modo con todoombreX (G' 22,2)& (resumen)

1(1

CT % EnseGando con toda su ida

No ol#io- +acieno esto- )%e la maesta e "risto )%e enseFa- la co+erencia y la f%er0a $ers%asi#a nicase s% enseFan0a.

"risto- el Haestro )%e re#ela a *ios a los +om&res y al +om&re a s, mismo.

olamente en ,ntima com%nión con l- los cate)%istas encontrarn l%0 y f%er0a $ara %na reno#acióna%téntica y esea&le e la cate)%esis.

2-(- (EBE>+-( :=#(E E:$E $EA- E> 2-&(E A-(+= 2(=2*:= E+ C>-:E :. $. 48, 4D;

:. $ 48. -rt .4 ;E>L[< L> ><N *E ";T NGET;> >L/>"<N > H* *E ;E*EN"<N

Habiendo sido la pasión de Cristo satisfacción suficiente y sobreabundante por el pecado y por el reato delgénero humano, fue como un precio mediante el cual fuimos liberados de una y otra esclavitud. Pues lamisma satisfacción que alguien ofrece por sí o por otro se llama un cierto precio con el que uno se redime

del pecado y de la pena, conforme a las palabras de an !,"!# $edime tus pecados con limosnas. % Cristosatisfi&o, no entregando dinero o cosa seme'ante, sino dando por nosotros lo m(s grande e inimaginable, lmismo. % por este motivo, la pasión de Cristo es llamada redención nuestra.

:. $ 48. -($.5 EL E; ;E*ENT; E ; *E ";T.

Solución. Hay que decir. Para que alguien redima, se necesitan dos cosas: el acto de la redención y el pago del precio. Si uno paga

el precio para la redención de una cosa, y ese precio no es suyo, sino de otra persona, no se llama redentor principal; lo es más elque es dueño del precio. Ahora bien, el precio de nuestra redención es la sangre de risto, o su !ida corporal, que es su sangre

"c#.$e!.%&,%%' entregada por el propio risto. Por lo que ambas cosas pertenecen inmediatamente a risto en cuanto hombre; pero

pertenecen a toda la (rinidad como a causa primera y remota, que era la dueña de la misma !ida de risto, como autor primero, y

por la cual #ue inspirado al mismo risto en cuanto hombre el que padeciese por nosotros. ), por esta causa, el ser inmediatamente*edentor es algo propio de risto en cuanto hombre, aunque la misma redención pueda atribuirse a toda la (rinidad como a causaprimera.

:. $ 48. -($.;;E>L[< L> ><N *E ";T NGET;> >L/>"<N ; /> *E EI"EN">.

Solución. Hay que decir+ Hay una doble causa e#iciente: una principal; otra instrumental. $a causa e#iciente principal de lasal!ación de los hombres es ios. Pero, al ser la humanidad de risto instrumento de la di!inidad, como antes se ha dicho "q.- a.

arg./; q.%0 a.- y 0; q,%1 a.%; q./0 a.-', se sigue que todas las acciones y su#rimientos de risto obran instrumentalmente lasal!ación humana en !irtud de la di!inidad. ), de acuerdo con esto, la pasión de risto causa e#icientemente la sal!ación de los

hombres.

;E EL T;HN ( E&E+CF+ O !E;N>;* Eb- EG";T EL XN" HE*>*; La ;eención: Li&eración y ;escate

rescatar ice ms )%e com$rar. El se'%no término $one e relie#e el carcter oneroso e %nali&eración: > *ios no le &astó com$araO a s% $%e&lo- t%#o )%e rescatarloO- tomarlo e n%e#o consi'o- ya)%e el $ecao se lo +a&,a ro&ao e al'%na manera. Este rescate es tam&ién li&eración. éstos son los osacores el término reención. Este término- es frec%ente en el N. T. !Lc 1-28B ;m 3-24.

Este #oca&%lario e la reención ten,a ya %n sentio técnico en el >T. e refiere siem$re a lali&eración e la escla#it% e E'i$to )%e terminó con la alian0a el ina,.

En los $rofetas y en los salmos- *ios es $or ecelencia el 'o elO e srael- es ecir- s% reentor- s%rescataorO. Lo mismo )%e los miem&ros e %na familia estn o&li'aos a $rote'erse entre si- tal como lo

conoció srael en la instit%ción el 'oel- es ecir el efensor y $rotector e los interese e %n ini#i%o o e%n 'r%$o

1(2




>s, $%esel #oca&%lario e la reención es en el NT %na +erencia es$ontnea el >nti'%o: lo )%eentonces esta&a $refi'%rao y an%nciaoD*e )%e f%imos li&eraos

La reención s%$one %na escla#it%. *el $ecao f%imos li&eraos. estacnose so&re %n trasfonofi'%rati#o )%e rec%era al éoo y reco'ieno %n tema esencial e las $romesas $roféticas- !la reenciónm%estra a *ios Li&erano a los +om&res e la escla#it% o e la ca%ti#ia el ecaoO !Lyonnet. ero se

$ersonifica e &%en 'rao el $ecao: es %na f%er0a )%e acta en el m%no- eercieno %na tiran,a in%stacontra el +om&re. En la +ora e la m%erte e "risto el $ecao f%e conenao en la carne !;m 8-3. Este

$ensamiento $a%lino tiene %n $aralelismo en %an `>+ora es el %icio e este m%noB a+ora el r,nci$e eeste m%no ser ec+ao f%eraO !n 12- 31. La reención se reali0a $or el com&ate #ictorioso e cristo contrael $ecao...

or tanto- la reención no $%ee com$renerse sin %na referencia e$l,cita a la res%rrección: "risto-al final e s% com&ate #ictorioso- $asó e la m%erte a la #ia. este $aso lo io $or nosotros- a fin e )%etam&ién nosotros $%iésemos $asar e la m%erte a la #ia. or tanto- la realia e la res%rrección e "ristoes %n s,m&olo- en el sentio f%erte e la $ala&ra- e n%estra sal#ación- como li&eración el $ecao y e lam%erte y como on e la #ia $lena y efiniti#a.

Esto nos a $ie $ara $re'%ntarnos- Dc%l f%e el $recio e este rescate- a lo )%e $oemos encontrar%na res$%esta clara en la carta a los Ae&reos M $enetro en el sant%ario %na #e0 $ara siem$reno con san'ree mac+os ca&r,os no e no#illos- sino con s% $ro$ia san're- consi'%ieno %na reención eterna !A& 9-12-como as, tam&ién en otras $ares el N%e#o testamentoO"risto ess- +om&re tam&ién- )%e se entre'ó a s,mismo como recate $or toosO !1 Tim 2- 5?1(.

;E EL T;HN (EC-2$*>-CF+OEl #ol#er a s, mismo y el centro #i#ificaor el cosmos

"omo en es%cristo *ios se +a metio $or entero en el m%no- no eiste nin'n aleamiento yesinterés e *ios ni $or el +om&re ni $or el m%no. El Lo'os !a%toe$resión e *ios- moelo e toae$ectación creati#a $osi&le e *ios- y $or tanto meior eem$lar e toa la creación )%e e al'%na manera

es s% c%er$o !cf. "ol 1-18d. 2(- se +a +ec+o +om&re y +a entrao en s% creación. or ello- con se ser +%manoest en %na ósmosis nat%ral y en com%nicación inters%&eti#a con toas las criat%ras. El Lo'os?Aio- )%eantes e toos los tiem$os $enetra en el m%no- acta en la +%mania y es$ecialmente en srael- )%e se +i0o+om&re en es%cristo y se entre'ó $or amor- es la a%téntica corona y el centro #itali0aor e la creación- enel cora0ón el m%no.

*e él fl%ye e contin%o y en a&%nancia la #ia y la 'racia a la +%mania y a la creación entera- lallena e &ona y la con%ce a %na com%nión mayor. C%iere reimir la Tierra- los elementos- las $lantas- losanimales y los +om&res a too el $roceso cósmico e s%s s%frimientos y am&i#alencias y li&erarlos $ara %nasrelaciones reimias y lim$ias...

1(3

Tesis 11

esucristo, mediante su 7asión y muerte en la cruH ,

oBreció libremente al adre el sacri/icio de su @ida (*b /,14),

animado por la caridad brindó satis/acción por nuestros pecados (2 Co !,21 Ga $,1$),

nos redimió del pecado y de la muerte (8m $,24 ,2$)

y nos mereció la sal@ación (*b !,.-/ p !,12)

CCE !.1-$0 8* .-10 '# 14-1 #eJ 40-41 '9 +++ 4,1- 4

"→#ios ! y /, →Gracia 11%

• E':C8+'9 ;E#+39E ': '+53 < ;:E89E E3 L C8:N 8EC+5 L+68E;E39E L #8E EL 'C8++C+ #E ': J+#

*b % 14$.

@"%anto mas la san're e "risto- )%e $or el Es$,rit% eterno se ofreció a si mismo sin tac+a a *ios- $%rificar e las o&ras m%ertasn%estra conciencia $ara renir c%lto al *ios #i#o.@

La sangre es un medio utiliHado por Cristo para acceder al 'antuario& El @ersículo resume la oBrenda de Cristo conpocas palabras de modo e?cepcional& La oBrenda de Cristo es personal, 3o imitó a los sacerdotes Audíos, sino >ue seofreció a si mismo, y se sir@ió de su sangre& El autor de la carta pretende destacar asi las semeAanHas y lasdiBerencias entre la acti@idad sacriBicial de los sumos sacerdotes isralelitas y esFs& En el caso de Cristo se trata de unsacriBicio personal, e?istencial, no ritual& or su forma de soportar los sufrimientos y la muerte, 2risto fue sumamenteactivo en su pasión y reali/ó una obra de transformación positiva que supera en valor a la primera creación. Cristo se oBreció a si mismo, Bue a la @eH @íctima y sacerdote& El ritual antiguo ni si>uiera sospecaba esta posibilidad,ya >ue los sacerdotes no eran capaces de realiHar un sacriBicio personal perBecto por su condición de pecadores&Cristo si, por>ue era una @íctima digna de #ios, sin tacha & 8in tacha no solo signiBica ausencia de deBecto Bísico,como lo prescribía el ritual al reBerirse a la @íctima& >uí signiBica tambi=n ausencia de todo pecado y de todacomplicidad con el mal&Cristo ademDs Bue el sacerdote capaH de oBrecer, de acer subir la @íctima asta #ios& Bue ese sacerdote por>ue tu@ocon Rl al Espíritu Eterno, >ue le dio la BuerHa para ele@arse asta #ios& Espíritu eterno ocupa el lugar >ue tenía en lossacriBicios antiguos el fuego venido del cielo, el Fnico capaH de ele@ar las @íctimas asta #ios, indispensable para elcumplimiento del sacriBicio& El @erdadero Buego de #ios no es el rayo >ue cae de las nubes sino el Espíritu 'anto,Fnico capaH de realiHar la transBormación sacriBicial&& El Espíritu guió la oración de Cristo y abrió asi la situaciónumana de esFs a la acción de #ios& or medio del Espíritu, esFs obtu@o la @ictoria a tra@=s de su obediencia

dolorosa& El mismo Espíritu lle@ó a esFs a una adesión perBecta a la @oluntad de #ios y a la solidaridad Braternal&La dimensión espiritual del sacriBicio de Cristo asegura a su sangre el poder de actuar en lo mas proBundo del ombre,puriBicando las conciencias , y estableciendo una comunicación acti@a con #ios&

• 3+;# 8 L C8+## 68+3#5 '9+'CC+53 8 3:E'98' EC#'

2Co - 21@> )%ien no conoció $ecao- *ios le +i0o $ecao $or nosotros- $ara )%e #iniesemos a ser %sticia e *ios en él.@

#ios iHo a Cristo solidario de la umanidad pacadora para acer a los ombres solidarios de su obediencia y su Austicia (- 14 8m - 1/)& >uí pecado, se toma en el sentido de sacrificio@víctima por el pecado.

$. 8esFmen de J 3*<E L6E89, 8acerdotes antiguos, sacerdote nuevo, seg&n el #uevo Testamento, Ediciones'ígueme, 'alamanca, 1//!, pDgs& 20!-20/&

1(4

Ga $ 1$2risto nos rescató de la maldición de la ley, haciéndose él mismo maldición por nosotros, pues dice la Escritura*maldito el >ue cuelga de un madero&

ara librar a los ombres de la maldición di@ina, >ue el incumplimiento traía sobre ellos, Cristo se iHo solidario deesa maldición (8m ' $ 2Co - 21 Col 2 14)& La leAanía entre Cristo cruciBicado y el aAusticiado de #t 21 2$, es solouna analogía ilustrati@a& Rl aceptó ser considerado como tal a los oAos de los Audíos, como el 8iervo de +s -$.

• 3' 8E#+;+5 #EL EC# < #E L ;:E89E

8m $ 24y son $ustificados por el don de su gracia en virtud de la redención reali/aa en 2risto Ges&s.

6or el don de su gracia es decir gratuitamente& "edención +apolitrosis es un t=rmino t=cnico >ue en ablo tieneresonancias @eterotestamentarias& En el 39 la palabra aparece solo una @eH mas y es aplicada a ;ois=s& En cambio,es Brecuente en el 'egundo +saías y en los 'almos&la apolitrosis es el t=rmino >ue LQQ usó para traducir al GakaL, >ue en el #t +saías describe la condición del pueblo

israelita escla@iHado, liberado y de@uelto a la tierra por <a@=& El >ue aplica la Bunción del GakaL es el GokeL& El#t+saías es audaH al aplicar el t=rmino a <a@=, por>ue lo ace pariente cercano >ue tiene la obligación de sacar a+srael de la cauti@idad& El GokeL es el redentor, el liberador& ablo resume toda esta teología diciendo >ue estaaplitrosis se a realiHado en Cristo esFs&

8m ' 2$3 no solo de ellaI también nosotros que poseemos las primicias del Espíritu, nosotros mismos gemimos en nuestrointerior anhelando el rescate de nuestro cuerpo.

8alvados en esperan/a* se reBiere a la sal@ación escatológica& La esperanHa cristiano es la espera de los bienesescatológicos la resurrección del cuerpo , la erencia de los santos (EB 1 1 *b + 11s), la @ida eterna (9t 1 2 1Co 1-1/), la gloria (8m - 2 2Co $ .-12), en una palabra, la sal@ación&

• < 3' ;E8EC+5 L 'LJC+53

*b - .-/$

@El c%al- +a&ieno ofrecio en los ,as e s% #ia mortal r%e'os y s$licas con $oeroso clamor y l'rimas al )%e $o,a sal#arloe la m%erte- f%e esc%c+ao $or s% actit% re#erente- y an sieno Aio- $or los $aecimientos a$renió la o&eienciaB y lle'ao ala $erfección se con#irtió en ca%sa e sal#ación eterna $ara toos los )%e lo o&eecen@.

@s& .-En la misma Brase ay dos perspecti@as diBerentes de la pasión de Cristo a) una oración escucada, b) unaeducación dolorosa& El autor e@oca la e?istencia umana de Cristo y da a comprender >ue =sta lo pone al mismo

ni@el >ue los demDs ombres, BrDgiles y abocados a la muerte&Luego se describe una situación de angustia pro@ocada por la amenaHa de la muerte& esFs ora y suplica a a>uel >uepuede librarlo, grita y llora& *ace pensar en los relatos de la agonía de esFs& El grito poderoso recuerda el Buertegrito de esFs en la cruH&El autor pretende e@oca asi todo el con$unto de la pasión.& 3o se trata de una liturgiacon@encional, sino de la reacción de un ombre >ue @e en peligro toda su e?istencia& resenta la oración de Cristocomo una oración y una oBrenda& Los sucesos de la pasión pro@ocarón en Rl una oración intensa, >ue constituyó unaoBrenda sacerdotal&Cristo Bue escucado, y por su oración obtu@o la BuerHa para superar su angustia y enBrentarse a la muerte& Cristo Bueescucado por su eulabeia, su actitud re@erente& secado por la muerte, esFs siente el deseo instinti@o de escaparde ella& 3o recaHa el impulso pero lo presenta a #ios en oración suplicante, desde su proBundo >uerer-@i@ir deombre&El eco de >ue #ios escucase suoración no signiBicó una e@asión Buera de la prueba, sino una transBormación delsuBrimiento en camino de sal@ación& El suBrimiento sir@e para establecer una relación mas aut=ntica y estreca con

#ios, puriBica al ombre y lo transBorma, lo empapa de su santidad& esta educación no era necesaria para Cristo, peroRl se somete a ella& ara endereHar nuestra naturaleHa, deBormada por la desobediencia& En Rl a sido creado unombre nue@o, >ue corresponde perBectamente a la intención di@ina&

$ 8esFmen de J 3*<E L6E89, oc. cit., pDgs& 1$-14.

1(5

@&/ or>ue Cristo a sido eco perfecto, a podido ser proclamado 8umo 8acerdote. C risto aprendió por lo >uesuBrió, y de esa Borma fue hecho perfecto.Es una transBormación eBectuada por la pasión& Esta acción transBormadorade #ios Bue pedida por Cristo, y acogida por Rl con docilidad&& Esta reno@ación consiste en la reno@ación rdical de lanaturaleHa umana, aci=ndola capaH de la comunión con #ios& #ios renue@a al ombre en Cristo& La transBormaciónrealiHada desemboca en acer de esucristo la Buente de sal@ació para todos los >ue se adieren a Rl& l reHar por simismo, reHaba por nosotros& l ser escucado por si mismo, obtenía la sal@ación para todos nosotros&Cristo Bue eco perBecto por la docilidad total para con #ios y el amor Braternal a los ombres& Esta transBormación

es para Cristo una consagración sacerdotal& La teleiosis, es el t=rmino griego >ue LQQ utiliHa para traducir millu]im+llenar la mano,@erbo pre@isto en el pentateuco para la consagración sacerdotal&

p - 12*i'no es el corero e'ollao e reci&ir el $oer- la ri)%e0a- la sa&i%r,a- la f%er0a- el +omnor- la 'loria y la ala&an0a.

CCE !.1-$0-#1.El misterio pascual dela cruH y resurrección de Cristo estD en el centro de la 6uena 3ue@a& El designio sal@adorde #ios se a cumplido de una @eH para siempre en la muerte redentora de su *iAo&-#2. La +glesia permanece Biel a la interpretación de todas las Escrituras dadas por esFs tanto antes como despu=sde su ascua&Los padecimientos de esFs an tomado una Borma istórica concreta&

-#-. 'us relaciones con los Bariseos no Bueron solamente pol=micas, y la costumbre de dirigirse a #ios como adre&-#+. los oAos de mucos parece actuar en contra de las instituciones esenciales- contra el sometimiento a la Ley&- contra el carDcter central del 9emplo&- contra la Be en el #ios Fnico, cuya gloria no puede compartir ningFn ombre&-%2. esFs no abolió la Ley del 'inaí sino >ue la perBeccionó, de tal modo >ue re@eló su ondo sentido, y satisBiHoporlas transgresiones contra ella&-%$. Jeneró el 9emplo subiendo a =l en peregrinación en las grandes Biestas, amó con celo esa morada de #ios& El9emplo preBigura su misterio& nunciando su destrucción, anuncia su propia muerte y la entrada de una nue@a edadde la istoria sal@íBica, donde su cuerpo serD el 9emplo deBiniti@o&-%&. Las obras >ue realiHó esFs lo re@elaron como #ios 'al@ador& or eso, algunos no lo reconocían como #ioseco ombre, y @eían en =l a un blasBemo&

-%#. &&& no se puede atribuír la responsabilidad del proceso al conAunto de los Audíos& 3i si>uiera el grito de los Audíos(;t 2# 2!) signiBica una Bórmula >ue permita ampliar la responsabilidad a los restantes Audíos en el tiempo y elespacio& >o que se perpetró en su pasión no puede ser imputado indistintamente a todos los $udíos de entonces ni alos de hoy. #o se ha de se%alar a los $udíos como malditos y reprobados por Dios (3 4)&-%'. La +glesia, en su magisterio ensea >ue los pecadores mismos fueron los autores y como los instrumentos detodas las penas que soportó el Divino "edentor (Catec& 8& +, !,11)& 3uestros pecados alcanHan a Cristo mismo& La+glesia no duda en imputar a los cristianos la responsabilidad mas gra@e en el suplicio de esFs&-%%. La muerte @iolenta de esFs pertenece al misterio del designio de Dios (*c 2 2$)& 'in embargo, no signiBica >uelos >ue entregaron a esFs Buesen solo los eAecutores pasi@os de un drama descrito por #ios de antemano&+,,. ara #ios, todos los momentos del tiempo estDn presentes en su actualidad& #ios a permitido los actos nacidosde la ceguera de los ombres >ue acompaaron la muerte de esFs para >ue se realiHara su designio sal@íBico (*c $1.-1)&+,1. Este designio abía sido anunciado por la Escritura (+s -$), como un misterio de redención uni@ersal, de rescatede todos los ombres (1Co 1- $ *c $ 1 # !2 1$ 2/ 2+ 22-2$)& La muerte redentora de esFs cumpleespecialmente la proBecía del 'ier@o de <a@=&+,-. esFs mismo aBirma dar su @ida en rescate por mucos (;t 2, 2)& -uchos no es un t=rmino restricti@o& 2ristoha muerto por todos los hombres sin ecepción* no hay, ni hubo, ni habr5 hombre alguno por quien no haya padecido2risto (Concilio de Vuiercy)+,#. Este deseo de aceptar el designio de amor redentor del adre anima toda la @ida de esFs (Lc 12 !0)&'u asión8edentora es la ra/ón de ser de su Encarnación (n 12 2.)&+,%. 9anto en el suBrimiento como en la muerte, su umanidad se iHo el instrumento libre y perfecto de su amordivino que quiere la salvación de los hombres. ceptó libremente su pasión y muerte por amor a su adre&+1,.En la cena con los doce, e?presó de Borma suprema la oBrenda libre de si mismo& En esta Fltima cena, la @ísperade su pasión, esFs iHo el memorial de su oBrenda @oluntaria (1Co - .)&+11. La Eeucaristía >ue instituyó serD el memorial de su sacriBicio (1Co 11 2!)& En su propia oBrenda, esFs incluye alos apóstoles y les manda perpetuarla (Lc 22 1/), instituy=ndolos sacerdotes de la 3ue@a lianHa&+12. El cDliH de la 3ue@a lianHa anticipado en la cena, esFs lo acepta a continuación de manos del adre enGetsemaní (;t 2+ 42)& La oración de esus en el *uerto e?presa el orror >ue representa la muerte para sunaturaleHa umana&

1(6




+1$. La muerte de Cristo es a la @eH sacrificio pascual >ue realiHa la redención deBiniti@a de los ombres (n ' $4-$),y el sacrificio de la #ueva 1lian/a (1Co 11 2!), >ue de@uel@e al ombre la comunión con #ios, reconciliDndolo con Rlpor su sangre (;t 2+ 2)&+1&. Este sacriBicio de Cristo es Fnico, da plenitud y sobrepasa a todos los sacriBicios (*b 1, 10)& Es ante todo, el donde si mismo al adre& la @eH, es oBrenda del *iAo&+1-. Ges&s repara nuestras faltas y satisface al 6adre por nuestros pecados (9rento)&+1+. El amor asta el e?tremo conBiere @alor redentor y reparador de e?piación y satisBacción al sacriBicio de Cristo

(Ga 2 20)& 3ingFn ombre aun>ue Buese el mas santo, estaba en condiciones de cargar los pecados de todas yoBrecerse en sacriBicio uni@ersal& %a e1istencia en Cristo de la *ersona divina del 2i:o, que al mismo tiemposobrepasa y abraza a todas las personas humanas, y que le constituye Cabeza de toda la humanidad, hace posible su sacrificio redentor por todos.+1'. %a cruz es el @N!C$ "&C!'!C!$ D( C!"#$ & or>ue en su ersona di@ina encarnada se a unido en ciertomodo a todo ombre& Brece a todos la posibilidad de asociarse a su misterio pascual& Esto lo realiHa en Bormae?celsa su ;adre, asociada mas íntimamente >ue nadie a su suBrimiento redentor&+1%. Cristo murió por nuestros pecados seg&n las Escrituras.+2,. 3uestra sal@ación @iene de la iniciati@a del amor de #ios acia nosotros&+21. esFs se oBreció libremente por nuestra sal@ación&+22. La redención de Cristo consiste en >ue Rl a dado su @ida en rescate por mucos, en >ue amó asta el e?tremo&+2$. or su obediencia amorosa al adre, esFs cumplió su misión e?piatoria del 'ier@o doliente&

+2&. conociera el estado de muerte, de separación entre su alma y su cuerpo, durante el tiempo comprendido entresu e?piración en la cruH asta la resurrección& Es el misterio del 'Dbado 'anto&+2-. Dios no impidió a la muerte separar el alma del cuerpo, pero los reunió de nuevo por la "esurrección a fin deser Al mismo el punto de encuentro de la muerte y de la vida , resultando él mismo el principio de reunión de las partes separadas (uan #amasceno)&+2#. La muerte de Cristo fue una verdadera muerte en cuanto que puso fin a su e1istencia terrena & ero acausa de la unión >ue su cuerpo conser@ó con la ersona del *iAo, no fue un despo:o mortal como los demBs porque la virtud divina preservó de la corrupción al cuerpo de Cristo&

+2%.esFs gustó la muerte para bien de todos& Es @erdaderamente el *iAo de #ios eco ombre >ue murió y Buesepultado&+$,.#urante el tiempo >ue Cristo permaneció en el sepulcro su ersona di@ina continuó asumiendo tanto su alma

como su cuerpo, separados entre si por causa de la muerte& or eso el cuerpo de Cristo muerto no conoció lacorrupción&

8* .'olo en el *iAo de #ios ay sal@ación&or mandato de Cristo, la +glesia celebra incesantemente la Eucaristía& La +glesia permanece en la esBera del misteriode la redención, principio Bundamental de su @ida y misión&

8* /esucristo, *iAo de #ios @i@o, se a con@ertido en nuestra reconciliación ante el adre& 'olo Rl a dado satisBacción al

amor eterno del adre, a la paternidad maniBestada desde el principio en la creación y en la donación de toda lari>ueHa de =sta al ombre& 9ambi=n dio satisBacción a la paternidad de #ios y al amor en cierto modo recaHado porel ombre con la ruptura de la rimera lianHa&Con esta re@elación del adre y con la eBusión del Espíritu, se e?plica el sentido de la muerte y de la cruH de Cristo& El#ios de la creación se re@ela como el #ios de la redención, como #ios Biel a si mismo y Biel a su amor al ombre& 'uamor no retrocede ante nada de lo >ue en Rl mismo e?ige Austicia&'i trató como pecado a >uel >ue no tenía pecado alguno, lo iHo para re@elar su amor& El amor es mas grande >ueel pecado, >ue la debilidad, estD siempre dispuesto a ir al encuentro del iAo pródigo& Esta re@elación del amor esllamada tambi=n misericordia& Ella tiene una Borma y un nombre en la istoria esucristo&

8* 10La +glesia, >ue no cesa de contemplar el conAunto del misterio de Cristo, sa con la certeHa de la Be >ue la redenciónrealiHada por la CriH a de@uelto al ombre la dignidad y el sentido de su e?istencia en el mundo, sentido perdido a

causa del pecado& El cometido Bundamental de la +glesia es el de dirigir la mirada del ombre, orientar su conciencia ysu e?periencia acia el misterio de Cristo, ayudando a todos los ombres a BamiliariHarse con la proBundidad de laredención, realiHada en Cristo esFs&

1(7

'# 14'al@ación signiBica liberación del mal, lo cual estD en estreca relación con el suBrimiento& #ios entrega a su *iAo almundo para librar al ombre del mal >ue lle@a en si la deBiniti@a y absoluta perspecti@a del suBrimiento& En la entregarealiHada por el *iAo se maniBiesta el amor, tanto del *iAo como del adre, >ue por eso entrega a su *iAo& Es un amorsalv3fico.#ios entrega a su *iAo para >ue el ombre no muera, es decir, para >ue tenga Jida eterna& El ombremuere cuando pierde la ;ida eterna& Lo contrario de la sal@ación no es solo el suBrimiento corporal, sino el sufrimientodefinitivo *la pérdida de la vida eterna, el ser recha/ados por Dios, la condenación. El *iAo a sido entregado a laumanidad para proteger al ombre del suBrimiento deBiniti@o& En su misión sal@íBica, el *iAo debe llegar a tocar elmal en sus mismas ra3ces trascendentales, las cuales estBn fi:adas en el pecado y en la muerte.La misión del *iAo consiste en @encer el pecado y la muerte& Jence el pecado con su obediencia y la muerte con suresurrección&

'# 1!#ecir >ue Cristo llega a tocar el mal en sus raíces, no signiBica solo al suBrimiento y al mal deBiniti@os, sino tambi=n almal y el sufrimiento en su dimensión temporal e histórica&Con su obra salv3fica el 2i:o @nico libera al hombre del pecado y de la muerte. 1nte todo, borra de la historiael dominio del pecado, dDndole al ombre la posibilidad de @i@ir en la gracia santiBicante& Al quita tambin endominio de la muerte, abriendo con su resurrección el camino a la futura resurrección.

C$+$ ("%#&D$ D( %& $<& "&%E'!C& D( C!"#$, (% 2$+<( (F!"#( (N %& #!(& C$N %&("*(&N0& D( %& !D& / D( %& "&N#!D&D (#(N&". un>ue esta @ictoria no suprime los límites temporalesde la @ida umana ni libera del suBrimiento la dimensión istórica de la e?istencia, sin embargo, sobre toda esadimensión y sobre cada suBrimiento, proyecta una luz nueva, la luz de la salvación.

'# 1 De todos modos se acercó Cristo al mundo del sufrimiento humano por el hecho de haber asumido estesufrimiento en si mismo.

'# 1.Las Escrituras tenían >ue cumplirse& ;ucas eran los testigos de 9& El >uinto poema del 'ier@o, presenta lossuBrimientos con un realismo agudo, como si estu@iera @iendo&

Lo >uemas impresiona en esta descripción de la pasión es la 7ro/undidad del sacri/icio de Cristo& #odo el pecadodel hombre, en su e1tensión y profundidad, es la verdadera causa del sufrimiento del redentor. 6uede decirseque (" N "'!+!(N#$ ""#!##!$ , pero sobre todo, >ue (" (D(N#$.

'# 1"risto s%fre #ol%ntariamente y s%fre inocentemente. Cris%o acoge con su su'rimien%o4 el in%errogan%e de los&ombres acerca del su'rimien%o. Del mismo modo4 tambin lle" al mimo de lo posible la respuesta aeste interro'ante. 7a resues%a emerge de la misma ma%eria con $ue es%: 'ormulada la regun%a. "ristoa la res$%esta al interro'ante so&re el s%frimiento y so&re el sentio el mismo- no solo con s%s enseFan0as-sino ante too- "N G ; GI;HENT .

7as alabras de la oración de Cris%o demues%ran la 0erdad de su su'rimien%o4 ! prueban la erdad del

amor mediante la erdad del su%rimiento. El s%frimiento +%mano +a alcan0ao s% $%nto c%lminante en la $asión e "risto. ste a la #e0- +a entrao en%na imensión y en %n oren n%e#os: A> * GN*> >L >H; . 7a cru de Cris%o se &a con0er%ido enuna 'uen%e de la $ue bro%an manan%iales de agua 0i0a. En ella debemos lan%earnos los in%errogan%essobre el sen%ido del su'rimien%o4 leer &as%a el 'inal4 la resues%a a ese in%errogan%e.

#eJ 40El @alor redentor de la sangre de Cristo a sido e?presado con palabras muy signiBicati@as por *b % 14& 3uestraconsideración sobre la presencia del Espíritu 'anto a lo largo de toda la @ida de Cristo nos lle@a a reconocer en estete?to una in@itación a la reBle?ión sobre la presencia del mismo Espíritu en el sacriBicio 8edentor&-Es un sacriBicio oBrecido con un Espíritu Eterno, >ue saca de =l, la BuerHa de convencer en lo referente al pecado, enorden a la sal@ación& Es el mismo Espíritu 'anto dado a los apóstolesel día de la resurrección& La carta a los *ebreosnos e?plica de >u= modo Cristo se ofreció sin mancha a Dios. (n el sacrificio del 2i:o del hombre estB presente el(sp3ritu "anto y actúa del mismo modo con que actuaba en su concepción, en su entrada al mundo, en suvida oculta y en su ministerio público& tra@=s de Getsemaní y del Gólgota esucristo se a abierto totalmente a

1(8

la acción del Espíritu, >ue de su suBrimiento ace brotar el amor sal@íBico& El Espíritu 'anto actuó de manera especialen esta autodonación del *iAo&

#eJ 41En el 9 se abla @arias @eces del fuego del cielo, >ue >uemaba los sacriBicios& El Espíritu 'anto es el fuego del cieloque act&a en lo mas profundo del misterio de la 2ru/. (n lo mas hondo del misterio de la cruz actúa el amor, quelleva de nuevo al hombre a participar de la vida, que estB en Dios mismo.El Espíritu 'anto es asi re@elado como amor >ue actFa en lo proBundo del misterio pascual, como Buente del podersal@íBico de la cruH de Cristo y como don de la @ida nue@a y eterna&

'9 +++ 4, 1-a.64 "i fue necesario que Cristo padeciese por el gnero humano.Res7ondeo lgo se llama necesario de mucas maneras1& 'egFn su propia naturaleHa, no puede comportarse de otro modo& En este sentido es e@idente >ue no Bue

necesario >ue Cristo padeciese, ni por parte de #ios, ni por parte de los ombres&2& 3o Bue necesario >ue Cristo padeciese con necesidad de coacción ni por parte de #ios >ue decretó >ue Cristo

padeciese, ni por parte del propio Cristo, >ue padeció @oluntariamente& "in embargo, fue necesario con razónde fin4

por parte de nosotros >ue Buimos liberados por su pasión (n $14)&

por parte de Cristo mismo >ue por la umillación de la pasión mereció la gloria de la e?altación (Lc 2& 2)& por parte de #ios, cuya decisión sobre la pasión de Cristo Bue proBetiHada en la Escritura (Lc 2& 44-4)ad 1um a liberación del ombre por la pasión de Cristo con@ino tanto a la misericordia como a la Austicia di@inas& < ala Austicia por>ue no pudiendo el ombre satisBacer por si mismo, por su pecado, #ios le dio a su *iAo comosatisBactor esto Bue una obra de misericordia mayor >ue si ubiese perdonado los pecados sin satisBacción&

a.2:i +%&iera sio $osi&le %n moo e li&eración e la nat%rale0a +%mana istinto el e la $asión e "risto.;es$oneo: :e puede decir que una cosa es posible de dos modos1.llana ! absolutamente a &ios le %ue posible liberar al ombre por un modo distinto.

/.ipotticamente en una ip"tesis concreta, %ue imposible.2orque es imposible que la presciencia de &ios se en'aGe ! que su oluntad odeterminaci"n sea anulada. :upuestas pues la presciencia ! ordenaci"n diinas, no eraposible a la ez que Cristo no padeciese ! que el ombre %uera liberado de otro modo,que por medio de su pasi"n.ad $um 'i #ios ubiera >uerido liberar al ombre del pecado son satisBacción no ubiera precedido en contra de la Austicia& 3o puede perdonar la culpa o la pena, respetando la Austicia, el AueH >ue estD obligado a castigar la culpacometida contra otro& ero #ios no tiene superior alguno, sino >ue Rl mismo es el bien supremo y comFn de todo eluni@erso& 'i perdona un pecado >ue tiene raHón de culpa contra Rl, a nadie ace inAuria, como el ombre >ue perdonauna oBensa contra =l sin >ue medie la satisBacción obra misericordiosamente, y no inAustamente&

a.3:i +%&o otro meio ms o$ort%no )%e la $asión e "risto $ara li&erar al +om&re.Res7ondeo :n medio es tanto mas con@eniente para conseguir un Bin cuanto mas @entaAas concurren en =l paralogral tal Bin& En la liberación del ombre por la pasión de Cristo, concurren mucas circunstancias >ue pertenecen ala sal@ación del ombre1& or>ue por este medio conoce el ombre lo muco >ue #ios lo ama, y asi es in@itado a amarlo a Rl, en lo cual

consiste la perBección de la sal@ación umana&2& or>ue con esto nos dio eAemplo de umildad, constancia, Austicia, y otras @irtudes maniBestadas en la pasión,

necesarias para la sal@ación de los ombres&$& or>ue Cristo con su pasión, no solo liberó al ombre del pecado, sino >ue tambi=n mereció para =l la gracia de

la AustiBicación y la gloria de la biena@enturanHa&4& or>ue con esto se intimó al ombre una mayor necesidad de conser@arse inmune del pecado&!& or>ue esto resulta de mayor dignidad, de modo >ue como el ombre Bue @encido y engaado por el diablo, asi

tambi=n el ombre lo derrotase al diablo, y asi como el ombre mereció la muerte, muriendo, @enciese la muerte&

a.G4 "i debió Cristo padecer en la cruz.Res7ondeo ue con@enientísimo >ue Cristo padeciese la muerte de cruH1& ara eAemplo de la @irtud&

1(9

2& or>ue este g=nero de muerte era el mas con@eniete para satisBacer por el pecado del primer ombre& >o que 1d5n perdió, lo encontró 2risto en la cru/ ('an gustín)&

$& or>ue al morir en la cruH prepara nuestra subida al cielo& Suera de la cru/, no hay otra escalera para subir al2ielo ('anta 8osa de Lima)$/

4& or>ue esto corresponde a la sal@ación uni@ersal de todo el mundo& Los cuatros puntos de la CruH, signiBican >ueel poder y la pro@idencia de #ios se e?panden por todas partes&

!& or>ue este g=nero de muerte corresponde a mucas Biguras un arca de madera libró al g=nero umano del

dilu@io ;ois=s di@idió el mar con un cayado, con el mismo toco el agua y lo con@irtió de agua amarga en aguadulce, luego iHo brotar de la roca el agua con el mismo bastón, y Binalmente, para @encer a malec, ;ois=s seplantó con las manos e?tendidas Brente al cayado la Ley de #ios se guarda en un arca de madera&

a.=4 "i sufrió Cristo todos los tormentos.Res7ondeo Los suBrimientos umanos pueden considerarse de dos modos1& en cuanto a la especie* baAo este aspecto, no Bue necesario >ue Cristo padeciese todos los suBrimientos umanos&

3o Bue con@eniente >ue padeciese los suBrimientos >ue @ienen del interior 40&2& en cuanto al género*7adeció todos los su/rimientos humanos. Esto de tres maneras por parte de los ombres padeció tanto de los g=ntiles como de los Audíos, de los ombres y las muAeres, de los

AeBes, ministros y de la plebe& adeció de los Bamiliares y conocidos (udas y edro)& por parte de todo a>uello en >ue el ombre puede padecer Cristo padeció eBecti@amente en sus amigos >ue lo

abandonaron en la Bama por las blasBemias proBeridas en su contra en el onor y en la gloria por las burlas yaBrentas en los bienes de >ue Bue despoAado en el alma por la tristeHa el tedio y el temor en el cuerpo por laseridas y aHotes&

por lo >ue atae a los miembros del cuerpopadeció en la cabeHa la corona de espinas en las manos y pies, loscla@os en la cara, boBetadas y sali@aHos y en todo el cuerpo, aHotes& adeció tambi=n en todos los sentidos&

ad $um En lo >ue se reBiere a la suBiciencia, el mas mínimo de los padecimientos de Cristo Bue suBiciente para redimiral g=nero umano de todos los pecados& En lo >ue atae a la con@eniencia, Bue suBiciente con >ue padeciese todoslos g=neros de suBrimientos&

a.74 "i el dolor de la pasión de Cristo fue el mayor de todos los dolores.Res7ondeo 'e dio en Cristo el @erdadero dolor lo mismo sensible, causado por algo perAudicial corpóreo, >ueinterior, pro@eniente de la apreensión de algo noci@o y >ue se llama tristeHa& mbos dolores Bueron en Cristo los

mayores entre los dolores de la @ida presente& < esto por cuatro moti@os1& 6or las causas propias del dolor* ya >ue la causa del dolor sensible Bue la lesión corporal& Rsta llego a laacerbidad, por la uni@ersalidad del suBrimiento y por el g=nero de suBrimiento& Causa del dolor interior Bue enprimer lugar el cFmulo de todos los pecados de los ombres por los >ue satisBacía padeciendo& En segundo lugar,la ruina de los Audíos y de otros >ue delin>uieron ante su muerte, principalmente de sus discípulos, @íctimas delescDndalo en la pasión de Cristo& inalmente, tambien la p=rdida de la @ida corporal, naturalmente orrible parala naturaleHa umana&

2& 6or la capacidad de la percepción del paciente* Cristo estaba óptimamente comple?ionado en cuanto al cuerpo,Bormado milagrosamente por el Espíritu 'anto& or esto en Rl Bue e?>uisito el sentido del tacto, de cuyapercepción se sigue el dolor& 9ambi=rn su alma, conBorme a sus Bacultades interiores, percibió eBicacísimamentetodas las causas de tristeHa&

$& 6or la pure/a del dolor* En los demas pacientes se mitiga la tristeHa interior e incluso el dolor e?terior con algunaconsideración de la mente& Cristo permitió, en cambio, a cada una de sus potencias, realiHar lo >ue le es propio&

4& 6orque tomó aquella pasión y sufrimientos voluntariamenteI con en Bin de liberar del pecado a los ombres& sumió tanta cantidad de dolor cuanta Buese proporcionada a la grandeHa del Bruto >ue de aí iba a seguirse&

'9 +++, 4a.1: i la $asión e "risto ca%só n%estra sal#ación al moo e mérito.Res7ondeo Cristo le Bue dada la gracia no solo como persona singular, sino como CabeHa de la +glesia, para >uedesde Rl redundase en los miembros&

a.94 "i la pasión de Cristo fue causa de nuestra salvación a modo de satisfacción.Cristo, al padecer por caridad y por obediencia, presentó a #ios una oBrenda mayor >ue la e?igida como recompensapor todas las oBensas del g=nero umano1& por la grandeHa de la caridad con >ue padecía,2& por la dignidad de su propia @ida, oBrecida como satisBacción, ya >ue era la @ida de #ios,

$/ Es ob@io aclararlo, pero La cita de la santa no estD en el te?to de la suma&408ufrimientos degradantes que implican defecto de ciencia, de gracia o de virtud ('9 +++, >&4, a&!, ad 2um)

11(




$& por la uni@ersalidad de la pasión y por la grandeHa el dolor asumido&or tal moti#o- la $asión e "risto no f%e solo %na satisfacción s%ficiente- sino GE;>GN*>NTE $orlos $ecaos el 'énero +%mano.

a.84"i obró la pasión de Cristo a modo de sacrificio.Res7ondeo ropiamente se llama sacriBicio la obra hecha con el honor que de verdad le es debido a Dios, con el finde aplacarle& Cristo, en la pasión, se oBreció a si mismo por nosotros& El mismo eco de aber padecido@oluntariamente Bue una obra acepta a #ios en grado sumo, como >ue @enía de la caridad& Es e@idente >ue la pasiónde Cristo Bue un @erdadero sacriBicio&

a.G4 "i realizó la pasión de Cristo nuestra salvación a modo de redención.Res7ondeo El ombre estaba encadenado por el pecado de dos modos 6or la esclavitud del pecado abiendo @encido el diablo, el ombre >uedó suAeto a esta escla@itud& En cuanto al reato de la pena con el >ue el ombre >uedaba ligado conBorme a la Austicia di@ina& Esto es tambi=n

una cierta escla@itud&*abiendo sido la pasión de Cristo satisBacción suBiciente y superabundante por el pecado y por el reato del g=neroumano, fue como un precio mediante el cual fuimos liberados de una y otra esclavitud & La misma satisBacción>ue uno oBrece a otro se llama un cierto precio con el >ue uno se redime del pecado y de la pena& Cristo satisBiHo, no

entregando dinero o cosa parecida, sino dando por nosotros lo mas grande imaginable Rl mismo&

a.5:i el ser reentor es $ro$io e "risto.Res7ondeo ara >ue alguien redima, se necesitan dos cosas1& el acto de la redención,2& el pago del precio&'i uno paga el precio para la redención de una cosa, y ese precio no es suyo sino de otra persona, no se llamaredentor principal& El precio de nuestra redención es la sangre de Cristo, o su @ida corporal, >ue es su sangre,entregada por el propio Cristo& mbas cosas pertenecen inemdiatamente a Cristo en cuanto ombre, pero pertenecena toda la 9rinidad, duea de la misma @ida de Cristo, como autor primero, y por el cual Bue inspirado al mismo Cristoen cuanto ombre el >ue padeciese por nosotros& or esto, el ser inmediatamente redentor es algo propio de Cristoen cuanto ombre, aun>ue la misma redención puede atribuírse a toda la 9rinidad como a causa primera&

a.74 "i la pasión de Cristo realizó nuestra salvación por v3a de eficiencia.Res7ondeo *ay una doble causa eBiciente una principal otra instrumental& La causa eBiciente principal de lasal@ación de los ombres es #ios& ero al ser Cristo el instrumento de la di@inidad, se sigue >ue todas las acciones ysuBrimientos de Cristo obran instrumentalmente la sal@ación umana en @irtuds de la di@inidad& or esto, la pasión deCristo causa eBicientemente la sal@ación de los ombres&ad 2um La pasión de Cristo, a pesar de ser corporal, tiene poder espiritual por su unión con la di@inidad& or esologra eBicacia por contacto espiritual

68EJE 8E'[;E3El desi9nio eterno de !ios. La cruH de esFs pertenece al plan de #ios& Los >ue lo entregaron no Bueron solo eAecutores pasi@os& La obra de #ios es la sal@ación (1Co 1- $), el resto es permisión& La obra de los ombres es la

condena a muerte en cruH& pro multis no ay ni ubo ni abrD ombre alguno por el >ue no aya muerto Cristo (Vuiercy)& or su obediencia al adre, toda la @ida de Cristo es sacrificio.

La entre9a obediente de Cristo. En su suBrimiento y en su muerte, su umanidad Bue instrumento libre de la de la divinidad >ue

>uiere la sal@ación de los ombres ( *b 2 10& 1.-1 & 1! - .-/) esFs aceptó libremente su pasión y su muerte por amor a su adre y a los ombres >ue el

adre >uiere sal@ar&

Sentido y coneniencia de la ?asión. El adre nos sal@a a tra@=s del amor humano del 0i$o, el cual se vuelve meritorio.

111




"olidario con la muerte del hombre, Cristo llega a la morada de los muertos para una &C#!!D&D H(/+I#!C&.

• 8ELC+3E'

" #ios !%En la primera comunidad& El )erygma del crucificado, resucitado y ealtado a la diestra de Dios esla base de la cristología y del dogma trinitario. El título 0i$o de Dios, >ue utiliHan los apóstoles, les sir@e de englobante de su conocimiento de

esFs, tanto en los distintos acontecimientos de su @ida, como de su muerte en la cru/ & ablo no deAa de proclamar a 2risto crucificado,6oder y 8abiduría de #ios (1Co 1 2$ss)& Cristo

cruciBicado y e?altado a la dereca del adre es @isto como anterior a todo, anticipo de todo locreado y como primicia de todos los resucitados (Col 1).

" #ios /%El precio de nuestra redención es la sangre de 2risto, o su vida corporal. 1mbas cosas pertenecen inemdiatamente a 2risto en cuanto hombre, pero pertenecen a toda la Trinidad,due%a de la misma vida de 2risto, como autor primero, y por el cual fue inspirado al mismo 2ristoen cuanto hombre el que padeciese por nosotros. 6or esto, el ser inmediatamente redentor esalgo propio de 2risto en cuanto hombre, aunque la misma redención puede atribuírse a toda laTrinidad como a causa primera.La satisBacción de Cristo se dirige a toda la 9rinidad& Cristo satisBiHo en cuanto ombre& En cuanto#ios recibe la satisBacción Aunto con el adre y el Espíritu 'anto&

" Gracia 11%;=rito es una acción digna de premio, y el mismo premio& Cuando Cristo promete como premio la Austicia a los >ue tienen ambre y sed de ella, lo >ue se da como premio no es un don e?terno,sino un @alor interior& El premio es la eBicacia de la entrega del creyente a Cristo causada por#ios es una mas Buerte incorporación a Cristo y mediante =l a la @ida trinitaria es elenraiHamiento @ital en #ios y la inundación del cuerpo y del alma por la gloria de #ios& Vue Cristomereció por su muerte en la cruH >uiere decir >ue alcanHó con su muerte un estado en el cual sere@eló en Rl la gloria oculta de #ios un trDnsito de un estado de umillación a otro deencumbramiento, de resurrección& Lo >ue Cristo mereció para =l nos lo mereció para nosotros& Rles en todo nuestra cabeHa&

113

Tesis 12

La resurrección de esucristo

i'%al )%e s% m%erte- es o&ra e la ant,sima Trinia !Ac+ 2-24B n 1(-17?18B ;m 1-3?4.

Es acontecimiento +istórico y trascenente a la #e0.

Cristo, el primog=nito de entre los muertos (Col 1,1),

es el principio de nuestra propia resurrección,ya desde aora por la gracia de nuestra AustiBicación (8m 4,2! ,4),

luego por la @i@iBicación de nuestro cuerpo

8m ,11 lp $,21 CCE $1-! '9 +++ !

"→undamental $&2,→#ios !,→Escatología 12%

89E' #EL ; G+'9E8+

Ca%ecismoCCE @3" l descenso a los infiernos es el pleno cumplimiento del anuncio e+ang'lico de la sal+ación. s la 7ltima fase de lamisión mesiánica de Les7s.CCE @3@ Les7s descendió a los infiernos$) el símbolo confiesa *ue Les7s murió realmente$ 9Gb 2)10;.CCE @3 <a >esurrección de Les7s es la +erdad culminante de nuestra fe en Cristo) creída y +i+ida por la primeracomunidad cristiana como +erdad central) trasmitida como fundamento por la tradición) establecida en losdocumentos del 8ue+o Testamento) predicada como parte esencial del @isterio %ascual.

/ < ?CA8TC/@/8TA G/#T>/CA & T>?#C8D8T @39 <a resurrección de Cristo es un acontecimiento !istórico compro+able) así lo atestigua #. %ablo al escribir a losCorintios %or*ue les transmití) en primer lugar) lo *ue a mi +e recibí5 *ue Cristo murió por nuestros pecados)

seg7n las scriturasN *ue fue sepultado y *ue resucitó al tercer día) seg7n las scriturasN *ue se apareció a Cefas yluego a los doce$ 91Cor 1J) 3M0;. 9resumen;

l #epulcro =acío5@" n el marco de los acontecimientos de %ascua) el primer elemento *ue se encuentra es el sepulcro +acío. 8o esen sí una prueba directa. <a ausencia del cuerpo de Cristo en el sepulcro puede eplicarse de otro modo 9cf. Ln 2I)13;. %ero el discípulo *ue Les7s amaba 9Ln 2I)2; afirma *ue) al entrar en el sepulcro +acío y al descubrir las +endasen el suelo$ 9Ln 2I)O; +io y creyó. s decir en el sepulcro +acío +io la obra de Dios y no de un !ombre. 9resumen;

<as apariciones del resucitado5@"1 <as primeras en +er al resucitado son @aría @agdalena y las mu-eres *ue la acompa(an 9@c 1O)1N <c 20)1;)ellas lle+aron el mensa-e a los apóstoles 9<c 20) M1I;. Les7s se apareció enseguida a ellos) primero a %edro ydespu's a los Doce 91 Cor 1J)J;) y %edro es llamado a confirmar a sus !ermanos en la fe. 9resumen;@"2 Como testigos de la resurrección) los apóstoles son las piedras de fundación de su /glesia. <a fe de la primeracomunidad de creyentes se funda en el testimonio de !ombres concretos) conocidos de los cristianos y) para lamayoría) +i+iendo entre ellos toda+ía.@"3 Brente a estos testimonios es imposible no +er la resurrección como un !ec!o físico) sabemos lo abatidos *ueestaban por la muerte de maestro y lo *ue les costó creer en sus palabras) y no lo !icieron !asta +er a Les7sresucitado) y 'ste les !ec!a en cara su incredulidad 9@c 1O)10; 9resumen;@"" #u fe en la resurrección nació –ba-o la acción de la gracia di+inaM de la eperiencia directa de la realidad de

Les7s resucitado. l estado de la !umanidad resucitada de Cristo

@"5 ... al cuerpo resucitado de su maestro) este cuerpo posee las propiedades de un cuerpo glorioso) no está su-eto altiempo y al espacio. 9resumen;@"@ <a resurrección de Cristo es distinta a las otras *ue aparecen en la scritura) los otros) como <aado) en alg7nmomento +ol+erían a morir. <a de Cristo es esencialmente diferente. n su cuerpo resucitado) pasa del estado de

114

muerte a otra +ida más allá del tiempo y del espacio. n la resurrección el cuerpo de Les7s se llena del poder del .#to. 9resumen;

<a >esurrección como acontecimiento trascendente@" <a >esurrección pertenece al centro del @isterio de la fe en a*uello *ue trasciende y sobrepasa a la !istoria. %oreso) Cristo resucitado no se manifiesta al mundo 9cf. Ln10)22; sino a sus discípulos) a los *ue !abían subido con 'ldesde galilea a Lerusal'n y *ue a!ora son testigos suyos ante el pueblo$ 9Gc! 13)31;. 9resumen;

// < ? >#E>>CC/8 A:>? D <? T>/8/D?D@" 7a resurrección de Cris%o es obe%o de 'e en cuan%o es una in%er0ención de Dios mismo en la creación en la&is%oria. En ella4 las <ersonas di0inas ac%úan un%as a la 0e mani'ies%an su roia originalidad. #e realia por el

poder del %adre *ue !a resucitado$ (Fc& 242") a Cristo) su Gi-o) y de este modo !a introducido de manera perfecta su !umanidad – con se cuerpo – en la Trinidad. Les7s se re+ela definiti+amente Gi-o de Dios con poder) seg7n el spíritu de #antidad) por su resurrección de entre los muertos$ (*m 14 3H" ;. #. %ablo insiste en la manifestación del poder de Dios 9cf. >m O)0N 2 Cor 13)0N Blp 3)1N Gb K)1O; por la acción del spíritu *ue !a +i+ificado la !umanidadmuerta de Les7s y la !a llamado al estado glorioso de #e(or.@"9 l Fio realia su propia >esurrección en +irtud de su poder di+ino. Les7s anuncia *ue el Gi-o del Gombredeberá sufrir muc!o) morir y luego resucitar 9cf. @c ,)31) M31;. %or otra parte el afirma Doy mi +ida pararecobrarla de nue+o...$ 9Ln 1I)1KM1,; 9resumen;@5 <os %adres contemplan la >esurrección a partir de la persona di+ina de Cristo *ue permaneció unida a sus alma

y a su cuerpo separados entre sí por la muerte. 9D# 32J) 3J) 3O) J3;. 9resumen; /// #8T/DA & ?<C?8C #?<=HB/CA D <? >#E>>CC/8

@51 <a >esurrección es la confirmación de todo lo *ue Cristo ense(o) por*ue allí manifiesta el poder *ue tiene paralle+ar a cabo todo lo anunciado. #i no resucitó Cristo) +ana es nuestra predicación) +ana tambi'n +uestra fe$ 91 Cor1J)10; 9resumen;@52 <a resurrección de Cristo es cumlimien%o de las romesas del ?T 9cf. <c 20) 2OM2K. 00M0,; y del mismo Les7sdurante su +ida terrenal 9cf. @t 2,)ON @c 1O)K;. <a epresión seg7n las escrituras$ 91 Cor 10) 3M0 y el símbolo

8icenoconstantinopolitano; indica *ue la >esurrección de Cristo cumplió estas predicciones.@53 <a resurrección del Crucificado demostró *ue +erdaderamente) 'l era &o soy$ 9Ln ,) 2,;) el Gi-o de Dios y Diosmismo. <a >esurrección de Cristo está estrec!amente unida al misterio de la ncarnación del Gi-o de Dios5 es su

plenitud seg7n el designio eterno de Dios. 9resumen;@5" Gay un doble asec%o en el misterio <ascual 5 por su muer%e nos libera del ecado ) por su *esurrección nos abreel acceso a una 0ida nue0a. sta es en primer lugar la us%i'icación$ 9+ictoria sobre la muerte y el pecado; $ue nosde0uel0e a la gracia de Dios (*m "425). >ealia la adoción 'ilial $ por*ue los !ombres se con+ierten en !ermanosde Cristo) como Les7s llamó a sus discípulos despu's de la >esurrección. 9resumen;@55 Cris%o *esuci%ado es principio y 'uen%e de nues%ra resurrección futura5 Cristo resucitó de entre los muertoscomo primicia de los *ue durmieron... del mismo modo *ue en ?dán mueren todos) así tambi'n todos re+i+irán enCristo 91 Cor 1J) 2IM22;. 9resumen;

> #E@8

<a fe en la resurrección tiene por ob-eto un acontecimiento a la +e !istórico atestiguado por los discípulo *ue seencontraron realmente con el >esucitado) y misteriosamente trascendente en cuanto entrada de la !umanidad deCristo en la gloria de Dios.Cris%o4 Jel rimog>ni%o de en%re los muer%osK (Col 14 1 ;) es el principio de nuestra propia resurrección) a desde

a&ora or la us%i'icación de nues%ra alma (c'. *m @4") ) más tarde or la 0i0i'icación de nues%ro cuero (c'. *m411)

S6 --- L 5@4 1H2 (Sobre la causalidad de la *esurrección de Cris%o)

F15 #i la resurrección de Cristo es causa de nuestra resurrección Dificultades5 %arece *ue la causa de la resurrección de los muertos es la di+ina -usticia y no la resurrección

de Cristo

>espuesta5 Dice Aris%ó%eles en los @etafísicos$5 7o $ue es rimero en un g>nero cual$uiera4 es causa de%odos los $ue 0ienen desu>s$ . ?!ora bien en el g'nero de la resurrección 'ue rimero la resurrección de Cris%o )como *ueda dic!o atrásN de donde se sigue $ue la resurrección de Cris%o sea causa de nues%ra resurrección . & esto

115

es lo *ue dice el ?póstol >esucitó Cristo de entre los muertos. = así el mismo erbo con'iere rimero la 0ida alcuero4 $ue le es%: na%uralmen%e unido4 luego or >l obra la resurrección en %odos los o%ros.

#oluciones51. <a resurrección de Cristo es causa de la nuestra por la +irtud del =erbo) unido a la naturalea !umana.2. <a -usticia de Dios es la causa primera de nuestra resurrección) pero la resurrección de Cristo es causa

secundaria y como instrumental.

3. <a resurrección no es) propiamente !ablando) causa meritoria de nuestra resurrección) pero es causa eficiente ye-emplar... Tambi'n es causa eficiente de la resurrección nuestra por la +irtud di+ina) de *uien es propio dar +ida alos muertos. & por*ue la resurrección del cuerpo de Cristo) por cuanto este cuerpo está unido personalmente al=erbo) es la primera en el tiempo$) así tambi'n lo es en la dignidad y perfección$.

F 2 #i la resurrección de Cristo es causa de la resurrección de las almas >espuesta5 &a !emos dic!o arriba *ue la resurrección de Cris%o obra en 0ir%ud de la di0inidad4 0ir%ud $ue se

e8%iende no sólo a la resurrección de los cuero4 sino %ambi>n a la resurrección de las almas ) pues de Dios recibe elalma +i+ir por la gracia) y el cuerpo +i+ir por el alma. %or esto tiene la resurrección de Cristo la +irtud instrumentaleficiente) no sólo sobre los cuerpo) sino tambi'n sobre las almas.6iene igualmen%e raón de eemlaridad en la resurrección de las almas4 or$ue noso%ros %enemos $uecon'ormarnos en el alma con Cris%o resuci%ado.

<a eficacia de la resurrección de Cristo alcana a las almas) no por +irtud del cuerpo resucitado) sino por el poder dela di+inidad) a la *ue está personalmente unido.

LG:3' 89E' 8 L 8ELEQ+53

">;L . =N[ULE[ EL E NGET;> >L/>"<NO !"EL>H ) Cristo resucitado, re@elador de la 9rinidad W;isionesX El adre en@ía al *iAo y =ste a sus apóstoles& El poder del *iAo pro@iene del adre, yeste poder lo eAerce esucristo sobre todo el uni@erso, lo cual lo constituye 'eor& < en @irtud deeste mismo poder en@ía a los discípulos (;t 2, 1-1/)& ero es esFs resucitado >uien cumple la

promesa del adre al en@iar al Espíritu (Lc 24,4/)& ;Ds aFn, es el adre >uien resucita al *iAo&3uestra propia redención t=rmino de sal@ación& (en '& ablo)

ara ablo solamente conseguimos la plenitud de la sal@ación cuando ayamos llegado ala resurrección de nuestro cuerpo& Cristo aya resucitado no solamente como indi@iduo, sinotambi=n y sobre todo como cabeHa de su cuerpo >ue es la +glesia, como primog=nito de lacreación, como primicia de los >ue duermen (Col 1, 1!-20 1 Cor 1!,20 etc)... La res%rrección e "risto es el $arai'ma e la n%estra- )%e $%ee reali0arse sólo a semean0a e la e "risto. >s, $%es- $ara a&lo la res%rrección e "risto no es $ro$iamente a$olo'ética- no es %n moti#o e crei&iliaOB sino ms &ien la res%rrección e ess es $ara el cristiano... el o&eto mismo e s% feOB $or)%e la $asc%a e "risto es laconfirmación e $arte el are e toa la octrina el e#an'elio y e s% mensae sal#,fico- $or ello si "risto no +ares%citao- es #ana n%estra fe- estis an en #%estros $ecaosO !1 "or 15-17: o&re este teto comenta H =on0le0

;%i0: ara . a&lo es la res%rrección e "risto- $rimicia y 'arant,a e la res%rrección e "risto- $rimicia y 'arant,a e lares%rrección el creyente. or tanto- si "risto no +%&iese res%citao- no +a&r,a res%rrección %ni#ersal- y faltar,a a n%estra fe s%f%namentoB nos a$oyar,amos en el #ac,o- nos $reci$itar,amos a %n a&ismo sin fonoO.

`El adre me ama, por>ue yo me desprendo de mi @ida para recobrarla de nue@o& 3adie me la>uita, yo la doy @oluntariamente (n 10, 1.-1)&

116

Tesis 1$

esucristo, sumo sacerdote de la nue@a alianHa (*ebreos),es el mediador 8nico y uniersal de la sal@ación

*c 4,12 1 9m 2,$- *b , /,1! '9 +++ 2 C8

"→#ios !, →+glesia&%

S6 --- L 2@

?rt. 15 #i el @ediar entre Dios y los !ombres es función propia de Cristo. >espuesta5 7a labor del mediador consis%e roiamen%e en unir a$uellos en%re los cuales eerce es%a 'unción ) pueslos etremos se -untan en el medio. %ero el unir de una manera er'ec%a a los &ombres con Dios come%ecier%amen%e a Cris%o ) pues or Cris%o son reconciliados los &ombres con Dios ) seg7n se dice en la Carta a los

Corintios5 Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo$. <or %an%o4 sólo Cris%o es el er'ec%o mediadoren%re Dios los &ombres4 or cuan%o reconcilió con su muer%e al g>nero &umano con Dios . %or eso) al decir #. %ablo *ue el !ombre Cristo Les7s es el mediador entre Dios y los !ombres$) a(ade5 l cual se entregó a sí mismo para redención de todos$.

%ero nada impide *ue tambi'n otros sean llamados mediadores entre Dios y los !ombres ba-o un aspectorelati+o) este es) en cuanto cooperan de una manera dispositi+a y ministerial a la unión de entre Dios y los !ombres.

?rt. 25 #i Cristo) en cuanto !ombre) es mediador entre Dios y los !ombre. >espuesta5 n un mediador podemos considerar dos cosas5 su na%uralea su misión de unir . %or su naturalea) elintermediario dista de dos etremos. <a función de unir la e-ecuta aprontando a uno de los etremos lo *ue perteneceal otro. <ero ninguna de es%as dos roiedades uede con0enirle a Cris%o en cuan%o Dios4 sino sólo en cuan%o&ombre4 ues en cuan%o Dios4 no di'iere del <adre del Esíri%u San%o ni en la na%uralea ni en la o%es%ad de

dominio. ?demás) tampoco el %adre y . #anto tienen algo *ue no sea del Gi-o) de surte *ue 'ste pueda procurar aotros lo *ue es propio del %adre y del . #anto como se no lo fuera suyo. #ólo en cuanto es !ombre le con+ienenestas propiedades) pues como tal dista de Dios por su naturalea y de los !ombres por su dignidad en gracia y en

gloria. además) es en cuan%o &ombre como le come%e unir a los &ombres con Dios4 %ransmi%i>ndoles sus rece%os sus dones san%i'icando abogando or ellos an%e Dios. %or tanto) con toda +erdad se dice *ue Cristo esmediador en cuanto !ombre.

?I-

>ostro del Gi-o20. sta identidad di+inoM!umana brota +igorosamente de los +angelios) *ue nos ofrecen una serie de elementos

gracias a los cuales podemos introducirnos en la ZonaMlímite[ del misterio) representada por la autoconciencia deCristo. <a /glesia no duda de *ue en su narración los e+angelistas) inspirados por el spíritu #anto) captarancorrectamente) en las palabras pronunciadas por Les7s) la +erdad *ue 'l tenía sobre su conciencia y su persona. 8oes *uiás esto lo *ue nos *uiere decir <ucas) recogiendo las primeras palabras de Les7s) apenas con doce a(os) en eltemplo de Lerusal'n4 ntonces 'l aparece ya consciente de tener una relación 7nica con Dios) como es la propia delZ!i-o[. n efecto) a su @adre) *ue le !ace notar la angustia con *ue ella y Los' lo !an buscado) Les7s responde sindudar5 Z %or *u' me buscabais4 8o sabíais *ue yo debía estar en la casa de mi %adre4 [ 9<c 2)0;. 8o es deetra(ar) pues) *ue) en la madure) su lengua-e epresara firmemente la profundidad de su misterio) como estáabundantemente subrayado tanto por los +angelios sinópticos 9cf. @t 11)2KN <c 1I)22;) como por el e+angelista

Luan. n su autoconciencia Les7s no tiene dudas5 Z l %adre está en mí) y yo en el %adre [ 9Ln 1I)3,;. ?un*ue sea lícito pensar *ue) por su condición !umana *ue lo !acía crecer Z en sabiduría) en estatura y en gracia[9<c 2)J2;) la conciencia !umana de su misterio progresa tambi'n !asta la plena epresión de su !umanidad

glorificada) no !ay duda de *ue ya en su eistencia terrena Les7s tenía conciencia de su identidad de Gi-o de Dios. Luan lo subraya llegando a afirmar *ue) en definiti+a) por esto fue rec!aado y condenado. n efecto) buscabanmatarlo) Z por*ue no sólo *uebrantaba el sábado) sino *ue llamaba a Dios su propio %adre) !aci'ndose a sí mismo

117

igual a Dios [ 9Ln J)1,;. n el marco de Petsemaní y del Pólgota) la conciencia !umana de Les7s se +erá sometida ala prueba más dura. %ero ni si*uiera el drama de la pasión y muerte conseguirá afectar su serena seguridad de ser el

Gi-o del %adre celestial. >ostro doliente2J. <a contemplación del rostro de Cristo nos lle+a así a acercarnos al aspecto más paradó-ico de su misterio) como

se +e en la !ora etrema) la !ora de la Cru. @isterio en el misterio) ante el cual el ser !umano !a de postrarse en

adoración. %asa ante nuestra mirada la intensidad de la escena de la agonía en el !uerto de los Ali+os. Les7s) abrumado por la pre+isión de la prueba *ue le espera) solo ante Dios) lo in+oca con su !abitual y tierna epresión de confiana5 Z^?bbá) %adre] [. <e pide *ue ale-e de 'l) si es posible) la copa del sufrimiento 9cf. @c 10)3O;. %ero el %adre parece*ue no *uiere escuc!ar la +o del Gi-o. %ara de+ol+er al !ombre el rostro del %adre) Les7s debió no sólo asumir elrostro del !ombre) sino cargarse incluso del Z rostro [ del pecado. Z Fuien no conoció pecado) se !io pecado pornosotros) para *ue +ini'semos a ser -usticia de Dios en 'l [ 92 Co J)21;.

8unca acabaremos de conocer la profundidad de este misterio. s toda la asperea de esta parado-a la *ue emergeen el grito de dolor) aparentemente desesperado) *ue Les7s da en la cru5 Z "loí) loí) lema sabactaní4" _*ue*uiere decir_ "^Dios mío) Dios mío] por *u' me !as abandonado4" [ 9@c 1J)30;. s posible imaginar un

sufrimiento mayor) una oscuridad más densa4 n realidad) el angustioso Z por *u' [ dirigido al %adre con las palabras iniciales del #almo 22) aun conser+ando todo el realismo de un dolor indecible) se ilumina con el sentido de

toda la oración en la *ue el #almista presenta unidos) en un con-unto conmo+edor de sentimientos) el sufrimiento y laconfiana. n efecto) contin7a el #almo5 Z n ti esperaron nuestros padres) esperaron y t7 los liberaste... ^8o andesle-os de mí) *ue la angustia está cerca) no !ay para mí socorro] [ 92221) J.12;.2O. l grito de Les7s en la cru) *ueridos !ermanos y !ermanas) no delata la angustia de un desesperado) sino laoración del Gi-o *ue ofrece su +ida al %adre en el amor para la sal+ación de todos. @ientras se identifica con nuestro

pecado) Z abandonado [ por el %adre) 'l se Z abandona [ en las manos del %adre. Bi-a sus o-os en el %adre. %recisamente por el conocimiento y la eperiencia *ue sólo 'l tiene de Dios) incluso en este momento de oscuridad +elímpidamente la gra+edad del pecado y sufre por esto. #ólo 'l) *ue +e al %adre y lo goa plenamente) +alora

profundamente *u' significa resistir con el pecado a su amor. ?ntes aun) y muc!o más *ue en el cuerpo) su pasión es sufrimiento atro del alma. <a tradición teológica no !a e+itado preguntarse cómo Les7s pudiera +i+ir a la +e launión profunda con el %adre) fuente naturalmente de alegría y felicidad) y la agonía !asta el grito de abandono. <acopresencia de estas dos dimensiones aparentemente inconciliables está arraigada realmente en la profundidadinsondable de la unión !ipostática.2K. ?nte este misterio) además de la in+estigación teológica) podemos encontrar una ayuda efica en a*uel

patrimonio *ue es la Z teología +i+ida [ de los #antos. llos nos ofrecen unas indicaciones preciosas *ue permitenacoger más fácilmente la intuición de la fe) y esto gracias a las luces particulares *ue algunos de ellos !an recibidodel spíritu #anto) o incluso a tra+'s de la eperiencia *ue ellos mismos !an !ec!o de los terribles estados de prueba*ue la tradición mística describe como Z noc!e oscura [. @uc!as +eces los #antos !an +i+ido algo seme-ante a laeperiencia de Les7s en la cru en la paradó-ica confluencia de felicidad y dolor. n el Diálogo de la Di+ina

%ro+idencia Dios %adre muestra a Catalina de #iena cómo en las almas santas puede estar presente la alegría -untocon el sufrimiento5 Z & el alma está feli y doliente5 doliente por los pecados del pró-imo) feli por la unión y por elafecto de la caridad*ue !a recibido en sí misma. llos imitan al Cordero inmaculado) a mi Gi-o Enig'nito) el cualestando en la cru estaba feli y doliente [.13 Del mismo modo Teresa de <isieu +i+e su agonía en comunión con la

de Les7s) +erificando en sí misma precisamente la misma parado-a de Les7s feli y angustiado5 Z 8uestro #e(or en el!uerto de los Ali+os goaba de todas las alegrías de la Trinidad) sin embargo su agonía no era menos cruel. s unmisterio) pero le aseguro *ue) de lo *ue pruebo yo misma) comprendo algo [.10 s un testimonio muy claro. %or otra

parte) la misma narración de los e+angelistas da lugar a esta percepción eclesial de la conciencia de Cristo cuandorecuerda *ue) aun en su profundo dolor) 'l muere implorando el perdón para sus +erdugos 9cf. <c 23)30; yepresando al %adre su etremo abandono filial5 Z %adre) en tus manos pongo mi espíritu [ 9<c 23)0O;.

89E' 8 L 8ELEQ+5341

;El único mediador en%re Dios los &ombres;

La e?presión mDs concentrada de mediación de Cristo se encuentra en un @ersículo de laprimera carta a 9imoteo, en una Bórmula acuada como una conBesión de Be

41 6ernard sesboe Wesucristo el Fnico mediadorX E'[' ;E#+#8 'EG[3 EL 3:EJ 9E'9;E39

118




òr>ue ay un solo #ios, y tambi=n un solo mediador entre #ios y los ombres, CristoesFs, ombre tambi=n >ue se entregó a sí mismo como rescate por todos& Rste es el testimoniodado en el tiempo oportunoh (1 9im 2, !-)&

Esta Bórmula resume e interpreta a la @eH el Ierigma primiti@o, aciendo inter@enir lacategoría de mediación& Esta estructurada como una conBesión con dos artículos, el uno dirigido al

#ios Fnico y el otro a Cristo (cB& l Cor , )& Este artículo Cristológico designa a Cristo a la @eHsegFn su identidad y segFn su acción& 'e le conBiesa como el mediador entre #ios y losombresh& El t=rmino sustituye a>uí a los títulos de 'eor o de *iAo >ue aparecen en otrasconBesiones no ay

mDs >ue un solo mediador, lo mismo >ue no ay mDs >ue un solo 'eor y un Fnico *iAo&+ndica por tanto a a>uel >ue estD en @ínculo inBrangible con #ios y >ue puede por ese título serobAeto de la conBesión cristiana El mediador estD del lado de #ios y @iene de #ios& ero esteorigen no basta para constituir al mediador, es preciso >ue est= tambi=n del lado de los ombres&or eso la encarnación se e?presa baAo la Borma de `Cristo esFs, ombre tambi=nh& &or tanto,Cristo estD a la @eH del lado de #ios y del lado de los ombres en su persona se encuentran elBundamento y la condición de posibilidad de toda mediación entre #ios y los ombres& inalmente,lo mismo >ue el Ierigma gra@ita en tomo al anuncio de la muerte y resurrección de esFs, tambi=nal Binal la Bórmula acaba mencionando >ue Cristo `se entregó a sí mismo como rescate portodos& Esta e@ocación del sacriBicio de Cristo recuerda el logion del rescate (;t 20, 2 ;c 10,4!) y tambi=n sin duda la Bigura del 'ier@o doliente (+s !$, 11-12)& El cumplimiento oneroso denuestra sal@ación se e?presa con el @ocabulario propio de la redención& sí se indican en pocaspalabras la contribución del mediador y la acti@idad de su mediación& La mención del `por todos,@ariante del por nosotros o de por la multitudh, pertenece tambi=n a la primerísimainterpretación eclesial de la muerte y de la resurrección de esFs& Este te?to nos dice porconsiguiente la correspondencia entre el èn sí de Cristo y su para nosotros el t=rmino demediador muestra la unidad de ambos&

:n eco e?plícito del t=rmino de mediador son las innumerables menciones del `por Cristoen el 3ue@o 9estamento la creación, como la sal@ación, nos @iene del adre por Cristo& LaconBesión de Be de 1 Cor , , la mas pró?ima en el plano de las Bórmulas a la de 1 9im 2, !-,e?presa claramente ese por mediador àra nosotros no ay mDs >ue un solo #ios, el adre, delcual (proceden) todas las cosas y acia el cual (@amos) y un solo 'eor, esucristo, por >uien(son) todas las cosas y por el cual somos&

La Balta de @erbos en el te?to griego obliga a suplirlos a partir del conte?to& lgunos opinan>ue el paralelismo entre los dos artículos in@ita a traducir así el segundo esucristo, por el >uetodo @iene a la e?istencia y por el cual @amos al adre& En este caso, el te?to indicaría los doslados de la mediación de Cristo, el lodo descendente reBerido a la creación y el lado ascendente

relacionado con la sal@ación& El imno de la carta a los Colosenses es mDs e?plícito toda@ía suprimera estroBa celebra la mediación de Cristo en el orden de la creación `9odo a sido creadopor =l y para =l (1, 1) la segunda su mediación en el orden de la sal@aciónh ya >ue plugo a #iosreconciliarlo todo por =l y para =l en la tierra y en los cielosh (1, 20)& La mediación del Jerbo enla creación se subraya igualmente en el prologo de uan (1, $ y 10h, mientras >ue su mediaciónen el orden de la sal@ación se e@oca por su encarnación (1, 14)&

MEl mediador de una aliana nue0a el sumo sacerdo%eN

;ois=s abía sido el mediador >ue abía promulgado la Ley antigua (Gal $, 1/)& Conscientede la no@edad radical >ue abía tenido lugar con Cristo, el autor de la carta a los *ebreos lopresenta como èl mediador de una alianHa nue@ah (*eb /, 1! 12, 24) entre #ios y laumanidad, de una alianHa tanto meAor cuanto >ue estD Bunda en promesas meAores (*eb , )&En eBecto, el papel propio del mediador es no solamente acer posible una alianHa, sino realiHarla=sta descansa en la iniciati@a totalmente gratuita de #ios, pero e?ige una respuesta del ombre&

119




Cristo cumple estos dos aspectos de la mediación por una parte nos concede el don de la alianHapor otra parte es en =l y por =l como tenemos en adelante acceso ante #ios, ya >ue `estDsiempre @i@o para intercederh en Ba@or nuestro (*eb ., 2!)&

ara desarrollar la e?posición de la mediación de Cristo, el autor de la epístola, - sólo =lentre los escritores neotestamentario Z utiliHa ampliamente el lenguaAe sacerdotal y declara a

Cristo Fnico y deBiniti@o sumo sacerdote& EBecti@amente en la antigua alianHa `el sacerdocio sedeBine como una empresa de mediaciónh& La Bunción del sacerdote consiste en dar al pueblo laposibilidad de comulgar con #ios& Rste es el elemento central en el Buncionamiento delsacerdocio permitir una acogida Ba@orable obtenida ante #ios& Entre los aspectos ascendentesde la Bunción del sacerdote estD el sacriBicio >ue establece o repara el @ínculo con #ios& Elsacerdote procura tambi=n al pueblo, segFn el mo@imiento descendente, los beneBicios nacidosde la relación obtenida, en particular el perdón de los pecados, las respuestas >ue @ienen de #iosy 1as bendiciones&

ero & Janoye, cuyo pensamiento acabo de resumir, subraya la no@edad radical delsacerdocio de Cristo respecto al sacerdocio de la antigua ley, tal como la presenta el autor de laepístola& rimeramente, el cargo de sumo sacerdote era obAeto de una ambición Cristo obtieneesta gloria por el camino del rebaAamiento y de la muerte& En segundo lugar, la Bunción de sumosacerdote se basaba en la separación del mundo proBano Cristo, por el contrario, asume unasolidaridad >ue lo asemeAa en todo a sus ermanos& Es interesante esta in@ersión de sentido&ara el sumo sacerdote antiguo era lógica su unión con la umanidad abía >ue subrayar portanto toda la serie de separaciones puriBicatorias >ue situaban al sumo sacerdote en la esBeradi@ina& l contrario, el @ínculo de esFs con #ios es lógico y con@iene subrayar la solidaridad en la>ue =l Bue establecido con nosotros y >ue ace de =l un sumo sacerdote misericordioso y dignode Be (*eb 2, 1.)& or>ue le corresponde al sumo sacerdote ser `tomado de entre los ombres(*eb !, 1)& ara el autor de la carta, el t=rmino de sumo sacerdote tiene el inter=s de indicar deBorma sint=tica la relación de esFs con #ios y su relación con los ombres e@oca tambi=n a la

@eH la pasión y la gloria& 9odo esto >uiere decir >ue la mediación ascendente tenía la prioridadsobre la descendente en el sacerdocio antiguo& Es muy distinto lo >ue ocurre en Cristo a sidoestablecido sumo sacerdote por declaración di@ina, sobre el Bundamento de su Biliación (*eb !, !-)& or>ue procede de #ios y a @enido a nosotros rebaADndose, puede establecer `realmenteuna comunicación perBecta y deBiniti@a entre el ombre y #ios (/, 24-2)& demDs, el autor de lacarta no separa nunca la palabra de #ios del sacerdocio al contrario, concede una importanciaprimordial a la Bunción de enseanHa, >ue pertenece igualmente a la mediación descendente&WCristo es apóstol y sumo sacerdote de nuestra proBesión de Be ($,1)& El aspecto de la autoridad dela palabra es el primero >ue se desarrolla ($,1-4,14)& continuación es cuando @iene el aspectode compasión sacerdotal y de oBrenda sacriBicial (4,1!- !,10), >uedando por otra partesubordinada su eBiciencia a la palabraX&

Este es el conte?to en >ue el autor desarrolla la acti@idad sacriBicial ascendente de Cristo'umo sacerdote, inscrita por completo en el oriHonte de la obediencia y del en@ío a misión&

(para proBundiHar mDs se puede @er las pDg& 11!-124)

12(




b) La adre del Salador

Tesis 1&

#e la descendencia de E@a, #ios eli9ió a la Jirgen ;aría para ser la ;adre de su *iAo &

Ella Wllena de 9raciaX (Lc 1,2 '9, +++ >&2., a&!),

Bue Wredimida de modo eminente, en pre@isión de los m=ritos de su *iAoX (LG !$)desde el primer instante de su concepción Bue inmaculada,totalmente preser@ada de la manca del pecado original

y permaneció pura de todo pecado personal a lo largo de toda su @ida&Es imagen y principio de la +glesia inmaculada

EB 1,$-4 !,2.

7 +Q, +neBBabilis #eus, #(*) 20$ LG ! :3 6L ++, 8;at .-11

CCE 4/0-4/$ .21-.22

"→#ios 4&2, →ecado 11, → Cristo 11, →Gracia 10, →+glesia /%&

+& L +3;C:L# C3CEC+53

1& ' G8# E'C8+9:8

1&1W&&&LLE3 #E G8C+XLc 1,2

=Entrando donde ella, él le dice* C1légrate, llena de gracia, el 8e%or est5 contigoL.?

El Dngel e?plica en >u= consiste el onor de ;aría ante #ios ella es la κεχαριτωµενη,agraciada, la >ue a encontrado gracia& #ios por medio de su mensaAero, se dirige a ellallamDndola no W;aríafX, sino κεχαριτωµενη, WEncantadora, graciadafX& 9eniendo en cuenta >ue

es la Fnica @eH >ue aparece este t=rmino en la 'agrada Escritura y >ue es reser@ado a ;aríaFnicamente, debemos prestar atención al sentido real de este título&

Este @ocati@o a recibido di@ersas interpretaciones& [ltimamente +gnacio de la otterie aaBirmado >ue este adAeti@o estD @inculado estrecamente al Was allado gracia ante #iosX del@&$0 por lo cual la Brase inicial del Dngel debe introducirse así Wl=grate de aber sidotransBormada por al graciaX&

Este adAeti@o WagraciadaX guarda relación con el @$0 W*as allado gracia delante de #iosX&Esta e?presión es reser@ada kFnicamente a ;ois=s en el ntiguo 9estamento& Es como si Lucas>uisiera resentar a ;aría como u nue@o ;ois=s de ;ois=s nació el pueblo de #ios de ;aríanace el nue@o y deBiniti@o pueblo de #ios y #ios le concede una asistencia muy particular& La

asistencia de #ios se arti@ula en t=rminos de gracia&La e?presión =agraciar? y =hallar gracia? no son sinónimas Borman parte de una estructura

tenaria (1) agraciada, (2) as allado gracia y ($) e a>uí >ue concebirDs&

121

Estos tres momentos aparecen como sucesi@os en la realiHación de un Fnico proyecto di@inode gracia& 'i ;aría a encontrado gracia delante de Dios se debe a una acción pre@ia de #ios>ue la a agraciado, por eso merece el título de WagraciadaX&

;aría a sido agraciada por #ios para la maternidad mesi5nica& *a sido elegida yhabilitada para la gran @ocación para la >ue desde siempre a sido llamada&

El nombre de gracia @a acompaado de una Brase singular WEl 'eor estD contigoX& #egrandes personaAes se decía en +srael >ue el W'eor estaba con ellosX (acob, os=, ;ois=s,osu=, Gedeón, 'aFl, #a@id, eremías), solo así podría realiHar el gran cometido >ue les abíaconBiado& ;aría se encuentra entre los grandes sal@adores de +srael&

'9, +++ >&2., a&!

De si la +iena0en%urada irgen consiguió or es%a san%i'icación la leni%ud de %odas las gracias

;es$%esta5 Debe decirse *ue cuanto más se acerca algo al principio en un g'nero cual*uiera) tanto más participa delefecto de este principio. Cristo es el principio de la gracia por su propia potencia como Dios) e instrumentalmente

como !ombre. & la :iena+enturada =irgen fue la más próima a Cristo seg7n la !umanidad) por*ue de ella recibió lanaturalea !umana. & por eso debió obtener de 'l una plenitud de gracia mayor *ue los demás&eción 15 ste pri+ilegio pertenece a Cristo seg7n a*uello de5 le +imos como Enig'nito del %adre) lleno de gracia yde +erdad. %ero lo *ue es propio de Cristo no debe atribuírsele a otro.ol%ción 1: Diremos *ue Dios da a cada uno su gracia seg7n a*uello para lo *ue lo elige.ol%ción 25 la =irgen fue triple la perfección de la gracia5 la primera como disposición y 'sta fue la perfección de la

santificación) la segunda perfección de la gracia eistió por la presencia del Gi-o en su seno) y la tercera es la perfección del fin) *ue tiene en la gloria. <a segunda es mayor *ue la primera y la tercera mayor *ue esta. n la primera perfección fue liberada de la culpa original) en la segunda fue totalmente purificada del formes) y tercero en su glorificación *uedó libre de toda miseria.ol%ción 35 8o !a de dudarse *ue la =irgen poseyó la plenitud de la gracia. #in embargo no recibió el *ue tu+iera losusos todos de 'stas y seme-antes gracias) como las tu+o Cristo) sino *ue con+enía a su condición.

LG !$53. LA BIENAVENTURADA VIRGEN Y LA IGLESIA

Redimida de un modo eminente, en atención a lo !utu"o m#"ito de u $i%o & a El unida

con et"ec'o e indiolu(le )*nculo, et+ en"iuecida con la uma -"e""oati)a &

dinidad de e" la /ad"e de Dio $i%o &, -o" tanto, la 'i%a -"edilecta del 0ad"e & el

a"a"io del E-*"itu Santo1 con un don de "acia tan e2imia, antecede, con muc'o, a

toda la c"iatu"a celetiale & te""ena. Al mimo tiem-o et+ unida en la eti"-e de

Ad+n con todo lo 'om("e ue neceitan e" al)ado1 m+ an4 e )e"dade"amente mad"e

de lo miem("o de 6"ito7... -o" 'a(e" coo-e"ado con u amo" a ue nacieen en la

Ileia lo !iele, ue on miem("o de auella 6a(e8a9V1K0W. 0o" eo tam(i#n e

aludada como miem("o o("eeminente & del todo inula" de la Ileia, u -"ototi-o &

modelo eminent*imo en la !e & ca"idad & a uien la Ileia 6atólica, ene:ada -o" el

E-*"itu Santo, 'on"a con !ilial a!ecto de -iedad como a /ad"e amant*ima.

LG !JO. @?>H? 8 <? ?8E8C/?C/8 El 0ad"e de la mie"ico"dia uio ue -"ecedie"a a la enca"nación la ace-tación de

-a"te de la mad"e -"edetinada, -a"a ue a* como la mu%e" cont"i(u&ó a la mue"te, a*

tam(i#n cont"i(u&e"a a la )ida. Lo cual )ale en !o"ma eminente de la /ad"e de ;e,

ue dio al mundo la Vida mima ue "enue)a toda la coa, & ue !ue en"iuecida -o"

Dio con done co""e-ondiente a tan "an o!icio. 0o" eo no e e2t"a:o ue ent"e lo

Santo 0ad"e !ue"a comn llama" a la /ad"e de Dio la toda anta e inmune de toda

manc'a de -ecado & como -lamada -o" el E-*"itu Santo & 'ec'a una nue)a c"iatu"a.

En"iuecida dede el -"ime" intante de u conce-ción con e-lendo"e de antidad del

todo inula", la Vi"en Na8a"ena e aludada -o" el +nel -o" mandato de Dio como

9llena de "acia9 c!. Lc., <, =>7, & ella "e-onde al en)iado celetial4 9$e au* la

ecla)a del Se:o", '+ae en m* en tu -ala("a9 Lc., <, 3>7. A* /a"*a, 'i%a de

Ad+n, ace-tando la -ala("a di)ina, !ue 'ec'a /ad"e de ;e & a("a8ando la )oluntad

al)*!ica de Dio, con ene"oo co"a8ón & in el im-edimento de -ecado aluno, e

122

cona"ó totalmente a * mima, cual ecla)a del Se:o", a la 0e"ona & a la o("a de u

$i%o, i")iendo (a%o El & con El 9.

2& L+9:8G+-9ELG7-#G;42

2&1+E'9 L+9[8G+C

La +glesia de riente instauró ya dede Binales del siglo J++ la Biesta de la concepción de la

Jirgen Zcon Beca / de diciembre-, tras celebrar la Biesta de la anunciación y concepción de esFsy de uan el 6autista& ;aría era celebrada como al panagía, la toda santa, la muAer en la >ue noubo el menor rastro de pecado&

El lenguaAe litFrgico de riente era super-celebrati@o& 3o intentaba conseguir la precisión deun enunciado teológico ni la concisión de un dogma pontiBicio pero los teólogos Bormulaban en su@ersión positi@a >ue ;aría era la llena de gracia desde su aparición en el seno materno&

La santidad de ;aría se celebraba en occidente por medio de la Biesta de la +nmaculada&Esta comenHó en +nglaterra durante un corto período (100-10) y despu=s a partir del 112. Zcon Beca de diciembre-& 'i bien el obAeti@o de la Biesta no estaba clariBicado se pensó encelebrar la santiBicación de ;aría desde el mismo seno de na& 6ernardo de Clara@al (11!$) se

opuso a ella y escribió WLa +glesia no conoce este rito, no lo consiente la raHón, no lo aconseAa laantigua tradiciónX&

'ólo a Binales del siglo QJ la +glesia de 8oma adopta oBicialmente esta Biesta& E?istentestimonios Zun calendario marmóreo de 3Dpoles- de >ue esta Biesta ya abría sido celebrada en+talia biHantina en el siglo +Q&

2&29ELG7 8+E39L 6 1#1:01

ntes del Concilio de RBeso era unDnime considerar a ;aría como muAer de santidad Fnica,así lo @ieron los apócriBos y los adres& 3o obstante algunos autores, aun aBirmando la gransantidad de ;aría, tu@ieron dudas sobre su completa y perBecta santidad&

ero se iHo cada @eH mDs comFn la aBirmación de >ue ;aría estu@o e?enta de pecadospersonales& La santidad de ;aría era propuesta en relación con el Espíritu 'anto, principalmenteen el acontecimiento de la Encarnación& 'e establecía así un admirable paralelismo entre elEspíritu 8anto y la santa Jirgen&

#e esto modo los adres griegos perciben y celebran a ;aría como la muAer perBecta ensantidad& Ella es panaghía (toda santaf), nada >ue tenga >ue @er con el pecado es compatiblecon ella&

Cuando los teólogos y poetas religiosos biHantinos utiliHaban la palabra inmaculada no ledaban el sentido >ue tiene en los teólogos latinos& 3o incluían la e?ención de la 9eotóIos del

pecado original, dado >ue la teoría del pecado original no e?istía entre ellos& BirmabanFnicamente la santidad perBecta de ;aría desde el origen&

2&$ #++C:L9# DESE#DE" >1 U#<;E"81><D1D DE >1 "EDE#2<X#

1. 6 >1#TE!

El $ro&lema e la concepción /nmaculada no $o,a $lantearse teoló'icamente antes e )%e seform%lase en términos e$resos y formales la octrina e la 'racia y la el $ecao ori'inal- consierao éstecomo %na conición e la nat%rale0a +%mana es$ose,a e la 'racia i#ina- conición )%e afecta a too+om&re ese el ori'en mismo e la eistencia !$ecao ori'inal ori'inao. er san >'%st,n !si'lo / el

$rimero en occiente en form%lar la octrina e la 'racia y el $ecao ori'inal.

42 9omamos como principales Buentes García aredes, & C& 8&, -ariología, ;adrid, 6C ('apientia idei), 1//!,2!$-24 $1-$.0& ;arino, &, >a <nmaculada, 6atrona del seminario (artículo)&

123

Birmar en este conte?to >ue ;aría no tu@o pecado original, implicaba ZsegFn se creía-negar >ue ubiera sido redimida y sal@ada por esucristo y asimismo comportaba la negación desu acción redentora uni@ersal&

'i ;aría no pecó, ello se debe precisamente a una sobreabundancia de la gracia en la;adre del 'al@ador&

'. DU#8 82!T!

El teólogo Branciscano Duns 8coto (1$0) respondió a las obAeciones anteriores& 3ombradoproBesor de ?Bord, ubo de escribir un comentario a las 'entencias de edro Lombardo& < enellas ubo de tratar esta cuestión Wcerca de si la 'anta Jirgen Bue concebida en pecadooriginalX& 'u argumentación Bue la siguiente a) aduAo 10 testimonios de la tradición contra lainmaculada concepción de ;aría (desde uan #amasceno asta 6ernardo) b) se opuso a laopinión de 9omDs de >uino y otros, segFn la cual la dignidad de Cristo como redentor >uedaríamenoscabada por la e?ención de ;aría del pecado original, por>ue, si Cristo es el WperBectissimus;ediatorX, tenía a disposición de ;aría un acto perBectísimo de mediación& ara ello se sir@ió deuna comparación :n rey (#ios)&

ara #uns 'coto, el perfectus -ediator no es sólo a>uel >ue redime y restaura el orden roto,sino a>uel >ue pre-@iene el pecado W;aría ZmDs >ue nadie- necesitó del ;ediador >ue lapre@iniera del pecadoX& 3o ay, por lo tanto, ningFn peligro de negar la redención uni@ersal >ue;aría tenía&

<a en el primer instante de su concepción ;aría recibió la plenitud total de la gracia, por>ueBue la mDs perBectamente redimida por el mDs perBecto redentor& ue redimida siendo preser@ada&

=2risto e$erció el grado m5s perfecto posible de mediación relativamente a una persona para la cual eramediador. 1hora bien, para ninguna persona e$erció un grado m5s ecelente que para -aría... 6ero esto nohubiera ocurrido si no hubiese merecido preservarla del pecado original? &

2&4 #E+3+C+53 #G;]9+C

En los siglos QJ y QJ+ continuaron las lucas entre los maculistas e inmaculistas& En lossiglos QJ++-QJ+++ ni se condenó ni se aBirmó la doctrina inmaculista& El apa no ablaba de laWconcepción inmaculadaX sino de la W@irgen inmaculadaX& 3o obstante desde la 6ula W'ollicitudoXde leAandro J++ ( de diciembre 11) >uedó prDcticamente resuelta la cuestión a Ba@or de laconcepción inmaculada de ;aría, preser@ada de toda manca de pecado desde el primer instantede su e?istencia&

El papa ío +Q, el día de diciembre de 1!4, deBinía dogmDticamente la inmaculadaconcepción&

La deBinición dogmDstica presuponía >ue todos los ombres nacen mancados con la culpadel pecado original& ;aría, sin embargo, por un pri@ilegio especial, Bue concebida ya inmaculada

7 +Q, <neffabilis Deus, #(*) 20$28(3 ...ara +onor e la santa e ini#isa Trinia- $ara 'loria y ornamento e la /ir'en Hare e *ios- $ara ealtación e la fecatólica y acrecentamiento e la reli'ión cristiana- con la a%toria e N%estro eFor es%cristo- e los &iena#ent%raos >$óstolesero y a&lo y con la n%estra eclaramos- $roclamamos- definimos *ue la doctrina *ue sostiene *ue la beatísima =irgen @aría fue preser+ada inmune de toda manc!a de la culpa original en el primer instante de su concepción por singular gracia y pri+ilegio de Dios omnipotente) en atención a los m'ritos de Cristo Les7s #al+ador del g'nero !umano - esta re#lea $or *ios ye&e ser $or tanto firme y constantemente cre,a $or toos los fieles.O

ΙΙΙ $& ; 87 +C3 #E L +GLE'+

Ις $&1 +;GE3

;aría, la primera creyente, es, por eso mismo, W+glesia nacienteX& Es la ecclesia inmaculata&W;aría es para la +glesia un \modelo permanente_X (8e ;a 42)& En ;aría +nmaculada la +glesia se

124

descubre a sí misma encuentra su propia @erdad, su @ocación original& La +glesia reconoce en;aría su mDs perfecta imagen& Como ella >uiere decir un WsíX total a la alabra& La +glesia sabe>ue serD mDs libre y mDs Becunda en la medida en >ue est= mDs unida a esucristo y a suEspíritu&

ς $&2 8+3C++4$

W;ientras la +glesia a alcanHado en la 'antísima Jirgen la perBección, en @irtud de la cual notiene manca ni arruga (cB& EB !,2.), los Bieles lucan toda@ía por crecer en santidad, @enciendoenteramente el pecado, y por eso le@antan los oAos a ;aría, >ue resplandece como modelo de@irtudes para toda la comuidad de los elegidos& ;aría en la imagen y primicia de a>uello >ue la+glesia es y en lo >ue tendrD >ue con@ertirse cada @eH mDs la esposa bella Wsin manca ni arrugaX(cB& EB !,2$-2.), la Wesposa del CorderoX (p 2,/)& Lo mismo >ue ;aría, la +glesia Wda a luH como@irgen, preada no por un ombre, sino por el espíritu 'antoX& sí cuanto mDs se parece la +glesiaa la Jirgen, mDs se con@ierte en Esposa, mDs se asemeAa al Esposo y cuanto mDs se asemeAa alEsposo, mDs se asemeAa a #ios por>ue estas instancias superpuestas entre la +glesia y #ios noson mDs >ue trasparencias, en las >ue reBleAael Fnico resplandor de #ios& El cumplimiento de la

alianHa nupcial, ya realiHado en ;aría, es entonces Bigura de lo >ue serD el cumplimiento de lasbodas eternas para la Esposa del 'eor WEn la Jirgen resucitada con Cristo, la +glesia, en marcaacia la arusía, realiHa ya el cumplimiento de su misterio& En este 7rimer miembro, >ue no deAóde precederla, alcanHa su t=rmino, su descanso, su plenitud la presencia corporal deBiniti@a Auntoal Cristo resucitadoX&

;aría es entonces el Wicono escatológico de la +glesia resucitadaX Wen ella, la +glesia admiray ensalHa el Bruto mDs espl=ndido de la redención y la contempla goHosamente como unapurísima imagen de lo >ue ella misma, toda entera, ansía y espera serX ('C 10$)&

EB 1,$-4 !,2.

1,$-43 enito sea el *ios y are e n%estro eFor es%cristo- )%e nos +a &enecio con toa clase e &enicioneses$irit%ales- en los cielos- en "ristoB 4 $or c%anto nos +a ele'io en él antes e la f%nación el m%no- $ara ser santose inmac%laos en s% $resencia- en el amor.Es el llamamiento de los elegidos a la #ia &iena#ent%raa- incoaa ya e %na manera m,stica $or la %nión e los fieles con el"risto 'lorioso. El amor esi'na ante too el amor e *ios $ara con nosotros- )%e $ro#oca s% elecciónO y s% llamamiento a la santidad O.

5-272K y presentársela resplandeciente a sí mismoN sin *ue tenga manc!a ni arruga ni cosa parecida) sino *ue sea santa einmaculada.La 'lesia "%er$o e "risto im$lica aems necesariamente la e %na relación ori'inal y constit%ti#a entre "risto y los s%yos: es lo)%e seFala la carta a los Efesios meiante la ima'en e la 'lesia es$osa ante el es$oso y %nia a él. La 'lesia es la amaa-

contin%amente o&eto el cariFo y atenciones el Es$oso- al )%e ella corres$one en la entre'a y en la reci$rocia 'enerosa yo&eiente. En res%men es la relación e amor entre "risto y los s%yos lo )%e constit%ye a la 'lesia- s% "%er$o y Es$osa- en s%nacimiento- en s% crecimiento y en s% estino 'lorioso. Leos e ser %na ima'en a&stracta y 'enérica- la iea neotestamentaria ela 'lesia "%er$o e "risto se alimenta e las relaciones $ersonales concretas e fe y caria e los isc,$%los con el eFor.

CCE 4/0-4/$ .21-.22 <a /nmaculada Concepción"9 %ara ser la @adre del #al+ador) @aría fue "dotada por Dios con dones a la medida de una misión tanimportante" 9<P JO;. l ángel Pabriel en el momento de la anunciación la saluda como "llena de gracia" 9<c 1) 2,;.

n efecto) para poder dar el asentimiento libre de su fe al anuncio de su +ocación era preciso *ue ella estu+iesetotalmente poseída por la gracia de Dios.01 ? lo largo de los siglos) la /glesia !a tomado conciencia de *ue @aría "llena de gracia" por Dios 9Cf. <c 1) 2,;

!abía sido redimida desde su concepción. s lo *ue confiesa el dogma de la /nmaculada Concepción) proclamado en1,J0 por el %apa %ío /U5

4$ En este punto seguimos a orte, 6., >a <glesia de la Trinidad , 'alamanca, secretariado 9rinitario, 1//, $4-$!&

125

"92 sta "resplandeciente santidad del todo singular" de la *ue ella fue "enri*uecida desde el primer instante de suconcepción" 9<P JO;) le +iene toda entera de Cristo5 ella es "redimida de la manera más sublime en atención a losm'ritos de su Gi-o" 9<P J3;. l %adre la !a "bendecido con toda clase de bendiciones espirituales) en los cielos) enCristo" 9f 1) 3; más *ue a ninguna otra persona creada. l la !a "elegido en l) antes de la creación del mundo para

ser santa e inmaculada en su presencia) en el amor" 9f 1) 0;.721 @aría) la #antísima @adre de Dios) la siempre =irgen) es la obra maestra de la @isión del Gi-o y del spíritu #anto en la

%lenitud de los tiempos. %or primera +e en el designio de #al+ación y por*ue su spíritu la !a preparado) el %adre encuentra la @orada en donde su Gi-o y su spíritu pueden !abitar entre los !ombres. %or ello) los más bellos tetos sobre la sabiduría) latradición de la /glesia los !a entendido frecuentemente con relación a @aría 9Cf. %r ,) 1M) ON #i 20;5 @aría es cantada yrepresentada en la <iturgia como el "Trono de la #abiduría". n ella comienan a manifestarse las "mara+illas de Dios") *ue el spíritu +a a realiar en Cristo y en la /glesia522 l spíritu #anto preparó a @aría con su gracia. Con+enía *ue fuese "llena de gracia" la madre de ?*uel en *uien "residetoda la %lenitud de la Di+inidad corporalmente" 9Col 2) ;. lla fue concebida sin pecado) por pura gracia.

:3 6L ++, 8;at .-11 9 Ef 1) 0MK;. El $lan i#ino e la sal#ación- *ue nos !a sido re+elado plenamente con la +enida de Cristo) es eterno.

stá tambi'n MMseg7n la ense(ana contenida en a*uella "arta y en otras "artas paulinasMM eternamente %nio a"risto. ?barca a todos los !ombres) pero reser+a un lugar particular a la Z m%er ] *ue es la @adre de a*uel) al cualel %adre !a confiado la obra de la sal+ación. Como escribe el Concilio =aticano //) Z ella misma es insinuada

prof'ticamente en la promesa dada a nuestros primeros padres caídos en pecado [) seg7n el libro del =énesis 9cf. 3)1J;. Z ?sí tambi'n) ella es la =irgen *ue concebirá y dará a lu un Gi-o cuyo nombre será mmanuel [) seg7n las

palabras de /saías 9cf. K) 10;. De este modo el ?ntiguo Testamento prepara a*uella Z plenitud de los tiempos [) en*ue Dios Z en+ió a su Gi-o) nacido de mu-er) ...,. La epresión Z llena de gracia [ 9 earitoméne ;. #i *ueremos meditar -unto a @aría sobre estas palabras y)especialmente sobre la epresión Z llena de gracia [) podemos encontrar una +erificación significati+a precisamenteen el pasa-e anteriormente citado de la "arta a los Efesios. #in embargo) esta bendición se refiere a Har,a e mooes$ecial y ece$cionalB en efecto) fue saludada por /sabel como Z bendita entre las mu-eres [.

<a raón de este doble saludo es) pues) *ue en el alma de esta Z !i-a de #ión [ se !a manifestado) en cierto sentido)toda la Z gloria de su gracia [) a*uella con la *ue el %adre Z nos agració en el ?mado [. l mensa-ero saluda) enefecto) a @aría como Z llena de gracia [N la llama así) como si 'ste fuera su +erdadero nombre.

n el lengua-e de la :iblia Z gracia [ significa un don especial *ue) seg7n el 8ue+o Testamento) tiene la propia fuenteen la +ida trinitaria de Dios mismo) de Dios *ue es amor 9cf. 1 n 0) ,. Bruto de este amor es la elección- de la *ue!abla la "arta a los Efesios.Cuando leemos *ue el mensa-ero dice a @aría Z llena de gracia [) el conteto e+ang'lico) en el *ue confluyenre+elaciones y promesas antiguas) nos da a entender *ue se trata de una bendición singular entre todas las Zbendiciones espirituales en Cristo [. n el misterio de Cristo @aría está $resente ya Z antes de la creación del mundo[ como a*uella *ue el %adre Z !a elegido [ como Hare de su Gi-o en la ncarnación) y -unto con el %adre la !aelegido el Gi-o) confiándola eternamente al spíritu de santidad. @aría está unida a Cristo de un modo totalmenteespecial y ecepcional.. #i el saludo y el nombre Z llena de gracia [ significan todo esto) en el conteto del anuncio del ángel se refierenante todo a la elección e Har,a como Hare el Aio e *ios . %ero) al mismo tiempo) la plenitud de gracia indica ladádi+a sobrenatural) de la *ue se beneficia @aría por*ue !a sido elegida y destinada a ser @adre de Cristo. #i esta

elección es fundamental para el cumplimiento de los designios sal+íficos de Dios respecto a la !umanidad) si laelección eterna en Cristo y la destinación a la dignidad de !i-os adopti+os se refieren a todos los !ombres) la elecciónde @aría es del todo ecepcional y 7nica.1I. <a "arta a los Efesios- al !ablar de la Z !istoria de la gracia [ *ue Z Dios %adre ... nos agració en el ?mado [)a(ade5 Z n 'l tenemos por medio de su sangre la redención [ !Ef 1) K;. #eg7n la doctrina) formulada en documentos

solemnes de la /glesia) esta Z gloria de la gracia [ se !a manifestado en la @adre de Dios por el !ec!o de *ue !a sidoredimida Z de un modo eminente [. n +irtud de la ri*uea de la gracia del ?mado) en raón de los m'ritosredentores del *ue sería su Gi-o) @aría !a sido $reser#aa e la +erencia el $ecao ori'inal. De esta manera) desdeel primer instante de su concepción) es decir de su eistencia) es de Cristo) participa de la gracia sal+ífica y

santificante y de a*uel amor *ue tiene su inicio en el Z ?mado [) el Gi-o del eterno %adre) *ue mediante la ncarnación se !a con+ertido en su propio Gi-o. %or eso) por obra del spíritu #anto) en el orden de la gracia) o seade la participación en la naturalea di+ina) Har,a reci&e la #ia e a)%el al )%e ella misma io la #ia como madre)

en el orden de la generación terrena. <a liturgia no duda en llamarla Z madre de su %rogenitor [.11. @aría lle+a en sí) como ning7n otro entre los seres !umanos) a*uella Z gloria de la gracia [ *ue el %adre Z nosagració en el ?mado [) y esta 'racia etermina la etraorinaria 'rane0a y &elle0a de todo su ser. @aría permanece

126

así ante Dios) y tambi'n ante la !umanidad entera) como el signo inmutable e in+iolable de la elección por parte de Dios) de la *ue !abla la "arta paulina.

• 8ELC+3E'

"→#ios 4&2%"on 'rat%ito >mor l nos eli'ió como +ermanos el rimo'énitoB con %sticia y Hisericoria a toos ofrece la 'raciae ao$ción y a naie re$r%e&a sino a a)%el )%e +aya rec+a0ao efiniti#amente s% oferta e $erón.La gracia como elección libre y gratuita >ue #ios ace al ombre& Es el Espíritu del 8esucitado >uien nos introduceen la e?periencia Bilial&En el caso de ;aría la elección de #ios es especíBica y en orden a una misión concreta ser la ;adre del 'al@ador&

"→ecado 11%La esencia el $ecao ori'inal se constit%ye formalmente $or la carencia e 'racia y materialmente $or laconc%$iscencia. No se ientifica aec%aamente con el $ecao el m%no.La deBinición de la +nmaculada Concepción de ;aría por ío +Q, en 1!4, implica sin duda, ella tambi=n, al menossegFn el e?ordio de la bula <neffabilis Deus, >ue ;aría estando preser@ada de toda manca del pecado original, arecibido, desde su concepción, una plenitud de gracia santiBicante, una plenitud de caridad totalmente Fnica,=adornada así, desde el primer instante de su concepción del esplendor de una santidad totalmente singular? (LumenGentium !)& #e este modo, en ;aría se produAo una redención por preser@ación del pecado e@itando esta carenciade gracia y la @enida de la concuspicencia&

"→ Cristo 11%es%cristo- meiante s% $asión y m%erte en la cr%0- ofreció li&remente al are el sacrificio e s% #ia- animao $or lacariaB &rinó satisfacción $or n%estros $ecaos- nos reimió el $ecao y e la m%erte y nos mereció la sal#ación.:n ombre-#ios >ue debe y puede satisBiciera por todo el g=nero umano& #e tal modo >ue esucristo, *ombre-#ios,muere por nosotros brindando satisBacción por nuestro pecado&>+ora &ien- Dcómo encaa Har,a en este $lan sal#,fico i ella est eenta e $ecao Dno se corre el ries'o e an%lar el carcter%ni#ersal e la reención > esta $re'%nta res$one el franciscano )%e resol#ió la c%estión.

ara #uns 'coto, el perfectus -ediator no es sólo a>uel >ue redime y restaura el orden roto, sino a>uel >ue pre-@ieneel pecado W;aría ZmDs >ue nadie- necesitó del ;ediador >ue la pre@iniera del pecadoX& 3o ay, por lo tanto, ningFnpeligro de negar la redención uni@ersal >ue ;aría tenía&

"→Gracia 10%*ios tiene la iniciati#a- sin )%e meie mérito al'%no e $arte el +om&re- e in#itarlo y is$onerlo a la amista conl. DC%e si'nifica )%e Har,a est%#o eenta y $reser#aa e $ecao ori'inal $or la 'raciae *ios Lo )%e $oemosecir es )%e no si'nifica )%e en la conce$ción eHar,a se $ro%era %n fenómeno &ioló'ico es$ecial- $%es el $ecaoori'inal no es +erencia &ioló'ica. Ni tam$oco )%e *ios eara e im$%tarle el $ecao atri&%io a la +%mania. No setrata tam$oco e )%e Har,a no cometiera %n $ecao )%e toos cometen- $or)%e el $ecao ori'inal no se conf%no conel $ecao $ersonal.Entendido el pecadooriginal ella es Wpreser@ada inmune de toda manca de la culpa originalX& Esto >uiere decir >ue

por la gracia ;aría recibió una libertad liberada, no pasi@a ni mermada ante el inBluAo del bien y del mal un nue@omodelo de muAer y una nue@a posibilidad umana&Esta situación no Bue creada por el @oluntarismo, sino por la gracia, #ios mismo comunicado y manteni=ndose en ella&La gracia >ue sana de raíH la libertad de ;aría le ad@iene directamente de su iAo&

"→+glesia /%J%a !glesia de Dios es una, santa, católica y apostólicaK . >as propiedades esenciales de la <glesia. Unicidad,unidad y ecumenismo. <glesia universal e iglesias particulares&Entre ;aría y la +glesia ay muco mDs >ue un paralelismo o el uso alterno de símbolos ambi@alentes& La concienciacristiana se percató muy pronto de ello, y lo rpoclamó a lo largo de los siglos de mil maneras, tanto en el arte y en laliturgia como en la literatura W;aría es la Bigura ideal de la +glesiaX& Ella es su WsacramentoX& Ella es el WespeAo en el>ue se reBleAa toda la +glesiaX& #o>uiera, es decir en cual>uier iglesia particular, encuentra en ella su tipo y sueAemplar, su punto de origen y su perBección& -atris nostrae Ecclesiae forma constituitur & En cada momento de su

e?istencia, ;aría abla y obra en nombre de la +glesia Z figuram in se sancta Ecclesia demonstrat -, no en @irtud dedecisión sobreaadida ni por eBecto de una decisión e?plícita, sino por>ue, por así decirlo, la lle@a ya y la contienetoda entera en su persona& Ella es el Wtodo de la +glesiaX& W#e esta suerte, La Jirgen ;aría, >ue Bue la meAor parte de

127

la +glesia antigua anterior a Cristo, mereció ser la Esposa de #ios adre para ser tambi=n el eAemplar de la +glesianue@a, Esposa del *iAo de #iosX& "#e Lubac, *&, -editación sobre la <glesia, ;adrid, Encuentro, 1//, 2!1-2!2%

128




Tesis 1-

;aría es adre de !ios

:no y el mismo es el *iAo concebido en el seno de ;aría

por obra del Espíritu 'anto y el *iAo eterno del adre&or eso mismo, ;aría es adre de !ios

Ga 4,4

RE', #(*) 2!1 LG !$ :3 6L ++, 8;at 12-1

"→ Cristo ., →#ios $, →+glesia %&

Ga & 4

>a plenitud de los tiempos es una e?presión >ue designa la llegada de los tiempos mesiDnicos,escatológicos& 'on los tiempos >ue dan cumplimiento a una larga espera de siglos, como algo >ueBinalmente, colma una medida (;c 1 1! *c 1 .8m 1$ 111Co 1, 11 EB 1 10 *b 1 2)&

EBeso #(*) 2!144

111.&(&&&) #o nació primeramente un hombre vulgar, de la 8anta virgen, y luego descendió sobre él el;erboI sino que, unido desde el seno materno, se dice que se sometió a nacimiento carnal, como quinehace suyo el nacimiento de la propia carne... De esta manera Vlos santos 6adresWno tuvieron inconvenienteen llamar madre de Dios a la santa ;irgen.11$. 8i alguno no confiesa que Dios es seg&n verdad el Emmanuel, y que por eso, la santa ;irgen esmadre de Dios +pues dió a lu/ carnalmente al ;erbo de Dios hecho carne, a.s.

LG !$La Jirgen ;aría, >ue recibió a #ios en su coraHón y en su cuerpo, y entregó la @ida al mundo, esreconocida y onrada como ;erdadera -adre de Dios y del "edentor.8edimida de modo eminente, enatención a los m=ritos de su *iAo y a Rl unida con indisoluble @ínculo, estD enri>uecida con esta sumaprerrogati@a ser la -adre de Dios 0i$o, la hi$a 6redilecta del 6adre, y el 8agrario del Espíritu 8anto& la @eH, estD unida con todos los ombres >ue an de ser sal@ados& Es @erdaderamente -adre de losmiembros de 2risto por su cooperación amorosa a >ue nacieran los Bieles en la +glesia&

8;at 12+sabel da testimonio de ;aría reconoce y proclama >ue ante ella estD la ;adre del 'eor, la ;adre del;esías& En el saludo de +sabel cada palabra estD llena de sentido y parece ser de importanciaBundamental lo >ue dice al Binal, Seli/ la que ha creído. Estas palabras se pueden poner Aunto al apelati@ollena de gracia del saludo del Dngel& mbos te?tos re@elan un contenido mariológico esencial ;aría, allegado a estar realmente presente en el misterio de Cristo precisamente por>ue ha creído.La plenitud degracia, anunciada por el Dngel, signiBica el don de #ios mismo la Be de ;aría, proclamada por +sabel en la@isitación, indica como la Jirgen de 3aHaret a respondido a este don&

;Hat 13 2uando Dios revela hay que prestarle la obediencia de la fe, por la >ue el ombre se conBía libre ytotalmente a #ios& Esta descripción de la Be, encontró una realiHación perBecta en ;aría&:na cooperación perBecta con la gracia >ue pre@iene y socorre, y una disponibilidad perBecta a la accióndel Espíritu, >ue, perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones &La palabra de #ios @i@iente, anunciada a ;aría, se reBería a ella misma& cogiendo este anuncio, ;aría se

con@ertiría en la -adre del 8e%orI en ella se realiHaría el misterio di@ino de la Encarnación& El 6adre de lasmisericordias quiso que precediera a la encarnación la aceptación de parte de la -adre predestinada.;aría da este consentimiento, despu=s escucar todas las palabras del mensaAero&44 Como no pude abrir el C# con el #(*), tomo lo reBerido a la tesis en EBeso, desde #(6)&

129

;aría pronunció este Biat por medio de la Be, conBiDndose a #ios sin reser@as y consagrDndose totalmentea sí misma, a la persona y a la obra de su *iAo, concibi=ndolo en la mente antes que en el seno por mediode la fe&

;Hat 14

La Be de ;aría puede parangonarse tambi=n a la de braam, nuestro padre en la fe & En la economíasal@íBica de la re@elación di@ina, braam constituye el comienHo de la ntigua lianHa la Be de ;aría en laanunciación da comienHo a la 3ue@a lianHa& Como braam, esperando contra toda esperan/a, creyó yfue hecho padre de muchas naciones, así ;aría, en la anunciación, despu=s de aber maniBestado sucondición de @irgen, creyó >ue por el poder del ltísimo, por obra del Espíritu 'anto, se con@ertiría en la;adre del *iAo de #ios&

;Hat 15Cuando en la anunciación ;aría siente ablar del *iAo del >ue serD madre, llega a conocer tambi=n >ue ael mismo el 8e%or Dios le dar5 el trono de David, su padre y >ue su reino no tendr5 fin. ;aría a crecidoen medio la e?pectati@a de su pueblo& un>ue por medio de la Be se aya sentido en a>uel instante ;adre del -esías@"ey, responde 0e aquí laesclava del 8e%or & ;aría proBesa sobre todo la obediencia de la fe, abandonDndose al signiBicado >ue, alas palabras de la anunciación, daba a>uel del cual pro@enían #ios mismo&

;Hat 16Las palabras de 'imeón dan nue@a luH al anuncio >ue ;aría a oído del Dgel esFs es el sal@ador&

6re@e desarrollo4!

-. 7a &ereía ad0ersa el dogma.

El símbolo conBiesa >ue el *iAo de #ios nació de -aría la ;irgen& or ser ;adre del *iAo, ;aría es;adre de #ios& El concilio de EBeso, proclamó con 'an Cirilo en contra de 3estorio la maternidaddi@ina (#(6) 11$)& La @irgen es ;adre de #ios por>ue parió segFn la carne al Logos eco carne&El dogma comprende dos @erdades1& ;aría es @erdadera -adre a contribuido a la Bormación de la naturaleHa umana de Cristo

con todo lo >ue aporta una madre para Bormar un iAo de sus entraas&2& ;aría es @erdadera ;adre de Dios* concibió y parió a la segunda persona de la 'antísima

9rinidad, aun>ue no en cuanto a su naturale/a divina, sino en cuanto a la naturalezahumana que hab3a asumido.

<rueba de Escri%ura %radición.

un>ue no la ensea con palabras e?plícitas, la Escritura da por un lado, testimonio de ladi@inidad de Cristo, y por otro indica la @erdadera maternidad de ;aría, llamada -adre de Ges&s(n 2 1), -adre de 7l (;t 1 1 2 11 12 4 1$ !!), o -adre del 8e%or (Lc 1 4$)& El Dngel en laanunciación abla de este maternidad real (Lc 1 $1)& +mplícitamente alude a la maternidad di@inael Dngel porque lo concebido de ti ser5 llamado 0i$o de Dios (Lc 1 $!)&La muAer >ue engendró al*iAo de #ios es ;adre de #ios (Ga & 4)&Los padres mDs antiguos ensean la realidad de la @erdadera maternidad de ;aría& #uestro8e%or Gesucristo fue llevado por -aría en su seno ('& +gnacio de nt&)& Este 2risto, que como>ogos del 6adre estaba con el 6adre...fue dado a lu/ por una virgen ('& +reneo)& Theotó)os, esun título de uso corriente desde el siglo +++ El título de 9eotóIos incluye en si la conBesión de ladi@inidad de Cristo&

Dignidad obe%i0a de Iaría.

4! 8esFmen de 99 L:#M+G, -anual de Teología Dogm5tica, pDgs& $10-$12 y $20-$2!&

13(

La dignidad y e?celencia de la Jirgen como ;adre de #ios e?cede a la de todas las personascreadas, porque la dignidad de una criatura es tanto mayor cuanto mas cerca se halle deDios+8to. Tom5s&;aría es la criatura >ue estD mas cerca de #ios, despu=s de la naturaleHaumana de Cristo, unida ipostDticamente a la persona del Logos&

<leni%ud de gracia de Iaría.

La plenitud de gracia de ;aría se alla @inculada a su llamamiento a ser la ;adre de #ios& ;aría,como ;adre de Cristo es la criatura >ue estD corporal y espiritualmente mDs cerca de Rl, principioautoritati@o de la gracia en cuanto a su di@inidad e instrumental en cuanto a su umanidad& #e Rltu@o >ue recibir la mD?ima medida de gracia& >a designaciónde -aría para ser -adre del 0i$o deDios eigía una dotación especialmente copiosa de gracias ('9 +++,>&2., a&!)La medida de las gracias concedidas a la ;adre de #ios se alla tan por detrDs de la plenitud degracia de Cristo cuanto la diginidad de ;adre de #ios se alla por debaAo de la unión ipostDtica&#e la plenitud de gracia de ;aría no deben deducirse todas las e?celencias posibles del ordensobrentural& ;ientras >ue la plenitud de gracia de Cristo Bue completa desde un principio, la ;aderde #ios Bue creciendo sin cesar en gracia y santidad asta el instante de su muerte ('9 +++, >&2.,

a&!, ad 2um)

• 8ELC+3E'

"→ Cristo .%8i alguno no confiesa que Dios es seg&n verdad el Emmanuel, y que por eso, la santa ;irgen es madre de Dios +puesdió a lu/ carnalmente al ;erbo de Dios hecho carne, a.s.Iy ademDs #(6)El o'ma e la maternia i#ina est f%nao so&re la ley e com%nicación e iiomas. % efinición en el concilio e Efesotiene %na finalia cristoló'ica !ase'%ra %na correcta com$rensión e la %nión e las os nat%rale0as en %na ersona i#ina.

S→*ios 3La inm%ta&ilia e *ios se $one en %e'o en #arias ific%ltaes .1& El Jerbo se hi/o carne, no signiBica >ue se transformó en carne,como en una transmutación, C; '+ #E8

#E 'E8 EL JE86 #E #+'& Vuiere decir >ue vino en la carne, E8;3EC+E3# E3 L +#E39+## C3#+'&

2& 9odo cambio y de@enir se allan en la naturaleza humana de Cristo. Esta naturaleHa umana, en creada sereBiere a la causalidad comFn de las tres di@inas personas como a su principio, y en cuanto asumida, a la ersonadel Jerbo, como t=rmino >ue la contiene o posee& La persona es el t=rmino >ue contiene la naturaleHa& LanaturaleHa pertenece a la persona& La misteriosa unión de las naturaleHas en la persona permite el intercambiode propiedades entre ambas naturalezas.

$& La atribución de propiedades "( D!!( &% ";(#$ C$NC(#$ $ *("$N&. or eso es correcto decir Diosnace de la ;irgen, o la ;irgen es -adre de Dios. Es el mismo Jerbo el >ue nace, suBre o muere& La ersonadi@ina del Jerbo se llama persona compuesta, en cuanto >ue algo &nico posee dos razones de subsistir.

"→+glesia % 1& La @irginidad de ;aría conAuga en el misterio de la +glesia estas dos realidades toda de Cristo y con Rl, toda

ser@idora de los ombres& Ella es modelo de la +glesia en orden a la Be, es la perBecta discípula, abierta a laalabra (uebla)&

2& El papel de ;aría con relación a la +glesia es inseparable de su comunión inseparable con Cristo, desde laconcepción @irginal asta la cruH& or su total adesión a la @oluntad del adre, a la obra redentora del *iAo, y atoda moción del Espíritu, L J+8GE3 E' 8 L +GLE'+ ;#EL #E E < C8+##& Colaboróespecialmente con la obra del 'al@ador por su Be, esperanHa y caridad, para de@ol@er la @ida sobrenatural a losombres, por esto es 3:E'98 ;#8E E3 EL 8#E3 #E L G8C+& En el cielo continFa eAercitando suoBicio materno& Es +C3 E'C9L5G+C #E L +GLE'+, en cuanto >ue es su modelo de peregrinación en laBe, y lo >ue serD al Binal de su marca& (CCE)

131

El Wno conoHcoX de ;aría estD conectado con su condición de W@irgenX su problema no eraconocer o no @arón sino la im7osibilidad o el absurdo >ue conlle@a >ue #ios se iciera ombre&

HEl Es7<ritu endr> sobre tiKEl Dngel del 'eor responde a esa pregunta (WOcómo serD estoXP) situDndola en su aut=nticoni@el& ;aría no necesita un @arón ya >ue en ese caso no podría aber concebido un iAo de esaidentidad&

La identidad de esFs es la santidad, la trascendencia, la su7eración de lo 7ro/ano& ;aríaserD madre de esFs gracias al Espíritu 'anto, a la potencia del altísimo& ero =ste no @iene a lae?istencia por>ue #ios suplante la acción generati@a del marido o remedie la esterilidad de lamuAer& El Espíritu de #ios, su BuerHa creadora, para la >ue Wnada ay imposibleX (@$.) inicia en;aría una Nuea Creación&

b& L' #8E'

-gnacio de An%io$uía (O 11)

La @irginidad de ;aría se a con@ertido para +gnacio en un ;isterio de Cristo, no un estado o

pri@ilegio de ;aría& La @irginidad de ;aría pertenece a Cristo la @irginidad es la Borma de la cual;aría pertenece a Cristo&El reconocimiento general del nacimiento @irginal >uedó e?presado en el símbolo de bautismo8omano (W9raditio postólicaX de *ipólito), >ue conBesaba a Cristo Wnacido del E& 'to& y de laJirgen ;aríaX&

-reneo

ablaba de un paralelismo entre dDn y esFs& causa de sus orígenes @irginales dDn Buecreado de la tierra @irgen y esFs nació de una @irgen, ;aría&

c& L:9E8

La @irginidad de ;aría emerge en ellos como el 9ran dato cristoló9ico, >ue e?presaperBectamente la identidad del *iAo de #ios& ero nunca @en en la concepción @irginal unBenómeno aislado de la concepción del Espíritu como protagonista&

d& C:E'9+3E' 9EL5G+C'

?o el ecado original4 sino la gracia original

La concepción @irginal no es re>uerida para e@itar en esFs la transmisión del pecado original& Ladoctrina agustiniana de la contaminación a tra@=s de la libido en la 9eneración nunca Bueasumida por la doctrina oBicial de la +glesia& 9ampoco los E@angelios >ue relatan la concepción@irginal @an en esta dirección& ;uestra cómo esFs es resultado de la Gracia riginal, por ello esun aut=ntico We@entoX&La elección por parte de #ios de una concepción @irginal y no de la concepción se?ual bilateralpara la g=nesis de su *iAo en la istoria es el 9ran si9no de la 9racia (^& 6art)La @irginidad no es 7oder , sino debilidad y nulidad 9eneratia& ues bien, allí precisamente sesitFa #ios& #ios renuncia a ser@irse de la generación natural para engendrar a su *iAo en laistoria& #ios se ace sal@ación nuestra en su *iAo, pero no utiliHando lo >ue es @igoroso, Buerte,sabio, glorioso, engreído, sino sir@i=ndose de lo toda@ía no FtiliHado, no sembrado& or lo tanto,

no es la libido como transmisora del pecado la >ue ace necesaria la encarnación @irginal, comodecía la teoría agustiniana, sino la 9racia y nada m>s&

?o e$uiarar a%ernidad de Dios Ia%ernidad de Iaría

133

-n%erre%ación de la Jirgini%as in ar%uK

En ;aría Wlo @irginalX tiene características singulares, Fnicas& Ella misma implica una nue@adeBinición de esa realidad& í no @ale la analogía&El parto de esFs no estD sometido a una Ley E?terna una supuesta ley de @irginidad& Lo mDsimportante no es el desarrollo psicológico de =l, sino la relación >ue se establece entre *iAo y;adre& En este momento ;aría no deAa de ser la adre 6ir9en, >ue da a luH al Di;o de !ios,precisamente entonces es la TheotóMos&Lo >ue ace bendito este parto no es la supuesta superación del modo normal de dar a luH, sinoel /ruto bendito del seno de ar<a 0ue nos es o/recido&El $arto e ess f%e el too sin'%lar. ess no ismin%yó la #ir'inia e s% Hare- antes &ien la consa'ró. Elacontecimiento s%$era la &iolo',a.

+++ J+8GE3 #E':E' #EL 89 W'9 89:;X

a& L' #8E'

Ei'anio

El respondió a los antidico marianitas ( ad@ersarios de ;aría) sobre el tema de los hermanos deFes8s, adoptó la solución del protoe@angelio de 'antiago& EpiBanio aBirmaba >ue os= al @ol@er deEgipto tenía 4 aos y >ue @i@ió solo aos mDs& La Bunción de os= abría sido Wproteger a;aríaX&9ambi=n se @alió del ar9umento de una />bula segFn la cual los cacorros de la Leona, despu=sde ser gestados, arrancan consigo la matriH de la madre y la acen incapaH de concebir& esFsBue el WLeón de udasX (p& !,!) >ue arrancó tambi=n la matriH de su madre& or eso, EpiBanio lallamó a ;aría WJirgen erpetuaX&

Gregorio de ?isa

Birma >ue ;aría en la nunciación al decir >ue Wno conocía @arónX se estaba reBiriendo a supropósito de WGuardar @irginidad perpetuaX&Jarios aos mDs tarde gustín mantenía esta aBirmación en su escrito Wsobre la @irginidadX y en suWsermón 2/1X, ablando ya e?presamente del WpropositumX de la @irginidad de maría&

:3 6EC+53 L' *E8;3' #E E'['

Los adres deBendieron en general la perpetua @irginidad (e?cepto 9ertuliano) Bundamentando

desde1) rotoe@angelio de 'antiago segFn el cual ;aría no tu@o mDs iAos y los llamados Wermanosde esFsX son iAo de un matrimonio anterior de os=&

2) erónimo >ue decía >ue ;aría y os= abían permanecido ambos @írgenes y >ue losWermanosX deben ser tenidos por WprimosX&

Nosotros decimos >ue los ar9umentos a /aor de la ir9inidad 7er7etua son insu/icientesdesde el 7unto de ista histórico y literarios&- 'e podría probar >ue la madre de algunos de los llamados ermanos de esFs ('antiago y

uan) en ;c ,$ es distinta >ue ;aría, la ;adre de esFs y >ue segFn ;c 1!, 40 (otra ;aría,madre de ambos)&

- 'e podría decir >ue los llamados hermanosen ebreo son primos de eco, o >ue esacostumbre pudo pasar al uso griego&

- or otro lado, los Whermanos de Fes8sK nunca son llamados HDi;os de ar<aX&

135

+J& ; 87 WE'CLJ #EL 'ET8X (LC 1,!)

;aría se declara Wsier@a del 'eorX como na, la madre de 'amuel (1 'am& 1, 11&1) cuando lesuplicó al sacerdote Elí& ;Ds tarde en el ;agníBicat ;aría utiliHarD el lenguaAe de na, ablando

de la Wumillación de tu sier@aX&;aría se autopresenta como la umilde sier@a& ero mientras na pedía un iAo, ;aría no pidenada& Lo >ue en ;aría ocurra serD por pura gracia, no como respuesta a sus deseos&Es posible >ue Lucas aya puesto esta Brase en boca de ;aría re/le;ando en ar<a la ima9ende Ana& ;aría Z discípula y no tanto ;aría Z madre&

J& ; G+'9E8+

7umen Gen%iumO3. @?>H?) CA@A =/>P8 & @?D>) T/%A D <? /P<#/?0o"ue en el mite"io de la Ileia, ue con "a8ón tam(i#n e llamada mad"e & )i"en,

la Biena)entu"ada Vi"en /a"*a la -"ecedió, mot"ando en !o"ma eminente & inula" el

modelo de la )i"en & de la mad"e1 -ue c"e&endo & o(edeciendo enend"ó en la tie""a al

mimo $i%o del 0ad"e, & eto in conoce" )a"ón, -o" o("a del E-*"itu Santo, como una

nue)a E)a. O0. BCE8D/D?D D <? =/>P8 & D <? /P<#/?A'o"a (ien4 la Ileia, contem-lando u a"cana antidad e imitando u ca"idad, &

cum-liendo !ielmente la )oluntad del 0ad"e, tam(i#n ella e mad"e, -o" la -ala("a de

Dio !ielmente "eci(ida1 en e!ecto, -o" la -"edicación & el (autimo enend"a -a"a la

)ida nue)a e inmo"tal a lo 'i%o conce(ido -o" el E-*"itu Santo & nacido de Dio. Y

tam(i#n ella e )i"en ue cutodia -u"a e *nte"amente la !idelidad -"ometida al

E-oo e imitando a la /ad"e de u Se:o", -o" la )i"tud del E-*"itu Santo, cone")a

)i"inalmente la !e *nte"a, la ólida e-e"an8a, la ince"a ca"idad. OJ. =/>TED# D @?>H? FE G?8 D #> /@/T?D?# %A> <? /P<#/?/ient"a ue la Ileia en la Beat*ima Vi"en &a lleó a la -e"!ección, -o" la ue e

-"eenta in manc'a ni a""ua, c!. E!., 5, =?7, lo !iele, en cam(io, an e

e!ue"8an en c"ece" en la antidad )enciendo el -ecado4 & -o" eo le)antan u o%o

'acia /a"*a, ue ("illa ante toda la comunidad de lo eleido como modelo de )i"tude.

La Vi"en en u )ida !ue e%em-lo de auel a!ecto mate"no, con el ue e necea"io et#n

animado todo lo ue en la miión a-otólica de la Ileia coo-e"an -a"a "eene"a" a

lo 'om("e.

Ca%ecismo

<a +irginidad de @aría"9@ 5 Desde las primeras formulaciones de la fe) la /g. !a confesado *ue Les7s fue concebido en el seno de la =irgen

@aría 7nicamente por el poder del s. #to.) afirmando tambi'n el aspecto corporal de este suceso5 Les7s fueconcebido sin elemento !umano) por obra del . #to.$. <os %adres +en en la concepción +irginal el signo de *ue es+erdaderamente el *ue !a +enido en una !umanidad como la nuestra. 9resumen;"9 5 <os relatos e+ang'licos 9cf. @t. 1) 1,M2JN <c 1 2O)3,; presentan la concepción +irginal como una obra di+ina*ue sobrepasa toda comprensión y toda posibilidad !umanas 9cf. <c 1) 30;5 <o concebido en ella +iene del sp.#to.$) dice el ángel a Los' a propósito de @aría) su desposada 9@t 1)2I;. <a /glesia +e en ello el cumplimiento de la

promesa di+ina !ac!a por el profeta /saías5 Ge a*uí *ue la +irgen concebirá y dará a lu un !i-o$."95 l sentido de este misterio no es accesible más *ue a la fe *ue lo +e en ese neo *ue re7ne entre sí a losmisterio$) dentro del con-unto de los @isterio de Cristo. 9síntesis;

@aría la siempre +irgen"995 <a profundiación de la fe en la maternidad +irginal !a lle+ado a la /g. a confesar la +irginidad real y perpetuade @aría incluso en el parto del Gi-o de Dios !ec!o !ombre 9D# 21) 20;. n efecto ) el nacimiento de Cristo le-os

136

de disminuir consagró la integridad de +irginal$ de su madre 9<P JK;. <a liturgia de la /g. celebra a @aría como la?eipart!enos$) la siempreM+irgen$.55 ?parece la mención de los !ermanos de Les7s como ob-eción a la +irginidad de @aría) pero se resuel+e desde lamisma escritura) se trata de parientes próimos de Les7s) seg7n una epresión conocida del ?.T.525 <as raones misteriosas por las *ue Dios) en su designio sal+ífico) *uiso *ue su Gi-o naciera de una +irgen.

stas raones se refieren tanto a la persona y a la @isión redentora de Cristo

535 <a +irginidad de @aría manifiesta la iniciati+a absoluta de Dios en la ncarnación. Les7s no tiene como padremás *ue a Dios 9<c 2) 0,M0;... consubstancial con su padre en la di+inidad) consubstancial con su madre un nuestra!umanidad$ 9Cc. Briul KO; 9#íntesis;5"5 Les7s fue concebido por obra del sp. #to en el seno de la +irgen @aría por*ue 'l es el 8ue+o ?dán 91 Cor.1J)0J;*ue inaugura la nue+a creación5 l primer !ombre salido de la tierra es terreno) el segundo +iene del cielo$555 <a participación en la +ida di+ina no nace de la sangre) ni de deseo de carne) ni de deseo de !ombre) sino de

Dios$ 9Ln 1) 13;. <a acogida de esta +ida es +irginal por*ue toda ella es dada al !ombre por sp. 9...; 9recorte;5@ 5 @aría es +irgen por*ue su +irginidad es el si'no e s% fe no adulterada por duda alguna$ 9<P O3; y de suentrega total a la +oluntad de Dios. #u fe es la *ue le !ace llegar a ser la madre del #al+ador5 @as biena+enturadaes @aría al recibir a Cristo por la fe *ue al concebir en su seno la carne de Cristo$.5 5 @aría es la +e +irgen y madre por*ue ella es la figura y la más perfecta realiación de la /g. 9<P O3;5 <a /g.

se con+ierte en @adre por la palabra de Dios acogida con fe) ya *ue) por la predicación y el bautismo) engendra para

una +ida nue+a e intemporal a los !i-os concebidos por el sp. #to. y nacidos de Dios. Tambi'n ella es +irgen *ue guarda íntegra y pura la fidelidad prometida al sposo$ 9<P O0;.

137

Tesis 1#

La Jirgen ;aría 3ue@a E@a y iat

cola&oró $or s% fe y o&eiencia li&res a la sal#ación e los +om&resO !L= 56.

Ella pronunció su W/iatX Wocupando el lugar de toda la naturaleHa umanaX ('9 +++ $0,1)&

or su obediencia y su amor ella se con@irtió en la nuea Ea,madre de los miembros de Cristo

Lc 1,$ n 2,4 1/,2-2.

LG !$ 0-2 CCE 4/4 .2 /4-/! /.-/.0

"→Cristo 11, →+glesia %&

+& L J+8GE3 ; 87 WCL685 8 ': E < 6E#+E3C+ L+68E' L 'LJC+53 #E L' *;68E'X(LG !)

7umen Gen%ium

@aría en la ?nunciación56. El 2adre e las Hisericorias quiso que precediera a la Encarnaci"n la aceptaci"n de parte de la Aadre

predestinada, para que as3 como la muer contribu!" a la muerte, as3 tambin contribuir a la ida . Ellaresponde al en+iado celestial5 "Ge a*uí la escla+a del #e(or) !ágase en mí seg7n tu palabra" 9<c.) 1)3,;. Así Iaría ) !i-a de ?dán) ace%ando la alabra di0ina ) 'ue &ec&a Iadre de esús4 abraando la 0olun%adsal0í'ica de Dios con generoso coraón y sin impedimento de pecado alguno) se consagró totalmente a sí misma )cual) escla+a del #e(or) a la <ersona a la obra de su Fio4 sir0iendo al mis%erio de la *edención con El bao El )

por la gracia de Dios omnipotente. Con raón ) pues) los San%os <adres es%ima a Iaría4 no como un mero ins%rumen%o asi0o4 sino como unacooeradora a la sal0ación &umana or la libre 'e obediencia. <or$ue ella) como dice #an /reneo) ;obedeciendo

'ue causa de la sal0ación roia de la del g>nero &umano en%ero;. %or eso) no pocos padres antiguos en su predicación) gustosamente afirman5 "l nudo de la desobediencia de +a

fue desatado por la obediencia de @aríaN lo *ue ató la +irgen +a por la incredulidad) la =irgen @aría lo desató porla fe" N y comparándola con +a) llaman a @aría @adre de los +i+ientes) y afirman con mayor frecuencia5 "<a muerte

+ino por +aN por @aría) la +ida".

• El Concilio da una importancia central al relato de la nunciación cuya cla@e es la aceptaciónde ;aría por su Be y amor, ;aría coopera acti@amente en su Biat -nota, =sta, esencial alcatolicismo&

• El te?to nos recuerda en esta ocasión una tesis patrística del mismo modo >ue la muAercooperó a la muerte, así tambi=n coopera a la @ida&

• La maternidad de la Jirgen es obediencia al adre y cumplimiento de su @oluntadsal@adora& Es en raHón de su obediencia, >ue ;aría es la 3ue@a E@a&

@aría) escla+a del #e(or) en la obra de la redención y de la santificación %ero la misión maternal de @aría !acia los !ombres) de ninguna manera obscurece ni disminuye esta 7nicamediación de Cristo) sino más bien muestra su eficacia. %or*ue todo el influ-o sal+ífico de la :iena+enturada =irgen

138

en fa+or de los !ombres no es eigido por ninguna ley) sino *ue nace del Di+ino beneplácito y de la superabundanciade los m'ritos de Cristo) se apoya en su mediación) de ella depende totalmente y de la misma saca toda su +irtudN yle-os de impedirla) fomenta la unión inmediata de los creyentes con Cristo.

• Con el moti@o de Cristo W[nico ;ediadorX se inagura este nFmero para aclarar la Bunciónmediadora de la Jirgen& La idea central de + 9im es la @oluntad sal@íBica uni@ersal de #iosFnico =sta no impide >ue #ios eliAa colaboradores para realiHar su designio& or unadisposición puramente gratuita de #ios, el 'al@ador comunica su inBluencia sal@íBica y enparticular a su ;adre la asocia a su persona y a su obra desde el comienHo&

• La comunión íntima de ;aría con la @oluntad sal@adora de Cristo y de #ios, la ubica endependencia total con respecto al redentor es por estar raHón, >ue el Concilio se abstienecuidadosamente de ablar de ;aría en t=rminos de W;ediadoraX en este conte?to&

@aternidad espiritual de @aríaO1. ...en 'orma singular la generosa colaboradora en%re %odas las cria%uras la &umilde escla0a del SeBor. Concibiendo a Cristo) engendrándolo) alimentándolo) presentándolo en el templo al %adre) padeciendo con su

Gi-o mientras l moría en la Cru) cooperó en forma del todo singular) por la obediencia) la fe) la esperana y laencendida caridad en la restauración de la +ida sobrenatural de las almas. %or tal moti+o es nuestra @adre en elorden de la gracia.

• Este pDrraBo reduce la cooperación de ;aría a su nFcleo esencial la ;adre de #ios,umilde y escla@a, es la generosa asociada del "edentor , y, como tal, nuestra ;adre en elorden de la gracia& La Bunción maternal de ;aría se concentra en el momento de la CruH, laora >ue realiHa su obediencia incondicional ;aría asociada al sacriBicio de su *iAo lle@a a suplenitud su @ocación de maternidad espiritual y cooperación en la sal@ación&

CCE

p00 Al anuncio de $ue ella dar: a lu al Fio del Al%ísimo sin conocer +arón) por la +irtud del spíritu #anto 9cf <c1) 2,M3K;) Iaría resondió or la obediencia de la 'e 9>m 1) J;) segura de *ue nada !ay imposible para Dios5 Fea$uí la escla0a del SeBor# &:gase en mí según %u alabra 9<c 1) 3KM3,;. Así dando su consen%imien%o a la alabrade Dios ) @aría llegó a ser Iadre de esús 4 ace%ando de todo coraón la 0olun%ad di0ina de sal0ación ) sin *uening7n pecado se lo impidiera) se en%regó a sí misma or en%ero a la ersona a la obra de su Fio.

++& ELL 83:3C+5 ': W+9X WC:3# EL L:G8 #E 9# L 39:8LEN *:;3X ('9 +++ $0,1)&

Suma 6eológica --- $3. a1# De si 'ue necesario $ue se anunciara a la irgen lo $ue se &abía deengendrar en ella.

Debe decirse *ue fue con+eniente se anunciase a la =irgen *ue concebiría a Cristo 9...; para *ue se manifestase !abercierto matrimonio espiritual entre el Gi-o de Dios y la naturalea !umana. & por esto por la anunciación se esperabael consentimiento de la =irgen en lugar del de toda la naturalea !umana.

La respuesta de ;aría al anuncio del Dngel es la respuesta personal tras la >ue alienta y see?presa su decisión personal y su colaboración personal y esencial con la gracia de #ios&

La consecuencia de esa palabra es la maternidad di@ina de ;aría y, consecuentemente,tambi=n la redención del mundo por su *iAo& Esta consecuencia, >ue aBecta al mundo entero,plantea una cuestión Oa tomado ;aría esa su decisión simplemente como persona particular olo a eco como miembro de la umanidadP

;aría a representado realmente a Wla naturaleHa umana y a la +glesiaX y a actuado

realmente Wen nombre de la umanidadX, no como culminación natural o sobrenatural, ni porencargo o delegación directa de la umanidad, sino Wpor encargo directo de #iosX (por>ue sólo aella le a preguntado) y Wpor delegación indirecta de la umanidadX (por>ue a sido interrogada

139

signiBicati@os, y estDn en coerencia con la doctrina mariana de los adres de la +glesia& Lae?presión primero en su coraHón y en seguida en su cuerpo, de gustín, reaparece decontinuo en la patrística& 8eaparece, tambi=n, la relación entre ;aría y la 9rinidad en laBórmula ;adre del *iAo de #ios, iAa predilecta del adre y sagrario del Espíritu 'anto&

@aría) @ediadora@2. = esta maternidad de @aría perdura sin cesar en la economía de la gracia 4 desde el momen%o en $ue res%ó 'ielasen%imien%o en la Anunciación4 lo man%u0o sin 0acilación al ie de la Cru4 &as%a la consumación er'ec%a de%odos los elegidos. %ues una +e recibida en los cielos) no de-ó su oficio sal+ador 4 sino $ue con%inúa alcan:ndonos

or su múl%ile in%ercesión los dones de la e%erna sal0ación. Con su amor materno cuida de los !ermanos de su Gi-o) *ue peregrinan se deba%en en%re eligros angus%ias luc&an con%ra el ecado !asta *ue sean lle+ados a la patria feli . %or eso 4 la +iena0en%urada irgen en la -glesia esin+ocada con los títulos de ?bogada) ?uiliadora) #ocorro) @ediadora. <o cual) sin embargo4 se entiende de manera *ue nada *uite ni agregue a la dignidad y eficacia de Cristo) 7nico

@ediador. <or$ue ninguna cria%ura uede comararse am:s con el erbo Encarnado nues%ro *eden%or! ero asícomo el sacerdocio de Cris%o es ar%iciado de 0arias maneras %an%o or los minis%ros como or el ueblo 'iel4 así

como la única bondad de Dios se di'unde realmen%e en 'ormas dis%in%as en las cria%uras4 así %ambi>n la únicamediación del *eden%or no e8clue4 sino $ue susci%a en sus cria%uras una múl%ile cooeración $ue ar%icia de la 'uen%e única.

7a -glesia no duda en a%ribuir a Iaría un %al o'icio subordinado# lo e8erimen%a con%inuamen%e lorecomienda al coraón de los 'ieles ara $ue4 aoados en es%a ro%ección ma%ernal4 se unan m:s ín%imamen%e al

Iediador Sal0ador.

Ca%ecismo

K2O ?l t'rmino de esta @isión del spíritu) Iaría se con0ier%e en la Iuer4 nue0a E0a madre de los 0i0ien%es4 Iadre del Cris%o %o%al 9cf Ln 1) 2JM2K;. Así es como ella es%: resen%e con los Doce ) *ue perse+eraban en laoración) con un mismo espíritu 9Gc! 1) 10;) en el amanecer de los úl%imos %iemos $ue el Esíri%u 0a a inaugurar enla maBana de <en%ecos%>s con la mani'es%ación de la -glesia.

O0 El ael de Iaría con relación a la -glesia es insearable de su unión con Cris%o ) deri+a directamente de ella. Es%a unión de la @adre con el Gi-o en la obra de la sal+ación se mani'ies%a desde el momen%o de la conceción0irginal de Cris%o &as%a su muer%e 9<P JK;. #e manifiesta ar%icularmen%e en la &ora de su asión5 <a

:iena+enturada =irgen a+anó en la peregrinación de la fe y mantu+o fielmente la unión con su Gi-o !asta la cru. Allí4 or 0olun%ad de Dios4 es%u0o de ie4 su'rió in%ensamen%e con su Fio se unió a su sacri'icio con coraón demadre $ue ) llena de amor) daba su consen%imien%o a la inmolación de su Fio como 0íc%ima . Binalmente) Lesucristo)agoniando en la cru) la dio como madre al discípulo con estas palabras5 @u-er) a!í tienes a tu !i-o 9Ln 1) 2OM2K;9<P J,;.

OJ Iaría es%u0o resen%e en los comienos de la -glesia

OK <or su %o%al ad&esión a la 0olun%ad del <adre ) a la obra redentora de su Gi-o) a toda moción del spíritu #anto)la =irgen @aría es ara la -glesia el modelo de la 'e de la caridad . %or eso es miembro muy eminente y del todo

singular de la /glesia 9<P J3;) incluso constituye la figura V typus W de la /glesia 9<P O3;.

O, %ero su ael con relación a la -glesia a %oda la &umanidad +a a7n más le-os. Colaboró de manera totalmente singular a la obra del Sal0ador por su fe) esperana y ardiente amor) ara res%ablecer la 0ida sobrena%ural de los&ombres. <or es%a raón es nues%ra Iadre en el orden de la gracia 9 %engo o con%igo4 muer Toda+ía no !a llegado mi !ora[.n& 2,4

141

En esta cita y en la de ;aría al pie de la cruH, son las Fnicas dos @eces >ue ;aría esllamada, no por su nombre sino por el epíteto W;adre del 'eorX& Cuando =l se dirige a ella, loace llamDndola `;uAer& En uan es comFn >ue se diriAa así a las muAeres, lo >ue no tieneprecedentes es >ue se lo d= a su madre&

En ambas circunstancias son una reBerencia concretas a la \ora_& Esta ;adre de esFs

sería la comunidad (p 12 la mu$er vestida de sol ), el nue@o +srael, la +glesia& < >uiere inter@eniren la @ida de esFs con una obser@ación (no es una sFplica) no ay @ino& esFs responde condureHa Jqué a mí y a tiK& Esta reacción por parte de esFs podemos entenderla en cuanto >ue;aría en las bodas de CanD no tiene ninguna Bunción& Llegada la ora, en la escena al pie de laCruH, Cristo le asigna una Bunción ser la muAer-madre de la comunidad, de la +glesia&

La muAer >ue estD al pie de la cruH, ;aría, es \madre_ con respecto al discípulo, es la muAer>ue tiene un iAo al pie de la cruH& uan, en realidad se preocupa por el Buturo del discípulo y por=so le da una madre& EstD aciendo una relectura del WG=nesisX& En Gn $,20 se nos dice `E@a,madre de todos los @i@ientes, ella es la muAer >ue estD Aunto a dDn en la primera creación& LaBigura de la `madre del 'eor ad>uiere un @alor simbólico por>ue es en este momento en >ue, Aunto al segundo dDn en la `*ora de la gloriBicación, la ora escatológica, y la nue@a creaciónella, la nue@a muAer, se con@ierte en madre de todos los discípulos de esFs, es decir, madre detodos los creyentes, y por lo tanto, en Bigura de la comunidad cristiana, +glesia&

J& C8L8+

s pido >ue atendDis a lo >ue diAo Cristo Estos son mi madre y mis ermanos, y el >ue acela @oluntad de mi adre, >ue me a en@iado, es mi ermano y mi ermana y mi madre& Oor@entura no cumplió la @oluntad del adre la Jirgen ;aría, ella, >ue dio Be al mensaAe di@ino, >ueconcibió con su Be, >ue Bue elegida para >ue de ella naciera entre los ombres el >ue abía de sernuestra sal@ación, >ue Bue creada por Cristo antes >ue Cristo Buera creado en ellaP Ciertamentecumplió santa ;aría, con toda perBección, la @oluntad del adre, y por esto es mDs importante su

condición de discípula de Cristo >ue la de madre de Cristo, es mDs dicosa por ser discípula deCristo >ue por ser madre de Cristo& or esto ;aría Bue biena@enturada, por>ue antes de dar a luHa su maestro, lo lle@ó en su seno&

;ira si no es tal como digo& asando el 'eor, seguido de las multitudes y realiHandomilagros, diAo una muAer #icoso el seno >ue te lle@ó& < el 'eor, O>u= es lo >ue respondióP#icosos mDs bien los >ue escucan la palabra de #ios y la cumplen& #e aí >ue ;aría esdicosa tambi=n por>ue escucó la palabra de #ios y la cumplió lle@ó en su seno el cuerpo deCristo, pero mDs aun guardó en su mente la @erdad de Cristo& Cristo es la @erdad, Cristo tu@o uncuerpo en la mente de ;aría estu@o Cristo, la @erdad en su seno estu@o Cristo eco carne, uncuerpo& < es mDs importante lo >ue estD en la mente >ue lo >ue se lle@a en el seno&

;aría Bue santa, ;aría Bue dicosa, pero mDs importante es la +glesia >ue la misma Jirgen;aría& OEn >u= sentidoP En cuanto >ue ;aría es parte de la +glesia, un miembro santo, unmiembro e?celente, un miembro supereminente, pero un miembro de la totalidad del cuerpo& Ellaes parte de la totalidad del cuerpo& ('3 G:'9+3)

142

68EJE #E'88LL4

1.7a muer%e de Iaría

un>ue nos Baltan noticias Bidedignas sobre el sobre el lugrar, el tiempo y las circunstancias de lamuerte de ;aría, la casi uni@ersalidad de padres y teólogos suponen la realidad efectiva de su

muerte, testiBicada ademas por la liturgía& La muerte de ;aría no fue castigo del pecado,por>ueella carecía de pecado original y de todo pecado personal& Era conveniente >ue el cuerpo de;aría, mortal por naturaleHa, se sometiera a la ley uni@ersal de la muerte, conBormDndose asitotalmente a su *iAo&

2. 7a asunción cororal de Iaría a los cielos.

aDogma.

-aría fue asunta al cielo en cuerpo y alma.+de fe

Luego de aber consultado a los obispos del mundo en 1/4, ío Q++, acerca de la con@enienciade la deBinición, el primero de 3o@iembre de 1/!0&, proclamó el dogma en la constitución-unificentissimus Deus. <a antes, al Binal de la ;Co, el apa abía aBirmado >ue ;aríaresplandece en el cielo con la gloria del cuerpo y del alma, y reina $untamente con su 0i$o.

b6rueba de Escritura y tradición.

3o ay testimonios directos y eplícitos de la asunción corporal. La posibilidad de la asuncióncorporal antes del nue@o ad@enimiento de Cristo no >ueda suprimida por 1Co 1- 2$& Laprobabilidad de la asunción la sugiere ;t 2# !2-!$&>evantarse de los santos lo interpretaron lospadres mas antiguos, como una deBiniti@a resurrección y gloriBicación& 'i algunos Austos del 9 yaconsiguieron la sal@ación completa, inmediatamente despu=s de consumada la obra de la

redención, entonces es posible y probable >ue tambi=n le Buera concedida a la ;adre del 'eor&La escolDstica se basa en la plenitud de gracia de Lc 1 2, paras probar la asunción corporal ygloriBicación de ;aría&4. En la muAer @estida del sol de p 12 1 , @e la teología escolDstica larepresentación de la ;adre de #ios gloriBicada& adres y teólogos reBieren tambi=n en sentidotípico algunos pasaAes ('al 1$1 Ct ' ! p 11 1/)&

La teología moderna presenta generalmente tambi=n como prueba al pasaAe de Gn $ 1!& sicomo ;aría tu@o participación en la luca de Cristo contra el demonio, asi tambi=n tu@o parte ensu @ictoria4 sobre la muerte& 'egFn el sentido literal por la muAer no ay >ue @er a ;aría sino aE@a, pero la tradición @ió en ;aría desde los primeros siglos, a la nue@a E@a&

La teología del Binal de la patrística y la escolDstica elaboró algunas ra/ones de conveniencia.

8u inmunidad de todo pecado. Como la descomposición del cuerpo es consecuencia punitivadel pecado, y como ;aría abiendo sido concebida sin manca y carecer de todo pecado,constituía una ecepción en la maldición universal del pecado, y era con@eniente >ue sucuerpo& s&e @iera libre de la ley uni@ersal de la corrrupción, y entrara pronto en la gloriadelcielo&

8u maternidad divina. Como el cuerpo de Cristo se abía Bormado del cuerpo de ;aría, eracon@eniente >ue el cuerpo de ;aría participase de la suerte del cuerpo de Cristo&

8u virginidad perpetua. Como el cuerpo de ;aría conser@ó su integridad @irginal, eracon@eniente >ue despu=s de la muerte no conociera la corrupción&

4 8esFmen de L:#M+G 99,-anual de Teología dogm5tica, Editorial *erder, 6arcelona, 1/&4. >a ;irgen como la muy agraciada de Dios, quedó preservada de la triple maldición del pecado, incluso de volver al polvo de la tierra. ('9& 9;]', Eposición sobre la salutación angélica)4 3o ol@idar >ue este es uno de los argumentos esgrimidos por ío Q++ en la -unificentissimus.

144

8u participación en la obra redentora de 2risto. l ser ;adre del 8edentor, tu@o una íntimaparticipación en la obra redentora de su *iAo& Era con@eniente >ue despu=s de consumado elcurso de su @ida sobre la tierra, recibiera el Bruto pleno de la redención, la gloriBicación delcuerpo y del alma&

La idea de la asunción de la Jirgen se alla presente en los apócriBos sobre el trDnsito de laJirgen datados entre los siglos J y J+& un>ue tales no posean @alor istórico, con@iene sinembargo hacer la distinción entre la idea teológica de fondo y el ropa$e legendario de que est5nadornados. G8EG8+ #E 9:8' ( !/4), es el primero en ablar de la asución de ;aría siguiendoun apócriBo& 'e conser@an sermones antiguos de ;#E'9 #E E8:'LR3 (*C+ .00), GE8;]3 #E C3'939+3L (.$$), 3#8R' #E C8E9 (.40), :3 # ;'CE3 (.4/), los cuales aluden altrDnsito de la Jirgen&

#esde el siglo J+, la +glesia celebra la Biesta de la Dormitio, en oriente desde, y desde el siglo J++en 8oma& El obAeto primiti@o de esta Biesta Bue la muerte de ;aría, pero pronto apareció la idea desu incorrupción y gloriBicación& La Dormitio Bue transBormada en 1ssumptio& Los te?tos litFrgicos de

los siglos J+++ y +Q atestiguan claramente la idea de la asunción corporal&

cEvolución histórica del dogma.

En occidente, sir@ieron de obstDculo al desarrollo de la idea de la asunción, algunos escritos& El'E:# G:'973&

el 'E:# E853+;

el ;artirologio de :':8#&

3. 7a realea de Iaría.

cogida en el cielo, ;aría reina con Cristo& Los adres la an celebrado desde la antiguedadcomo "eina de todo el g=nero umano& La raHón mas proBunda de la dignidad regia de ;aríareside en su maternidad di@ina& Ella participa analógicamente de la dignidad regia de su *iAo& Ladignidad regia de ;aría tambi=n se Bunda en su íntima unión con Cristo en la obra de laredención& Ella como nue@a E@a a participado plenamente en la obra del nue@o dDn, suBriendocon Rl y oBreci=ndole el adre celestial&

"→Cristo 12%

En la 'lorificación cor$oral e Har,a se acenta +asta )%e 'rao e $erfección y $lenit% $%ee lle'ar el+om&re meiante "risto. La 'lorificación e Har,a ren%e#a n%estra es$eran0a e n%esta $ro$ia res%rrección.La >s%nción y 'lorificación cor$oral e Har,a es $or tanto- prenda y garantía de *ue las palabras de Cristono son promesas +acías) sino *ue se cumplen fielmente. La as%nción es tam&ién prenda y garantía de *ue launión con Cristo tiene repercusión sobre el cuerpo.

"→+glesia $%;aría es la suprema realiHación de la +glesia, su primera realiHación personal& La rele@encia eclesiológica de la Jirgense apoya en su pertenencia el misterio de Cristo& La @inculación de ;aría con la +glesia @a en una triple dirección Ella se encuentra en el seno del 6ueblo de Dios peregrino & 'u itinerario es el de todo el ueblo de #ios& La

+glesia, en camino a la consumación a@anHa por el camino ya realiHado por ;aría, iniciado en la anunciación yculminado en su 1sunción y glorificación corporal.

Ealtada a la gloria, reinando $unto a su 0i$o, su presencia en la <glesia no puede seguir siendo sino como en latierra* materna y universal & 'u actitud acia los ombres sigue siendo acogedora, comprensi@a y maternal&

145

Ella es ya el cumplimiento escatológico de la <glesia& #esde su mediación subordinada a la del 8edentor,contribuye de manera especial a la unión de los Bieles peregrinos con los >ue ya an alcanHado la gloria deladre& #esde su posición pri@ilegiada anticipa lo que todo cristiano est5 llamado a ser.

"→+glesia /%>a <glesia, en la 8antísima ;irgen, llegó ya a la perfección, sin mancha ni arruga. En cambio, los creyentes se

esfuer/an todavía en vencer el pecado para crecer en la santidad. 6or eso dirigen sus o$os a -aría +>: B* E#E>>1, >1 <:>E8<1 E8 31 E#TE"1-E#TE "&N#&. (CCE 2/)

"→Escatología 12%1& La resurrección de los muertos es una de las promesas Bundamentales de la re@elac&ión de Cristo& La esperanHa

propiamente cristiana se e?tiende a creer en una perduración con la realidad corporal& La asunción de ;aría y sugloriBicación corporal se enmarca perBectamente en el Dmbito de la totalidad de la re@elación testiBicada por la'agrada Escritura& Lo Fnico >ue la distingue es una diferencia temporal en ;aría ya se a realiHado lo >ue en losdemDs ocurrirD al Binal de los tiempos&

2& El modo en >ue ocurrió la sunción corporal de ;aría al cielo, el como el alma de ;aría se une de nue@o alcuerpo para e?presar en su modo glorioso de e?istir >ue tambi=n su cuerpo a sido ele@ado a ese estado es unacuestión todavía no decidida formalmente por la <glesia & #e todos modos debe afirmarse que lo decisivo no esel cambio de lugar, sino %& '$+& D( (F!"#! de +ar3a en estado glorioso, que es N$ "$%$ &NE+!C&,sino C$*$&% / &NE+!C&.

146

CCE 11Creer es un acto aclesial& La Be de la +glesia precede, conduce, engendra, alimenta nuestra Be& Eneste orden es >1 -1D"E DE T!D!8 >!8 2"E3E#TE8.

CCE 1!<o creo yo me adiero a lo >ue nosotros creemos& La comunión en la Be necesita un lengua$enormativo que nos una en la misma confesión de fe.

CCE La +glesia es la comunión iiente en la /e de los A7óstoles 0ue ella transmite. Es el lugar denuestro conocimiento del Espíritu& En-Las Escrituras (>ue Rl a inspirado)-La 9radición,-El ;agisterio de la +glesia (>ue Rl asiste),-La liturgia sacramental (en ella Rl nos pone en comunión con Cristo),

-La oración (en la cual Rl intercede por nosotros),-Los Carismas y ;inisterios (mediante los >ue se ediBica la +glesia),-El testimonio delos santos (donde Rl maniBiesta su santidad y continFa la obra sal@íBica)&-Los signos de @ida apostólica y misionera,

• < 6E9 C8E7#&&&

CCE 1!0-1!2

La Be es ante todo una adhesión personal del hombre a Dios, y un asentimiento libre a toda laverdad que Dios ha revelado. 'egFn estas dos notas, la Be en #ios diBiere de la Be en una personaumana& L +GLE'+ 3 CE' #E C3E'8 ': E E3 :3 'L #+', #8E, *+ <E'78+9: '39&

CCE El Espíritu se nos es ##, 8EC3C+# < CG+# C ?ERSNA5 realiando en lahumanidad el desi9nio diino consumado en Cristo La I9lesia5 la comunión de los santos5el 7erdón de los 7ecados5 la resurrección de la carne5 la ida eterna.de la Be y del 'ímbolo de la Be, en el >ue Wacemos proBesión de >ue e?iste una +glesia 'anta(WCredo&&& EcclesiamX), y no de creer en la +glesia, para no conBundir a #ios con sus obras&&&X

CCE .4-.!0Cristo es la luH de los pueblos que resplandece sobre el rostro de la <glesia anunciando elEvangelio a todas las criaturas (LG 1)&LA (E SRE LA I3LESIA !E?EN!E !E LS ARTOCLS PE SE RE(IEREN A LA (E ENCRIST FESQS. La +glesia no tiene otra luH >ue la de Cristo& 'egFn la imagen de los padres ellaes como la luna, cuya luH es reBleAo del sol, >ue es Cristo&EL 897C:L '68E L +GLE'+ #EE3#E E39E8;E39E #EL V:E LE 8ECE#E, '68E EL E'78+9:'39& !es7u:s de haber mostrado 0ue el Es7<ritu Santo es la /uente y el dador de toda santidad5con/esamos ahora 0ue l es 0uien ha dotado a la I9lesia de santidad. LA I3LESIA ES EL L3AR !N!E(LRECE EL ES?ORIT. Creer 0ue la I9lesia es SANTA y CAT"LICA5 y 0ue es A?ST"LICA5 es inseparable de

la Be en #ios uno y 9rino&C8E# ECCLE'+; El s<mbolo a7ostólico hace 7ro/esión de creer 0ue EISTE una I9lesia Santa. ?or eso nodecimos CRE! IN5 reserado solo a las ?ersonas !iinas. No debe con/undirse a !ios con sus obras. Day0ue atribuir claramente a !ios todos los dones 0ue ha 7uesto en su I9lesia.

148

Tesis 2

W El Concilio 6aticano II

es un Concilio de la +glesia y sobre la +glesiaX&

'íntesis de la eclesiología conciliar

LG 1 G' 1-2 40 G 1 6L J+ 8 ++ 9; 1.-$ 3;+ 1-$, 2/-$0, 42-4, !.

"→ 9eología astoral + →Lectura te?tos del Jaticano ++%&

LG 1or ser Cristo LuH de los ueblos, este Concilio, reunido baAo el Espíritu, desea iluminar a todoslos hombres con su claridad 0ue res7landece en la /a de la I9lesia. La +glesia es en Cristo

como un sacramento o se%al e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo elgénero humano. Ella se propone declarar con precisión a sus fieles y a todo el mundo sunaturaleza y su misión universal.

G' 1-2El goHo y la esperanHa, las tristeHas y las angustias del ombre de nuestros días, sobre todo delos pobres& y de toda clase de aBligidos, son tambi=n goHo y esperanHa, tristeHa y angustia de losdiscípulos de Cristo, y nada hay verdaderamente humano que no tenga resonancia en sucorazón. La comunidad >ue ellos Borman esta compuesta de ombres, >ue reunidos en Cristo, ydirigidos por el Espíritu, peregrinan acia el 8eino del adre& Esta comunidad se sienteerdadera e <ntimamente solidaria con la humanidad y con su historia.

#espFes de aber in@estigado el misterio de la +glesia, ya no se dirige solo a sus iAos, y a todoslos cristianos, sino sin @acilar, a la humanidad entera, C3 EL #E'E #E EQ3E8 9#'C; E39+E3#E L 8E'E3C+ < L C9+J+## #E L +GLE'+ E3 EL ;:3# C9:L&9iene presente por tanto al mundo de los ombres&

G 1La +glesia, en@iada por #ios a los pue&blos como sacramento uni@ersal de sal@ación, por e?igenciade su misma catolicidad, obedeciendo al mandato de su undador, se esBuerHa en anunciar elE@angelio a todos los ombres& Lo icieron los póstoles siguiendo el eAemplo de Cristo,obligados a ello estDn sus sucesores& ero en el presente orden de cosas, del >ue surge una

nue@a condición de la umanidad, la +glesia, se siente llamada con mas urgencia a sal@ar yreno@ar a toda criatura para >ue todo se instaure en Cristo, y todos los ombres constituyan en Rluna Fnica Bamilia y un solo pueblo de #ios&

8elatio inalis- 'ínodo 1/!+& El tema central del 'ínodo es la celebración, verificación y promoción del aticano !!. ++& 9emas centrales del 'ínodo&

1 E> -<8TE"<! DE >1 <:>E8<1.1.Secularismo y uelta a lo sa9rado& El período postconciliar estu@o marcado por cambiosacelerados en la historia& En algunos aspectos han aparecido nuevos signos de los tiempos en

relación a la época del 2oncilio. 3uestra =poca @i@e entre EL 'EC:L8+';, como @isiónautónoma del ombre y del mundo, prescindencia, descuido y negación del misterio,inmanentismo, reducción de la @isión del ombre, en deBiniti@a, una nueva idolatríaI y por otro lado

15(

entre los signos #E J:EL9 L 'G8#, una nue@a sed de lo trascendente& #ebemos poreso, oBrecer a los ombres de nuestro tiempo, los pre5mbulos de la fe2.El misterio de Fesucristo en el Es7<ritu Santo. La misión primaria de la +glesia, baAo elimpulso del Espíritu es la de 7redicar y testi/icar la ale9re noticia de la elección, misericordiay caridad de Dios, maniBiesta en la *+'98+ #E 'LJC+3, y culminada en la plenitud de lostiempos por E':C8+'9& La LuH de la +glesia es C8+'9, al anunciar el E@angelio, debe

resplandecer esta luH en su rostro& La +glesia se ace mas creíble ablando menos de si misma ypredicando a Cristo CruciBicado& EL ANNCI SRE LA I3LESIA ES TRINITARI 4CRISTCENTRIC. El Jerbo encarnado maniBiesta la @erdad del ombre, le re@ela su misterio ysu @ocación& El *iAo se encarnó para acer a los ombres iAos de #ios& l predicar a Cristo, la+glesia anuncia la sal@ación a los ombres&$. El misterio de la I9lesia. 9oda la importancia de la +glesia deri@a de su cone1ión con Cristo&#EEC9' < #++C:L9#E' E3 ': 8ECEC+3& #ebemos preguntarnos, por >u= en elprimer mundo, despu=s del Concilio, ay tanto desaBección a la +glesia& El Concilio a tenido unarecepción muy positi@a en los lugares donde la +glesia es oprimida, aun>ue no es asi en todos losBieles&-.Causas de la di/icultad. alta de medios materiales y de personal para cumplir su misión&impedimentos para eAercerla con libertad& En las naciones ricas, el inmanentismo y elconsumismo, ceguera a los @alores espirituales& Lectura parcial y selecti@a del Concilio&+nterpretación superBicial de su doctrina& #ecepciones por aplicar tímidamente el Concilio&resentación unilateral de la +glesia& alta de discernimiento&+. na mas 7ro/unda rece7ción. E?ige conocer el 2oncilio mas amplia y profundamente,asimilarlo internamente, afirmarlo con amor, llevarlo a la vida* 8!>! 18< 8E"1# ;<;!8 3;<;<S<21#TE8 >!8 D!2U-E#T!8 DE> 2!#2<><!. #ebe prestarse especial atención a las 4 Constituciones, como clae de inter7retación delConcilio. No debe se7ararse la <ndole 7astoral de la /uera doctrinal de sus documentos.6ocación uniersal a la santidad. La +glesia es ;+'9E8+ #E C8+'9, signo es instrumento de

la santidad& La @ocación a la santidad in@ita a la íntima con@ersión del coraHón, y a participar de la@ida de #ios :no y 9rino& *ay >ue conservar y promover el sentido de 7enitencia5 adoración5sacri/icio5 autodonación5 caridad y ;usticia EN LA I3LESIA. Los santos son la Buente y elorigen de la reno@ación& *oy necesitamos pedir santos a #ios& 9odos, laicos y consagrados,cumplan su misión en el mundo, a eAemplo de ;aría&Su9erencias. *oy es absolutamente necesario >ue los astores sobresalgan por el testimonio desantidad, se impone desde la Bormación, una seria introducción en la ida es7iritual cotidiana5de modo tal >ue encuentren alimento de =sta en el eAercicio de la caridad pastoral& 9ambi=n ayes necesario fomentar la renovación de los institutos de vida consagrada, y promover el espíritulaical y la espiritualidad conyugal, fundadas en el 'autismo y el -atrimonio.'SUE#TE8 DE >18 UE ;<;E >1 <:>E8<1.

<. >1 61>1'"1 DE D<!8. 1.Escritura5 a9isterio y Tradición.2. La ean9eliación. La +glesia es por su naturaleHa misionera& Los bispos no son sóloDoctores, sino tambi=n 6redicadores& La e@angeliHación es la primera Bunción de los bispos y detodos los Bieles cristianos& +mplica la transmisión de la fe y de los valores morales* &+<$"("#&N 2$/ (N *(%!$. 8e requiere un nuevo esfuer/o evangeli/ador y catequístico. Lae@angeliHación no solo pertenece a la misión en sentido estricto, presupone L :9EJ3GEL+NC+53 #E L' 6:9+N#'& or>ue la e@angeliHación se hace a través detestigos, y el testimonio se da con @ida y con palabras&<<. >1 81:"1D1 ><TU":<1.1.Renoación interna de la litur9ia. La reno@ación litFrgica es el fruto mas visible de la obra

conciliar & 3o puede reducirse a CE8E;3+', 8+9', 9EQ9'& 'ino >ue es la participaciónactiva , frut3fera, espontBnea, interna y e1terna del misterio pascual. 2. Es necesario oler a las cate0uesis mista9ó9icas.

151

&.La inculturación. La +glesia es una comunión presente en todo el mundo& Ella une ladi@ersidad& sume todo lo positi@o >ue encuentra en las culturas& La inculturación es distinta de lamera adaptación e?terna, signiBica una íntima transBormación de los aut=nticos @alores culturalesmediante su integración en el cristianismo& La ruptura entre e@angelio y cultura es el drama denuestro tiempo& *ay >ue Bomentar los esBuerHos para reno@ar la cultura desde dentro por elencuentro con la 6uena 3ue@a&

-. !i>lo9o con reli9iones no cristianas y con no creyentes. #esde el Jaticano ++, la +glesia norecaHa nada de lo >ue las religiones tienen de @erdadera y santo& No hay 0ue o7oner!IL3 4 ISI"N. +.7ción 7re/erencial y 7romoción humana. La +glesia, despu=s del Jaticano ++, se iHo masconsciente de su misión& La opción preBerencial, no debe entenderse como eclusiva. El 'ínodoe?presa su comunión con los >ue padecen persecución por la Be y por la promoción de la Austicia&La misión sal@íBica es integral, espiritual pero implica promoción umana ni dualismo ni monismo&*ay >ue e@itar las separaciones entre la misión espiritual y la diaconía a Ba@or del mundo& La+glesia debe denunciar de manera proB=tica toda Borma de pobreHa y de opresión , Bomentar ydeBender los derecos Bundamentales del ombre& La #'+ es la directriH de la promoción umanaoy&

9; 1.-$'e impone una mirada de fe al siglo ZZ , buscando el testimonio de la inter@ención di@ina en las @icisitudesumanas& El Concilio Jaticano ++, a sido un acontecimiento providencial, en el cual la +glesia a iniciado la preparación próima del Gubileo. Centrado en el misterio de Cristo y de su +glesia, y al mismo tiempoabierto al mundo&3o empleó el tono se@ero de uan el 6autista, pero mostró oy, con nue@o @igor a Cristo, redentor del*ombre y 'eor de la *istoria& En el Concilio, la +glesia se planteó su propia identidad, descubriendo laproBundidad de su misterio de Cuerpo y Esposa e Cristo& En dócil escuca de la alabra, conBirmó la@ocación uni@ersal a la santidad, dispuso la reBorma litFrgica, reno@ó mucos aspectos de su e?istencia,redescubrió la colegialidad episcopal, se abrió al diDlogo ecum=nico e interreligioso, se empeó enla

Bormación de las distintas @ocaciones& Los adres Conciliares an ablado con el lenguaAe del E@angelio,del 'ermón de la montaa, de las 6ien@anturanHas& El mensaAe conciliar presenta a #ios en su seoríoabsoluto sobre todas las cosas, garante de la autonomía de las realidades temporales&El Concilio es la me$or preparación al tercer -ilenio* &por>ue implica oy un reno@ado& compromiso deaplicación de sus enseanHas a la @ida de cada uno y de toda la +glesia& Con el Concilio se inaugura, ensentido amplio, L +3;E#+9 8E8C+53 #EL :6+LE& E' :3 3:EJ #J+E39&Los '+3#' an signiBicado tambi=n un camino de preparación al A\\\, sea los regionales ycontinentales, nacionales y diocesanos. (l tema de fondo de todos ellos es %& N(&(&N(%!0&C!)N

El Aubileo del ao 2000 deberD ser :3 G83 LEG8+ #E L63N < CC+53 #E G8C+' 8EL #3 #EL E3C83C+53 #EL *+ #E #+' < #E L 8E#E3C+53, por el don de la +glesia,sacramento uni@ersal de sal@ación, por los Brutos de santidad, por la alegría de la con@ersión&La +glesia >uiere llegar al ubileo con una conciencia mas viva del pecado de sus hi$os. 1 >!8 UE 01# D1_1D! >1 U#<D1D DE >1 <:>E8<1. Es un escDndalo para el mundo& Estos

pecados del pasado acen sentir toda@ía su peso& El Aubileo debe ser una sentida s&plica al Espíritu por la unidad de los cristianos. La unidad es un problema crucial para el testimonio en el mundo& Launidad es en deBiniti@a, un don del Espíritu, no sólo esBuerHos umanos& 'e impone un e5men deconciencia&

' -7T!D!8 DE <#T!>E"1#2<1@;<!>E#2<1 1> 8E";<2<! DE >1 ;E"D1D. La consideración de losatenuantes no dispensa a la +glesia del deber de lamentar las debilidades de sus iAos&

2 "E86!#81'<><D1D DE >1 <:>E8<1 6"E8E#TE 2!# "E86E2T! 1 >!8 -1>E8 DE #UE8T"!T<E-6!. Ji@imos un momento de incertidumbre >ue aBecta la misma raíH teologal de la Be& La Balta de

recepción del ConcilioLos mDrtires del siglo QQ son el patrimonio com&n de todos los cristianos. Es un testimonio >ue no ay >ueol@idar& E?iste unaut=ntico ecumenismo de los santos& El 2000 debe encontrar a los cristianos con un

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martirologio com&n& tro obAeti@o es reconocer la eroicidad de los >ue an @i@ido la santidad en elmatrimonio&

3;i 1Es imposible medir la eBusión de gracia >ue a tocado las conciencias a lo largo del ubileo& :nrío de agua @i@a se a derramado sobre la +glesia, el agua del Espíritu >ue apaga la sed yrenue@a& El amor del adre, re@elado en Cristo, se nos a dado y re@elado otra @eH&

3;i 2&&& a treinta y cinco aos del Concilio, para interrogarse sobre su reno@ación y asumir con nue@oímpetu su misión e@angeliHadora&

3;i $Es necesario pensar en el Buturo >ue nos espera& El ubileo no es solo memoria del pasado,sinotambi=n profecía del futuro& *ay >ue apro@ecar el tesoro de gracia recibida&El encarnarse de la +glesia en el tiempo y en el espacio reBleAa en deBiniti@a, el movimiento mismo

de la Encarnación. Es pues el momento de >ue cada +glesia, reBle?ionando sobre lo >ue el Espíritua dico al ueblo de #ios en este ao de gracia, mas aFn en el paeríodo >ue @a desde elConcilio al Gran ubileo, analice su Ber@or y recupere nue@o impulso para su compromisoespiritual y pastoral&

3;i 2/3o estaré siempre con ustedes hasta el fin del mundo. Esta certeHa >ue a acompaado a la+glesia por dos milenios se a a@i@ado aora en la celebración del ubileo& #e ella debemos sacarun renovado impulso de vida cristiana. 3o serD una Bórmula lo >ue nos sal@e, pero si una ersonay la certeHa >ue ella nos inBunde& 3o se trata de in@entar un nue@o programa& Rste ya e?iste& Es elde siempre recogido por el E@angelio y la 9radición @i@a& Se centra en de/initia en Cristo5 al0ue hay 0ue conocer5 amar e imitar 7ara iir en l la ida Trinitaria y trans/ormar con l laDistoria. Es un programa >ue no cambia con el paso del tiempo y las culturas&

3;i $0La perspecti@a en >ue debe situarse el camino pastoral es la santidad . Con@iene descubrir elvalor program5tico de >: ; & 'i los adres le dieron tanto relie@e a esta temDtica no uBe para darleun to>ue espiritual a la eclesiología, sino mas bien para poner de relieve una din5mica intrínsecay determinante. Descubrir a la <glesia como -isterio, como plebs adunata de #rinitate,lle@a adescubrir su santidad obAeti@a& ConBesar a la +glesia como santa signiBica mostrar su rostro deEsposa de Cristo& Este don de santidad se da, obAeti@amente a cada bautiHado, en cual a su @eH,

se plasma un compromiso >ue debe dirigir toda la @ida cristiana& :n compromiso >ue aBecta atodos los cristianos&

3;i 42'i @erdaderamente emos contemplado el rostro de Cristo, nuestra programación pastoral seinspirarD en el mandamiento nue@o >ue Rl nos dio& tro aspecto importante serD poner undecisi@o acento programDtico en la comunión, la cual encarna y maniBiesta la esencia misma delmisterio de la +glesia& La Comunión es Bruto del amor >ue surgiendo del coraHón del adre, sederrama en nosotros a tra@=s del Espíritu >ue esFs nos da& 8ealiHando esta comunión de amor,la +glesia se maniBiesta como sacramento, como signo e instrumento de la íntima unión con #ios yde la unidad del g=nero umano&

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3;i 4$*acer de la +glesia la casa y la escuela de la comunión, es el gran desaBío >ue tenemos antenosotros en el milenio >ue comienHa si >ueremos ser Bieles al designio de #ios y respondertambi=n a las proBundas esperanHas del mundo& ntes de programar iniciati@as hace falta promover una espiritualidad de la comunión, proponi=ndola como principio educati@o& 'igniBicaademDs, capacidad de sentir al ermano en la unidad proBunda del Cuerpo ;ístico, y por lo tanto,como uno que me pertenece, para saber compartir sus alegrías y suBrimientos, intuir sus deseos,atender sus necesidades, para oBrecerle una @erdadera y proBunda amistad& Es tambi=ncapacidad de @er ante todo lo >ue ay de positi@o en el otro, para acogerlo y @alorarlo como don para mi & En Bin, es saber dar espacio al hermano llevando mutuamente la carga de los otros,recha/ando las tentaciones egoístas que nos asechan y engendran competitividad.

3;i 4!Los espacios de comunión an de ser culti@ados y ampliados día a día, a todos los ni@eles, en elentramado de la @ida de cada +glesia& La Comunión a de ser patente entre todos los miembrosdel ueblo de #ios& 'e deben @alorar cada @eH mas para ello los organismos de participación

pre@istos por el #ereco&

3;i 4La unidad de la +glesia no es uniBormidad, sino integración orgDnica de las legítimas di@ersidades&Es necesario, >ue la +glesia del nue@o milenio impulse a todos los bautiHados a tomar concienciade la propia responsabilidad acti@a en la @ida eclesial&Es necesario y urgente organiHar una pastoral de vocaciones, >ue llegue a las parro>uias, a loscentros educati@os y Bamilias, siscitando una reBle?ión atenta sobre los @alores esenciales de la@ida& Es necesario descubrir cada @eH mas las demDs @ocaciones, enraiHadas en la ri>ueHa de la@ida nue@a del 6autismo& Es necesario descubrir mas y meAor, vocación propia de los laicos.9iene gran importancia en este Dmbito, promo@er las di@ersas realidades de asociación de losmo@imientos eclesiales, >ue tanto en sus modalidades tradicionales como en las mas nue@assiguen dando a la +glesia una @italidad >ue es un #ios de #ios&

3;i 4. tención especial merece la pastoral de la familia, especialmente necesaria en el momentoistório presente, en el >ue se constata un crísis generaliHada y radical de esta institución&

3;i 4>a <glesia tiene su fundamento &ltimo en 2risto, en quien la <glesia no est5 dividida&3os re@ela la unidad de Cristo con el adre como el lugar donde nace la unidad de la +glesia, y

como don perenne >ue en Rl, recibirD misteriosamente asta el Binal de los tiempos& Esta unidadse realiHa concretamente en la +glesia católica, a pesar de los límites propios de lo umano,emerge tambi=n de manera di@ersa en tantos elementos de santiBicación y de @erdad >ue e?istendentro de las otras +glesias y comunidades eclesiales dichos elementos en cuanto dones propios de la !glesia de Cristo, los empu:an sin cesar a la unidad plena.

3;i !. medida >ue pasan los aos, los te?tos del Concilio Jaticano ++ no pierden su @alor ni suesplendor& Es necesario leerlos de manera apropiada& 'iento el deber de sealar al Concilio comola gran gracia de la que la <glesia se ha beneficiado en el siglo ZZ. Con el Concilio se nos haofrecido una brú:ula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza.

155

Tesis $

El W misterio X de la +glesia

se realiHa en las distintas eta7as del WplanX sal@íBico de #ios

EB 1,$-14&1!-2$ $,1-21

W< estableció con@ocar a >uienes creen en Cristo en la santa I9lesia,>ue ya Bue 7re/i9urada desde el origen del mundo,7re7arada admirablemente en la istoria del ueblo de +srael y en la ntigua lianHa,constituida en los tiempos deBiniti@os,mani/estada por la eBusión del Espíritu 'antoy >ue se consumar> gloriosamente al Binal de los tiemposX (LG 2)&

!imensión histórica y escatoló9ica de la +glesia

LG 2, /, 4-!1 G' 2 CCE .!-./, /!4-/!/ 10

"→#ios 4&1→Cristo !&→'acramentos $ →Escatología 12 →EsperanHa 2&2%&

• EL W;+'9E8+X #E L +GLE'+ 'E 8EL+N E3 L' #+'9+39' E9' #EL WL3X'LJ7+C #E #+' &

f 1 3M10

+. 35 las bendiciones espirituales.+. 05 %rimera bendición5 el llamado de los elegidos.+. J5 #egunda bendición5 el modo elegido para la santidad es Lesucristo 9>om , 2;+. K5 <a tercera bendición5 la obra !istórica de la redención por la cru de Cristo.+. 5 <a cuarta bendición5 la re+elación del "misterio" 9>om 1O 2J;+. 1I5 s el tema central de toda la epístola5 Cristo regenera y reagrupa ba-o su autoridad) para lle+arlo a Dios almundo creado.+. 115 Fuinta bendición5 la elección de /srael. ste pueblo es la !erencia) la porción de Dios) testigo en el mundo.+. 135 #eta bendición5 el llamado de los gentiles a participar. l don del spíritu anima la realiación del plandi+ino.+. 105 l pueblo de la posesión) es el pueblo *ue Dios se !a ad*uirido para sí a costa de la sangre de su Gi-o) es el

pueblo de los elegidos. <uego de epresiones como "bendición") "santos") "elección") "adopción") "redención")

"!erencia" y "promesa" %ablo emplea otra idea del ?.T. *ue amplía y perfecciona al aplicarla al nue+o /srael *ue esla /glesia.

f 1 1JM23+. 1K5 ste nue+o espíritu) designa lo *ue !oy llamamos gracia 9actual;.+.1,5 <as acepciones morales y espirituales de coraón5 Pn , 21 siguen +igentes en el 8T. Dios conoce el coraón 5

<c 1O 1JN Gc! 1 20N >m , 2K. Dios !a depositado en el coraón del !ombre el don de su spíritu5 >m J JN 2Co 1 22NPa 0 O. Tambi'n Cristo !abita en el coraón5 f 3 1K. <os coraones sencillos Gc! 2 0ON 2Co 11 3N f O JN Col 3 22)rectos) Gc! , 21) puros @t J ,) están abiertos sin limitaciones a la presencia y a la acción de Dios. <os creyentestienen un solo coraón y una sola alma) Gc! 0 32.+.215 %rincipado) %otestad) =irtud) Dominación) son nombres de las potencias cósmicas frecuentes en la literaturaapócrifa -udía. %ablo se limita a encuadrarlos ba-o el dominio de Cristo. ?l asociarlas con los ángeles de latradición bíblica y con el don de la <ey) Pa 3 1) las integra en la !istoria de la sal+ación) con una calificación moralcada +e mas peyorati+as) Pa 0 3) Col 21J. Concluye con+irti'ndolas en potencias demoníacas) f 2 2N O 12N 1Co 1J20.

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f 3 1M21+.25 <a gracia del apostolado entre los g'ntiles+.J5 <os del ?T solo tu+ieron un conocimiento oscuro e imperfecto del misterio de Cristo.+.O5 <os g'ntiles son co!erederos -unto a los -udeoMcristianos.

+.1I5 <os mismos espíritus celestes ignoraban el plan de Dios) por eso indu-eron a los !ombres a crucificar a Cristo)1Co 2 ,N a!ora lo comprenden contemplando a la /glesia) 1% 1 12.+.1J5 l t'rmino griego traducido a*uí por familia) designa al grupo social *ue debe su eistencia y unidad a unmismo antepasado.l origen de toda agrupación !umana se remonta a Dios.

l cristiano) por la plenitud di+ina *ue recibe de Cristo) en *uien ella !abita) Col 2 ) entra a su +e en la plenitud delCristo total) *ue es la /glesia y ulteriormente el nue+o uni+erso.a cuya edificación contribuye.

CC KJ,MKOIKJ,. %ara penetrar el misterio de la /glesia) con+iene contemplar su origen dentro del designio de la #antísimaTrinidad)y su realiación progresi+a en la !istoria.KJ. l %adre creó el mundo libre y misteriosamente) de su sabiduría y bondad. Decidió ele+ar a los !ombres a la

participación de la +ida di+ina) llamando a todos los !ombres en su Gi-o) con+ocando a los creyentes en Cristo en su#anta /glesia. sta familia de Dios) se constituye P>?DE?< & %>AP>#/=?@8T a lo largo de la !istoria!umana. <a /glesia !a sido prefigurada desde el origen del mundo) preparada en la !istoria del %ueblo de /srael)manifestada en los 7ltimos tiempos por la efusión del spíritu) gloriosamente plenificada al final de los tiempos.KOI.l mundo fue creado en orden a la /glesia. Dios creó en mundo 8 A>D8 ? <? CA@E8/8 8 #E =/D?

D/=/8?) la cual se realia plenamente mediante la con+ocación de los !ombres en Cristo) <? /P<#/?. "<a /glesiaes la finalidad de todas las cosas" 9#an pifanio;) incluso las +icisitudes dolorosas fueron permitidas por Dios enorden a ella.<? =A<E8T?D D D/A# # E8 ?CTA & # <<?@? @E8DA) ?#/ CA@A <? /8T8C/8 D D/A#

# <? #?<=?C/8 D <A# GA@:># & # <<?@? /P<#/?.

CC 1IOO <a CA8A@/H? #?<=HB/C? A D< @/#T>/A 9f 3 ;).

7a -glesia como mis%erio"9

1& El concepto bíblico de misterio tiene signiBicación eclesiológica, 7ero no desi9nae@clusiamente a la I9lesia. EST 6INCLA! AL ISTERI !E CRIST (EB $ $ss)&.

2& En #n 2 1ss&, #ios revela el misterio (@& 1), es el Fnico >ue lo puede re@elar (@&2.), sudesignio es conducir la istoria acia su 8eino (@&44)& El misterio es lo oculto-secreto,incognoscible para el ombre, son acontecimientos salvíficos, la historia en tanto quedepende de Dios y de su plan.

$& En el 39, los sinópticos ablan del misterio del "eino (;c & 11)& ara e?plicarlo, esFs usaparDbolas (;t 1$ 11 Lc ' 10)& -isterio a>uí conser@a el sentido de lo oculto, con la diBerencia

de >ue el 8eino ya a comenHado&4& El imno de EB 1 $-14, presenta una visión global del misterio. Es un imno enmarcado en un

cuadro trinitario El adre tiene la iniciati@a (creación y elección), el Bin de la elección es lasantidad, la Biliación y el perdon& La dimensión central del misterio es >ue el designio del 6adrereali/a su elección en 2risto a través de su muerte, para que todas las cosas tengan a 2risto por 2abe/a. 9enerlo por cabeHa signiBica tanto tenerlo 7or ;e/e (tanto en el sentido AerDr>uico,como en el sentido dinamico de conducir hacia la meta final ), como reca7itular (reunir,aspecto de unidad, ordenamiento, armonía, de las cosas creadas)& En el designio de #iostodas las cosas >uedan @inculadas con Cristo y asi son reconducidas, reuniBicadas,reestablecidas al designio original del adre&

!& El misterio esta centrado cristológicamente.El origen de la +glesia es el ;+'9E8+ del designiodi@ino& #ios a @isto siempre ante si a la +glesia y la a >uerido& En ella se @i@e la eternasabiduría de #ios y su @oluntad (la recapitulación en Cristo)& Ella debe su ser y e?istir a la

4/ 8esumido de NC:< J+8G+3+ 8&, oc. cit.

157

ULG ! La +glesia es el 8+3C++ < GE8;E3 #EL 8E+3& La resurrección conBirma la eBicaciade la sal@ación& El don del Espíritu la +glesia lo recibe para diBundirlo& El 8eino crece y e?iste en la+glesia, pero no en perBección&La +glesia 7re/i9ura5 es el estado inicial5 el 7rimer crecimientodel ReinoL ANTICI?A 4 CAINA DACIA L5 EST A S SER6ICI.ULG La +glesia reconoce la utilidad de las imDgenes, a pesar de su imprecisión&-vida pastoril* La +glesia-rebao, cuya Buente y pastor es Cristo (+s &, 11 EH $& 11)&

@vida agrícola* La +glesia-oli@o, la +glesia-@ia (n - +s -)&-la construcción*La +glesia-ediBicio (1Co $ / 1 2 !) sobre Cristo-iedra angular ('al 11#),construída por los apóstoles (1Co $ 11), morada de #ios en Cristo (EB 2 1/)&-la vida de familia* (EB - 22$ 1/)&ULG . El C:E8 #E C8+'9-C8+'9 C6EN& La umanidad de Cristo es el punto departida&Como nue@a creación, en su cuerpo resucitado, reca7itula y une a sus /ieles en irtudde su Es7<ritu. 3o aparece m3stico.Cristo, cabeHa de la +glesia por su cualidad de 'eor& Con suacción la renue@a, anima, ama, y asemeAa a si&ULG cierra el capítulo& La doble dimensión de la +glesia, y su particular e?igencia de reno@aciónconstante& a la dimensión @isible-umana de la +glesia, y la espiritual-di@ina, estDn analogadas ala Encarnación& 3 EQ+'9E3 #' +GLE'+'& b Las propiedades de la +glesia y su concreciónistórica& La Fnica +glesia de Cristo subsiste en la <glesia 2atólica. 3o se dice E8, por>ue nodescuida el aspecto ecum=nico& c La realidad de la +glesia en su condición de 7obrea y7ersecución. El p5rrafo est5 1":U-E#T1D! 2"<8T!>X:<21-E#TE & Cristo se ace pobrepara ir a los pobres, la +glesia debe seguir sus pasos&

• < E'96LEC+5 C3JC8 V:+E3E' C8EE3 E3 C8+'9 E3 L '39 +GLE'+, V:E < :E 8E+G:8# #E'#E EL 8+GE3 #EL ;:3#&&&

<P 2

Él determinó con+ocar a los creyentes en Cristo en la #anta /glesia) prefigurada desde el origen del mundo) preparada en la !istoria de /srael) constituída en los 7ltimos tiempos) manifestada por la efusión del spíritu #anto. ?l fin de los tiempos) desde ?bel al 7ltimo elegido se congregarán ante el %adre en una /glesia uni+ersal.

CC KO1 <a reunión del pueblo de Dios comiena en la !istoria en el instante en *ue el primer pecado destruye la comunión delos !ombres con Dios y la de los !ombres entre si. <? >E8/8 D <? /P<#/? # <? >?CC/8 D D/A# ?<C?A# %>ADEC/DA %A> < %C?DA. Es%a reunión de la -glesia se realia secre%amen%e en el seno de %odos los

ueblos.

• 8E8# #;+86LE;E39E E3 L *+'98+ #EL :E6L #E +'8EL < E3 L 39+G: L+3N&&&

CCE <;/ . %reparación le-ana es <? =AC?C/8 D ?:>?G@ 9Pn 12 2N 15 JMO;. %reparación inmediata es <? <CC/8 D /#>?< CA@A %E:<A D D/A# 9 19 JMON Dt O;) signo de la reunión futura de todas las naciones9/s 2 2MJN @i " 1M0;. <os profetas anunciarán una aliana nue+a por la infidelidad de /srael 9Lr 31 31M30N /s 55 3;.

<P a

n todo tiempo y en todo pueblo) son aceptos a Dios los *ue le temen y practican la -usticia. %ero) Dios *uiso santificar y sal+ar a los !ombres constituy'ndolos en un pueblo *ue lo conociera en la +erdad y *ue lo sir+iera santamente. %or eso eligió como ueblo suo a -srael4 or la Aliana la ins%rucción gradual ) manifestándose a si

159

mismo) y a sus designios di+inos. Todo esto lo realió como preparación futura de la nue+a ?liana en Cristo y de lanue+a re+elación 9Lr 31 31M30;) constituyendo un nue+o pueblo de Dios.

-srael# el <ueblo de Dios en la An%igua Aliana.52

+srael es el 6ueblo de la 1lian/a, consagrado, separado de otros pueblos, elegido, propiedade?clusi@a, 7ara com7artir la suerte de !ios (#t # )& Esta elección es Bruto de una iniciati@a de

amor (E? $& 11-1.)& La pertenencia implica eclusividad (#t 2 1.-1) y consagración (#t 2+1/)&+srael es el primogénito (E? & 22), mi pueblo ($ 1), pueblo escogido, sacerdocio y naciónsanta (E? 1% !)& En #t $2 el canto de ;ois=s e?presa la pertenencia& s 2 1&$ la idolatría es unpecado >ue ace perder la paternidad de #ios& #ios es el :o]el de su pueblo (+s &1 14 'al 1% !)&+srael es la herencia de Dios (+s 1% 2!), la vi%a de Dios (+s !,.), su posesión ('al 11& 2), sureba%o ('al %- .)&Los proBetas escatologiHaron la conciencia de +srael& #ios promete su reinado a tra@=s del ;esías,aciendo una nue@a lianHa, dando su Espíritu& En esta promesa, Dios reunir5 a su pueblodefinitivamente. El 8eino de #ios es el eAercicio actual de #ios, de su @oluntad& 8E+38 E''LJ8& El 8eino es el eAercicio da la @oluntad sal@íBica de #ios&La escatologiHación del reino Buturo orienta la conciencia de +srael (;> & 1-! +s 2 2-!) la peregrinación de todos los pueblos a 8ión (+s +,)& #ios reina sobre las naciones& El pueblo de#ios a sido ungido como si9no del Reino de !ios. Es un 6ueblo que debe convocar a otros pueblos.#ios anuncia una nue@a 1lian/a (r $, 1-22 $1 $1-$4 $1 .-11 $2 $-40)& Esta nue@a lianHa serealiHa en medio de una asamblea que vuelve. #ios escribe la Ley en el coraHón, regala suEspíritu, e inaugura un nuevo 6ueblo (E? $# 11-20 $+ 22-2)& La alegría de 'ión es >ue Diosreina (+s -2 1-12)& El 8eino es reunión del ?ueblo. #n ##ios reinarD a tra@=s del ;esías& ElsuAeto colecti@o, el pueblo de #ios, recibe el dominio de las naciones. l *iAo del ombre se leda el im7erio5 el honor y el reino5 y todos los pueblos le sirven. D!$" (!N& (N N *(<%$,N$ 2&/ (!N$ "!N *(<%$.

• C3'9+9:+# E3 L' 9+E;' #E+3+9+J'&&&

>I 9b %or el 8ue+o Testamento en su sangre 91Co 11 2J;) -udíos y g'ntiles) son llamados a la unidad seg7n el spíritu. <os*ue creen en Cristo) renacidos de germen incorruptible 91% 1 23;) por la %alabra del Dios +i+o) no de la carne) sinodel agua y del spíritu 9Ln 3 JMO;) son &ec&os 7-?AE ESC,G-D,4 SACE*D,C-, *EA74 ?AC-Q? SA?6A4

<E+7, ADL-*-D, 91% 2 M1I;. ste pueblo mesiánico T/8 %A> C?:S? ? C>/#TA) en%regado or noso%ros ( >m " 2J;) resuci%ado or nues%rasal0ación4 reinan%e en el cielo. ste pueblo tiene como CA8D/C/8) la libertad de los !i-os de Dios) en cuyos

coraones !abita el spíritu) por <&) el mandamiento nue+o del amor) por B/8) la dilatación del >eino) incoado por Dios !asta *ue sea consumado al fin de los tiempos 9>m 21;. ste pueblo) aun*ue de momento no contenga a todoslos !ombres) # @8 B/>@H#/@A D unidad) de esperana y de sal+ación %?>? TADA < PÉ8>A

GE@?8A. Constituído por Cristo en orden a la comunión de +ida) de caridad y de +erdad)es ins%rumen%o suo deredención uni0ersal en0iado como lu del mundo sal de la %ierra.

l pueblo de /srael es llamado /glesia) como eregrino del desier%o 9sd 13 1N 8m 2 0N Dt 23 1ss;. l nue+o /srael esllamado /glesia de Cristo 9@t 1@ 1,;) *ue a+ana !acia la ciudad futura y permanente 9Gb 13 10;) por*ue Él laad*uirió con su sangre 9Gc! 2 23;) y la llenó de su spíritu) y la pro+eyó de medios aptos para una unión +isible y

social. <a congregación de todos los creyentes *ue miran a Les7s como autor de la sal+ación y como principio de la uniad yla pa) es la /glesia) comunidad cons%i%uída or Dios ara $ue sea sacramen%o de sal0ación ara %odos cada uno4rebasando %iemos lugares... en%ra en la &is%oria &umana con la obligación de e8%enderse a %odas las naciones.

CC KO3MKOO

!2 8esumido de los apuntes de clase de G LL+ C8L' ;, 2urso de Eclesiología, :C 2000&

16(

@3. Corresponde al Gi-o realiar el plan de sal+ación del %adre. Les7s comenó su /glesia con el anuncio de la :uena 8ue+aN 7A 77EGADA DE7 *E-?,. /naugurado por Les7s en la tierra para cumplir la +oluntad del %adre. <a /glesia # el >eino de Ctristo resen%e a en mis%erio. 9eino *ue Les7s anuncia) se manifiesta en sus palabras) en sus obras y en su presencia. Acoger la alabra de

esús es acoger su *eino. l pe*ue(o reba(o 9<c 12 32;) es el comieno y el germen de este >eino. Les7s es su %?#TA> 9@t 1 1O;. ste reba(o es la 0erdadera 'amilia de esús 9@t 12 0;. Él les ense(a una oración roia.

@5. Les7s dota a su comunidad de una estructura *ue permanecerá !asta la consumación del >eino5 7,S D,CEC,? <ED*, A 7A CA+EPA 9@c 3 10M1J;) ellos representan a las doce tribus de /srael 9@t 19 2,;) son loscimientos de la nue+a Lerusal'n 9?p 21 12M10;. <os doce y los otros discípulos) participan 8 <? @/#/8 DC>/#TA) 8 #E %AD>) 8 #E @E>T 9@t 1 2JN Ln 15 2I;.@@. %ero la -glesia &a nacido rincialmen%e DE7 D,? 6,6A7 DE C*-S6, <,* ?ES6*A SA7AC-Q?4anticipada en la institución de la ucaristía) realiada en la cru. Del cos%ado de Cris%o dormido en la cru4 nació elsacramen%o admirable de %oda la -glesia 9#C JN <P 3;

<ueblo de Dios *eino de Dios53

mbos conceptos son correlativos. ueblo de #ios es la multitud de hombres sobre los que Diosreina. El 8eino de #ios se reali/a en un pueblo.En el 9, #ios escoge un pueblo concreto comosigno al/ado entre las naciones (+s 2 24)& En el 39, el 8eino brilla en la persona, el mensaAe y lasobras de esFs en /unción del Reino escatoló9ico 0ue iene5 Fes8s conoca al ?uebloescatoló9ico. El 8eino-ueblo de #ios comienHa a darse en la misión de los discípulos reunidospor esFs& El 8eino atra@iesa la istoria, #ios se lo a dado a +srael, Rl se lo a >uitado por suculpa, se lo entrega a un nue@o ueblo& El 7ortador del Reino siempre es un ?ueblo. El 8einopasa de +srael a otro ueblo& #ios busca un pueblo como signo de sal@ación para los demDs& Elcentro de la misión de esFs es el anuncio del "eino y la reunión edl 6ueblo.'eparar "eino de6ueblo de Dios es desconocer el 7ensamiento mesi>nico*escatoló9ico. El pueblo es unsacramento del 8eino 7ara el mundo& El 8eino se pone al alcance de la mano cuando semaniBiesta mostrando su capacidad de transBormación en un pueblo& "olo cuando el eino sehace visible en un pueblo concreto puede devenir universal y alcanzar a todos los pueblos.

El 8eino de #ios esborda la +glesia, ella lo anuncia e instaura entre los pueblos, continuando lamisión de esFs& Es su germen, signo e instrumento&

• ;3+E'9# 8 L E:'+53 #EL E'78+9: ' 39

CC KOKMKO,@. Cuando el Gi-o terminó la obra *ue el %adre le encargó) BE 8=/?DA < #%H>/TE #?8TA <A*A LE

SA?6--CA*A C,?6-?AIE?6E A 7A -G7ES-A.%entecost's es su manifestación p7blica y el inicio de ladifusión del +angelio. <a /glesia es por su misma naturalea) @/#/A8>?) 8=/?D? %A> C>/#TA 9@t 2 1M2IN

?P JMO;.

@. %ara realiar su misión) el spíritu #anto la construye y dirige con D/=>#A# DA8# L>>FE/CA# &C?>/#@T/CA#.

• V:E 'E C3':;8] GL8+';E39E L +3L #E L' 9+E;'

<P 0, <a /glesia) a la *ue todos !emos sido llamados) y en la *ue alcanamos la santidad) no ser: lle0ada a su lena er'ección &as%a la res%auración de %odas las cosas 9Gc! 3 21;) del !ombre y del uni+erso 9f 1 1IN Col 1 2IN 2% 31IM13;. Cristo le+antado en alto atra-o a sí a todos los !ombres 9Ln 12 32;) resucitado de entre los muertos) en+ió su

spíritu a sus discípulos y por Él constituyó a su Cuerpo) la /glesia) como sacramento uni+ersal de sal+ación.#entado a la diestra del %adre) act7a en el mundo para conducir a los !ombres a su /glesia) y por ella unirlos a simas estrec!amente) alimentándolos con su Cuerpo y su #angre y !acerlos partícipes de su +ida gloriosa.

!$ +bid&

161

<a restauración prometida *ue esperamos a comenó en Cris%o ) es imulsada con la 0enida del Esíri%u4 con%inúa en la -glesia.

<a plenitud de los tiempos !a llegado !asta nosotros 91Co 1 11;) y la reno+ación del mundo esta irre0ocablemen%edecre%ada4 EI<-EPA A *EA7-PA*SE E? C-E*6, I,D, E? E7 S-G7, <*ESE?6E ) ya *ue la /glesia en latierra se re+iste de una +erdadera) si bien /@%>BCT? santidad. Gasta ese momento) la /glesia peregrina) en sus

sacramentos e instituciones) lle+a consigo la imagen de este mundo *ue pasa) en espera de la manifestación glorio.

<P 0 ?si) !asta *ue +enga el #e(or) y destruída la muerte) le sean sometidas todas las cosas) algunos de sus discípulos peregrinan en la tierra) otros ya difuntos se purifican) otros son glorificados contemplando claramente al mismo DiosEno y Trino. 6,D,S A?LE E? G*AD, = ,*IAS D-S6-?6AS4 ES6AI,S ?-D,S E? *A6E*?ACA*-DAD = CA?6AI,S E7 I-SI, F-I?, DE G7,*-A A ?ES6*, D-,S . <A# FE #A8 D C>/#TA &T/88 #E #%H>/TE) # E88 8T> #/ BA>@?8DA E8? #A<? /P<#/?.

<a unión de los peregrinos con los !ermanos *ue se durmieron en la pa de Cristo 8A # /8T>>E@% #PQ8 <? B D <? /P<#/?) SE ,*6A7ECE con la comunión de los bienes espirituales. <os *ue alcanaron la gloriaestán mas íntimamente unidos a Cristo5 ellos consolidan mas e'icamen%e a %oda la -glesia en la san%idad4ennoblecen el cul%o eregrino de la -glesia4 con%ribuen a su dila%ada edi'icación.

%A D C>/#TA. 7acomunión de los san%os nos une con Cris%o ) de *uien todo dimana) como BE8T & C?:S?) toda gracia y +ida del

%ueblo de Dios.. A7 CE7E+*A* E7 SAC*--C-, ECA*/S6-C, ES CA?D, IE,* ?,S ?-I,S A7C76, DE 7A -G7ES-A CE7ES6-A7 E? ?A I-SIA C,I?-Q?.

<P J1 ?l unirnos en nuestra caridad y alabana a la Trinidad) correspondemos a la íntima +ocación de la /glesia y participamos con gusto anticipado de la liturgia celeste. Cuando apareca Cristo) TAD? la /glesia de los santos en la suma beatitud) adorará a Dios y al Cordero 9?p 5 12;.

CC KO <a /glesia) solo llegará a su perfección en la gloria del cielo 9eino) desea contodas sus fuersas unirse al >ey en la gloria 9epite uiso libremente, crear un mundo en estado de vía, acia su perBección di@ina& La reunióndel pueblo de #ios comienHa en la istoria en el instante en >ue el primer pecado destruye lacomunión de los ombres con #ios y la de los ombres entre si& L 8E:3+53 #E L +GLE'+E' L 8ECC+53 #E #+' L C' 8#:C+# 8 EL EC#& (sta reunión de la!glesia se realiza secretamente en el seno de todos los pueblos. #el mayor mal moralcometido AamDs, el recaHo y la muerte del *iAo de #ios, causado por los pecados de todos losombres, #ios por la superabundancia de su gracia sacó el mayor de los bienesla gloriBicación de

Cristo y nuestra redención& 9odo coopera al bien de los >ue aman a #ios (8m ' 2/)& La solicitudde la #i@ina ro@idencia es concreta e inmediata* tiene cuidado de todo, de las cosas mDspe>ueas asta los grandes aconteciemientos de la *istoria& La dispensación del misterio

162

sal@íBico, dentro del cual se ubica la realidad de la +glesia,es la mayor obra de la #i@inaro@idencia, por>ue es la mayor obra por la cual conduce la creación acia su Bin Fltimo&

"→Cristo !%El ;erbo de Dios, por quien todo fue hecho, se hi/o a si mismo carne, de modo que siendohombre perfecto salvara a todos y fuera el coronamiento y recapitulación de todo. El 8e%or es elfin de la historia humana, el punto de convergencia de todos los deseos de la historia, el centrodel género humano, go/o y plenitud de las aspiraciones de todos los cora/ones (G' 4!)& >a<glesia es en 2risto como un sacramento o se%al e instrumento de la íntima unión con Dios y de launidad de todo el género humano (LG 1)& Corresponde al *iAo realiHar el plan de sal@ación de suadre en la plenitud de los timepos ese es el moti@o de su misión& ara cumplir la @oluntad deladre, Cristo inauguró el 8eino de los cielos en la tierra& La +glesia es el 8eino de Cristo, presenteya en misterio.

"→Cristo %6ara reali/ar su misión salvífica, Ges&s ha querido reunir a los hombres en orden al "eino yconvocarlos en torno a sí. En orden a este designio Ges&s ha reali/ado actos concretos, cuya&nica interpretación posible, tomados en su con$unto, es la preparación de la <glesia que ser5definitivamente constituída en los acontecimientos de 6ascua y 6entecostés. Es por tantonecesario decir que Ges&s ha querido fundar su <glesia (C9+!4) La +glesia es inseparable de Cristo&Esta unidad irrompible de Cristo con su +glesia se enraiHa en el acto supremo de su @ida terrestreel don de su @ida en la cruH& La +glesia, cuerpo de Cristo tiene su origen en el cuerpo entregadoen la cruH& esFs a >uerido dotar a la comunidad >ue a @enido a con@ocar en torno a si de unaestructura >ue permanecerD asta la consumación del 8eino& La elección de edro y de los #ocemira a esto, es decir, al reestablecimiento escatológico del ueblo de #ios& Cristo tenia

conciencia de su misión sal@íBica& Esta implicaba la Bundación de su ecclesia, es decir, lacon@ocación de todos los ombres a la familia de Dios.

"→'acramentos $%En los sacramentos de Cristo, la +glesia recibe ya las arrras de su erencia, participa ya en la @idaeterna, aun>ue aguardando la BeliH esperanHa y la maniBestación gloriosa del gran #ios y'al@ador, esucrito& El sacramento es un signo que rememora olo que sucedió, es decir, la pasiónde 2risto, es un signo que demuestra lo que sucedió entre nosotros en virutd de la pasión de2risto, es decir, la gracia, y es un signo que anticipa, es decir, que preanuncia la gloria venidera.('9 +++, >&0, a&$, resp&)>a <glesia es en 2risto como un sacramento o se%al e instrumento de la íntima unión con Dios yde la unidad de todo el género humano (LG 1)&La +glesia, sacramento de Cristo, tambi=n posee una dimensión rememorati@a, una dimensiónactual, y una dimensión pronóstica& Es la dinDmica de la dispensatio&

"→Escatología 12%>a <glesia solo llegar5 a su perfección en la gloria del cielo cuando llegue el tiempo delarestauración universal y cuando con la humanidad, también el universo entero, que est5íntimamente unido al hombre y que alcan/a su meta a través del hombre, quede perfectamente

renovado en 2risto (LG 4)& ara el ombre esta consumación serD la realiHación Binal de launidad del g=nero umano, >uerida por #ios desde la creación y de la >ue la +glesia peregrina eracomo el sacramento.!4 C;+'+53 9EL5G+C +39E83C+3L, >a conciencia que Ges&s tenía de si mismo y de su misión.(1/!)

163




La restauración prometida >ue esperamos ya comenHó en Cristo, es impulsada con la @enida delEspíritu, y continFa en la +glesia, en la cual por la Be somos instruídos sobre el sentido de nuestra@ida temporal y con la esperanHa de los bienes Buturos, lle@amos a cabo la obra >ue el adre nosconBió y labramos nuestra sal@ación (lp 2 12)&La plenitud de los tiempos a llegado asta nosotros (1Co 10 11), y la reno@ación del mundo estairre@ocablemente decretada, y E;+EN 8EL+N8'E E3 C+E89 ;# E3 EL '+GL

8E'E39E, ya >ue la +glesia en la tierra se re@iste de una @erdadera, si bien +;E8EC9santidad&

"→EsperanHa 2&2%&El 39 tiene un cambio en la esperan/a*del futuro al presente. ara el 39, el mensaAe central es>ue el eino /& estB aqu3. esFs anuncia un 8eino en e@olución, un ya pero toda@ía no& El8eino estD ligado a su ersona, es Rl mismo&'omos de @erdad iAos de #ios (1n $ 1), marcados con el sello del Espíritu (EB 1 14), pero no sea maniBestado en nosotros a>uella gloria con Cristo (Col $ 4), en la >ue seremos semeAantes a

#ios por>ue lo @eremos tal cual es (1n $ 2)&>a esperan/a cristiana recoge y perfecciona la esperanza del pueblo elegido que tiene suorigen y su modelo en la esperan/a de 1brah5m.(CCE 11/)&

164

Tesis &

ueblo e +glesia

La I9lesia de Cristo es el ?ueblo escatoló9ico de la 3ue@a lianHa en el Espíritu&

ueblo e +glesia (;t 1,1$-20 ;t 21,$$-4 Lc 2,$2-$4 Lc 22,14-$0 8m /-11 Ga $,2-2/)

ueblo del Espíritu (;t ,11-12 *c 2,1-4 n 1,4-1!) (LG 4 G ! 8;i 21-$0 CCE .$1-.41)

"→ ríg& Cristianos%&

• L +GLE'+ #E C8+'9 E' EL :E6L E'C9L5G+C &

@t 1@ 13M2I

+.1,a5 8i el t'rmino griego %etros) ni si*uiera al parecer su correspondiente arameo `efa) se utilia como nombre propio ante *ue Les7s llamara asi al -efe de los apóstoles para simboliar su papel en la fundación de la /glesia. stecambio de nombre pudo !aberse !ec!o antes 9Ln 1 02N @c 3 1ON <c @ 10;.+.1,b5 ) t'rmino semítico *ue significa asamblea. #e encuentra confrecuencia en el ?T para designar al

pueblo elegido) especialmente en el desierto 9Dt " 1I;. ?l recoger este t'rmino) Les7s designa a la comunidadmesiánica cuya nue+a ?liana +a Él a fundar con la efusión de su sangre 9@t 2@ 2,;) al usarlo paralelamente a >einode los cielos) indica *ue esta comunidad escatológica comenará ya en la tierra con una sociedad -erar*uiada) cuyo

-efe instituye.+.15 ?l igual *ue la ciudad de la muerte) la ciudad de Dios tambi(en tiene puertas *ue no de-an entrar mas *ue a losdignos de ella 9@t 23 13;.%edro recibirá sus lla+es. ? 'l le corresponderá por tanto) abrir o cerrar el acceso al >eino.

?tar y desatar son dos t'rminos t'cnicos del lengua-e rabínico) los cuales se aplicaban primeramente al campo

disciplinar de la ecomunión) y posteriormente a las decisiones doctrinales o -urídicas) con el sentido de pro!ibir y permitir. %edro como mayordomo 9cuyo distinti+o son las lla+esM /s 22 22; de la Casa de Dios) e-ercerá el poderdisciplinar de admitir o ecluuir a *uien le pareca bien) y administrará la comunidad por medio de todas lasdecisiones oportunas en materia de doctrina y moral.

@t 21 33M0O JJ

n esta comparación) la +i(a representa el >eino de Dios. <os -udíos eran el pueblo de Dios. Dios les !abía encargado su >eino) es decir) los !abía dirigido a lo largo de su !istoria. Dios !abía en+iado a los profetas para recordar al pueblo su deuda) pero fueron poco escuc!ados. %or 7ltimo +ieneel Gi-o 7nico de Dios !ec!o !ombre) y pasa lo mismoN +a a ser matado fuera de la +i(a) es decir) despu's de serrec!aado por los suyos. ntonces la obra del >eino de Dios +a a ser encargada a otros) es decir) a todos los *ue sereunirán en la /glesia de Cristo.

<c 2 32M30 eino fundado

por Les7s) y de una manera total y sin +elos al fin de los tiempos.

@t 11M12

+.115 Desde el -udaísmo 9/s 25 ON #al 22 2K; se describe con frecuencia las alegrías de la era mesiánica con unban*uete 9@t 22 2M10N <c 1" 1JN ?p 3 2I;

!! 9omado de las notas de la 6+6L+ L 9+3;E8+C3&

165

La +glesia es el ueblo de #ios, cumplimiento del +srael @edadero en un pueblo de udíos yg=ntiles& Es el 6ueblo de los &ltimos tiempos. Εκκλησια του Θεου marca una identidad entre elpueblo @eterotestamentario y la +glesia, pero para =l no resulta suBiciente& ara distinguirla ablade la Εκκλησια του Θεου en 2risto Ges&s (19s 2 14 Ga 1 22)& Εκκλησια του Θεου en 2ristoGes&s, signiBica para ablo 6ueblo de Dios en 2risto, como cumplimiento de +srael , encontinuidad con =l (8m 11 1.)& La +glesia es tambi=n el nuevo 6ueblo que Dios reuniría, el 6uebloescatológico de Dios, un Fnico ueblo& Cada comunidad es representación de este &nico 6ueblode Dios, como comunidad particular (8m 1+ 1 1Co & 1.), como comunidad domstica (8m1+ ! 1Co 1+ 1/), o como !glesia universal (1Co 1, $2 11 22 12 2B 1- /)&

• L +GLE'+ E' EL :E6L #E L 3:EJ L+3N E3 EL E'78+9:&

Gc! 2 1M0

+.1a5 Concluído el período de cincuenta días entre la %ascua y %entecost's. esta fiesta) priemramente de la siega 923 10; se !abía con+ertido en la fiesta de la reno+ación de la ?liana 92Cro 15 1IM13;. ste nue+o +alor lit7rgico

pudo inspirar la escenificación de <c.+.1b5 8o las asambleas de los ciento +einte de 1 1JM2O) sino el grupo apostólico presentado en 1 13M10.+.25 !ay afinidad entre spíritu y +iento. la misma alabra signi'ica Esíri%u solo 9Ln 3 ,;.

Ln 1@ 0M1JJK

n el +.K se subordina la +enida del %aráclito a la glorificación de Cristo. ? esto ya se refería en Ln. K) 3"...por*ue a7n no !abía spíritu) pues toda+ía Les7s no !abía sido glorificado". Ésta es la condición pre+ia para *ueles sea dado el spíritu.

n los distintos anuncios se dice *ue al %aráclito lo en+iará el %adre) y en otros el Gi-o. Cabe preguntarse*uien es el su-eto *ue lo en+iará.sto se entiende si lo +emos en la perspecti+a de *ue todo lo *ue !ace el %adre lo!ace por medio del Gi-oN Cristo re+ela al %adre y por lo tanto no !ay oposición entre ellos.Ln. 1O) KM11 es un teto

particularmente dificultoso) oscuro) *ue puede presentar distintas interpretaciones.

<P 0Consumada la obra *ue el %adre confió al Gi-o fue en+iado el spíritu #anto en %entecost's. Él es el Esíri%u de la0ida4 la 'uen%e del agua $ue sal%a &as%a la 0ida e%erna. l spíritu fue en+iado para *ue santificara a la /glesia) de

forma *ue los *ue creen en Cristo tu+ieran acceso al %adre en un mismo spíritu 9f 2 1,;. %or el spíritu) el %adre+i+ifica a todos los !ombres muertos por el pecado !asta *ue Cristo resucite en sus cuerpos mortales 9>m 1IM11;.

l spíritu !abita en la /glesia y en los coraones de los fieles) como en un Templo 91Co 3 1ON @ 1;. n ellos ora) detestimonio de la adopción de !i-os 9Pa " ON >m 1JM1O.2O;. Él enri*uece a la /glesia condi+ersos dones -erár*uicos y

carismáticos) dirige enri$uece con %odos sus 'ru%os a la -glesia 9f " 11M12N 1Co 12! Pa 5 22;) a la *ue guía &aciaHen toda la +erdad 9Ln 1@ 13; y la unifica en CA@E8/8 & @/8/#T>/A.

%or la fuera del +angelio) !ace re-u+enecer a la /glesia) la renue+a constantemente) la conduce a la uniónconsumada con su esposo.

?P J l #e(or Les7s) ya desde el principio) llama a si a los *ue Él *uiso) designó a Doce para *ue lo acompa(aran y paraen+iarlos a predicar. 7,S A<QS6,7ES S,? 7A SEI-77A DE7 ?E, -S*AE74 E7 ,*-GE? DE 7A

E*A*L/A SAG*ADA. l #e(or una +e *ue !ubo completado en si los mis%erios de nues%ra sal0ación4 lares%auración de %odas las cosas con su muer%e resurrección4 &abiendo recibido %oda o%es%ad an%es de ascender alcielo ?DQ S -G7ES-A C,I, SAC*AIE?6, DE SA7AC-Q? = E?-Q A 7,S A<QS6,7ES A7

I?D, E?6E*, como Rl &abía sido en0iado or el <adre 9@t 2 1M2IN @c 1@ 1J;. De a*uí pro+iene el deber dela /glesia de propagar la fe y la sal+ación de Cristo5 el mandamien%o e8reso a los Aós%oles %ransmi%ido a sussucesores4 la 0ida $ue a sus miembros in'unde Cris%o.

!. 9omado de 8+J' L:+' *& 1puntes de 2lase de 8an Guan, :C 2000&

167

<a misión de la /glesia) obediente al mandato de Cristo) mo+ida por la gracia y la caridad del spíritu #anto se &ace resen%e en ac%o leno a %odos los &ombres ueblos4 para lle+arlos con el e-emplo de su +ida y predicación) con los#acramentos) con los dem(as medios de gracia) ? <? B) ? <? </:>T?D & ? <? %?S D C>/#TA) de suerte *ue

se les descubra el camino segura para participar plenamente en el misterio de Cristo. <a /glesia) a impulso del spíritu #anto debe caminar por el mismo sendero de Cristo5el sendero de la obrea4 de laobediencia4 del ser0icio4 de la inmolación roia &as%a la muer%e (de la $ue surgió 0ic%orioso or su resurrección)

>@i 21M3I21. l spíritu #anto es en +erdad el protagonista de toda la misión eclesialN su obra resplandece de modo eminenteen la misión ad gentes) como se +e en la /glesia primiti+a por la con+ersión de Cornelio 9cf. ?ct. 1I;) por lasdecisiones sobre los problemas *ue surgían 9cf. ?ct. 1J;) por la elección de los territorios y de los pueblos 9cf. ?ct.1O)Oss;. l spíritu act7a por medio de los ?póstoles) pero al mismo tiempo act7a tambi'n en los oyentes. n todoestá el spíritu #anto *ue da la +ida.

2". <a misión de la /glesia.

2. l spíritu se manifiesta de modo particular en la /glesia y en sus miembrosN sin embargo)su presencia y acción son uni+ersales) sin límite alguno de espacio ni de tiempo. l Concilio =aticano // recuerda la acción del spíritu en

el coraón del !ombre) mediante las "semillas de la palabra") incluso en las iniciati+as religiosas) en los esfueros dela acti+idad !umana encaminados a la +erdad) al bien y a Dios.

29. Toda clase de presencia del spíritu !a de ser acogida con estima y gratitudN pero el discernirla compete a la /glesia) a la cual Cristo !a dado su spíritu para guiarla !asta la +erdad completa9cf. Ln. 1O)13;.

CC K31MK01 <a %ascua de Cristo se consuma con la efusión del spíritu #anto. Desde su plenitud) Cristo el #e(or derrama el spíritu #anto *ue se manifiesta) da y comunica CA@A %>#A8?.. %entecost's es la re0elación lena de la San%ísima 6rinidad. Desde a*uí) el >eino anunciado por Cristo está abierto a todos los *ue creen en Él. Con su

+enida *ue no cesa) el spíritu #anto !ace entrar al mundo en los 7ltimos tiempos5 el tiempo de la /glesia) del >eino ya empeado) pero toda+ía no consumado. Dios es ?@A>. l amor es el primer Don) *ue contiene a todos los demás. ste ?mor Dios lo !a derramado ennuestros coraones por el spíritu 9>m 5 J;.

El rimer e'ec%o del don del amor es la remisión de nues%ros ecados. <a comunión con el spíritu en la /glesia)+uel+e a dar a los bautiados la seme-ana di+ina) perdida por el pecado) las arras del spíritu 9>m 23N 2Co 1 21;)la +ida misma de la Trinidad. l spíritu es el principio de la +ida nue+a en Cristo. Pracias a la +irtud del spíritu)los !i-os de Dios pueden dar fruto 9Pa 5 22M23;. Cuanto mas renunciamos a nosotros mismos 9@t 1@ 20M2O;) masobramos seg7n el spíritu 9Pa 5 2J;.

<a misión de Cristo y del spíritu se realia en la /glesia) misión con-unta *ue asocia desde a!ora ? <A# B/<# 8C>/#TA 8 #E CA@E8/8 CA8 < %?D> 8 < #%H>/TE #?8TA. El Esíri%u San%o reara a los &ombres

ara a%raerlos &acia Cris%o4 les mani'ies%a al SeBor *esuci%ado4 les recuerda su <alabra4 les abre su men%e ara

en%ender su Iis%erio <ascual4 sobre todo en la ucaristía. <a misión de la /glesia no se a(ade a la de Cristo y del spíritu) #/8A FE É# #E #?C>?@8TA. lla) con todo su ser y todos sus miembros !a sido en+iada paraanunciar y dar testimonio) para actualiar y etender el misterio de la comunión de la #antísima Trinidad.

%uesto *ue el spíritu #anto es la ?C-Q? DE C*-S6, ) es Él la C?:S? D< CE>%A. s 'l *uien lo distribuyeentre sus miembros para alimen%arlos4 sanarlos4 organiarlos4 0i0i'icarlos4 en0iarlos a dar %es%imonio4 asociarlos asu o'renda al <adre4 a su in%ercesión or el mundo en%ero.

%or medio de los sacramentos de la /glesia) Cristo comunica su spíritu a los miembros de su Cuerpo5 stasmara+illas de Dios producen sus frutos en la +ida nue+a en Cristo) seg7n el spíritu. Él +iene en ayuda de nuestra

fla*uea) es el @aestro de la oración 9>m 2O;.

168

El <ueblo de la ?ue0a Aliana en el Esíri%u5

El Credo liga a la +glesia con el Espíritu (p 22 1.&20)& El mismo Jaticano ++ Bue una e?perienciadinDmica del Espíritu, y lo resaltó como principio constituyente de la <glesia. La inabitación delEspíritu seala tanto la dignidad de la vocación bautismal, como la plenitud de la incorporación al6ueblo de Dios. El redescubrimiento de la lglesia local , y el de la +glesia como unión de <glesias,tiene fundamento pneumatológico.%& !%("!& (" N *(<%$ N($ *$ %& N$(D&D D(% ("*E!# & Rste estD presentecuando se abla de ueblo de #ios, por>ue el mismo est5 unido por la unidad del Espíritu. Losmiembros del ueblo de #ios tienen su dignidad y libertad en el Espíritu& #esde entecost=s, elEspíritu 'anto es el Es7<ritu del ?ueblo de !ios.>o nuevo y definitivo, a este pueblo, le viene por el Espíritu.%a autoconciencia de la !glesia como pueblo de Dios no le viene solo como movimiento dereunión del "esucitado sino tambin como manifestación apabullante del Espíritu.6E#TE2!8T78 E8 >1 D!#12<X# DE> E86"<TU & #$D$ (% *(<%$ D( D!$". El don delEspíritu crea el <srael escatológico (+s $2 1! && $ EH 11 1/ $+ 2 $# 14)& La presencia @i@a delEspíritu en la comunidad es el cumplimiento de la promesa de l $ 1-!& La +glesia primiti@a apenas

abla de la presencia del 8eino (8m 1& 1. 1Co & 20), porque su e1periencia del /& de lasalvación es la presencia del (sp3ritu. El Bruto del derramamiento del Espíritu es un 6ueblo profético (*c 2 12-21)& Lo propio del ueblo de #ios del 39 es ser la comunidad del Es7<ritu.El impulso y obra del Espíritu ace de la +glesia un 6ueblo de pueblos (*c 1, 4 1% 44&4. 1112&1! 1- .-/&14)& El Espíritu es el argumento decisivo para el ingreso de los paganos a lasalvación4 (N (% N($ *(<%$, ;DE$" / AN#!%(" #!(N(N &CC("$ & D!$" (N N+!"+$ ("*E!# (EB 2 1)&El Espíritu anima y construye al ueblo de #ios, con@iertiendo al cuerpo de 2risto en Templo delEspíritu (1Co $ 1-1. 2Co $ -)& El Espíritu anima y construye al 6ueblo de Dios (1 2 4-10)& Lapresencia del Espíritu en el pueblo lo ace santo y sacerdotal.

El <ueblo del Esíri%u59

%& (C$N$+E& D(% *&IC%!#$ N$ (" &#)N$+& D( %& (C$N$+E& D(% (<$(NC&N&D$.El Espíritu es el Espíritu de 2risto (8m ' / Ga & 2Co $ 1.), en@iado paracontinuar y actualiHar su misión& La conBesión trinitaria tiene consecuencias para la eclesiología&La dependencia de la +glesia de ambas misiones marca un equilibrio entre !N"#!#C!)N- C&!"+&, D((C2$-&+$,("C$%I"#!C&-+E"#!C&, "&C(D$C!$ C$+@N-+!N!"#(!$;(I!C$, C%($-%&!C&D$,*!+&D$-C$%(!&%!D&D.

"→ ríg& Cristianos%

! 8esumido de G LL+ C8L' ;& Solias del 2urso de Eclesiología,:C 2000&!/ 8esumido de G LL+ C 8L' ;&,oc.cit.

169




• &&&EL C:E8 #E C8+'9&&&

1"o 10 16?17La co$a e &enición )%e &enecimos- Dno es acaso com%nión con la an're e "risto M el $an )%e $artimos- Dno escom%nión con el "%er$o e "risto&a *ue !ay un solo pan) todos nosotros) aun*ue somos muc!os) formamos un solo Cuerpo) por*ue participamos deese 7nico pan.

En a&lo- cuerpo se refiere a %na persona +i+iente. En la E%carist,a somos !no ice es el c%er$o e "risto. Elre%nirnos y comer el mismo $an +ace )%e seamos %n solo c%er$o. omos %n solo c%er$o $or)%e $artimos %n mismo $an. La teolo',a e a&lo mira mas al as$ecto com%nitario. La E%carist,a constit%ye el "%er$o e "ristoB es %nión conel c%er$o e "risto- )%e $ara a&lo- somos toos.

1"o 1/ 4?3(En 1"o 1/, a&lo isc%te el $ro&lema e los carismas y ministerios intro%cieno la iea el c%er$o. Este c%er$o- contoos los &a%ti0aos- es %n c%er$o one se m%estra la #ariea e los miem&ros- ya )%e caa %no e ellos tienei#ersas f%nciones. En el esarrollo el teto esto se #e claramenteB nin'%no $retene +acer la tarea el otro. e $one

e relie#e la %nia el c%er$o y la #ariea e los miem&ros. >)%, el Es$,rit% s%scita esta #arieaB en%mera lasi#ersas tareas- )%e es lo )%e a&lo llama ones o carismas.

Ef 4 1?16Traten de conser+ar la unidad del spíritu mediante el +ínculo de la pa.

Gay un solo Cuerpo y un solo spíritu) así como !ay una misma esperana) a la *ue ustedes !an sido llamados) deacuerdo con la +ocación recibida.!ay un solo #e(or) una sola fe) un solo bautismo.

Gay un solo Dios y %adre de todos) *ue está sobre todos) lo penetra todo y está en todos.#in embargo) cada uno de nosotros !a recibido su propio don) en la medida *ue Cristo los !a distribuido.

?sí organió a los santos para la obra del ministerio) en orden a la edificación del Cuerpo de Cristo)!asta *ue todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Gi-o de Dios) al estado de !ombre perfecto y ala madure *ue corresponde a la plenitud de Cristo.

%or el contrario) +i+iendo en la +erdad y en el amor) crecamos plenamente) unidos a Cristo. l es la Cabea) y de 'l) todo el Cuerpo recibe unidad y co!esión) gracias a los ligamentos *ue lo +i+ifican y a la acción armoniosa detodos los miembros. ?sí el Cuerpo crece y se edifica en el amor.

a&lo consiera s%cesi#amente tres $eli'ros )%e amena0an la %nia e la 'lesia: la iscoria entre los cristianos !##.1?3B la necesaria i#ersia e los ministerios !##. 7?11: las octrinas +eréticas !##. 14?15. > ellos o$one los $rinci$ios y el $ro'rama e la %nia en "risto !##. 4?6. 12?13. 16

;m 12 1?8La com%nia cristiana s%cee al Tem$lo e er%salén y el Es$,rit% )%e mora en ella a %na n%e#a intensia a la

$resencia e *ios en meio el $%e&lo santo !1"o 16.172"o ; 16. Tam&ién ins$ira %n n%e#o c%lto es$irit%al $or)%e los creyentes son miem&ros e "risto !1"o ; 15?2(- )%ien en s% c%er$o cr%cificao y res%citao se +a +ec+oel l%'ar e %na $resencia n%e#a e *ios y %n c%lto n%e#o !Ht 1/ 6?7B n / 19?22B Ac+ ; 13?14B A& 10 4?1(.#.5: siendo unos los miembros de los otrosN mas )%e la ientificación e toos los cristianos con "risto s%&raya s%m%t%a e$enencia !1"o 1/ 27.

L= 7El /er&o Encarnao- reimió al +om&re y lo transformó en %na n%e#a criat%ra !=a ; 15B 2"o 5 17- s%$erano lam%erte con s% m%erte y res%rrección. > s%s +ermanos con#ocaos e toos los $%e&los los constit%yó místicamentecomo %n c%er$o- com%nicnoles s% Es$,rit%. La #ia e "risto se com%nica a los creyentes- %nios real ym,sticamente a "risto- $aciente y 'lorificao or medio de los sacramen%os. or el a%tismo nos confi'%ramos a "risto !1"o 1/ 13- en él se re$resenta y efecta la %nión con la m%erte y

res%rrección e "risto !;m ; 4?5. or la fracción el $an e%car,stico- $artici$amos el "%er$o el eFor- nos ele#amos a la com%nión con l y entre

nosotros mismos !1"o 10 17B 1/ 27.

171

Este "%er$o- a%n)%e tiene m%c+os miem&ros es GN- con />;E*>* *E C?>/#@?# & @/#8/T>/A#)%no es elEs$,rit% )%e istri&%ye los ones y ri)%e0as $ara el &ien e la 'lesia !1"o 1/ 1?11- esecialmen%e con la graciaaos%ólica4 a cua au%oridad se subordinan aún los dones carism:%icos. El Es$,rit% unifica el Cuerpo- con su %uerza,por la 3ntima conei"n de los miembros. L> ">E[> *E ETE "GE; E C(:$=.or "risto- el "%er$o se alimenta, une ! crece !"ol / 19. l is$one constantemente en s% "%er$o los ones y

ser#icios $or los )%e nos ay%amos m%t%amente en oren a la sal#ación !Ef 4 11?16. <A*A LE -?CESA?6EIE?6E ?,S *E?,EI,S E? R7 !Ef 4 23 nos conceió $artici$ar en s% Es$,rit%- )%e ii%ica,une ! muee too el "%er$o y la "a&e0a. l es el alma e la 'lesia."risto ama a la 'lesia como a s% $ro$ia sposa !Ef 5 25?28. La 'lesia est sueta a Cristo, su Cabeza !Ef 5 23?24.

""E 79(?795Los creyentes )%e res$onen a la ala&ra e *ios- )%e se +acen miem&ros el "%er$o e "risto quedanestrecamente unidos a Cristo or medio de los sacramen%os se unen a Cris%o muer%o glori'icado DE ?A

IA?E*A I-S6E*-,SA <E*, *EA7- EE">LHENTE ; EL #-*$:A= !%nión al Histerio asc%ale "risto 6 >- E*C-(:$J- !%nión al c%er$o e "risto )%e nos ele#a a la com%nión con l y entre nosotros.

<? E8/D?D D< CE>%A 8A ?:A< <? D/=>#/D?D D @/@:>A# - el mismo Es$,rit% istri&%ye s%s ones $ara el &ien e la 'lesia. La %nia el c%er$o- $ro%ce y estim%la entre los fieles la caria- ella sale #ictoriosa e

toas las i#isiones +%manas !=a 27?28. "risto es la "a&e0a e este c%er$o: L E EL ;N" *E L>";E>"<N M ;E*EN"<N- ele#ao a la 'loria el are es el $rimero en too- $rinci$almente en la 'lesia- $orc%yo meio etiene s% ;eino so&re toas las cosas."risto y la 'lesia forman el C!ristus totus: L> =LE> E GN> "N ";T.

• >- E:2=:-

Ef 5 21?33Los ##. 23?32- esta&lecen %n $aralelo entre el matrimonio +%mano y la %nión e "risto con la 'lesia. Los ostérminos e com$aración se aclaran m%t%amente. > "risto se le $%ee llamar sposo e la 'lesia $or)%e es s%Cabea- y la ama como a s% $ro$io c%er$o- como s%cee entre mario y m%er. GNa #e0 e$%esta esta com$araciónofrece e rec+a0o %n moelo ieal el matrimonio +%mano. EL sim&olismo em$leao +%me s%s ra,ces en el >T-one srael a$arece con frec%encia como sposa de &a!+e! !s 1 2.#.27: presentándola resplandeciente a si mismo5 e'n las cost%m&res el >nti'%o riente- la no#ia- es$%és e &aFaa y aornaa era $resentaa a s% $rometio $or los in#itaos a la &oa. "risto es )%ien la#a a s% $rometia etoa manc+a con el &aFo el &a%tismo !nótese la mención e$resa e %na fórm%la &a%tismal $ara $resentrsela a simismo.#.32: En el teto e =n / 24- a&lo esc%&re %na $refi'%ración $rofética e la %nión e "risto y e la 'lesia- misteriolar'o tiem$o oc%lto- y a+ora manifestao- al i'%al )%e el misterio e la sal#ación e los 'éntiles.

H*i 23Las $ala&ras e la "arta a los Efesios tienen %na im$ortancia f%namental en relación con este tema:En esta carta el

a%tor e$resa la #era so&re la 'lesia como es$osa e "risto- inicano aems )%e esta #era se &asa en larealia &,&lica e la creación el +om&re- #arón y m%er. "reaos a ima'en y semean0a e *ios como @%nia e losos@- am&os +an sio llamaos a %n amor e carcter es$onsal. Esta llamaa f%namental a$arece %ntamente con lacreacion e la m%er y es lle#aa a ca&o $or el creaor en la instit%ción el matrimonio !=n 2- 24. El mismo tieneese el $rinci$io el car cter e %nión e las $ersonas. nirectamente- los relatos el =énesis- !cfr. =n. 1- 27B 2- 24inican )%e too el @et+os@ e las relaciones rec,$rocas entre el +om&re y la m%er e&e corres$oner a la #era $ersonal e s% ser.El teto e la "arta a los Efesios com$ara el carcter es$onsal el amor entre el +om&re y la m%er con el misterio e"risto y e la 'lesia. "risto es el es$oso e la 'lesia- la 'lesia es la es$osa e "risto. Esta analo',a traslaa al N%e#oTestamento lo )%e esta&a contenio en el >nti'%o- e moo $artic%lar en seas- erem,as- E0e)%iel e sa,as. Estam%er?es$osa es srael- $%e&lo ele'io $or *ios. La elección tiene s% ori'en ecl%si#amente en el amor 'rat%ito e*ios. Heiante este amor se e$lica la alian0a- $resentaa con frec%encia como %na alian0a matrimonial. or $arte e

*ios es %n @com$romiso@ %raeroB l $ermanece fiel a s% amor es$onsal- a%n)%e la es$osa le +aya sio infielre$etiamente.Esta ima'en el amor es$onsal %nto con la fi'%ra el es$oso i#ino enc%entra s% afirmación y $lenit% en la "arta alos Efesios !5- 23?32. "risto es sal%ao como es$oso $or %an el a%tista !cfr. n. 3- 27?29. "risto mismo se a$lica

172

> la 'lesia +a sio confiao el on e *ios. Es en ella one se +a e$ositao la com%nión con "risto. Dónde es%: la -glesia4 es%: el Esíri%u de Dios. Donde es%: el Esíri%u de Dios4 es%: la -glesia %oda la gracia. El Es$,rit% anto esel ;N" *E >""<N /T>L EN T*> L> >;TE *EL "GE;. >cta e mlti$les maneras: por la

%alabra de Dios !)%e tiene el $oer e constr%ir el eificio ? Ac+ /0 32- por el :autismo !meiante el c%al forma elc%er$o e "risto- por los #acramentos !)%e +acen crecer y c%rar los miem&ros e "risto- por los ministerios ycarismas. Etraorinarios o sencillos y +%miles- los carismas son P>?C/?# D< #H>/TE #?8TA FE T/88

D/>CT? A /8D/>CT?)@8T ET/</D?D C<#/?<) ordenados a -) la edi%icaci"n de la 'lesia, #) el biende los ombres, C) las necesidades del mundo.

*elaciones

"→#ios !%El 0i$o es otro del 6adre, la apertura de la relación en Dios. >a alteridad en Dios no esseparación o contraposición, sino comunicación y donación, el esplendor y la gloria deldinamismo del amor... El amor en Dios est5 movido por la lógica de la diferenciación de cara a lacomunicación sin reservas y al di5logo sin secretos. 6or eso el !tro que brota del 6adre es 0i$o y>ogos* 0i$o en cuanto autpepresión regalada y aceptada, >ogos en cuanto inteligibilidad

desplegada y compartida. Esa apertura de la comunicación al mundo va a ser al 5mbito de la<glesia. >a <glesia deber5 refle$ar esta lógica y epresar esta relación al mundo por parte de Dios,de la misión del 0i$o. >a proeistencia del 0i$o es manifestación de su preeistencia. 8u tareaconsistir5 en ofrecer a los hombres el modo nuevo de filiación en virtud de la fe en él, lareconciliación de los hombres con Dios y en consecuencia la fraternidad entre los hombres. Deesa misión y de esa lógica surgir5 la <glesia, llamada para prolongarla y servirla.

"→#ios %La ascua de Cristo se consuma con la eBusión del Espíritu 'anto& #esde su plenitud, Cristo el'eor derrama el Espíritu 'anto >ue se maniBiesta, da y comunica C; E8'3&&entecost=s es la revelación plena de la "ant3sima #rinidad. #esde a>uí, el 8eino anunciado

por Cristo estD abierto a todos los >ue creen en Rl&La misión de Cristo y del Espíritu se realiHa en la +glesia, misión conAunta >ue asocia desde ahora 1 >!8 S<E>E8 E# 2"<8T! E# 8U 2!-U#<X# 2!# E> 61D"E E# E> E86"<TU 81#T!. ElEs7<ritu Santo prepara a los hombres para atraerlos hacia Cristo, les manifiesta al "eLoresucitado, les recuerda su *alabra, les abre su mente para entender su +isterio *ascual,sobre todo en la Eucaristía& La misión de la +glesia no se aade a la de Cristo y del Espíritu, '+3V:E R' ': 'C8;E39&

"→Cristo !%LG . &&& los constotuyó místicamente como su Cuerpo, comunicDndoles su Espíritu& La @ida de

Cristo se comunica a los creyentes, unidos real y misteriosamente a Cristo& La cabeHa de estecuerpo es Cristo, imagen de #ios in@isible, en >uien todo Bue creado& Rl domina los cielos y latierra, y llena con su perBección su cuerpo& or Cristo, el Cuerpo se alimento, une y crece &

"→Gracia 12&2%&La gracia es una participación en la @ida de #ios& 3os introduce en la intimidad de la @ida trinitaria por el 6autismo el cristiano participa de la

gracia de Cristo, CabeHa de su cuerpo& Como iAo adopti@o, puede aora llamar adre a su #ios, en unión con el *iAo Fnico& RECIE LA 6I!A !EL ES?ORIT PE LE IN(N!E LA CARI!A! 4 PE (RA LA

I3LESIA.

(CCE 1//.)La 'racia es ante too on el Es$,rit% )%e nos %stifica y santifica. La 'racia com$rene tam&ién los ones elEs$,rit% anto

174

prefigurada la unidad de los pueblos en la catolicidad de la fe por medio de la !glesia de la Nueva &lianza, que habla todas las lenguas y las abra/a en la caridad, superando la división de 'abel.

:8 2El amor de #ios para con nosotros se maniBestó en >ue el adre en@ió al mundo a su *iAo, para >ue eco

ombre, regenerara a los ombres y los congregara en unidad& ntes de oBrecerse en la cruH, Cristo rogóal adre por la unidad (n 1# 21) e instituyó en su +glesia el sacramento de la Eucaristía por el cual sesigniBica y realiHa la unidad de la +glesia& #ió a los suyos el nue@o mandamiento del amor mutuo y lesprometió el Espíritu 'anto consolador&El Espíritu 'anto >ue abita en los creyentes, llena y gobierna a toda la <glesia, reali/a la admirable uniónde los fieles.9an estrecamente une en todos a Cristo >ue A% (" (% *!NC!*!$ D( %& N!D&D (N %&!%("!&& #istribuyendo gracias y ministerios, enri>uece a la +glesia con @ariedad de dones (EB & 12)&ara establecer su 'anta +glesia, 2risto confió al 2olegio de los 1pósotles el oficio de E#8E_1", "E:<"3 :!'E"#1". Entre ellos ELI3I" A ?E!R5 sobre el cual5 des7u:s de la con/esión de /e !ECRET"E!I(ICAR S I3LESIA. edro le encomendó L LLJE #EL 8E+3 #E L' C+EL', ELC3+8;8 9#' L' JE' E3 L E, < CE398L' E3 E8EC9 :3+##&La +glesia, Fnico rebao de #ios, peregrina en esperanHa, comunica el E@angelio de la paH a todo el

g=nero umano es ;+'9E8+ #E :3+##& 'u supremo modelo y principio es L 98+3+## #EE8'3' < L :3+## #E #+'&

# 211-21/Cristo nos re@ela >ue la vida divina es C$+N!)N #!N!#&!&&#E E'9 C;:3+53 8CE#E39# ;8 < 9# C;:3+53 8 G83#EN < #+G3+## #E L EQ+'9E3C+ *:;3&?R5 CN 4 EN CRIST5 ENTRAS A ?ARTICI?AR EN LA CNI"N !E !IS5 no ay otrocamino >ue lle@e al adre& l @i@ir con Cristo llegamos a ser su 2uerpo -ístico, su 6ueblo de hermanosunidos por el amor, >ue derrama en nuestros coraHones el Espíritu Esta es la comunión a la 0ue el?adre nos llama en Cristo 7or el Es7<ritu.roducida por el adre, por el *iAo y por el Espíritu es la comunicación de su 7ro7ia ida trinitaria

ESTA ES LA CNI"N PE SCAN ANSISAENTE LAS CDE!RES !E NESTRCNTINENTE& La ean9eliación es un llamado a la comunión trinitaria.

CCE .!0Creer que la 'lesia es :-+$- ! C-$F>C-, ! que es -2=:$F>C-, es inse$ara&le e la fe en *ios %no yTrino.";E* E""LE>H:El s3mbolo apost"lico ace pro%esi"n de creer que E:$E una 'lesia :anta. 2or eso nodecimos C(E&= +, reserado solo a las 2ersonas &iinas. +o debe con%undirse a &ios con sus obras.

CCE .!ara penetrar en el ;isterio de la +glesia con@iene primero C$N#(+*%& $!(N D(N#$ D(%D("!N!$ D( %& "&N#E"!+& #!N!D&D, y su realiHación progresi@a en la istoria&

LG $-4Consumada la obra >ue el adre conBió al *iAo fue enviado el Espíritu 8anto en 6entecostés. Rl es elEs7<ritu de la ida5 la /uente del a9ua 0ue salta hasta la ida eterna. El Espíritu Bue en@iado para quesantificara a la <glesia, de Borma >ue los >ue creen en Cristo tu@ieran acceso al adre en un mismo Espíritu(EB 2 1)& or el Espíritu, el adre @i@iBica a todos los ombres muertos por el pecado asta >ue Cristoresucite en sus cuerpos mortales (8m ' 10-11)&El Espíritu abita en la +glesia y en los coraHones de los Bieles, como en un Templo (1Co $ 1 + 1/)& Enellos ora, de testimonio de la adopción de iAos (Ga & 8m ' 1!-1&2)& Rl enri>uece a la +glesiacondiversos dones $er5rquicos y carism5ticos, dirige y enriquece con todos sus frutos a la !glesia &

G 4-!Cristo enió de 7arte del ?adre al Es7<ritu Santo, para >ue lle@ara a cabo interiormente su obra sal@íBicae impulsara a la +glesia a e?tenderse a si misma& 7l obraba ya en el mundo 1#TE8 DE UE 2"<8T!SUE"1 :>!"<S<21D!, sin embargo, el día de entecost=s descendió sobre los disc3pulos para

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*(+&N(C( C$N (%%$" *&& "!(+*(. si, la +glesia se maniBestó pFblicamente a la multitud, porla predicación comenHó la diBusión del E@angelio, y Bue por fin prefigurada la unidad de los pueblos.El Espíritu 'anto ii/ica a manera de ALA5 in/unde en el coraón de los /ieles EL IS ES?ORIT!E ISI"N PE I?LS" A CRIST5 a eces tambi:n5 SE ANTICI?A A LA ACCI"N A?ST"LICAasi5 sin cesar5 acom7aGa y diri9e la misión.La misión de la +glesia, obediente al mandato de Cristo, mo@ida por la gracia y la caridad del Espíritu

'anto&La +glesia, a impulso del Espíritu 'anto debe caminar por el mismo sendero de Cristo

CCE .11-.1#os líneas proB=ticas se perBilan en el 9 una se reBiere a la espera del ;esías, la otra, al anuncio de unEspíritu nuevo* las dos convergen en el peque%o resto, E> 6UE'>! DE >!8 6!'"E8 ('o 2 $), >ueaguardan en esperanHa la consolación de <srael y la redención de Gerusalén.Los rasgos del rostro del ;esías comienHan a aparecer el el Libro del Emmanuel, especialmente +s 11 1-2&Los rasgos del ;esías se re@elan sobre todo en los Cantos del 'ier@o (+s &2 1-/ ;t 12 1-21 n 1 $2-$4+s &% 1- ;t $ 1. Lc 2 $2 +s -, 4-10 y -2 1$--$ 12)& Estos poemas anuncian el sentido de la pasión deesFs, e indican como =ste en@iarD el Espíritu 'anto para @i@iBicar a la multitud no desde Buera, sinodespos5ndose con nuestra condición (lp 2 .)& 9omando sobre sí nuestra muerte puede comunicar el

Espíritu de Jida&Cristo inaugura el anuncia de la 6uena 3ue@a aciendo suyo +s +1 1-2 (Lc & 1-1/)&Los te?tos proB=ticos >ue sereBieren directamente al en@ío del Espíritu 'anto son orDculos en los >ue #iosabla al coraHón de su ueblo con el lengua$e de la 6romesa (EH 11 1/ $+ 2!-2 $# 1-14 r $1 $1-$4 l$ 1-!) cuyo cumplimiento proclamarD edro (*c 2 1.-21)& 'egFn la romesa, el Espíritu reno@arD elcoraHón de los ombres grabando en ellos una Ley nue@a reunirD y reconciliarD a los pueblos dispersos ydi@ididos transBormarD la primera creación y #ios abitarD en ella con los ombres en la paH&El 6ueblo de los pobres ('o 2 $ 'al 22 2. +s &% 1$ +1 1, etc), los humildes y los mansos, totalmenteentregado a los designios misteriosos de #ios, el pueblo de los >ue esperan la Austicia no de los ombressino de #ios, (" %& &N $<& D( %& +!"!)N ("C$ND!D& D(% ("*E!# "&N#$ *&&*(*&& %& (N!D& D( C!"#$. En estos pobres, el Espíritu prepara para el 'eor un pueblo biendispuesto (Lc 1 1.)&

CCE ..-./esFs abló de una comunión todavía m5s íntima con 7l,un 7ermanecer en l (n 1-), una comuniónmisteriosa y real entre su propio cuerpo y el nuestro (n + !)&Cuando Buimos pri@ados de su presencia @isible, Rl no los deAó u=rBanos, y prometió >uedarse con ellosasta el Bin de los tiempos, (;t 2' 20) les en@ió su Espíritu, >ue hi/o en cierto modo mas intensa lacomunión con Ges&s. or la comunicación de su Espíritu a sus ermanos, reunidos de todos los pueblos,Cristo los constituye místicamente en su Cuerpo&

CCE ./.-./El Espíritu es el 1lma de la <glesia. Al Es7<ritu de Cristo ha de atribuirse la cohesión de los

muiembros entre si, con su Cabeza. Al estB entero en la Cabeza, en el Cuerpo, en los miembros. la +glesia a sido conBiado el #on de #ios& Es en ella donde se a depositado la comunión con Cristo&#ónde estD la +glesia estD el Espíritu de #ios& simismo, dónde estD el Espíritu de #ios estD la +glesia&RL es el *!NC!*!$ D( #$D& &CC!)N !#&% (N %&" *&#(" D(% C(*$ , y act8a dediersas maneras por la 6alabra de Dios (>ue tiene el poder de construir el ediBicio- *c 2, $2), por el'autismo (mediante el cual Borma el Cuerpo de Cristo), por los ministerios y carismas, y por los8acramentos (>ue acen crecer y curar los miembros de Cristo)&

"→undamental 4,1% "→#ios .% "→ Creación $% "→Escatología 12%&

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Tesis #

La +glesia es sacramento de la presencia de Cristo y del 8eino de #ios, en y para el mundo&

+glesia-'acramento (LG 1, /, 4 G' 4! CCE ..4-.., .0, 111)&

+glesia y 8eino (;t 1$,1-!2 ;t 2,1-20 LG ! # 221-2$1 8;i 4-20 CCE !41-!0, .$-.)&

+glesia y ;undo (LG 2 G' 2, 40-4! E' 0-12$ CCE 2/$-2/4, .0)&

Las dos dimensiones de la +glesia una (LG 'C 2 CCE ..0-..$, ../)&

"→*ombre . →Cristo →'acramentos $ →Escatología 12%&

+& +GLE'+-' C8;E39

LG 1La +glesia es en Cristo como un sacramento o se%al e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todoel género humano.

LG /La congregación de todos los creyentes >ue miran a esFs como autor de la sal@ación y como principio de la uniad yla paH, es la +glesia, comunidad constitu<da 7or !ios 7ara 0ue sea sacramento de salación 7ara todos y cadauno5 rebasando tiem7os y lu9ares... entra en la historia humana con la obli9ación de e@tenderse a todas lasnaciones.

LG 4Cristo le@antado en alto atraAo a sí a todos los ombres (n 12 $2), resucitado de entre los muertos, en@ió su Espíritua sus discípulos y por Rl constituyó a su Cuerpo, la +glesia, como sacramento uni@ersal de sal@ación& 'entado a ladiestra del adre, actFa en el mundo para conducir a los ombres a su +glesia, y por ella unirlos a si masestrecamente, alimentDndolos con su Cuerpo y su 'angre y acerlos partícipes de su @ida gloriosa&

G' 4!La +glesia, al prestar y al recibir ayuda del mundo, solo pretende una cosa EL #JE3+;+E39 #EL 8E+3 #E#+' < L 'LJC+53 #E 9# L *:;3+##& 9odo el bien >ue el ueblo de #ios pueda acer en superegrinación a la Bamilia umana, es porque la <glesia es 8acramento Universal de 8alvación, 7or0ue mani/iesta yrealia el misterio del amor de !ios a los hombres.

CCE ..4-..-ysterion, misterium, sacramentum. -isterium alude a la realidad oculta de la sal@ación, y 8acramentum a sudimensión maniBiesta& Cristo mismo es el misterio de salación. La obra sal</ica de su humanidad santa ysanti/icante) ES EL SACRAENT !E SAL6ACI"N PE SE ANI(IESTA EN LS SACRAENTS !E LAI3LESIA.Los siete sacramentos son '+G3' E!IANTE LS CALES EL ES?ORIT SANT !ISTRI4E LA 3RACIA !ECRIST CAEUA EN LA I3LESIA5 PE ES S CER?. En cuanto la +glesia 2!#T<E#E y 2!-U#<21 lagracia, es llamada "&C&+(N#$. La +glesia es en Cristo como un sacramento-instrumento-signo, de la unióníntima con Dios y de la unidad de todo el género humano. "( "!N$ (" (% *!+( '!N D( %& !%("!&. Lacomunión de los ombres radica en la comunión con #ios, esta unidad ya estD comenHada en la +glesia y estD aFnpor @enir su consumación&

Como sacramento, la I9lesia es INSTRENT !E CRIST& Ella es ':;+# 8 C8+'9 C;+3'98:;E39 #E 8E#E3C+53 :3+JE8'L& Ella es el 7royecto isible del amor de !ios hacia la humanidad5el misterio del amor de !ios al hombre5 >ue V:+E8E ue todo el g=nero umano, Borme un Fnico ueblo de #ios,se una al Fnico Cuerpo de Cristo, se coediBi>ue en un Fnico 9emplo del Espíritu 'anto&

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CCE 111Los sacramentos e?isten por la !glesia, por>ue ELL E' EL 'C8;E39 :3+JE8'L #E 'LJC+53,sacramento de la acción de Cristo 0ue act8a en ella 9racias a la acción del Es7<ritu. Los sacramentos e?isten8 L +GLE'+, porque ellos son los sacramentos que constituyen la <glesia manifestando y comunicadndo a loshombres (sobre todo en la Eucaristía) el misterio de la comunión del Dios 1mor Uno y Trino.&

++& +GLE'+ < 8E+3

;t 1$ 1-!21$, 1-2$ La e?plicación de la parDbola del sembrador es en realidad una e?plicación a la situación posterior de la+glesia&1$, $1-$$ Las parDbolas del grano de mostaHa en la le@adura son gemelas&1$, $4-4$ :na bre@e reBle?ión sobre el sentido de las parDbolas en general, paralela a la de ;t& 1$, 10-1., introducela e?plicación de la parDbola del trigo y la ciHaa&

;t 2' 1-20

+.1,5 <as 7ltimas instrucciones de Les7s) -unto a la promesa *ue les sigue) condensan la misión de la /glesia. +.15 l :autismo +incula con la persona de Les7s #al+ador) toda su obra de sal+ación procede del amor del %adre y culminacon la efusión del spíritu.

LG !El misterio de la +glesia se maniBiesta en su Bundación& El 'eor esFs inició su +glesia predicando la buena nue@a dela llegada del 8eino, prometido en las Escrituras& ora, este 8eino comienHa a maniBestarse como luH ante de losombres, por la palabra, las obras y la presencia de Cristo&La palabra de Cristo se compara a la semilla sembrada en el campo los >ue la reciben y se unen a Rl, reciben el8eino& Ella @a creciendo asta el tiempo de la siega& Los milagros prueban >ue el 8eino de esFs ya estD sobre latierra (Lc 11 20 ;t 12 2) & 'obre todo el 8eino se maniBiesta en la ersona del mismo Cristo, *iAo del *ombre, >ue@ino a ser@ir y a dar su @ida por mucos&La +glesia enriquecida con los dones de su Sundador, observando fielmente sus preceptos de caridad, humildad y

abnegación la misión de anunciar el eino de Cristo y de Dios / C$NF#!#/( (N %& #!(& (% (+(N /(% *!NC!*!$ D( ("#( (!N$. Ella, mientras va creciendo poco a poco 3*EL EL 8E+3 C3':;# C39#' ':' :E8N', < #E'E 8#+E39E;E39E :3+8'E C3 ': 8E< E3 L GL8+&

# 221-2$1EL ;E3'E #E E'[' 9+E3E ': CE398 E3 L 8CL;C+53 #EL 8E+3 V:E E3 RL ;+'; 'E *CE8E'E39E < J+E3E& Este Reino5 sin ser una realidad desli9able de la I9lesia5 TRASCIEN!E SS LOITES6ISILES *$( "( D& (N C!(#$ +$D$ D$ND( !(& ( D!$" ("#A (!N&ND$ +(D!&N#( "&C!& / &+$, (NC!(ND$ (% *(C&D$ / &/D&ND$ & %$" 2$+<(" & C(C( 2&C!& %& &NC$+N!)N ( %(" $'(C( (N C!"#$. T1> 122<X# DE D<!8 8E D1 T1-'<7# E# E> 2!"1X# DE >!80!-'"E8 UE ;<;E# SUE"1 DE> Y-'<T! 6E"2E6T<'>E DE >1 <:>E8<1.. 'in embargo, esto no >uiere decir>ue la pertenencia a la +glesia sea en modo alguno indiBerente& #e aí >ue la +glesia haya recibido la misión de

anunciar e instaurar el "eino entre los pueblos* E>>1 E8 8U 8<:#! . (n ella se manifiesta de modo visible lo queDios estB llevando a cabo, silenciosamente en el mundo entero. (s el lugar donde se concentra al mB1imo laacción del *adre, que en la fuer/a del Espíritu, busca solícito a los hombres, para compartir con ellos, en un gestode indecible ternura, ': 8+ J+# 98+3+98+& La +glesia E' EL +3'98:;E39 V:E +398#:CE EL8E+3 E398E L' *;68E' 8 +;:L'8L' *C+ ': ;E9 #E+3+9+J&Ella ya constituye en la tierra el germen y principio de este "eino&No obstante5 E> "E<#! 31 E8TY E# E>>1.. 8u presencia en nuestro continente es una buena nueva. Ella,aun>ue de modo germinal, llena los anhelos mas 7ro/undos de nuestros 7ueblos.EN EST CNSISTE EL ISTERI !E LA I3LESIA E8 U#1 "E1><D1D 0U-1#1, S!"-1D1 6!" 0!-'"E8><-<T1D!8 3 6!'"E8, pero penetrada por la insondable presencia y fuer/a del Dios Trino que en ella resplandece,convoca y salva.>1 <:>E8<1 DE 0!3 #! E8 T!;1D1 >! UE E8TY >>1-1D1 1 8E".. ?or otro lado5 N !EE EN(ATIUARSETANT L PE LE (ALTA5 7ues en ella 4A est> 7resente y o7erando de modo e/ica en este mundo LA

(ERUA PE RAR EL REIN !E(INITI6.

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8;i 4-2015. El ;eino tiene a transformar las relaciones +%manas. Tra&aar $or el ;eino )%iere ecir reconocer y fa#orecer el inamismoi#ino- )%e est $resente en la +istoria +%mana y la transforma. "onstr%ir el ;eino si'nifica tra&aar $or la li&eración el mal entoas s%s formas. En res%men- el ;eino e *ios es la manifestación y la reali0ación e s% esi'nio e sal#ación en toa s%

$lenit%.16. EN EL ;EG"T>*- LLE=> > G "GHLHENT M E ;"L>H>* EL ;EN *E *. >l res%citar esgs eentre los m%ertos *ios +a #encio a la m%erte y en l +a ina%'%rao efiniti#amente s% ;eino. *%rante s% #ia terrenal ess esel $rofeta el ;eino y- es$%és e s% $asión- res%rrección y ascensión al cielo- $artici$a el $oer e *ios y e s% ominio so&reel m%no !cf. Ht. 28- 18B >ct. 2-36B Ef. 1- 18?31. La res%rrección confiere %n alcance %ni#ersal al mensae e "risto- a s% acción ya toa s% misión. Los isc,$%los se $ercatan e )%e el ;eino ya est $resente en la $ersona e ess y se #a insta%rano

$a%latinamente en el +om&re y en el m%no a tra#és e %n #,nc%lo misterioso con l.*es$%és e la res%rrección ellos $reica&an el ;eino- an%nciano a ess m%erto y res%citao. !>ct. 8-l2B cf. >ct. 28-31BEf. 5-5B cf.>$. 11- 15B 12- 1(B 2 e 1-11. Es n el an%ncio e es%cristo- con el )%e el ;eino se ientifica- one se centra la $reicación e la'lesia $rimiti#a. >l i'%al )%e entonces- +oy tam&ién es necesario %nir el an%ncio el ;eino e *ios !el contenio el @^eri'ma@e ess y la $roclamación el e#ento e es%cristo !)%e es el @^eri'ma@ e los >$óstoles. Los os an%ncios se com$letan y seil%minan m%t%amente.17. EL ;EN "N ;EL>"N > ";T M > L> =LE> . El ;eino e *iosen cam&io- @no es e este m%no- no es ea)%,@!n. 18-36. *eterminaas conce$ciones intencionaamente- $onen el acento so&re el ;eino y se $resentan como @reino?céntricas@- las c%ales an relie#e a la ima'en e %na 'lesia )%e no $iensa en s, mismasino )%e se eica a testimoniar y ser#ir al

;eino. Es %na @'lesia $ara los ems@- ?se ice? como@"risto es el +om&re $ara los ems@. e escri&e el cometio e la 'lesia-como si e&iera $roceer en %na o&le irecciónB $or %n lao- $romo#ieno los llamaos @#alores el ;eino@- la $a0- la %sticia- lali&erta- la fraterniaB $or otro-fa#orecieno el ilo'o entre los $%e&los- las c%lt%ras- las reli'iones- $ara )%e- enri)%eciénose m%t%amente- ay%en al m%no areno#arse y a caminar caa #e0 m s +acia el ;eino.18. El ;eino e *ios no es %n conce$to - %na octrina o %n $ro'rama s%eto a li&re ela&oración- sino )%e es ante too %na $ersona)%e tiene el rostro y el nom&re e ess e Na0aret. i se se$ara el ;eino e la $ersona e ess- no eiste ya el ;eino e *ios.>simismo- el ;eino no $%ee ser se$arao e la 'lesia. "iertamente- ésta no es fin $ara s, misma- ya )%e est orenaa al ;einoe *ios- el c%al es 'ermen- si'no e instr%mento. in em&ar'o- a la #e0 )%e se istin'%e e "risto y el ;eino- estinisol%&lemente %nia a am&os. "risto +a otao a la 'lesia- s% "%er$o- e la $lenit% e los &ienes y meios e sal#aciónB elEs$,rit% anto mora en ella- la #i#ifica con s%s ones y carismas- la santifica- la '%,a y la ren%e#a sin cesar. Eiste %n #,nc%loes$ecial entrela 'lesia con el ;eino e *ios y e "risto- ao )%e ésta tiene @la misión e an%nciarlo e insta%rarlo en toos los $%e&los@.

2(. L> =LE> >L E;/" *EL ;EN. La 'lesia est efecti#a y concretamente al ser#icio el ;eino. Lo est- ante too-meiante el an%ncio )%e llama a la con#ersiónB éste es el $rimer y f%namental ser#icio a la #enia el ;eino en las $ersonas y enla sociea +%mana. La sal#ación escatoló'ica em$ie0a- ya ese a+ora con la no#ea e #ia en "risto. La 'lesia- $%es- sir#e al;eino- f%nano com%niaes e instit%yeno 'lesias $artic%lares- lle#nolas a la ma%re0 e la fe y e la caria- meiante laa$ert%ra a los ems- con el ser#icio a la $ersona y a la sociea- $or la com$rensión y estimae las instit%ciones +%manas. La 'lesia- aems- sir#e al ;eino if%nieno en el m%no los @#alores e#an'élicos@- )%e sone$resión e ese ;eino y ay%an a los +om&res a aco'er el esi'nio e *ios. Es #era- $%es- )%e la realia inci$iente el ;eino

$%ee +allarse tam&ién f%era e los confines e la 'lesia- en la +%mania entera- siem$re )%e ésta #i#a los @#alores e#an'élicos@y esté a&ierta a la acción el Es$,rit% )%e so$la one y como )%iereB $ero aems +ay )%e ecir )%e esta imensión tem$oral el;eino es incom$leta- si no est en coorinación con el ;eino e "risto- $resente en la 'lesia y en tensión +acia la $lenit%.Las mlti$les $ers$ecti#as el ;eino e *ios no e&ilitan los f%namentos y las finaliaes e la acti#ia misionera- sino )%e losref%er0an y $ro$a'an. La 'lesia- es sacramento e sal#ación $ara toa la +%mania y s% acción no se limita a los )%e ace$tan s%mensae. Es f%er0a inmica en el camino e la +%mania +acia el ;eino escatoló'icoB es si'no y a la #e0 $romotora e los

#alores e#an'élicos entre los +om&res. La 'lesia contri&%ye a este itinerario e con#ersión al $royecto e *ios- con s% testimonioy s% acti#ia- como son el ilo'o- la $romoción +%mana- el com$romiso $or la %sticia y la $a0- la e%cación- el c%iao e losenfermos- la asistencia a los $o&res y a los $e)%eFos- sal#a'%arano siem$re la $rioria e las realiaes trascenentes yes$irit%ales- )%e son $remisas e la sal#ación escatoló'ica.La 'lesia- finalmente- sir#e tam&ién al ;eino con s% intercesión- al ser éte $or s% nat%rale0a on y o&ra e *ioscomo rec%eranlas $ar&olas el E#an'elio y la misma oración enseFaa $or ess. Nosotros e&emos $eirlo- aco'erlo- +acerlo crecer entro enosotrosB $ero tam&ién e&emos coo$erar $ara )%e el ;eino sea aco'io y cre0ca entre los +om&res- +asta )%e "risto @entre'%e a*ios are el ;eino@ y @*ios sea too en too@ !l "or. 15- 24.28.

CCE !41-!0!41& #espu=s >ue uan Bue preso, esFs Bue a Galilea (;c 1 1!)& ara acer la @oluntad del adre inauguró el "einode los cielos en la tierra. >a voluntad del 6adre es elevar a los hombres a la participación de la vida divina. Lo hacereuniendo a los hombres en torno a su Di;o Fesucristo esta reunión es la I9lesia5 9ermen y comieno delReino.542. ";T E EL ";>[<N HH *E ET> ;EGN<N *E L AH;E "H B?@/</? D D/A# . Los con#ocaen torno a l por su 2alabra, por sus seGales que mani%iestan el (eino de &ios, por el en3o de sus disc3pulos.:=#(E

18(

or esta $rof%na analo',a se asimila al misterio el /er&o Encarnao. >si como la +%mania sir#e al /er&o i#ino!instrumentum coniunctum- e forma semeante la unión social de la -glesia sir0e al Esíri%u de Cris%o.Esta es la nica 'lesia e "risto *+-, :-+$-, C-$=>C-, -2=:$F>C-- la )%e n%estro al#aor entre'ó es$%és e s%res%rrección a ero $ara )%e la a$acentara !n /1B Ht /8 18- eri'ia como columna y fundamento de la +erdad !1Tm 15. Esta'lesia S+S-S6E E? la 'lesia "atólica- gobernada por el sucesor de %edro) y por los Abispos en comunión con 'l) aun*ue puedan encontrarse 'uera de ella muc&os elemen%os de san%i'icación de 0erdad $ue C,I, D,?ES <*,<-,S DE 7A -G7ES-A DE C*-S6, -?DCE? FAC-A 7A ?-DAD.

>%n)%e el c%m$limiento e s% misión ei'e rec%rsos +%manos- N ETU "NTTGJ*> >;> G">; L> =L;> *EETE HGN*- N >;> ;E*">; L> AGHL*>* M L> >NE=>"<N "N G EEHL."risto- santo- inocente e inmac%lao- !A& < 26 no conoció el $ecao !2"o 5 21. La 'lesia- reci&ieno en s% seno a los

$ecaores- >NT> >L HH TEH CGE NE"ET>*> *E G;I">"<N- &%sca sin cesar la penitencia y lareno+ación. Ella #a $ere'rinano entre las $ersec%ciones el m%no y los cons%elos e *ios- an%nciano la cr%0 y la m%erte eleFor +asta )%e l #%el#a. Ella se #i'ori0a con la f%er0a el ;es%citao $ara #ence con $aciencia y caria s%s $ro$ioss%frimientos y e&iliaes- y esc%&re en el m%no el misterio e "risto- a%n)%e entre $en%m&ras +asta )%e al fin el tiem$o se leesc%&ra en too s% es$lenor.

'C 2Es carDcterístico de la +glesia ser humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la acción ydada a la contemplación, presente en el mundo y sin embargo, peregrina.

En ella lo humano est> RIENTA! 4 SR!INA! A L !I6IN5 L 6ISILE A L IN6ISILE5 LA ACCI"NA LA CNTE?LACI"N5 L ?RESENTE A LA CI!A! (TRA PE SCAS.La liturgia robustece a los >ue estDn adentro, ediBicDndolos, y presenta a la +glesia como signum levatur inter nationes(+s 12)

CCE ..0-..$La +glesia estD en la istoria y la trasciende& 'on necesarios los oAos de la Be para @er en esta realidad @isible larealidad espiritual& La +glesia es la comunión de los ombres con #ios& Esta es la Binalidad >ue ordena en ella todo lo>ue es ;E#+ 'C8;E39L L+G# E'9E ;:3# V:E '& " ("#C#& ("#I #$#&%+(N#($D(N&D& & %& "&N#!D&D D(%$" +!(+<$" (N C!"#$ & ;aría nos precede a todos en la santidad >ue es el;isterio de la +glesia&

CCE ../El misterio de la +glesia, >ue solo la Be lo puede acepptar, es el de su doble dimensión, dimensión sacramental&

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La communio fidelium (LG 1$, :8 2, 1) se Bunda en la participación en los mismos bienesteologales y sacramentales& Compartir el sacerdocio comFn (LG 10) y el sentido de la Be (LG 12) ,Bunda entre todos los Bieles cristianos una comFn unidad Braterna& La communio ecclesiarum es lacomunión de las iglesias locales (LG 2$, G 1/) Bundada en la Eucaristía&La eclesiología de comunión oBrece el Bundamento sacramental de la colegialidad (8 ++, C, 4)&La colegialidad episcopal es la Borma mDs importante de la communio hierarchica. La unión con la

CabeHa y ;iembros del Colegio&ustamente la noción de comunión se aBianHó en el inmediato preconcilio y en el Concilio Brente auna comprensión parcial, societaria y Aurídica de la +glesia&La +glesia sería el conAunto de ombres llamados por gracia a @i@ir en comunión, unidos por lacaridad y ser@idos por sus pastores, en @ista a la biena@enturanHa& ertenecen al orden de lacomunión la caridad (causa Bormal) y la unión con #ios en la biena@enturanHa (Binal) mientras >uelos actos de la @ida comFn y del ser@icio pastoral son del dominio de la comunicación& arae?presar la totalidad edes1al ay >ue incluir el dinamismo de la comunicación en la comunión&ueblo de #ios ayuda, por su carga semDntica, a e?presar esa interdependencia entre lacomunión (mDs interna) y la comunicación (mDs @isible) en todos los miembros de la comunidadeclesial&

• C;:3+53 ;+L+8 (;t 2$, -12 ;c $,$1-$! n 10, 1-$0 1!, 1-1. *c 2, 42-4. 4, $2-$.)

"omentario e =alli: !Iolias e Eclesiolo',aEsa 3ue@a Ley es recibida por la comunidad de los discípulos& sí, en +srael @a naciendo unanueva familia >ue deAa todo por esFs (;c 10, 2/-$0) y se distingue por cumplir la @oluntad de#ios (c $5 $$*$-) rompiendo incluso las antiguas Bamilias israelitas (Lc 12, !2-!$)& Esa Bamiliatiene a #ios por padre y a todos los ombres por ermanos (t 2$5 '*12)&

9e?to 6íblico Dch &5 $2*$# La multitud de los creyentes no tenía sino un solo coraHón y unasola alma& 3adie llamaba suyos a sus bienes, sino >ue todo era en comFn entre ellos&3o abía entre ellos ningFn necesitado&

• ECLE'+LG7 #E C;:3+53 (8 ++, 6-C C*L 1-20, $2 L3E $0-$2 3;+ 42-4)

C> 18D/0 18: i'amos e n%e#o las $ala&ras e ess: @Mo soy la #i #eraera- y mi are es el #iFaor !.... %ermaneced en mí) y yo en +osotros@ ! Ln. 15- 1?4."on estas sencillas $ala&ras nos es re#elaa la misteriosa com%nión )%e #inc%la en %nia al eFor con los isc,$%los-a "risto con los &a%ti0aosB %na com%nión #i#a y #i#ificante- $or la c%al los cristianos ya no se $ertenecen a s,mismos- sino )%e son $ro$iea e "risto- como los sarmientos %nios a la #i.La com%nión e los cristianos con ess tiene como moelo- f%ente y meta la misma com%nión el Aio con el areen el on el Es$,rit% anto: los cristianos se %nen al are al %nirse al Aio en el #,nc%lo amoroso el Es$,rit%.ess contina: "&o soy la +idN +osotros los sarmientos" ! Ln. 15- 5. La com%nión e los cristianos entre s, nace e s%com%nión con "risto: toos somos sarmientos e la nica /i- )%e es "risto. El eFor ess nos inica )%e estacom%nión fraterna es el refleo mara#illoso y la misteriosa $artici$ación en la #ia ,ntima e amor el are- el Aioy el Es$,rit% anto. or ella ess $ie: @C%e toos sean %no. "omo t- areen m, y yo en ti- )%e ellos tam&iénsean %no en nosotros- $ara )%e el m%no crea )%e t me +as en#iao@ ! Ln. 17- 21 ...

19. Es ésta la iea central )%e- en el "oncilio /aticano - la 'lesia +a #%elto a $ro$oner e s, misma. Nos lo+a recorao el ,noo etraorinario e 1985- cele&rao a los #einte aFos el e#ento conciliar: @La eclesiolo',a ecom%nión es la iea central y f%namental e los oc%mentos el "oncilio. La com%nión f%ese com$renia conmayor claria y concretamente tra%cia en la #ia $rctica. DC%é si'nifica la com$lea $ala&ra @com%nión@ e trata

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f%namentalmente e la com%nión con *ios $or meio e es%cristoen el Es$,rit% anto. Esta com%nión tiene l%'aren la $ala&ra e *ios y en los sacramentos. El a%tismo es la $%erta y el f%namento e la com%nión en la 'lesia. LaE%carist,a es f%ente y c%lmen e toa la #ia cristiana !cf. <umen gentium) 11. La com%nión el c%er$o e%car,stico e"risto si'nifica y $ro%ce- es ecir eifica- la ,ntima com%nión e toos los fieles en el c%er$o e "risto )%e es la'lesia !cf. 1 Co. 1(- 16 [email protected] com%nión e los santos )%iere ecir %na o&le $artici$ación #ital: la incor$oración e los cristianos a la #ia e

"risto- y la circ%lación e %na iéntica caria en toos los fieles- en este y en el otro m%no. Gnión a "risto y en"ristoB y %nión entre los cristianos entro la 'lesia@ ...2(. La com%nión eclesial se confi'%ra- ms $recisamente- como com%nión @or'nica@- anlo'a a la e %n

c%er$o #i#o y o$erante. En efecto- est caracteri0aa $or la sim%ltnea $resencia e la di+ersidad y e lacomplementariedad e las #ocaciones y coniciones e #ia- e los ministerios- e los carismas y e lasres$onsa&iliaes. =racias a esta i#ersia y com$lementariea- caa fiel laico se enc%entra en relación con todo elcuerpo y le ofrece su propia aportación ...El fiel laico @no $%ee ams cerrarse so&re s, mismo- aislnose es$irit%almente e la com%niaB sino )%e e&e #i#iren %n contin%o intercam&io con los ems- con %n #i#o sentio e fraternia. Too a)%ello )%e le istin'%e no

significa una mayor dignidad) sino una especial y complementaria !abilitación al ser+icio !.... *e esta manera- loscarismas- los ministerios- los encar'os y los ser#icios el fiel laico eisten en la com%nión y $ara la com%nión. onri)%e0as )%e se com$lementan entre s, en fa#or e toos- &ao la '%,a $r%ente e los astores@.

+A 4/D48

TET= *EL >H;

42. \ En esto conocern toos )%e sois isc,$%los m,os: si os tenéis amor los %nos a los otros ] !n 13-35.

tro as$ecto im$ortante en )%e ser necesario $oner %n eciio em$eFo $ro'ramtico- tanto en el m&ito e la'lesia %ni#ersal como e la 'lesias $artic%lares- es el e la com%nión !^oinon,a- )%e encarna y manifiesta la esenciamisma el misterio e la 'lesia. La com%nión es el fr%to y la manifestación e a)%el amor )%e- s%r'ieno el cora0ónel eterno are- se errama en nosotros a tra#és el Es$,rit% )%e ess nos a !cf. ;m 5-5- $ara +acer e toosnosotros \ %n solo cora0ón y %na sola alma ] !Ac+ 4-32.

Espiritualidad de comuni"n43. Aacer e la 'lesia la casa y la esc%ela e la com%nión: éste es el 'ran esaf,o )%e tenemos ante nosotros en elmilenio )%e comien0a- si )%eremos ser fieles al esi'nio e *ios y res$oner tam&ién a las $rof%nas es$eran0as elm%no.

Es$irit%alia e la com%nión si'nifica ante too %na miraa el cora0ón so&re too +acia el misterio e la Trinia)%e +a&ita en nosotros- y c%ya l%0 +a e ser reconocia tam&ién en el rostro e los +ermanos )%e estn a n%estro lao.Es$irit%alia e la com%nión si'nifica- aems- ca$acia e sentir al +ermano e fe en la %nia $rof%na el"%er$o m,stico y- $or tanto- como \ %no )%e me $ertenece ]- $ara sa&er com$artir s%s ale'r,as y s%s s%frimientos- $araint%ir s%s eseos y atener a s%s necesiaes- $ara ofrecerle %na #eraera y $rof%na amista. Es$irit%alia e lacom%nión es tam&ién ca$acia e #er ante too lo )%e +ay e $ositi#o en el otro- $ara aco'erlo y #alorarlo comore'alo e *ios: %n \ on $ara m, ]- aems e ser %n on $ara el +ermano )%e lo +a reci&io irectamente. En fin-

es$irit%alia e la com%nión es sa&er \ ar es$acio ] al +ermano- lle#ano m%t%amente la car'a e los otros !cf. =a6-2 y rec+a0ano las tentaciones e'o,stas )%e contin%amente nos asec+an y en'enran com$etiti#ia- 'anas e +acercarrera- esconfian0a y en#iias. No nos +a'amos il%siones: sin este camino es$irit%al- e $oco ser#ir,an losinstr%mentos eternos e la com%nión. e con#ertir,an en meios sin alma- mscaras e com%nión ms )%e s%s moose e$resión y crecimiento ...

Los es$acios e com%nión +an e ser c%lti#aos y am$liaos ,a a ,a- a toos los ni#eles- en el entramao e la #iae caa 'lesia. En ella- la com%nión +a e ser $atente en las relaciones entre &is$os- $res&,teros y iconos- entreastores y too el %e&lo e *ios- entre clero y reli'iosos- entre asociaciones y mo#imientos eclesiales. En efecto- lateolo',a y la es$irit%alia e la com%nión aconsean %na esc%c+a rec,$roca y efica0 entre astores y fieles-manteniénolos $or %n lao %nios a $riori en too lo )%e es esencial y- $or otro- im$%lsnolos a confl%irnormalmente incl%so en lo o$ina&le +acia o$ciones $oneraas y com$artias ...

Kariedad de ocaciones

46. Esta $ers$ecti#a e com%nión est estrec+amente %nia a la ca$acia e la com%nia cristiana $ara aco'er tooslos ones el Es$,rit%. La %nia e la 'lesia no es %niformia- sino inte'ración or'nica e las le',timas

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i#ersiaes. Es la realia e m%c+os miem&ros %nios en %n sólo c%er$o- el nico "%er$o e "risto !cf. 1 "or12-12. Es necesario- $%es- )%e la 'lesia el tercer milenio im$%lse a toos los &a%ti0aos y confirmaos a tomarconciencia e la $ro$ia res$onsa&ilia acti#a en la #ia eclesial.

• W8 1#2T!"U- 2 !--U#<!X (LG 4/-!0 CCE /4-/!2)&LG4/ "om%nión e la 'lesia "elestial con la 'lesia $ere'rinante

... >s, )%e la %nión e los $ere'rinos con os +ermanos )%e %rmieron en la $a0 e "risto- e nin'%na manerase interr%m$e- antes &ien- se'n la constante fe e la 'lesia- se fortalece con la com%nión e los &ienes es$irit%ales.or lo mismo )%e los &iena#ent%raos estn ms ,ntimamente %nios a "risto- consolian ms efica0mente a toa la'lesia en la santia- enno&lecen el c%lto )%e Ella mima ofrece a *ios y contri&%yen e mlti$les maneras a s% msilataa eificaciónO ...L=5(: ;elaciones e la 'lesia $ere'rinante con la 'lesia celestial:

... ero no solo #eneramos la memoria e los santos el cielo $or el eem$lo )%e nos an- sino an ms $ara)%e la %nión e la 'lesia en el Es$,rit% )%ee corro&oraa $or el eercicio e la caria fraterna !"f. Ef. 4- 1?6.or)%e as, como la com%nión cristiana entre los #iaores nos con%ce ms cerca e "risto- as, el consorcio con los

santos nos %ne con "risto- e )%ien imana como I%ente y "a&e0a toa la 'racia y la #ia el mismo %e&lo e *ios."on#iene- $%esen s%mo 'rao- )%e amemos a estos ami'os y co+ereeros e es%cristo- +ermanos tam&ién n%estros yeimios &ien+ec+oresB rinamos a *ios las e&ias 'racias $or ellos- in+o*u'moslos !umildemente y) para impetrarde Dios beneficios por medio de su Gi-o Lesucristo) 7nico >edentor y #al+ador nuestro) acudamos a sus oraciones)ayuda y auilios. En #era- too 'en%ino testimonio e amor ofrecio $or nosotros a los &iena#ent%raos- $or s%misma nat%rale0a- se iri'e y termina en "risto- )%e es la corona de todos los santos y $or El a *ios- )%e es amira&leen s%s santos y en ellos es 'lorificaoO...CCE 94;D95/ !;EGHEN946: La com%nión e los santos es $recisamente La 'lesiaO947: "omo toos los creyentes forman %n solo c%er$o- el &ien e los %nos se com%nica a los otros... ero el miem&roms im$ortante es "risto- ya )%e él es la ca&e0a... el &ien e "risto se com%nica a toos los miem&ros y estacom%nicación se +ace $or los sacramentos...- toos los &ienes )%e ella +a reci&io forman necesariamente %n fonocomn.948: La e$resión com%nión e los santosO tienen- $%esos si'nificaos estrec+amente relacionaos: "om%nión elas cosas santasO y "om%nión entre las $ersonas santasO.949: La fe e los fieles es la fe e la 'lesia reci&ia e los a$óstoles- tesoro e #ia )%e se enri)%ece c%ano secom$arte.95(: El fr%to e toos los sacramentos $ertenece a toos. or)%e los sacramentos- y so&re el &a%tismo- son otros tantos#,nc%los sa'raos )%e %nen a toos y los li'an a es%cristo. La com%nión e los santos es la com%nión e lossacramentos... "om%nión: este nom&re es mas $ro$io e la E%carist,a )%e e c%al)%ier otro- $or)%e ella es la )%e lle#aesta com%nión a s% c%lminación.951: ... En la com%nión e la 'lesia- el Es$,rit% anto re$arte 'racias es$eciales entre los fieles $ara la eificación ela '. !L= 12

952: Too lo )%e $osee el #eraero cristiano e&e consierarlo como %n &ien en comn con los ems...

• +GLE'+ < E:C8+'97 'C 10 CCE 1$24-1$$1, 1$/1-1401)

:C 10>itur'ia, cumbre ! %uente de la ida eclesial1(. No o&stante- la Lit%r'ia es la c%m&re a la c%al tiene la acti#ia e la 'lesia y al mismo tiem$o la f%ente eone mana toa s% f%er0a. %es los tra&aos a$ostólicos se orenan a )%e- %na #e0 +ec+os +ios e *ios $or la fe y el &a%tismo- toos se renan $ara ala&ar a *ios en meio e la 'lesia- $artici$en en el sacrificio y coman la cena eleFor.

or s% $arte- la Lit%r'ia misma im$%lsa a los fieles a )%e- saciaos @con los sacramentos $asc%ales@- sean @concoresen la $iea@B r%e'a a *ios )%e @conser#en en s% #ia lo )%e reci&ieron en la fe@- y la reno#ación e la >lian0a eleFor con los +om&res en la E%carist,a enciene y arrastra a los fieles a la a$remiante caria e "risto. or tanto- ela Lit%r'ia- so&re too e la E%carist,a- mana +acia nosotros la 'racia como e s% f%ente y se o&tiene con la mima

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eficacia a)%ella santificación e los +om&res en "risto y a)%ella 'lorificación e *ios- a la c%al las ems o&ras e la'lesia tienen como a s% fin.CCE 1/4D11: !res%men1324: La E%carist,a es f%ente y cima e toa la #ia "ristianaO !L= 11. Los ems sacramentos- como tam&iéntoos los ministerios eclesiales y las o&ras e a$ostolao- estn %nios a la E%carist,a y a ella se orenan...1325: La E%carist,a si'nifica y reali0a la com%nión e #ia con *ios y la %nia el %e&lo e *ios $or las )%e la

'lesia es ella misma1326: Iinalmente- $or la cele&ración e e%car,stica nos %nimos ya a la lit%r'ia el cielo y antici$amos la #ia eternac%ano *ios ser too en toos !1 "or 15-281327: La E%carist,a es el com$enio y la s%ma e n%estra fe: n%estra manera e $ensar armoni0ar con la E%carist,a- ya s% #e0 la E%carist,a confirma n%estra manera e $ensar. Nom&res e este sacramento1328: E%carist,a: $or)%e es acción e 'racias a *ios e%c+aristeinO !Lc 22- 19B y e%lo'%einO !Ht 26- 26.1331: "om%nión: $or)%e $or este sacramento nos %nimos a "risto )%e nos +ace $art,ci$es e s% c%er$o y e s% san're $ara formar %n solo c%er$o !1 "or. 1(- 16?171391?14(1 Los Ir%tos e la com%nión

- acrecienta n%estra %nión con "risto- conser#a- acrecienta y ren%e#a la #ia e 'racia reci&ia en a%tismo

- nos se$ara el $ecao.- fortalece la caria )%e en la #ia cotiiana tiene a e&ilitarse- y esta caria #i#ificaa &orra los $ecaos

#eniales.- $or la misma caria nos $reser#a e los f%t%ros $ecao mortales. "%anto ms $artici$amos en la #ia e "risto y

ms $ro'resamos en s% amista- tanto ms if,cil se nos +ar rom$er con él $or el $ecao mortal- La %nia el c%er$o m,stico. "omo los )%e reci&en la e%carist,a se %nen ms estrec+amente a "risto- $or eso

mismo "risto los %ne a toos los fieles en %n solo c%er$o.- entraFa %n com$romiso a fa#or e los $o&res- es ca%sa e la %nia e los cristianos !La e%carist,a y la %nia e los "ristianos 1398 P 14(1

• C;:3+53 #E ;+3+'9E8+ < C8+';' ( 2 C*L 1-24,$2 CCE .//-01, 1$-14)

>>2: "omo en la com$leión e %n c%er$o #i#o nin'n miem&ro se com$orta e %na forma meramente $asi#a- sino)%e $artici$a tam&ién en la acti#ia y en la #ia el c%er$o- as, en el c%er$o e "risto- )%e es la 'lesia- too elc%er$o crece se'n la o$eración $ro$ia- e caa %no e s%s miem&rosO !Ef 4- 16.M $or cierto- es tanta la coneión y tra&a0ón e los miem&rosEn la 'lesia a! ariedad de ministerios, pero unidad de misi"n. - los ap"stoles ! sus sucesores les con%iri"Cristo el encar'o de enseGar- e santificar y e re'ir en s% mismo nom&re y a%toria. Hs tam&ién los laicos+ec+os $art,ci$es el ministerio sacerotal- $rofético y real e "risto- c%m$len s% cometio en la misión e too el

$%e&lo e *ios en la 'lesia y en el m%no.En realidad eercen el apostolado con su trabao para la ean'elizaci"n ! santi%icaci"n de los ombres, ! para la%unci"n ! el desempeGo de los ne'ocios temporales - lle#ao a ca&o con es$,rit% e#an'élico e forma )%e s%la&oriosia en este as$ecto sea %n claro testimonio e "risto y sir#a $ara la sal#ación e los +om&res. ero sieno $ro$io el estao e los laicos el #i#ir en meio el m%no y e los ne'ocios tem$orales- ellos son llamaos $or *ios $ara )%e - fer#ientes en el es$,rit% cristiano- eer0an s% a$ostolao en el m%no a manera e fermento

""E 799?8(1: Los "arismas: ean ellos etraorinarios o sencillos estn orenaos a la eificación e la 'lesia- al &ien e los +om&res y a las necesiaes el m%no.""E 813?814: %na 'ran i#ersia )%e $rocee a la #e0 e la #ariea e los ones e *ios y e la m%lti$licia elas $ersonas )%e los reci&en.

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• ; 87 ; #8E < ;#EL #E L +GLE'+ (LG !2-/ # 2/2-$0$ CCE /$-/.!)

C& :E6L #E #+' :3 :E6L- ; #8E (G LL+, L+' #E ECLE'+LG7)La paternidad maternal de #ios se reBleAa comunitariamente en la maternidad eclesial pues nadiepuede tener a #ios por adre si no tiene a la +glesia por madre& El carDcter Bamiliar y maternal delueblo de #ios estD ligado a ;aría& La Be reconoce una misteriosa continuidad entre lae?periencia mariana y la e?periencia maternal de la +glesia& La correlación entre ;aría y la +glesiadesde la perspecti@a maternal (LG 0-! # 22-2/1 8;a 42-44, CEC /$-/.0) AustiBicaablar de la dimensión -aterial y la dimensión mariana de la <glesia& En la maternidad eclesial se@eriBica >ue toda la +glesia es mariana y >ue ;aría es la Borma de la lglesia&El 9 aplica a +srael el paralelismo pueblo @ mu$er al llamarlo esposa de <a@e, iAa de 'iónerusal=n madre& erusal=n simboliHa al ueblo de #ios >ue es madre (+s !1,20 !4,1-$ 0,4, 10-2) sin deAar de ser @irgen (er 14,1. 1,1$ m !,2 +s $.,2 Lam 2,1$)& En +srael #ios es eladre, y el mismo ueblo y su Ciudad son como personiBicaciones de la ;adre, Bigura >ue realiHaradicalmente #ios mismo& El 39 aplica esas imDgenes a la +glesia, >ue es @irginal e intacta (2Cor 11,2), unida a su Esposo (EB !,22-$$) y madre Becunda (Gal 4,2!-2)& La tradición AoDnica

asimila la maternidad de la +glesia y de ;aría a la ;uAer >ue da a luH al ;esías y al ueblomesiDnico (n 2,1-11 1/, 2!-2. p 12,1-1), y >ue es anticipo de E@a, la muAer-madre de los@i@ientes (Gn $,$0)& #esde los apologistas la +glesia-madre es @ista con la antología Eva@-aría&>a <glesia es -adre por>ue genera, educa y conduce la @ida de Be de los iAos y ermanos acia

el adre& ;isteriosamente es, a la @eH, la madre y los hi$os, por>ue al darlos a luH no los saca desí sino >ue los recibe en su seno, siendo causa y eBecto de santiBicación& Cada día la +glesiagenera maternalmente a la +glesia cclesia qauotidie gignit ecclesiam& *ay allí una diBerenciaproBunda con el matrimonio, la Becundidad y la Bamiliaridad umanas En el matrimonio carnal, lamadre y el iAo son personas diBerentes en la +glesia, la madre y el iAo acen uno&La +glesia e?tiende la maternidad de ;aría a los ermanos y discípulos de su iAo (n 1/,2!-2.)&La Jirgen es, símbolo real y representación personificada de la -adre <glesia con su contenido

de maternidad en@ol@ente tanto respecto al ministerio eclesiDstico como al resto del ueblo de&#ios& *ay una cierta identidad periAor=tica entre la Jirgen y la +glesia, una unión tan entraable>ue lle@a a comprenderlas en reciprocidad, cada una en y con la otra& En la +glesia ;aría ocupael primer puesto, siendo, de modo eminente y singular, el modelo de la @irgen y de la madre (LG$)& or eso, ablo J+ declaró en 1/4 la Bórmula ;aría ;adre de la +glesia&

LG !2-/Esta suma prerrogati@a y dignidad ser la ;adre de #ios *iAo y, por tanto, la iAa predilecta deladre y el 'agrario del E&'& son un don de gracia tan e?imia, antecede con muco a todas lascriaturas celestiales y terrenas&&&Ella es prototipo y modelo destacadisimo en la Be y en la caridad&&& ocupa despu=s de Cristo el

lugar mDs alto y el mDs cercano a nosotros&El adre >uiso >ue precediera a la encarnación la aceptación de parte de la ;adre predestinada,para >ue así como la muAer contribuyó a la muerte, así tambi=n contribuyera a la @ida&

Enri>uecida desde el primer instante de su concepción con esplendores de santidad deltodo singulares& ue eca ;adre de esFs, y abraHando la @oluntad sal@íBica de #ios congeneroso coraHón y sin impedimento de pecado alguno, se consagró totalmente a sí misma, cual,escla@a del 'eor, a la ersona y a la obra de su *iAo, sir@iendo al misterio de la 8edención con =ly baAo =l, por la gracia de #ios omnipotente& Coopera a la sal@ación umana por su libre Be yobediencia&

La @irgen a@anHó en la peregrinación de la Be y mantu@o Bielmente la unión con su *iAoasta la CruH, en donde, no sin designio di@ino, se mantu@o de pie así, se asoció son coraHónmaternal a su sacriBicio&

;aría Bue preser@ada inmune de toda manca de culpa original, terminando el curse de la@ida terrena, en alma y cuerpo Bue asunta a la gloria celestial y enaltecida por el 'eor como

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8eina del :ni@erso& La misión maternal de ;aría de ninguna manera obscurece ni disminuyeesta Fnica mediación de Cristo, sino mDs bien muestra su eBicacia& 9odo el inBluAo sal@íBica de labiena@enturada nace del di@ino beneplDcito y de la superabundancia de los m=ritos de Cristo&

:na @eH recibida en los cielos no deAó su oBicio sal@ador&Con amor materno cuida a los ermanos de su iAo como abogada, au?iliadora, socorro y

mediadora, lo cual, sin embargo, se entiende de manera >ue nada >uite ni agregue a la dignidad y

eBicacia de Cristo, Fnico mediador

189

>l'%nas fórm%las eclesioló'icas traicionales.- Etra Ecclesia n%lla sal%s. Esta e$resión im$iió la #aloración teoló'ica e las reli'iones %rante

m%c+o tiem$o. Esto ya no es efenio $or los teólo'os católicos. Est fórm%la tiene el sentio $arenético e e+ortar a la fielia e los miem&ros e la 'lesia- $or)%e en ella se enc%entra la $lenit% e la sal#ación.

- La 'lesia a&arca a +om&res e toos los tiem$os %stificaos $or "risto- $or)%e es coetensi#a alominio e s% 'racia !=racia ca$ital: esto nos rec%era la octrina tomista e miem&ros en acto ymiem&ros en $otencia. >claramos )%e la $ertenencia secreta no +ace e la 'lesia al'o $%ramentees$irit%al- ya )%e se trata e %na $ertenencia a?s%?moo a la 'lesia nica y %na- #isi&le?es$irit%al ysacramental.

- DEcclesia etra ecclesia La ecclesia %ni#ersalis incl%ye a los %stos no cristianos- antes y es$%és e"risto- %stificaos $or él y es$irit%almente cristianos. M ante la $re'%nta e si +ay al'%na forma eeclesialia antes y f%era e la 'lesia e "risto- se $%ee ecir )%e se esc%&re Q%na fi'%ra eeclesialiaR en el #alor co+esi#o e las reli'iones e los $%e&los en las )%e se an meiacionescom%nitarias e instit%cionales )%e- si &ien no se ientifican con la com%nia e instit%ción eclesial-trasmiten c%anto +ay e &%eno y #eraero entre ellos- en c%ya $artici$ación %e'an los ini#i%os s%

res$%esta a la 'racia. Esta eclesialia es m%y fr'il. "onforme a la ló'ica e la encarnación reentora la'lesia e&e as%mir este mo#imiento e eclesiali0ación- $%rificar lo )%e no conice con el E#an'elio- ycom$letar la $lena act%alia eclesial insta%rano al * act%aliter en el m%no.

L= 8&: Esta 'lesia- constit%ia y orenaa en este m%no como %na sociea- s%&siste en la 'lesia católica-'o&ernaa $or el s%cesor e ero y $or los o&is$os en com%nión con él- a%n)%e $%ean encontrarse f%era e ellam%c+os elementos e santificación y e #era )%e- como ones $ro$ios e la 'lesia e "risto- in%cen +acia la%nia católica.

LG 14-1! LG 14-1 estos nFmeros marcan una progresión en la pertenencia asta llegar a lanecesidad y e?igencia de la misión (LG 1.)& LG 14a trata sobre la necesidad de la <glesia para lasalvación Ocómo entenderloP La +glesia es necesaria para la sal@ación por su origen, el [nico;ediador, y por>ue posee la plenitud de los medios para la sal@ación (la necesidad es de medio yno de Bin)& Esta @erdad no puede traducirse sin mDs por el principio de Cipriano WBuera de la +glesiano ay sal@aciónX

G; 2?4: !,ntesis"risto antes e ofrecerse a s, mismo como #,ctima inmac%laa en el altar e la cr%0- ro'ó al are $or los

creyentes- icieno: C%e toos sean %noB en instit%yó en s% 'lesia el amira&le sacramento e la E%carist,a- $or elc%al se si'nifica y se reali0a la %nia e la 'lesia. El E.. )%e +a&ita en los creyentes y llena y 'o&ierna a toa lai'lesia- reali0a esa amira&le %nión e los fieles y tan estrec+amente %ne a too en "risto- )%e es el rinci$io e la%nia e la '. "risto confió al cole'io e los *oce el oficio e enseFar- 'o&ernar y santificar y entre ellos eli'iócomo ca&e0a a ero.

es%cristo )%iere )%e $or meio e los a$óstoles y e s%s s%cesores- esto es- los o&is$os con s% ca&e0a- els%cesor e ero- $or la fiel $reicación el E#an'elio y $or la aministración e los sacramentos- como $or el'o&ierno en el amor- o$erano el E..- cre0ca el $%e&lo y se $erfeccione en la %nia a tra#és e la confesión e %nasola fe y la cele&ración comn el c%lto. El s%$remo moelo y s%$remo $rinci$io e este misterio esen la trinia e $ersonas- la %nia e %n solo *ios are e Aio en el E..

• +GLE'+ :3+JE8'L E +GLE'+' 89+C:L8E' (LG 1$,2$ C# 11 G1/-22 E3 !/-! CCE $0-$!)

---.---. 7a -glesia es ca%ólica# el Juni0ersal ca%ólicoK.

L= 13: Toos los +om&res estn llamaos a formar $arte el n%e#o *. or lo c%al- este $%e&lo- sin eare ser %no y nico- e&e etenerse a too el m%no y en toos los tiem$os- $ara c%m$lir el esi'nio e la#ol%nta e *iosh el nico * est $resente en toas las ra0as e la tierra- $%es e toas ellas rene a s%sci%aanosh Este carcter e %ni#ersalia )%e istin'%e al * es %n on el mismo eFor a la 'lesiahO

191

Tres cuestiones*

- OVui=n es sacramento de sal@aciónP 9odo el #, >ue es uni@ersal y particular&- Oara >u=P ara signiBicar pFblicamente a Cristo en la istoria y Bormar un pueblo >ue

conBiese el nombre Fnico del 'al@ador&- OCómoP or la alabra, el sacramento y el ser@icio&

8acramento universal de 8alvación

@ >a catolicidad eclesial. La +glesia y su catolicidad pro@ienen de su relación a Cristo y al Espíritu&9eniendo una presencia uni@ersal el Espíritu se maniBiesta especialmente en la +glesia, pues laplenitud de los dones del Espíritu estD donde se dan la plenitud de las determinaciones del Jerboen el Cuerpo de Cristo&

La catolicidad e?presa es una propiedad esencial del ueblo de la 3ue@a lianHa (LG / a) sedesliga de un pueblo particular y se abre a todos los pueblos& La +glesia es católica, segFn la

totalidad, con una uni@ersalidad de plenitud&

La catolicidad despliega un entramado de dial=cticas >ue conAugan unidad y pluralidad, identidady di@ersidad, uni@ersalidad y particularidad& La plenitud de la comunión católica es una síntesis delo uno y lo mFltiple, de lo id=ntico y lo di@erso, lo uni@ersal y lo particular (unidad id=ntica yuni@ersal y multiplicidad di@ersa y particular)&

El Espíritu actualiHa y uni@ersaliHa la obra de esFs actuando en la +glesia impulsando su misiónpara dar a Cristo a todos, y actFa en los pueblos mo@i=ndolos acia la Be en Cristo y acia su+glesia&

CD 11 <a diócesis es una porción del %ueblo de Dios *ue se confía a un Abispo para *ue la apaciente con lacooperación del presbiterio) de forma *ue unida a su pastor y reunida por 'l en el spíritu #anto por el +angelio yla ucaristía) constituye una /glesia particular) en la *ue +erdaderamente está y obra la /glesia de Cristo) *ue esEna) #anta) Católica y ?postólica.Cada uno de los Abispos a los *ue se !a confiado el cuidado de cada /glesia particular) ba-o la autoridad del #umo

%ontífice) como sus pastores propios) ordinarios e inmediatos) apacienten sus o+e-as en el 8ombre del #e(or)desarrollando en ellas su oficio de ense(ar) de santificar y de regir. llos) sin embargo) deben reconocer los derec!os*ue competen legítimamente a los patriarcas o a otras autoridades -erár*uicas..

?P 1M225 #e enmarca dentro del tercer capítulo y !abla de las /glesias particulares) destacando *ue ellas debentraba-ar para el bien com7n de la 7nica /g. de Cristo) Como la /g. particular debe representar lo me-or *ue pueda a

la /g. uni+ersal.

192

Tesis 1,

La +glesia 7ere9rina es por su misma naturaleHa misionera (G 2)

ella e?iste para e@angeliHar (E3 14)&

ueblo peregrino y e@angeliHador (LG /-12, # 2$2-2./ CCE .1-.)&

La misión (;t 2,1-20 ;c 1,14-20 Lc 24,$-!$ *c 1,1-11 n 20,1/-2)&

La misión oy!L= 17B = 4(?45B >= 2?9B *A 1?8B EN 5?16- 17?24B ;Hi 31?4(B ""E 849?856B NH 15- 29?31 S→Teol. astoral

• +GLE'+ E8EG8+3 < ;+'+3E8

• :E6L E8EG8+3 < EJ3GEL+N#8

+& +GLE'+ E8EG8+3

1& 3 9:8LEN ;+'+3E80

1&1 ;isionalidadLa e?presión espontDnea de la catolicidad es la misión uni@ersal de la +glesia& Rsta, se @i@e y seconceptualiHa de modos di@ersos a tra@=s de los siglos& ero en el nFcleo de todas estasmaniBestaciones late la misma BuerHa de una realidad >ue se impone la +glesia es misionera porsu propia naturaleHa (G 2)&La misión tiene un lugar central en la +glesia por>ue ella We?iste para e@angeliHarX (E3 14)& or lotanto la misionalidad es una dimensión esencial de la eclesialidad& La misión pertenece a la

+glesia peregrina en cuanto eBecto y prolongación de las misiones di@inas& El Wamor Bontal ocaridad de #ios adreX (G 2b) Bunda el dinamismo de las misiones trinitarias, del W#ios-en-misiónX, primer punto de reBerencia de la misión eclesial&La 'lesia $ere'rinanate es- $or nat%rale0a- misionera- $%esto )%e toma s% ori'en e la misión el Aio y e la misiónel Es$,rit% anto- se'n el $ro$ósito e *ios areO !>= 2dLa misión surge de la índole peregrina de la comunión eclesial y arraiga de un modo peculiar ensu catolicidad (G 1)& Este punto es acentuado recientemente por el ;agisterio cuando e?presa>ue la misión es una e?igencia de la catolicidad (CCE 4)&

1&2Catolicidad y misiónLa catolicidad y la misión son correlati@as y entre ellas ay una cierta causalidad recíproca a) >a

catolicidad es causa de la misión, ya >ue =sta es una propiedad de la +glesia, suAeto agente de lamisión, y la misión es una e?igencia de la catolicidad b) la misión es causa de la catolicidad ,por>ue por a>uella la +glesia realiHa eBecti@amente su catolicidad& La catolicidad y la misión estDnunidas entre sí, se compenetran y se implican mutuamente, asta el punto >ue cada una es, a sumodo, Buente y Bruto de la otra&

2& 8 N3E' #E L ;+'+53 EJ3GEL+N#81

En resumen, la misión e@angeliHadora, >ue transmite la re@elación deBiniti@a y uni@ersal de #iosen Cristo por el Espíritu, tiene como Bin lle@ar a su mayor plenitud comunitaria e istórica lasal@ación&

0 9oda esta sección sigue a Galli, C&, 8acramentalidad, 2atolicidad y -isión de la <glesia, apuntes de Eclesiología2000, 10-11&1 Galli, C&, 8acramentalidad, 2atolicidad y -isión de la <glesia, apuntes de Eclesiología 2000, 11&

193

#e Lubac pensaba de una manera similar cuando, ace medio siglo, acuó esta sugesti@a BraseWLas misiones no son solamente \une aBBaire_ de @ida o de muerte sino de plenitud de @idaX& Enrealidad, ya en el capítulo J++ de 2atolicismo titulado >a salvación por la <glesia, al plantearse lanecesidad de +glesia para la sal@ación de los inBieles, tomaba una Bórmula >ue sostenía >ue lasmisiones aportan una plenitud de @ida& En Cristo #ios se da como plenitud al ombre ya en eltiempo, constituyendo la plenitud del ombre y del tiempo, como proclama uan ablo ++ al

meditar sobre la Encarnación (9; /-10)& La misión de la +glesia es WnecesariaX para >ue todoslos ombres de todos los tiempos y lugares (8;i 11) puedan participar, ya en esta istoriaperegrina, de las inescrutables ri>ueHas de Cristo (EB $,) mediante la comunión del Espíritu&

++& :E6L E8EG8+3

1& L ;+'+53 #E'#E L' 9EQ9' 676L+C'2

a. 1cerca del términoEl 39 no emplea el t=rmino WmisiónX en el sentido en >ue lo entiende la teología contemporDneasin embargo el @erbo αποστελλω, relacionado con apóstol, tiene un signiBicado bastante amplio yuna indudable reBerencia a la WmisiónX& 'e e?plica la ausencia del t=rmino WmisiónX en el 39 por el

eco de >ue en el 39 apenas si e?istía la dualidad +glesia-misión&b. -andato misioneroEl moti@o primordial e inderogable de la misión es y serD siempre el mandato misionero >ue esFsdio a los apóstoles y a los discípulos al t=rmino de su e?istencia terrena&El destino uni@ersal de su obra es e@idente (;c 10,4!) y la realiHación es encomendada a losapóstoles tan pronto como la carrera terrena de esFs estD cumplida& or eso el Binal de ;t es laculminación de todo el e@angelio& 'on conocidos los lugares paralelos de Lc 24, 4. (*c& 1,) ;c1,1!s n 20,21s (cB 1.,1)&Contraponer estas palabras de Cristo resucitado al comportamiento de Cristo prepascual signiBicacerrar los oAos al uni@ersalismo implícito en su acti@idad terrena y no comprender el progreso

registrado en la istoria de sal@ación con la muerte y al resurrección de Cristo& Considerarlascomo no istóricas por aber sido pronunciadas por el Cristo glorioso signiBica no comprender laconciencia uni@ersalista de la +glesia primiti@a, donde la misión entre los paganos Bue consideradainmediatamente como un imperati@o Bundamental&esFs mismo conecta e?plícitamente el mandato misionero con la misión >ue =l a recibido deladre& La tarea, la autoridad y el poder >ue se deri@an del misterio de la 9rinidad son transmitidospor Cristo a los apóstoles (;t 2,1) la misión conBerida al *iAo en el medio de sus discípulos (n20,21) #e este modo la misión de la +glesia se origina y se apoya, a tra@=s de la mediaciónistórica de Cristo, en la ri>ueHa trascendente del misterio trinitario& Las WmisionesX de >uesiempre a ablado la teología trinitaria constituyen el Bundamento y la raHón Fltima de la misiónde la +glesia&

El manato y en#,o e ess res%citao !Ht 28- 16?2(B Hc 16- 15?18

nDlisis de los te?tos en particular ;t 2,1-201esFs se acercó a ellos y les abló así `;e a sido dado todo poder en el cielo y en la tierra& 1/+d, pues, y aced discípulos atodas las gentes bautiHDndolas en el nombre del adre y del *iAo y del Espíritu 'anto, 20y enseDndoles a guardar todo lo >ue yoos e mandado& < e a>uí >ue yo estoy con @osotros todos los días asta el Bin del mundo&En estas ltimas instr%cciones e ess- con la $romesa )%e le si'%e- est conensaa la misión e la 'lesiaa$ostólica. Los isc,$%los e ess eercern el $oer e éste- ya )%e en nom&re e él &a%ti0arn y reali0arn laformación e los $rimeros cristinaos. % misión es %ni#ersal: es$%és e +a&er sio an%nciaa $rimeramente al $%e&loe sarel- la sal#ación e&e ser en aelante ofrecia a toas als naciones.

;c 1,14-20

2 'eguimos a 8ossano, &, Teología de la misión, en -ysterium 8alutis, 9omo +J1,;adrid, Cristiandad, 1/.4, !1.-!2$&

194

A.F>!8 DE86>11-<E#T!8 8!TE"<!>X:<2!8

La sal@ación debía aBectar a todas las dimensiones de la e?istencia umana, y a ello debíacomprometerse tambi=n la +glesia en el eAercicio de su misión&O#eben por ello los ombres abandonar el mundo para encontrar la sal@ación en la +glesia, o esmDs bien la +glesia la >ue debe acercarse al mundo para contribuir a la sal@ación de los ombresy poder celebrarla con elloP

rogresi@amente la misión se Bue @iendo como un ser@icio de la +glesia a Ba@or de los ombres,el mundo se presentó como el oriHonte de la misión y se @inculó mDs estrecamente la sal@acióncristiana con la liberación umana&ío Q++ Bue >uien reconoció la importancia de deBender la Austicia social y la doctrina social de la+glesia en la acción misionera&

A.4> 1 16E"TU"1 #EU-1T!>X:<21

rente a la Bundamentación cristológica del encargo misionero recibido por la +glesia se irDne?plicitando y proBundiHando las dimensiones neumatológicas de la misión en su raíH y en sueAercicio& Esta apertura se maniBiesta especialmente en los siguiente aspectosa) el Espíritu es protagonista de la misión, como lo maniBiesta mediante la distribución de los

carismas y la Ble?ibiliHación de las estructuras eclesialesb) obliga a una @isión mDs global e integral de la realidad, aciendo @er >ue es la creación entera

la >ue estD gimiendo y clamando a la espera de su liberación plenac) llama a la +glesia desde Buera y desde los otros, mostrando las uellas de su presencia no sólo

en las realidades proBanas sino tambi=n en otras tradiciones religiosas, empuAando alencuentro y al diDlogo&

La con@ergencia de estos Bactores, la e@olución de las circunstancias istóricas, la proBundiHaciónde la reno@ada autoconciencia eclesial, la dinDmica misma de la lógica descubierta an idocreando un nue@o paradigma para la misión >ue sustituye al anterior y >ue determinarD el Buturo

de la +glesia&

S→Teolo',a astoral La $re'%nta f%namental a)%, es Dcómo lle#ar a ca&o %na misión e#an'eli0aora en los tiem$os act%ales "reemos)%e esto se res$one a la l%0 e EN 31 )%ien conecta el conce$to e E#an'eli0ación con el e $romoción +%mana. >contin%ación lo transcri&imos.Entre e#an'eli0ación y $romoción +%mana ?esarrollo- li&eración? eisten efecti#amente la0os m%y f%ertes. /,nc%lose oren antro$oló'ico- $or)%e el !ombre *ue !ay *ue e+angeliar no es un ser abstracto- sino %n ser s%eto a los $ro&lemas sociales y económicos. La0os e oren teoló'ico- ya )%e no se $%ee isociar el $lan e la creación el $lane la reención )%e lle'a +asta sit%aciones m%y concretas e in%sticia- a la )%e +ay )%e com&atir y e %sticia )%e +ay)%e resta%rar. /,nc%los e oren eminentemente e#an'élico como es el e la caria: en efecto- Dcómo $roclamar el

manamiento n%e#o sin $romo#er- meiante la %sticia y la $a0- el #eraero- el a%téntico crecimiento el +om&re

• 39LG7 #E 9EQ9' ; G+'9E8+LE'

LG /-12, /& 3:EJ C9 < 3:EJ :E6LEn too tiem$o y l%'ar son ace$tos a *ios los )%e le temen y $ractican la %sticia !cf. Aec+.- 1(- 35. C%iso- sin em&ar'o- el eForsantificar y sal#ar a los +om&res no ini#i%almente y aislaos entre s,- sino constit%ir con ellos %n $%e&lo )%e le conociera en la#era y le sir#iera santamente. Eli'ió como $%e&lo s%yo el $%e&lo e srael- con )%ien esta&leció %n $acto- y a )%ien instr%yó'ra%almente- manifestnosele a , mismo y s%s i#inos esi'nios a tra#és e s% +istoria y santificnolo $ara ,. "risto

con#ocano %n $%e&lo e entre los %,os y los 'entiles- )%e se f%niera en %nia- no se'n la carne- sino en el Es$,rit%- yconstit%yera el n%e#o %e&lo e *ios.Ese $%e&lo mesinico tiene $or "a&e0a e "risto. Tiene ltimamente como fin la ilatación el ;eino e *ios- instr%mento s%yoe la reención %ni#ersal y es en#iao a too el m%no como l%0 el m%no y sal e la tierra !cf. Ht.- 5- 13?16.

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or>ue el Jerbo de #ios, por >uien todo Bue eco, se encarnó para >ue, siendo el *ombre perBecto, sal@ara a todosy recapitulara todas las cosas& El 'eor es el Bin de la istoria umana, el punto de con@ergencia de los deseos de laistoria y de la ci@iliHación&

G 2-/#E'+G3+ #EL #8E2& lugo a #ios no sólo llamar a la participación de su @ida a los ombres, indi@idualmente, e?cluido cual>uier g=nero

de cone?ión mutua, sino constituirlos en ueblo, en el >ue se congregasen Bormando unidad sus iAos, >ue estabandispersos (cB& Gn., 11, !2)&;+'+53 #EL *+;+'+53 #EL E'78+9: '39L +GLE'+ E3J+# 8 C8+'9& C9+J+## ;+'+3L

E3 !-1, 1.-249estimonio y misión de esFs& El testimonio >ue el 'eor da de 'í mismo y >ue 'an Lucas a recogido en su E@angelio Es preciso >ue anuncietambi=n el reino de #ios en otras ciudades (12), tiene sin duda un gran alcance, ya >ue deBine en una sola Brase todala misión de esFs por>ue para esto e sido en@iado&

roclamar de ciudad en ciudad, sobre todo a los mDs pobres, con Brecuencia los mDs dispuestos, el goHoso anunciodel cumplimiento de las promesas y de la lianHa propuestas por #ios, tal es la misión para la >ue esFs se declaraen@iado por el adre todos los aspectos de su ;isterio -la misma Encarnación, los milagros, las enseanHas, lacon@ocación de sus discípulos, el en@ío de los #oce, la cruH y la resurrección, la continuidad de su presencia enmedio de los suyos- Borman parte de su acti@idad e@angeliHadora&esFs primer e@angeliHador .& #urante el 'ínodo, los obispos an recordado con Brecuencia esta @erdad esFs mismo, E@angelio de #ios (1!), a sido el primero y el mDs grande e@angeliHador& Lo a sido asta el Binal, asta la perBección, asta el sacriBicio desu e?istencia terrena&El anuncio del reino de #ios& Cristo, en cuanto e@angeliHador, anuncia ante todo un reino, el reino de #ios&El anuncio de la sal@ación liberadora/& Como nFcleo y centro de su 6uena 3ue@a, esFs anuncia la sal@ación, ese gran don de #ios >ue es liberación de

todo lo >ue oprime al ombre, pero >ue es sobre todo liberación del pecado y del maligno, dentro de la alegría deconocer a #ios y de ser conocido por El, de @erlo, de entregarse a El& 9odo esto tiene su arran>ue durante la @ida deCristo, y se logra de manea deBiniti@a por su muerte y resurrección pero debe ser continuado pacientemente a tra@=sde la istoria asta ser plenamente realiHado el día de la @enida Binal del mismo Cristo, cosa >ue nadie sabe cuDndotendrD lugar, a e?cepción del adre (2$)& costa de grandes sacriBicios10& Este reino y esta sal@ación -palabras cla@e en la e@angeliHación de esucristo- pueden ser recibidos por todoombre, como gracia y misericordia pero a la @eH cada uno debe con>uistarlos con la BuerHa, el reino de los cielosestD en tensión y los esBorHados lo arrebatan, dice el 'eor (24), con la Batiga y el suBrimiento, con una @ida conBormeal E@angelio, con la renuncia y la cruH, con el espíritu de las biena@enturanHas&redicación inBatigable11& Cristo lle@ó a cabo esta proclamación del reino de #ios, mediante la predicación inBatigable de una palabra'us palabras des@elan el secreto de #ios, su designio y su promesa, y por eso cambian el coraHón del ombre y su

destino&'ignos e@ang=licos12& ero El realiHa tambi=n esta proclamación de la sal@ación por medio de innumerables signos& < al centro de todo,el signo al >ue El atribuye una gran importancia los pe>ueos, los pobres son e@angeliHados, se con@ierten endiscípulos suyos& sí termina su re@elación, completDndola y conBirmDndola, con la maniBestación eca de 'í mismo,con palabras y obras, con seales y milagros, y de manera particular con su muerte, su resurrección y el en@ío delEspíritu de Jerdad ($1)&*acia una comunidad e@angeliHada y e@angeliHadora1$& >uellos >ue ya la an recibido y >ue estDn reunidos en la comunidad de sal@ación, pueden y deben comunicarlay diBundirla&La e@angeliHación, @ocación propia de la +glesia14& La +glesia lo sabe& Ella tiene @i@a conciencia de >ue las palabras del 'al@ador Es preciso >ue anuncie tambi=n elreino de #ios en otras ciudades ($4), se aplican con toda @erdad a ella misma& < por su parte ella aade de buen

grado, siguiendo a 'an ablo or>ue, si e@angeliHo, no es para mí moti@o de gloria, sino >ue se me impone comonecesidad& y de mí, si no e@angeliHaraf ($!)& Con gran goHo y consuelo emos escucado 3os, al Binal de la samblea de octubre de 1/.4, estas palabras luminosas 3osotros >ueremos conBirmar una @eH mDs >ue la tarea dela e@angeliHación de todos los ombres constituye la misión esencial de la +glesia ($) una tarea y misión >ue los

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cambios amplios y proBundos de la sociedad actual acen cada @eH mDs urgentes& E@angeliHar constituye, en eBecto,la dica y @ocación propia de la +glesia, su identidad mDs proBunda& Ella e?iste para e@angeliHar, es decir, parapredicar y ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con #ios, perpetuar el sacriBicio deCristo en la santa ;isa, memorial de su muerte y resurrección gloriosa&Jínculos recíprocos entre la +glesia y la e@angeliHación- La +glesia nace de la acción e@angeliHadora de esFs y de los #oce&- 3acida por consiguiente de la misión de esucristo, la +glesia es a su @eH en@iada por El& La +glesia permanece en el

mundo asta >ue el 'eor de la gloria @uel@e al adre& ermanece como un signo, opaco y luminoso al mismotiempo, de una nue@a presencia de esucristo, de su partida y de su permanencia&En ella, la @ida íntima -la @ida de oración, la escuca de la alabra y de las enseanHas de los póstoles, la caridadBraterna @i@ida, el pan compartido (40) - no tiene pleno sentido mDs >ue cuando se con@ierte en testimonio, pro@oca laadmiración y la con@ersión, se ace predicación y anuncio de la 6uena 3ue@a& Es así como la +glesia recibe la misiónde e@angeliHar y como la acti@idad de cada miembro constituye algo importante para el conAunto&- E@angeliHadora, la +glesia comienHa por e@angeliHarse a sí misma& Comunidad de creyentes, comunidad deesperanHa @i@ida y comunicada, comunidad de amor Braterno, tiene necesidad de escucar sin cesar lo >ue debecreer, las raHones para esperar, el mandamiento nue@o del amor& ueblo de #ios inmenso en el mundo y, conBrecuencia, tentado por los ídolos, necesita saber proclamar las grandeHas de #ios (41), >ue la an con@ertido al'eor, y ser nue@amente con@ocada y reunida por El& En una palabra, esto >uiere decir >ue la +glesia siempre tienenecesidad de ser e@angeliHada, si >uiere conser@ar su Brescor, su impulso y su BuerHa para anunciar el E@angelio& ElConcilio Jaticano ++ a recordado (42), y el 'ínodo de 1/.4 a @uelto a tocar insistentemente este tema de la +glesia

>ue se e@angeliHa a tra@=s de una con@ersión y una reno@ación constante, para e@angeliHar al mundo de maneracreíble&- La +glesia es depositaria de la 6uena 3ue@a >ue debe ser anunciada& Las promesas de la 3ue@a lianHa en Cristo,las enseanHas del 'eor y de los póstoles, la alabra de @ida, las Buentes de la gracia y de la benignidad di@ina, elcamino de sal@ación, todo esto le a sido conBiado& Es ni mDs ni menos >ue el contenido del E@angelio y, porconsiguiente, de la e@angeliHación >ue ella conser@a como un depósito @i@iente y precioso, no para tenerlo escondido,sino para comunicarlo&- En@iada y e@angeliHada, la +glesia misma en@ía a los e@angeliHadores& Ella pone en su boca la alabra >ue sal@a,les e?plica el mensaAe del >ue ella misma es depositaria, les da el mandato >ue ella misma a recibido y les en@ía apredicar& predicar no a sí mismos o sus ideas personales (4$), sino un E@angelio del >ue ni ellos ni ella son dueosy propietarios absolutos para disponer de =l a su gusto, sino ministros para transmitirlo con suma Bidelidad&La +glesia inseparable de Cristo1& E?iste por tanto un ne?o íntimo entre Cristo, la +glesia y la e@angeliHación& ;ientras dure este tiempo de la +glesia,

es ella la >ue tiene a su cargo la tarea de e@angeliHar& :na tarea >ue no se cumple sin ella, ni muco menos contraella&

++& OV:R E' EJ3GEL+N8P1& E@angeliHar signiBica para la +glesia lle@ar la 6uena 3ue@a a todos los ambientes de la umanidad y, con suinBluAo, transBormar desde dentro, reno@ar a la misma umanidad *e a>uí >ue ago nue@as todas las cosas (4)& ero la @erdad es >ue no ay humanidad nueva si no ay en primer lugar hombres nue@os con la no@edad delbautismo (4.) y de la @ida segFn el E@angelio (4)& La Binalidad de la e@angeliHación es por consiguiente este cambiointerior1/& 'ectores de la umanidad >ue se transBorman para la +glesia no se trata solamente de predicar el E@angelio enHonas geogrDBicas cada @eH mDs @astas o poblaciones cada @eH mDs numerosas, sino de alcanHar y transBormar conla BuerHa del E@angelio los criterios de Auicio, los @alores determinantes, los puntos de inter=s, las líneas depensamiento, las Buentes inspiradoras y los modelos de @ida de la umanidad, >ue estDn en contraste con la palabrade #ios y con el designio de sal@ación&E@angeliHación de las culturas20& osiblemente, podríamos e?presar todo esto diciendo lo >ue importa es e@angeliHar -no de una maneradecorati@a, como un barniH superBicial, sino de manera @ital, en proBundidad y asta sus mismas raíces- la cultura ylas culturas del ombre en el sentido rico y amplio >ue tienen sus t=rminos en la :audium et spes +\, tomandosiempre como punto de partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre sí y con#ios&El E@angelio, y por consiguiente la e@angeliHación, no se identiBican ciertamente con la cultura y son independientescon respecto a todas las culturas& 'in embargo, el reino >ue anuncia el E@angelio es @i@ido por ombresproBundamente @inculados a una cultura, y a la construcción del reino no puede por menos de tomar los elementos dela cultura y de las culturas umanas& +ndependientes con respecto a las culturas, E@angelio y e@angeliHación no sonnecesariamente incompatibles con ellas, sino capaces de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna&21& La 6uena 3ue@a debe ser proclamada en primer lugar, mediante el testimonio&ues bien, este testimonio constituye ya de por sí una proclamación silenciosa, pero tambi=n muy clara y eBicaH, de la6uena 3ue@a& *ay en ello un gesto inicial de e@angeliHación& 'on posiblemente las primeras preguntas >ue seplantearDn mucos no cristianos&

2((

9odos los cristianos estDn llamados a este testimonio y, en este sentido, pueden ser @erdaderos e@angeliHadores& 'enos ocurre pensar especialmente en la responsabilidad >ue recae sobre los emigrantes en los países >ue los reciben&3ecesidad de un anuncio e?plícito22& <, sin embargo, esto sigue siendo insuBiciente, pues el mDs ermoso testimonio se re@elarD a la larga impotente sino es esclarecido, AustiBicado -lo >ue edro llamaba dar raHón de @uestra esperanHa (!2) -, e?plicitado por unanuncio claro e ine>uí@oco del 'eor esFs& La 6uena 3ue@a proclamada por el testimonio de @ida deberD ser pues,tarde o temprano, proclamada por la palabra de @ida& 3o ay e@angeliHación @erdadera, mientras no se anuncie el

nombre, la doctrina, la @ida, las promesas, el reino, el misterio de esFs de 3aHaret *iAo de #ios&Este anuncio -)erigma, predicación o cate>uesis- ad>uiere un puesto tan importante en la e@angeliHación >ue conBrecuencia es en realidad sinónimo& 'in embargo, no pasa de ser un aspecto&*acia una adesión @ital y comunitaria2$& EBecti@amente, el anuncio no ad>uiere toda su dimensión mDs >ue cuando es escucado, aceptado, asimilado ycuando ace nacer en >uien lo a recibido una adesión de coraHón& desión a las @erdades >ue en su misericordiael 'eor a re@elado, es cierto& ero, mDs aFn, adesión al programa de @ida -@ida en realidad ya transBormada- >ue=l propone& En una palabra, adesión al reino, es decir, al mundo nue@o, al nue@o estado de cosas, a la nue@amanera de ser, de @i@ir Auntos, >ue inaugura el E@angelio& 9al adesión, >ue no puede >uedarse en algo abstracto ydesencarnado, se re@ela concretamente por medio de una entrada @isible, en una comunidad de Bieles&24& inalmente, el >ue a sido e@angeliHado e@angeliHa a su @eH&La e@angeliHación, emos dico, es un paso compleAo, con elementos @ariados reno@ación de la umanidad,testimonio, anuncio e?plícito, adesión del coraHón, entrada en la comunidad, acogida de los signos, iniciati@as de

apostolado&

CCE 4/-!La misión, e?igencia de la catolicidad de la +glesia4/ El mandato misionero& La +glesia, en@iada por #ios a las gentes para ser sacramento uni@ersal de sal@ación,por e?igencia íntima de su misma catolicidad, obedeciendo al mandato de su undador, se esBuerHa por anunciar elE@angelio a todos los ombres (G 1) +d, pues, y aced discípulos a todas las gentes bautiHDndolas en el nombredel adre y del *iAo y del Espíritu 'anto, y enseDndoles a guardar todo lo >ue yo os e mandado& < sabed >ue yoestoy con @osotros todos los días asta el Bin del mundo (;t 2, 1/-20)&!0 El origen y la Binalidad de la misión& El mandato misionero del 'eor tiene su Buente Fltima en el amor eterno dela 'antísima 9rinidad La +glesia peregrinante es, por su propia naturaleHa, misionera, puesto >ue tiene su origen enla misión del *iAo y la misión del Espíritu 'anto segFn el plan de #ios adre (G 2)& El Bin Fltimo de la misión no esotro >ue acer participar a los ombres en la comunión >ue e?iste entre el adre y el *iAo en su Espíritu de amor (CB&uan ablo ++, 8; 2$)&!1 El moti@o de la misión& #el amor de #ios por todos los ombres la +glesia a sacado en todo tiempo la obligacióny la BuerHa de su impulso misionero por>ue el amor de Cristo nos apremia&&& (2 Co !, 14 CB& 8; 11)& EneBecto, #ios >uiere >ue todos los ombres se sal@en& or>ue cree en el designio uni@ersal de sal@ación, la +glesiadebe ser misionera&!2 Los caminos de la misión& El Espíritu 'anto es en @erdad el protagonista de toda la misión eclesial (8; 21)& Eles >uien conduce la +glesia por los caminos de la misión& Ella continFa y desarrolla en el curso de la istoria lamisión del propio Cristo, >ue Bue en@iado a e@angeliHar a los pobres&&& impulsada por el Espíritu 'anto, debe a@anHarpor el mismo camino por el >ue a@anHó Cristo esto es, el camino de la pobreHa, la obediencia, el ser@icio y lainmolación de sí mismo asta la muerte, de la >ue surgió @ictorioso por su resurrección (G !)& Es así como lasangre de los mDrtires es semilla de cristianos (9ertuliano, apol& !0, 1$ CCL 1, 1.1 (L 1, 0$))&!$ ero en su peregrinación, la +glesia e?perimenta tambi=n asta >u= punto distan entre sí el mensaAe >ue ellaproclama y la debilidad umana de a>uellos a >uienes se conBía el E@angelio (G' 4$, )& 'ólo a@anHando por elcamino de la con@ersión y la reno@ación (LG CB& 1!) y por el estreco sendero de #ios (G 1) es como elueblo de #ios puede e?tender el reino de Cristo (CB& 8; 12-20)& En eBecto, como Cristo realiHó la obra de laredención en la pobreHa y en la persecución, tambi=n la +glesia estD llamada a seguir el mismo camino paracomunicar a los ombres los Brutos de la sal@ación (LG )&!4 or su propia misión, la +glesia&&& a@anHa Aunto con toda la umanidad y e?perimenta la misma suerte terrena delmundo, y e?iste como Bermento y alma de la sociedad umana, >ue debe ser reno@ada en Cristo y transBormada enBamilia de #ios (G' 40, 2)& En cuanto se reBiere a los ombres, grupos y pueblos, solamente de Borma gradual lostoca y los penetra y de este modo los incorpora a la plenitud católica (G )&! &&& cuanto de @erdad y de gracia se encontraba ya entre las naciones, como por una casi secreta presencia de#ios (G /)& 'i ellos anuncian la 6uena 3ue@a a los >ue la desconocen, es para consolidar, completar y ele@ar la@erdad y el bien >ue #ios a repartido entre los ombres y los pueblos, y para puriBicarlos del error y del mal para

gloria de #ios, conBusión del diablo y Belicidad del ombre (G /)&

3;+ 1!, 2/-$1:n nue@o dinamismo

2(1




1!& Rstos son algunos de los aspectos mDs sobresalientes de la e?periencia Aubilar& Rsta deAa en nosotros tantosrecuerdos& ero si >uisi=ramos indi@iduar el nFcleo esencial de la gran erencia >ue nos deAa, no dudaría enconcretarlo en la contemplación del rostro de Cristo contemplado en sus coordenadas istóricas y en su misterio,acogido en su mFltiple presencia en la +glesia y en el mundo, conBesado como sentido de la istoria y luH de nuestrocamino&'in embargo, es importante >ue lo >ue nos propongamos, con la ayuda de #ios, est= Bundado en la contemplación yen la oración& El nuestro es un tiempo de continuo mo@imiento, >ue a menudo desemboca en el acti@ismo, con el

riesgo BDcil del àcer por acer& 9enemos >ue resistir a esta tentación, buscando `ser antes >ue àcer&8ecordemos a este respecto el reproce de esFs a ;arta `9F te aBanas y te preocupas por mucas cosas y sinembargo sólo una es necesaria (Lc 10,41-42)& Con este espíritu, antes de someter a @uestra consideración unaslíneas de acción, deseo aceros partícipes de algunos puntos de meditación sobre el misterio de Cristo, Bundamentoabsoluto de toda nuestra acción pastoral&

2/& `*e a>uí >ue yo estoy con @osotros todos los días asta el Bin del mundo (;t 2,20)& Esta certeHa, >ueridosermanos y ermanas, a acompaado a la +glesia durante dos milenios y se a a@i@ado aora en nuestroscoraHones por la celebración del ubileo& #e ella debemos sacar un reno@ado impulso en la @ida cristiana, aciendo>ue sea, ademDs, la BuerHa inspiradora de nuestro camino& Conscientes de esta presencia del 8esucitado entrenosotros, nos planteamos oy la pregunta dirigida a edro en erusal=n, inmediatamente despu=s de su discurso deentecost=s ÒVu= emos de acer, ermanosP (*c 2,$.)&3o se trata, pues, de in@entar un nue@o programa& El programa ya e?iste& Es el de siempre, recogido por el E@angelio

y la 9radición @i@a& 'e centra, en deBiniti@a, en Cristo mismo, al >ue ay >ue conocer, amar e imitar, para @i@ir en =l la@ida trinitaria y transBormar con =l la istoria asta su perBeccionamiento en la erusal=n celeste& Es un programa >ueno cambia al @ariar los tiempos y las culturas, aun>ue tiene cuenta del tiempo y de la cultura para un @erdaderodiDlogo y una comunicación eBicaH&'in embargo, aora ya no estamos ante una meta inmediata, sino ante el mayor y no menos comprometedororiHonte de la pastoral ordinaria& El anuncio de Cristo llegue a las personas, modele las comunidades e incidaproBundamente mediante el testimonio de los @alores e@ang=licos en la sociedad y en la cultura&La santidad$0& En primer lugar, no dudo en decir >ue la perspecti@a en la >ue debe situarse el camino pastoral es el de lasantidad& &&& en la santidad es mDs >ue nunca una urgencia pastoral&

2(2

Tesis 11

La +glesia es una institución ;er>r0uicade origen apostólico, naturaleHa sacramental, índole ministerial y estructura colegial&

WCristo la gobierna por medio de edro y los demDs apóstoles,presentes en sus sucesores, el apa y el colegio de los bisposX (CCE /)&

La +glesia es apostólica (CCE !.-!)&

Constitución AerDr>uica (LG 1-2/ CCE .4-/., /$4-/$/)&

"→undamental 4 y rden, →#ereco canónico + principios%&

+& +GLE'+ <#8T<TU2<X# GE"Y"U<21

1& 8+GE3 '95L+C

El ministerio ordenado >ue eAerce la presidencia y sir@e a la unidad y a la comunión, tiene su raíHy realiHación paradigmDtica en el ministerio apostólico&or su radicalidad y Bundamentalidad, el ministerio apostólico constituye la Bigura originario detodo ministerio eclesial& La conciencia creyente sostiene >ue todo ministerio AerDr>uico en la+glesia estD @inculado a la institución de los apóstoles, y >ue esta se remonta a la intención deesFs >ue puso los Bundamentos a partir de la @ocación de los #oce&Los #oce son un grupo istóricamente constatable desde el período pre-pascual del ministerio deesFs& #ada la traición de Audas resulta ine?plicable >ue ubiera sido una elaboración ulterior& 'ucarDcter simbólico, en cuanto representan las doce tribus de +srael, encaAa admirablemente en el

obAeti@o de esFs de con@ocar al pueblo a Bin de >ue asumiera su Bunción mediadora en medio delos pueblos&Los apóstoles en sentido estricto, son institución pascual& El lenguaAe neotestamentario no espreciso ni uní@oco& unto a los Wapóstoles de esucristoX e?isten los Wapóstoles de lascomunidadesX (19es 2,. 1Co 11,!), en@iados por =stas para misiones di@ersas& 'in embargo, apartir de este uso polis=mico se elaborara, por moti@os dogmDticos, un concepto t=cnico ypreciso4& La relación #oce-apóstoles nos descubre una peculiar dial=ctica eclesial& Los #ocegarantiHan el entro>ue con el esFs istórico, y en consecuencia con el ntiguo 9estamento& Losapóstoles representan el en@ío mDs allD de +srael& Los #oce son la memoria del #ios de la ntigua lianHa, los apóstoles son la memoria crítica y e?igente, de la apertura a todos los pueblos& Ef porello considera a =stos no sólo como Bundamento de la iglesia (2,20), sino como elemento

constituti@o del misterio >ue se dirige tambi=n a los paganos ($,1ss)&Los apóstoles en su testimonio y comportamiento son los depositarios del @alor genuino y delalcance real del ministerio y del misterio de esFs&Lo signiBicati@o y decisi@o no son las órdenes concretas >ue el apóstol comunica, sino la autoridadcon el >ue el apóstol abla, AuHga y decide& or una obAeti@idad de la >ue no es dueo y seor& 'uministerio consiste precisamente en asegurar y garantiHar esa obAeti@idad, esa reBerencia de la>ue @i@e la +glesia y >ue =sta no puede desterrar de su memoria y de su celebración por>ueconstituyen el momento Bundador sobre el >ue a tra@=s de los siglos sigue construy=ndose&

4 un>ue apóstoles, es t=rmino griego proBano, ene uso cristiano asume el contenido religioso cristológico y elsigniBicado de saliah (cB 1'am 2!,40 2'am 10,1ss) segFn el cual el en@iado incorpora la autoridad del en@iante&

2(3




2& E#8 6+' #E 8;

2&1 8ELC+53

OVu= relación ay entre el obispo de 8oma y el apóstol edroP 'entado en la cDtedra de la+glesia consagrada por su martirio, el obispo de 8oma es ante todo su W@icarioX W@icario de edroX,

en la cDtedra de la +glesia de los santos apóstoles edro y ablo& *ace las @eces de edro en elsentido de >ue ace presente el testimonio de la Be >ue dio el apóstol, sobre el >ue se uniBica launidad de la +glesia& #e esta manera, el obispo de 8oma desempea a>uel ministerio de unidad>ue sigue e?igiendo la WrecolecciónX del +srael Binal, iniciada por el 'eor, asta >ue =l @uel@a ensu gloria& WJicario de edroX, el obispo de la +glesia de 8oma, teida por la sangre de los dosapóstoles, es igualmente guardiDn del carisma de ablo, es decir, de la apertura permanente alEspíritu, del e@angelio de la gracia, de la solicitud por todas las iglesias y del anuncio apasionadode Cristo& Esta Bunción de W@icarioX de edro la recibe el obispo de 8oma a tra@=s de la sucesiónepiscopal en la sede apostólica por eso, >uedando en pie el carDcter Fnico y singular de todo lo>ue @i@ió el apóstol, se puede ablar del pontíBice romano como sucesor de edro&

2&2L #E+3+C+53 #EL 8+;# E3 EL C3C+L+ J 9+C3 +Los ares conciliares efinieron solemnemente el carcter $rimacial el ministerio $etrino )%e +a&,an eercio loso&is$os e ;oma:EnseFamos y eclaramos )%e- se'n los testimonios el E#an'elio- el $rimao e %risicción so&re la 'lesia %ni#ersal e *iosf%e $rometio y conferio inmeiatamente y irectamente al &iena#ent%rao ero $or "risto N%estro eFor. or)%e sólo aimón... se iri'ió el eFor con estas solemnes $ala&ras... T eres ero y so&re esta $iera eificaré mi 'lesia... M sólo a imónero confirió ess es$%és e s% res%rrección la %risicción e $astor y rector s%$remo so&re too s% re&aFo S* 3(53> $artir el testimonio e#an'élico referio a ero- se afirma s% contin%ia en el o&is$o e ;oma:Lo >ue Cristo 'eor&&& instituyó en el biena@enturado póstol edro&&& es preciso >ue dure eternamente por obra delmismo 'eor en la +glesia&&& Vuien>uiera suceda a edro en esta cDtedra, =se, segFn la institución de Cristo mismo,obtiene el primado de edro sobre al +glesia uni@ersal& "$0!-$0!.%

#e la deBinición del Jaticano + se deri@an las siguientes con@icciones de Be a) el apa es principio yBundamento @isible de la unidad de la +glesia b) Cristo otorgó a edro de modo directo e inmediato un primado@erdadero y propio de Aurisdicción no es simplemente un primado de onor c) este primado se prolongaperpetuamente en >uien sucede a edro en su cDtedra d) el primado tiene potestad plena para apacentar, regir ygobernar la +glesia uni@ersal e) esta potestad es ordinaria y episcopal B) el ministerio del apa no es por tanto unelemento aAeno a las iglesias, sino un momento interno de su pertenencia a la communio ecclesiarum&Jaticano ++ aportó el e>uilibrio& ero al plantear la +glesia desde la eclesiología de comunión ydesde la communio ecclesiorum, el apa, su ministerio y su misión, no pueden ser @istos en sísino en el seno de una +glesia-comunión, en el interior de la colegialidad&

2&$C3C+L+ J 9+C3 ++Los obispos constituyen un colegio, y el primado, segFn emos indicado, debe mostrar tambi=n

una dimensión colegial&*ay >ue tener en cuenta >ue el apa es obispo con los demDs obispos, al igual >ue edro Bormaparte del grupo de los #oce!& El apa por ello no debe ser considerado al margen del colegio oBuera de =l& #el mismo modo, el colegio episcopal no puede ser considerado al margen o Buera delministerio uni@ersal de la unidad& LG asume el Jaticano + y lo sitFa en el conte?to de lacolegialidad y de la sacramentalidad de la consagración episcopal& or eso el Jaticano ++ destacael rango eclesiológico del episcopado y el alcance uni@ersal del colegio los obispos sonsucesores de los apóstoles y todos Auntos constituyen el Bundamento de la +glesia uni@ersal (LG1/), se encuentra en la cumbre del ministerio (LG 21) y, como AeBes de la +glesia (LG 1), son@erdaderos =;icarii et legati 2hristi? (LG 2.)& Estas aBirmaciones no soca@an la Aurisdicción papaldado >ue la colegialidad es comunión AerDr>uica&

! LG 22 abla de =6edro y los dem5s apóstoles? en sustitución del te?to originario =6edro y los otros apóstoles?, paradestacar mDs la pertenencia a edro al grupo apostólico&

2(5

) es Fnica la Buente de las WpotestadesX del ministerio episcopal >ueda superada la doctrinapreconciliar >ue distinguía entre poder de Aurisdicción (>ue procedía del apa) y la potestad deorden o de santiBicar (>ue tendría origen sacramental)i) la consagración, en cuanto sacramento, es lo >ue constituye miembro del colegio&

• 8ELC+3E'

"→undamental 4 y %4& ara transmitir a todos lo re@elado para la sal@ación de todos, Cristo en@ió a los póstoles y =stos nombraronsucesores a los obispos& Esta transmisión Z obra del Espíritu en la +glesia Z se realiHó de dos Bormas 9radiciónapostólica y 'agrada Escritura&3o basta la garantía de >ue la comunidad mantenga su Bidelidad a la doctrina de los apóstoles o a la predicación dele@angelio, se re>uiere un ministerio especíBico, desempeado por una sola persona y conBerido por @ía sacramentalLas respuestas a estas preguntas se encuentra en el nFmero 20 de la LG cuando dice WLosobispos&&&recibieron el ministerio de la comunidad& residen en nombre de #ios el rebao de >ueson pastores, como maestros >ue ensean, sacerdotes del culto sagrado y ministerio >ue eAercen

el gobierno& sí como permanece el ministerio conBiado personalmente por el 'eor a edro,ministerio >ue debía ser transmitido a sus sucesores, de la misma manera permanece elministerio de los póstoles de apacentar la +glesia, >ue debe ser eAercido para siempre por elorden sagrado de los obispos& or eso ensea este sagrado 'ínodo >ue por institución di@ina losobispos an sucedido a los póstoles como pastores de la +glesia& El >ue los escuca, escuca aCristo el >ue, en cambio, los desprecia, desprecia a Cristo y al >ue lo en@ió&X

B. >a totalidad de los fieles go/a del sentido sobrenatural de la fe, pero sólo el -agisterio de la <glesia ha recibido eloficio de interpretar auténticamente la 6alabra de Dios en nombre de Gesucristo. El "omano 6ontífice y el 2olegio delos obispos con él lo e$ercen de diversos modos y con diverso car5cter, en materia de fe y costumbres.Los ministerios de la unidad y de la comunión, ordenados como garantía de la sucesión

apostólica, Borman parte de la constitución de la +glesia& la misma constitución perteneceigualmente la conser@ación de la @erdad sal@íBica prolongada en la tradición apostólica& or ellolos ministerios de la unidad deben poseer una responsabilidad peculiar respecto a la sal@aguardiade la @erdad >ue @i@e la +glesia& Esa Bunción a sido e?presada durante siglos como inBalibilidaddel ;agisterio (del papa o del colegio episcopal, del concilio ecum=nico o de la acción unDnime delos obispos)&ero por otro lado los ministos de la unidad no actFan al margen de la comuidad eclesial, sino en su seno& demDs elconAunto de los Bieles, responsables tambi=n de mentener la Bidelidad a la tradición apostólica, deben eAercer suresponsabilidad respecto a la misma @erdad sal@íBica& 9radicionalmente se a designado como sensus Bidelium oinBalibilidad in credendo& mbos aspectos deben ser tenidos en cuenta y conAugados en su complementariedad parae@itar >ue el sentido de la inBalibilidad sea comprendido de modo simplista&

"→rden%#esde el punto de @ista del sacerdocio de la comunidad cristina tambi=n ay >ue reconocer la e?istencia de unministro sacerdotal peculiar, sin >ue por ello se pueda separar o desgaAar del sacerdocio comFn& LG 10 e?presa lamisma dial=ctica WEl sacerdocio comFn de los Bieles y el sacerdocio ministerial o AerDr>uico estDn ordenados el uno al otroambos, en eBecto, participan, cada uno a su manera, del Fnico sacerdocio de Cristo& 'u diBerencia es esencial y no sólo de grado&En eBecto, el sacerdocio ministerial, por el poder sagrado >ue goHa, conBigura y dirige al pueblo sacerdotal, re>liHa comorepresentante de Cristo el sacriBicio eucarístico y looBrece a #ios en nombre de todo el pueblo X&

"→#ereco canónico + principios%

El Código es considerado como complemento del magisterio propuesto por el Concilio Jaticano ++,especialmente en lo >ue atae a las dos Constituciones, la dogmDtica y la pastoral& Entre loselementos >ue e?presan la @erdadera y propia imagen de la iglesia deben sealarse

principalmente los siguientes la doctrina por la cual la +glesia es presentada como ueblo de #ios(LG 2) y la autoridad AerDr>uica como ser@icio (LG $) ademDs, la doctrina >ue muestra a la +glesiacomo comunión y por lo tanto establece las mutuas relaciones >ue deben e?istir entre la iglesiaparticular y la uni@ersal, así como entre la colegialidad y el primado ademDs, la doctrina por la

2(7




cual todos los miembros del ueblo de #ios, en el modo >ue es propio de cada uno, participa dela triple Bunción de Cristo, a saber, sacerdotal, proB=tica y real a la cual la doctrina se agregaa>uella otra >ue considera los deberes y los derecos de los Bieles y en concreto de los laicosBinalmente, la atención >ue la +glesia debe prestar al ecumenismo& El Código en cada una de suspartes intenta reproducir este mismo es>uema eclesiológico propuesto&

• 39LG7 #E 9EQ9' ; G+'9E8+LE'

CCE /&

869 La 'lesia es a$ostólica: Est eificaa so&re sólios cimientos: @los oce a$óstoles el "orero@ !"f. >$ 21- 14Bes inestr%cti&le !"f. Ht 16- 18B se mantiene infali&lemente en la #era: "risto la 'o&ierna $or meio e ero y losems a$óstoles- $resentes en s%s s%cesores- el a$a y el cole'io e los o&is$os.

CCE !.-!+J L +GLE'+ E' '9L+C!. La +glesia es apostólica por>ue estD Bundada sobre los apóstoles, y esto en un triple sentido

- ue y permanece ediBicada sobre el Bundamento de los apóstoles (EB 2, 20 p 21, 14), testigos escogidos yen@iados en misión por el mismo Cristo (CB& ;t 2, 1-20 *c 1, 1 Co /, 1 1!, .- Ga 1, 1 etc&)&- Guarda y transmite, con la ayuda del Espíritu 'anto >ue abita en ella, la enseanHa (CB& *c 2, 42), el buendepósito, las sanas palabras oídas a los apóstoles (CB& 2 9m 1, 1$-14)&- 'igue siendo enseada, santiBicada y dirigida por los apóstoles asta la @uelta de Cristo gracias a a>uellos >ue lessuceden en su ministerio pastoral&

La misión e los a$óstoles! esFs es el en@iado del adre& #esde el comienHo de su ministerio, llamó a los >ue El >uiso, y @inieron donde El&+nstituyó #oce para >ue estu@ieran con El y para en@iarlos a predicar (;c $, 1$-14)& #esde entonces, serDn susen@iados "es lo >ue signiBica la palabra griega apostoloi%& En ellos continFa su propia misión Como el adre meen@ió, tambi=n yo os en@ío (n 20, 21 CB& n 1$, 20 1., 1)& or tanto su ministerio es la continuación de la misiónde Cristo Vuien a @osotros recibe, a mí me recibe, dice a los #oce (;t 10, 40 CB& Lc 10, 1)&

!/ esFs los asocia a su misión recibida del adre&0 En el encargo dado a los apóstoles ay un aspecto intransmisible ser los testigos elegidos de la 8esurreccióndel 'eor y los Bundamentos de la +glesia& ero ay tambi=n un aspecto permanente de su misión& Cristo les aprometido permanecer con ellos asta el Bin de los tiempos (CB& ;t 2, 20)& Esta misión di@ina conBiada por Cristo alos apóstoles tiene >ue durar asta el Bin del mundo, pues el E@angelio >ue tienen >ue transmitir es el principio detoda la @ida de la +glesia& or eso los apóstoles se preocuparon de instituir&&& sucesores (LG 20)&

Los o&is$os- s%cesores e los a$óstoles1 ara >ue continuase despu=s de su muerte la misión a ellos conBiada, encargaron mediante una especie detestamento a sus colaboradores mDs inmediatos >ue terminaran y consolidaran la obra >ue ellos empeHaron& Lesencomendaron >ue cuidaran de todo el rebao en el >ue el Espíritu 'anto les abía puesto para ser los pastores dela +glesia de #ios& 3ombraron, por tanto, de esta manera a algunos @arones y luego dispusieron >ue, despu=s de sumuerte, otros ombres probados les sucedieran en el ministerio (LG 20)& or eso, la +glesia ensea >ue porinstitución di@ina los obispos an sucedido a los apóstoles como pastores de la +glesia& El >ue los escuca, escuca a

Cristo el >ue, en cambio, los desprecia, desprecia a Cristo y al >ue lo en@ió (LG 20)&El apostolado863 Toa la 'lesia es a$ostólica mientras $ermane0ca- a tra#és e los s%cesores e an ero y e los a$óstoles- encom%nión e fe y e #ia con s% ori'en. Toa la 'lesia es a$ostólica en c%anto )%e ella es @en#iaa@ al m%no enteroBtoos los miem&ros e la 'lesia- a%n)%e e iferentes maneras- tienen $arte en este en#,o. @La #ocación cristiana- $ors% misma nat%rale0a- es tam&ién #ocación al a$ostolao@. e llama @a$ostolao@ a @toa la acti#ia el "%er$oH,stico@ )%e tiene a @$ro$a'ar el ;eino e "risto $or toa la tierra@ !>> 2.4 'iendo Cristo, en@iado por el adre, Buente y origen del apostolado de la +glesia, es e@idente >ue la Becundidaddel apostolado, tanto el de los ministros ordenados como el de los laicos, depende de su unión @ital con Cristo (CB& n1!, ! 4)& 'egFn sean las @ocaciones, las interpretaciones de los tiempos, los dones @ariados del Espíritu 'anto, elapostolado toma las Bormas mDs di@ersas& ero es siempre la caridad, conseguida sobre todo en la Eucaristía, >uees como el alma de todo apostolado ( $)&

865 La 'lesia es %na- santa- católica y a$ostólica en s% ientia $rof%na y ltima- $or)%e en ella eiste ya y sercons%mao al fin e los tiem$os @el ;eino e los cielos@.

2(8

LG 1-2/1& 8E;+ara a$acentar el %e&lo e *ios y acrecentarlo siem$re- "risto eFor instit%ye en s% 'lesia i#ersos ministerios orenaos al

&ien e too el "%er$o. or)%e los ministros )%e $oseen la sa'raa $otesta estn al ser#icio e s%s +ermanos- a fin e )%e toosc%antos son miem&ros el %e&lo e *ios y 'o0an- $or tanto- e la i'nia cristiana- tienan li&re y orenaamente a %n mismofin y lle'%en a la sal#ación.ero $ara )%e el E$isco$ao mismo f%ese %no solo e ini#iso- $%so al frente e los ems a$óstoles al &iena#ent%rao ero- e

instit%yó en él el $rinci$io #isi&le y $er$et%o f%namento"$.% e la %nia e fe y e com%nión. El santo "oncilio $ro$onen%e#amente como o&eto firme e fe a toos los fieles esta octrina e la instit%ción- $er$et%ia- f%er0a y ra0ón e ser el sacro

$rimao el ;omano ont,fice y e s% ma'isterio infali&le- y $rosi'%ieno entro e la misma l,nea- se $ro$one- ante la fa0 etoos- $rofesar y eclarar la octrina acerca e los &is$os- s%cesores e los >$óstoles- los c%ales- %nto con el s%cesor e ero-/icario e "risto"$% y "a&e0a #isi&le e toa la 'lesia- ri'en la casa el *ios #i#o. 1/& L +3'9+9:C+53 #E L' #CE 5'9LE'El eFor ess- es$%és e +a&er +ec+o oración al are- llamano a s, a los )%e El )%iso- eli'ió a los oce $ara #i#ir con El yen#iarlos es$%és a $reicar el ;eino e *ios !cf. Hc.- 3- 13?19B Ht.- 1(- 1?42B a estos >$óstoles !cf. Lc.- 6- 13 los f%nó a mooe cole'io- es ecir- e 'r%$o esta&le- y $%so al frente e ellos- sacnolo e en meio e ellos- a ero !cf. n.- 21- 15?17. Losen#ió "risto- $rimero a los +ios e srael- l%e'o a toas las 'entes !cf. ;om.- 1- 16 $ara )%e- con la $otesta )%e les entre'a&a-+iciesen isc,$%los s%yos a toos los $%e&los- los santificasen y 'o&ernasen !cf. Ht.- 28- 16?2(B Hc.- 16- 15B Lc.- 24- 45?48B n.-2(- 21?23 y as, ilatasen la 'lesia y la a$acentasen- sir#iénola- &ao la irección el eFor- toos los ,as +asta la cons%macióne los si'los !cf. Ht.- 28- 2(. En esta misión f%eron confirmaos $lenamente el ,a e entecostés. 20& L' 6+'', ':CE'8E' #E L' 5'9LE'Esta i#ina misión- confiaa $or "risto a los >$óstoles- +a e %rar +asta el fin e los si'los.Esta&lecieron- $%es- tales cola&oraores y constit%ios en el E$isco$ao- $or %na s%cesión )%e s%r'e ese el $rinci$io "4$%- conser#an el #sta'o e la semilla a$ostólica"44%. >s,- se'n atesti'%a an reneo- $or meio e a)%ellos )%e f%eron esta&lecios

$or los >$óstoles como &is$os y como s%cesores s%yos +asta nosotros- se manifiesta"4!% y se conser#a la traición a$ostólica enel m%no entero"4%. como $astores e la 'lesia- y )%ien a ellos esc%c+a- a "risto esc%c+a- y )%ien los es$recia- a "ristoes$recia y al )%e le en#ió !cf. Lc.- 1(- 16"!2%. 21& EL E+'C# C; 'C8;E39Este santo ,noo enseFa )%e con la consa'ración e$isco$al se confiere la $lenit% el sacramento el ren- )%e $or esto sellama en la lit%r'ia e la 'lesia y en el testimonio e los antos ares @s%$remo sacerocio@ o @c%m&re el ministerio sa'rao@. 22& EL CLEG+ #E L' 6+'' < ': C6EN>s, como- $or is$osición el eFor- an ero y los ems >$óstoles forman %n solo "ole'io >$ostólico- e semeante moo se

%nen entre s, el ;omano ont,fice- s%cesor e ero- y los &is$os- s%cesores e los >$óstoles. Ma la ms anti'%a isci$lina-conforme a la c%al los &is$os esta&lecios $or too el m%no com%nica&an entre s, y con el &is$o e ;oma. Gno es constit%iomiem&ro el c%er$o e$isco$al en #irt% e la consa'ración sacramental y $or la com%nión err)%ica con la "a&e0a y miem&rosel "ole'io.El "ole'io o c%er$o e$isco$al- $or s% $arte- no tiene a%toria si no se consiera incl%io el ;omano ont,fice- s%cesor e ero.Este "ole'io e$resa la #ariea y %ni#ersalia el %e&lo e *ios en c%anto est com$%esto $or m%c+osB y la %nia e la 'reye "ristoen c%anto est a'r%$ao &ao %na sola ca&e0a.2$& 8ELC+3E' #E L' 6+'' #E398 #EL CLEG+El ;omano ont,fice- como s%cesor e ero- es el $rinci$io y f%namento $er$et%o #isi&le e %nia "% as, e los &is$oscomo e la m%ltit% e los fieles. *el mismo moo- caa &is$o es el $rinci$io y f%namento #isi&le e %nia en s% $ro$ia'lesia".%- formaa a ima'en e la 'lesia %ni#ersalB y en toas y e toas las 'lesias $artic%lares )%ea inte'raa la sola y nica'lesia católica. Toos los &is$os- en efecto- e&en $romo#er y efener la %nia e la fe y la isci$lina comn en toa la'lesia- instr%ir a los fieles en el amor e too el "%er$o H,stico e "risto- $rinci$almente e los miem&ros $o&res.

Esta #ariea e 'lesias locales- iri'ia a la %nia m%estra con mayor e#iencia la ini#isa catolicia e la 'lesia.24& EL ;+3+'9E8+ #E L' 6+''Los &is$os- en s% calia e s%cesores e los >$óstoles- reci&en el eFor- a )%ien se +a ao toa $otesta en el cielo y en latierra- la misión e enseFar a toas las 'entes y e $reicar el E#an'elio a toa criat%ra. 2!& EL +C+ #E E3'ET8 #E L' 6+''Entre los oficios $rinci$ales e los &is$os so&resale la $reicación el E#an'elio".!%.Esta infali&ilia com$ete al ;omano ont,fice- "a&e0a el "ole'io E$isco$al. or)%e en esos casos el ;omano ont,fice no a%na sentencia como $ersona $ri#aa- sino )%e en calia e maestro s%$remo e la 'lesia %ni#ersal- en )%ien sin'%larmenteresie el carisma e la infali&ilia e la 'lesia misma- e$one o efiene la octrina e la fe católica "./%. La infali&ilia

$rometia a la 'lesia resie tam&ién en el "%er$o e los &is$os c%ano eerce el s%$remo ma'isterio %ntamente con el s%cesore ero. > estas efiniciones n%nca $%ee faltar el asenso e la 'lesia $or la acción el Es$,rit% anto- en #irt% e la c%al la'rey toa e "risto se conser#a y $ro'resa en la %nia e la fe"0%."%ano el ;omano ont,fice o con él el "%er$o E$isco$al efinen %na octrina- lo +acen siem$re e ac%ero con la ;e#elación.

2& EL +C+ #E '39++C8 #E L' 6+''En too altar- re%nia la com%nia &ao el ministerio sa'rao el &is$o "%- se manifiesta el s,m&olo e a)%ella caria y@%nia el "%er$o H,stico- sin la c%al no $%ee +a&er sal#ación@"/%.

2(9

>+ora &ien: toa le',tima cele&ración e la E%carist,a la iri'e el &is$o- al c%al +a sio confiao el oficio e ofrecer a la *i#inaHaesta el c%lto e la reli'ión cristiana y e aministrarlo conforme a los $rece$tos el eFor y las leyes e la 'lesia- las c%alesél $recisar se'n s% $ro$io criterio aa$tnolas a s% iócesis.>s,- los &is$os orano $or el $%e&lo y tra&aano- an e m%c+as maneras y a&%nantemente e la $lenit% e la santia e"risto. or meio el ministerio e la $ala&ra com%nican a los creyentes la f%er0a e *ios $ara s% sal#ación !cf. ;om.- 1- 16 y $ormeio e los sacramentos- c%ya aministración sana y fr%ct%osa re'%lan ellos con s% a%toria"/2%- santifican a los fieles.2.& EL +C+ #E 8EG+8 #E L' 6+''

Los &is$os ri'en como #icarios y le'aos e "risto las 'lesias $artic%lares )%e se les +an encomenao. Esta $otesta )%e $ersonalmente $oseen en nom&re e "ristoes $ro$ia- orinaria e inmeiata.> ellos se les conf,a $lenamente el oficio $astoral- es ecir- el c%iao +a&it%al y cotiiano e s%s o#eas y no e&en ser tenioscomo #icarios e los ;omanos ont,fices- ya )%e ostentan %na $otesta $ro$ia y son- con toa #era- los efes el $%e&lo )%e'o&iernan"/!%. >s,- $%es- s% $otesta no )%ea an%laa $or la $otesta s%$rema y %ni#ersal- sino )%e al re#és )%ea afirmaa-ro&%stecia y efenia"/%- $%esto )%e el Es$,rit% anto mantiene inefecti&lemente la forma e 'o&ierno )%e "risto eForesta&leció en s% 'lesia.2& L' 8E'679E8'& ':' 8ELC+3E' C3 C8+'9, C3 L' 6+'', C3 EL 8E'6+9E8+ < C3EL :E6L C8+'9+3"risto- a )%ien el are santificó y en#ió al m%no !n.- 1(- 36- +a +ec+o $artici$antes e s% consa'ración y e s% misión $ormeio e los >$óstoles a s%s s%cesores- es ecir- a los &is$os. Ellos +an encomenao le',timamente el oficio e s% ministerioen i#erso 'rao a i#ersos s%etos en la 'lesia "/%. >s, el ministerio eclesistico e i#ina instit%ción es eercitao en i#ersascate'or,as $or a)%ellos )%e ya ese anti'%o se llamaron &is$os- res&,teros- *iconos"//%. Los res&,teros- a%n)%e no tienen el

s%mo 'ra

CCE .4-/.

+ L C3'9+9:C+3 E88V:+C #E L +GLE'+8aHón del ministerio eclesial

.4 El mismo Cristo es la Buente del ministerio en la +glesia& El lo a instituido, le a dado autoridad y misión,orientación y Binalidad3adie, ningFn indi@iduo ni ninguna comunidad, puede anunciarse a sí mismo el E@angelio& La Be @iene de lapredicación (8m 10, 1.)& 3adie se puede dar a sí mismo el mandato ni la misión de anunciar el E@angelio& El en@iadodel 'eor abla y obra no con autoridad propia, sino en @irtud de la autoridad de Cristo no como miembro de la

comunidad, sino ablando a ella en nombre de Cristo& 3adie puede conBerirse a sí mismo la gracia, ella debe serdada y oBrecida& Eso supone ministros de la gracia, autoriHados y abilitados por parte de Cristo& #e El, los obispos ylos presbiteros reciben la misión y la Bacultad "el poder sagrado% de actuar in persona Cristi Capitis&. El carDcter de ser@icio&.. Elegidos Auntos, tambi=n Bueron en@iados Auntos, y su unidad Braterna estarD al ser@icio de la comunión Braternade todos los Bieles serD como un reBleAo y un testimonio de la comunión de las ersonas di@inas (CB& n 1., 21-2$)&Cuando los ministros de Cristo actFan en comunión, actFan siempre tambi=n de manera personal& Cada uno a sidollamado personalmente (9F sígueme, n 21, 22 CB& ;t 4, 1/&21 n 1, 4$) para ser, en la misión comFn, testigopersonal, >ue es personalmente portador de la responsabilidad ante >uel >ue da la misión, >ue actFa in personaCristi y en Ba@or de personas <o te bautiHo en el nombre del adre &&& <o te perdono&&&&./ or lo tanto, en la +glesia, el ministerio sacramental es un ser@icio eAercitado en nombre de Cristo y tiene unaíndole personal y una Borma colegial&0 'an edro y los demDs apóstoles Borman un Fnico colegio apostólico, por anDlogas raHones estDn unidos entre sí

el 8omano ontíBice, sucesor de edro, y los obispos, sucesores de los apóstoles (LG 22 CB& C#C can& $$0)&2 El apa, obispo de 8oma y sucesor de 'an edro, es el principio y Bundamento perpetuo y @isible de unidad,tanto de los obispos como de la mucedumbre de los Bieles (LG 2$)& El ontíBice 8omano, en eBecto, tiene en la+glesia, en @irtud de su Bunción de Jicario de Cristo y astor de toda la +glesia, la potestad plena, suprema y uni@ersal,>ue puede eAercer siempre con entera libertad (LG 22 CB& C# 2 /)&$ El Colegio o cuerpo episcopal no tiene ninguna autoridad si no se le considera Aunto con el 8omano ontíBice,sucesor de edro, como CabeHa del mismo& Como tal, este Colegio es tambi=n suAeto de la potestad suprema yplena sobre toda la +glesia >ue no se puede eAercer&&& a no ser con el consentimiento del 8omano ontíBice (LG 22CB& C#C can& $$)&4 La potestad del Colegio de los bispos sobre toda la +glesia se eAerce de modo solemne en el ConcilioEcum=nico (C#C can& $$., 1)& 3o e?iste concilio ecum=nico si el sucesor de edro no lo a aprobado o al menosaceptado como tal (LG 22)&! Este colegio, en cuanto compuesto de mucos, e?presa la di@ersidad y la unidad del ueblo de #ios en cuanto

reunido baAo una Fnica CabeHa, e?presa la unidad del rebao de #ios (LG 22)& Cada uno de los obispos, por su parte, es el principio y Bundamento @isible de unidad en sus +glesiasparticulares (LG 2$)& Como tales eAercen su gobierno pastoral sobre la porción del ueblo de #ios >ue le a sidoconBiada (LG 2$), asistidos por los presbíteros y los diDconos& ero, como miembros del colegio episcopal, cada unode ellos participa de la solicitud por todas las +glesias (CB& C# $), >ue eAercen primeramente dirigiendo bien su propia

21(




+glesia, como porción de la +glesia uni@ersal, contribuyen eBicaHmente al 6ien de todo el Cuerpo místico >ue estambi=n el Cuerpo de las +glesias (LG 2$)& Esta solicitud se e?tenderD particularmente a los pobres (CB& Ga 2, 10), alos perseguidos por la Be y a los misioneros >ue trabaAan por toda la tierra&

L ;+'+53 #E E3'ET8

Los obispos con los presbíteros, sus colaboradores, tienen como primer deber el anunciar a todos el E@angeliode #ios ( 4), segFn la orden del 'eor (CB& ;c 1, 1!)& 'on los predicadores del E@angelio >ue lle@an nue@osdiscípulos a Cristo& 'on tambi=n los maestros aut=nticos, por estar dotados de la autoridad de Cristo (LG 2!)&/ Cristo a dotado a los pastores con el carisma de inBalibilidad en materia de Be y de costumbres& El eAercicio deeste carisma puede re@estir @arias modalidades/1 El 8omano ontíBice, CabeHa del Colegio espicopal, goHa de esta inBalibilidad en @irtud de su ministerio cuando,como astor y ;aestro supremo de todos los Bieles >ue conBirma en la Be a sus ermanos, proclama por un actodeBiniti@o la doctrina en cuestiones de Be y moral&&& La inBalibilidad prometida a la +glesia reside tambi=n en el Cuerpoepiscopal cuando eAerce el magisterio supremo con el sucesor de edro, sobre todo en un concilio ecum=nico (LG2! CB& Jaticano + #' $0.4)& Cuando la +glesia propone por medio de su ;agisterio supremo >ue algo se debeaceptar como re@elado por #ios para ser creído (#J 10) y como enseanHa de Cristo, ay >ue aceptar susdeBiniciones con la obediencia de la Be (LG 2!)& Esta inBalibilidad abarca todo el depósito de la 8e@elación di@ina (CB&LG 2!)&

La misión de santiBicar /$ El obispo es el administrador de la gracia del sumo sacerdocio (LG 2), en particular en la Eucaristía >ue =lmismo oBrece, o cuya oblación asegura por medio de los presbíteros, sus colaboradores& or>ue la Eucaristía es elcentro de la @ida de la +glesia particular& El obispo y los presbíteros santiBican la +glesia con su oración y su trabaAo,por medio del ministerio de la palabra y de los sacramentos& La santiBican con su eAemplo, no tiraniHando a los >ue osa tocado cuidar, sino siendo modelos de la grey (1 !, $)& sí es como llegan a la @ida eterna Aunto con el rebao>ue les Bue conBiado (LG 2)&

L ;+'+53 #E G6E838

/4 Los obispos, como @icarios y legados de Cristo, gobiernan las +glesias particulares >ue se les an conBiado nosólo con sus proyectos, con sus conseAos y con eAemplos, sino tambi=n con su autoridad y potestad sagrada (LG 2.),>ue deben, no obstante, eAercer para ediBicar con espíritu de ser@icio >ue es el de su ;aestro (CB& Lc 22, 2-2.)&

++ L' +ELE' L+C'/. or laicos se entiende a>uí a todos los cristianos, e?cepto los miembros del orden sagrado y del estado religiosoreconocido en la +glesia& 'on, pues, los cristianos >ue estDn incorporados a Cristo por el bautismo, >ue Borman elueblo de #ios y >ue participan de las Bunciones de Cristo, 'acerdote, roBeta y 8ey& Ellos realiHan, segFn sucondición, la misión de todo el pueblo cristiano en la +glesia y en el mundo (LG $1)&

CCE /$4-/$/

8E':;E3/$4 or institución di@ina, entre los Bieles ay en la +glesia ministros sagrados, >ue en el dereco se denominancl=rigos los demDs se llaman laicos&/$ El 'eor iHo de 'an edro el Bundamento @isible de su +glesia& Le dio las lla@es de ella& El obispo de la +glesia de

8oma, sucesor de 'an edro, es la CabeHa del Colegio de los bispos, Jicario de Cristo y astor de la +glesiauni@ersal en la tierra (C#C can& $$1)&/$. El apa goHa, por institución di@ina, de una potestad suprema, plena, inmediata y uni@ersal para cuidar lasalmas (C# 2)&/$ Los obispos, instituidos por el Espíritu 'anto, suceden a los apóstoles& Cada uno de los obispos, por su parte, esel principio y Bundamento @isible de unidad en sus +glesias particulares (LG 2$)&939 Los o&is$os- ay%aos $or los $res&,teros- s%s cola&oraores- y $or los iconos- tienen la misión e enseFara%ténticamente la fe- e cele&rar el c%lto i#ino- so&re too la E%carist,a- y e iri'ir s% 'lesia como #eraeros $astores. > s% misión $ertenece tam&ién el c%iao e toas las 'lesias- con y &ao el a$a.

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SACRAENTS EN 3ENERAL

Tesis 1

La Litur9ia,W\acción_ del \Cristo total_ (Cristus totus)&&&X (CCE 11$),

es la cumbre a la >ue tiende la acción de la +glesiay, al mismo tiempo, la Buente de donde mana toda su BuerHaX ('C 10)&

LG 11 'C 1-10 ! CCE 10-10.!

"→+glesia y 10 →Liturgia →9eología astoral + y +J%&

- L L+9:8G+, W CC+53 #EL C8+'9 99LX- E' L C:;68E <, L ;+'; 9+E;, L :E39E #E #3#E ;3 9# ': :E8N&

+& L L+9:8G+, W CC+53 #EL C8+'9 99LX

Ca%ecismo113@ 7a 7i%urgia es acción del Cris%o %o%al 9C!ristus totus;. %or tanto) $uienes celebran es%a acción )independientemente de la eistencia o no de signos sacramentales) ar%ician a de la li%urgia del cielo4 allí donde lacelebración es en%eramen%e Comunión ies%a

• La liturgia es acción de todo el Cuerpo ;ístico es toda la comunidad, reunida Aunto aCristo, >uienes celebran&

++& E' L C:;68E L V:E 9+E3#E L CC+53 #E L +GLE'+ <, L ;+'; 9+E;, L :E39E #E #3#E ;3 9# ': :E8N&

Sacrosan%um Concilium

p <a sagrada liturgia no agota toda la acti+idad de la /glesia) pues ara $ue los &ombres uedan llegar a la li%urgiaes necesario $ue an%es sean llamados a la 'e a la con0ersión 5 Cómo in+ocarán a ?*uel en *uien no !an creído4 Acómo creer:n en El sin &aber oído de El & cómo oirán) si nadie les predica4 & cómo predicarán) si no sonen+iados4 9>om 1I)10M1J;. %or eso) a los no creen%es la -glesia roclama el mensae de sal0ación ) para *ue todoslos !ombres conocan al 7nico Dios +erdadero y a su en+iado Lesucristo y se con+iertan de sus caminos !aciendo

penitencia. = a los creen%es les debe redicar con%inuamen%e la 'e la eni%encia4 debe reararlos adem:s aralos sacramen%os4 enseBarles a cumlir %odo cuan%o mandó Cris%o es%imularlos a %oda clase de obras de caridad4

iedad aos%olado ) para *ue se ponga de manifiesto *ue los fieles cristianos) sin ser de este mundo) son la lu delmundo y dan gloria al %adre delante de los !ombres.

p1I 8o obstante) la li%urgia es la cumbre a la cual %iende la ac%i0idad de la -glesia 4 al mismo %iemo4 la 'uen%e de

donde mana %oda su 'uera. <ues los %rabaos aos%ólicos se ordenan a $ue4 una 0e &ec&os &ios de Dios or la 'e el bau%ismo4 %odos se reúnan4 alaben a Dios en medio de la /glesia) ar%icien en el sacri'icio coman la cena del SeBor . <or su ar%e4 la li%urgia misma imulsa a los 'ieles a $ue4 saciados "con los sacramentos pascuales") sean;concordes en la iedad;! ruega a Dios *ue "conser+en en su +ida lo *ue recibieron en la fe") y la reno+ación de la

212

aliana del #e(or con los !ombres en la ucaristía enciende arras%ra a los 'ieles a la aremian%e caridad de Cris%o. <or %an%o4 de la li%urgia4 sobre %odo de la Eucaris%ía4 mana &acia noso%ros la gracia como de su 'uen%e se ob%ienecon la m:8ima e'icacia a$uella san%i'icación de los &ombres en Cris%o a$uella glori'icación de Dios a la cual lasdem:s obras de la -glesia %ienden como a su 'in.

Ca%ecismo

p1IK2 7a sagrada li%urgia no ago%a %oda la acción de la -glesia 9#C ;5 debe ser recedida or la e0angeliación4 la 'e la con0ersión! sólo así uede dar sus 'ru%os en la 0ida de los 'ieles 5 la ida nue0a según el Esíri%u4 elcomromiso en la misión de la -glesia el ser0icio de su unidad.

• La liturgia goHa de un pri@ilegio particular al ser el punto de conBluencia de los dosmomentos de la e@angeliHación es la cumbre del WanuncioX y Buente de la caridad y elapostolado&

• El anuncio del e@angelio debe alcanHar su punto mD?imo cuando el ombre recibe el serhi$o de Dios por el bautismo y se alimenta del mismo Cuerpo de Cristo& ero, a su @eH, elnue@o cristiano, @i@iendo segFn el Espíritu, se con@ierte en testigo y protagonista de latarea e@angeliHadora de la +glesia, >ue tiene como Bin dar gloria a #ios&

• En la liturgia, especialmente en cada Eucaristía, celebramos el misterio pascual por el >uese actualiHa la obra de nuestra redención&

Ca%ecismo

p1IO, Es el Iis%erio de Cris%o lo $ue la -glesia anuncia celebra en su li%urgia a 'in de $ue los 'ieles 0i0an de >l den %es%imonio del mismo en el mundo5 n efecto) la liturgia) por medio de la cual se e-erce la obra de nuestraredención ) sobre todo en el di+ino sacrificio de la ucaristía) contribuye muc!o a *ue los fieles) en su +ida) epresen

y manifiesten a los demás el misterio de Cristo y la naturalea genuina de la +erdadera /glesia 9#C 2;.

Signi'icación de la alabra 7i%urgia p1IO <a palabra <iturgia significa originariamente obra o *ue!acer p7blico ) ser+icio de parte de y en fa+or del pueblo . n la tradición cristiana $uiere signi'icar $ue el <ueblo de Dios %oma ar%e en la obra de Dios (c' n 14 "). <or la li%urgia4 Cris%o4 nues%ro *eden%or Sumo Sacerdo%e4 con%inúa en su -glesia4 con ella or ella4 la obra denues%ra redención.

p1IKI ... se %ra%a del ser0icio de Dios de los &ombres. Con raón se considera la liturgia como el e-ercicio de la función sacerdotal de Lesucristo en la *ue) mediante signos sensibles) se signi'ica se realia ) seg7n el modo propiode cada uno) la san%i'icación del &ombre 4 así4 el Cuero mís%ico de Cris%o ) esto es) la Cabea y sus miembros)eerce el cul%o úblico. %or ello) toda celebración lit7rgica) como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo) *ue es la

/glesia) es acción sagrada por ecelencia cuya eficacia) con el mismo título y en el mismo grado) no la iguala ningunaotra acción de la /glesia 9#C K;.

<a <iturgia como fuente de =ida p1IK1 7a 7i%urgia4 obra de Cris%o4 es %ambi>n una acción de su -glesia.

p1IK3 <a <iturgia es tambi'n participación en la oración de Cristo) dirigida al %adre en el spíritu #anto.

Cate*uesis y <iturgia

p1IK0 <a <iturgia es la cumbre a la *ue tiende la acción de la /glesia y) al mismo tiempo) la fuente de donde manatoda su fuera 9#C 1I;.

Sacrosan%um Concilium

<ugar de la liturgia en el misterio de la /glesia

p2 n efecto) la li%urgia4 or cuo medio ;se eerce la obra de nues%ra redención; ) sobre todo en el di+ino sacrificio

de la ucaristía) con%ribue en sumo grado a $ue los 'ieles e8resen en su +ida mani'ies%en a los demás el mis%eriode Cris%o la na%uralea aut'ntica de la 0erdadera -glesia. Es carac%erís%ico de la -glesia ser ) a la +e) &umana di0ina4 0isible dotada de elementos in0isibles ) en%regada a la acción dada a la con%emlación4 resen%e en el

213

mundo 4 sin embargo) eregrina ) y todo esto de suerte *ue en ella lo &umano es%> ordenado subordinado a lodi0ino ) lo +isible a lo in+isible) la acción a la contemplación y lo presente a la ciudad futura *ue buscamos.

%>/8C/%/A# P8>?<# %?>? <? >BA>@? & BA@8TA D <? #?P>?D? </TE>P/?

/. 8?TE>?<S? D <? #?P>?D? </TE>P/? & #E /@%A>T?8C/? 8 <? =/D? D <? /P<#/?

<a obra de la sal+ación realiada por Cristo <or es%o4 en Cris%o ;se realió lenamen%e nues%ra reconciliación se nos dio la leni%ud del cul%o di0ino; . Es%aobra de la redención &umana de la er'ec%a glori'icación de Dios.

<a obra de la sal+ación) continuada por la /glesia) se realia en la liturgia

pO %or esta raón) así como Cris%o 'ue en0iado or el <adre4El a su 0e en0ió a los Aós%oles4 llenos del spíritu#anto. ?o sólo los en+ió a redicar el E0angelio a toda criatura y a anunciar *ue el Gi-o de Dios) con su muerte yresurrección) nos libró del poder de #atanás y de la muerte y nos condu-o al reino del %adre) sino %ambi>n a realiarla obra de sal0ación $ue roclamaban median%e el sacri'icio los sacramen%os ) en torno a los cuales gira toda la+ida lit7rgica. & así) por el bautismo los !ombres son in-ertados en el misterio pascual de Lesucristo5 mueren con l)

son sepultados con l y resucitan con lN reciben el espíritu de adopción de !i-os) por el *ue clamamos5 ?bba]^%adre] 9>om ,)1J;) y se con+ierten así en los +erdaderos adoradores *ue busca el %adre. ?simismo) cuantas +eces

comen la cena del #e(or) proclaman su muerte !asta *ue +uel+a. %resencia de Cristo en la liturgia

<ara realiar una obra %an grande4 Cris%o es%: siemre resen%e a su -glesia ) sobre todo en la acción li%úrgica. stá presente en el sacri'icio de la Iisa ) sea en la ersona del minis%ro ) "ofreci'ndose a!ora por ministerio de los sacerdotes el mismo *ue entonces se ofreció en la cru") sea sobre %odo bao las esecies eucarís%icas. Es%: resen%econ su +irtud en los sacramen%os ) de modo *ue) cuando alguien bau%ia4 es Cris%o $uien bau%ia. Es%: resen%e en su

alabra ) pues cuando se lee en la /glesia la #agrada scritura) es l *uien !abla. Es%: resen%e ) por 7ltimo) cuandola -glesia sulica can%a salmos ) el mismo *ue prometió5 Donde están dos o tres congregados en mi nombre) allíestoy yo en medio de ellos 9@t 1,)2I;. >ealmente) en es%a obra %an grande4 or la $ue Dios es er'ec%amen%e

glori'icado los &ombres san%i'icados4 Cris%o asocia siempre consigo a su amadísima esosa la -glesia ) *ue in+ocaa su #e(or y por l tributa culto al %adre terno. Con raón) pues se considera la li%urgia como el eercicio delsacerdocio de esucris%o. En ella los signos sensibles signi'ican cada uno a su manera realian la san%i'icación del&ombre4 así el Cuero mís%ico de esucris%o ) es decir) la Cabea y sus miembros) eerce el cul%o úblico ín%egro.

n consecuencia) %oda celebración li%úrgica4 or ser obra de Cris%o sacerdo%e de su Cuerpo) *ue es la -glesia4 esacción sagrada por ecelencia) cua e'icacia4 con el mismo título y en el mismo grado) no la iguala ninguna o%raacción de la -glesia.

7umen Gen%im

-ercicio del sacerdocio com7n en los sacramentos11. 7os 'ieles4 incororados a la -glesia or el bau%ismo4 $uedan des%inados or el car:c%er al cul%o de la religióncris%iana 4 regenerados como &ios de Dios4 %ienen el deber de con'esar delan%e de los &ombres la 'e $ue recibieronde Dios or medio de la -glesia.

7a -glesia entera encomienda al SeBor ) paciente y glorificado) a los $ue su'ren4 con la sagrada unción de losen'ermos con la oración de los resbí%eros4 ara $ue los ali0ie los sal0a 9cf. #ant.) J)10M1O;N más a7n) los e!ortaa *ue uni'ndose libremente a la pasión y a la muerte de Cristo 9>om.) ,)1KN Col.) 1 20N 2 Tim.) 2)11M12N 1 %e.) 0)13;contribuyan al bien del %ueblo de Dios.

<resb%erorum ,rdinis

<os presbíteros) ministros de los sacramentos y de la ucaristía. pJ Dios) *ue es uno solo santo y santificador) *uiso tomar a los !ombres como compa(eros y ayudadores *ue le sir+ieran !umildemente en la obra de la santificación. De a!í es *ue los presbíteros son consagrados por Dios) siendo su ministro el Abispo) a fin de *ue) !ec!os de manera especial partícipes del sacerdocio de Cristo) obren en lacelebración del sacrificio como ministros de ?*uel.& es *ue en la santísima ucaristía se contiene todo el bien espiritual de la /glesia 1O) a saber) Cristo mismo)

nuestra %ascua y %an +i+o por su carne) *ue da la +ida a los !ombres) +i+ificada y +i+ificante por el spíritu #anto. ?sí son ellos in+itados y conducidos a ofrecerse a sí mismos) sus traba-os y todas sus cosas en unión con l mismo. %or lo cual la ucaristía aparece como la fuente y la culminación de toda la predicación e+ang'lica) como *uiera *uelos catec7menos son poco a poco introducidos a la participación de la ucaristía) y los fieles) sellados ya por el

214




sagrado bautismo y la confirmación) se insertan) por la recepción de la ucaristía plenamente en el Cuerpo deCristo. s) pues) la sinais eucarística el centro de toda la asamblea de los fieles

215

Tesis 2

W Cristo&&& actFa por los sacramentos esto es lo >ue la 9radición comFn de riente y ccidente llama \Econom<a sacramentalW

=sta consiste en la comunicación (o \dispensación_) de los Brutos del misterio pascual de Cristoen la celebración de la litur9ia XsacramentalW de la I9lesiaK (CCE 10.)&

La 9rinidad y la economía sacramental (CCE 10..-10/)&

Cristo y los sacramentos (CCE 1114-111)&

'9 +++, 0 y 4

"→#ios . →Cristo 11-1$ →+glesia .%&

+++& EC3;7 ' C8;E39L+J& 98+3+## < EC3;7 ' C8;E39L

J& C8+'9 < L' ' C8;E39'

+& C8+'9 C9[ E3 L' 'C8;E39' EC3;7 ' C8;E39L

Ca%ecismo

<? CA8A@/? #?C>?@8T?<1IKO l día de %entecost's) por la efusión del spíritu #anto) la /glesia se manifiesta al mundo 9cf #C ON <P 2;. El

don del Esíri%u inaugura un %iemo nue0o en la disensación del Iis%erio# el %iemo de la -glesia4 duran%e el cualCris%o mani'ies%a4 &ace resen%e comunica su obra de sal0ación median%e la 7i%urgia de su -glesia ) !asta *ue 'l+enga 91 Co 11) 2O;. Durante este tiempo de la /glesia) Cris%o 0i0e ac%úa en su -glesia con ella ya de una maneranue+a) la propia de este tiempo nue+o. ?ct7a or los sacramen%osN esto es lo *ue la Tradición com7n de Ariente yAccidente llama la conomía sacramental N 'sta consiste en la comunicación 9o dispensación ; de los frutos delmisterio pascual de Cristo en la celebración de la liturgia sacramental de la /glesia.

La 'agrada Escritura atribuyen el sacramento no al ombre, sino a Cristo&

En algunos pasaAes en >ue Cristo encomienda a los póstoles sus sacramentos, consta >ue=stos los deben realiHar como en@iados de Cristo&

La doctrina de los adres acerca de los sacramentos como acciones de Cristo se irD

acentuando en el ;agisterio& ío Q++, en la ;ediator #ei, dirD WEn toda acción litFrgica&&& estDpresente el di@ino Bundador de la +glesia&&& Ciertamente ay >ue retener >ue los sacramentos y elsacriBicio del altar tienen íntima eBicacia en sí mismos, por>ue son acciones del mismo CristoX& ElJaticano ++, en 'C, al ablar de los diBerentes modos de presencia de Cristo en la liturgia,reBiri=ndose a los sacramentos, dice >ue WCristo estD presente con su BuerHa en los sacramentos,de modo >ue, cuando alguien bautiHa, es Cristo >uien bautiHa&

Cuando se dice >ue las acciones sacramentales son acciones de Cristo (cB& CCE 104), no debeentenderse de la materialidad Bísica de estas acciones& Cristo no es el >ue ace materialmente la ablucióncon el agua ni el >ue dice las palabras de la Borma& El signo sacramental, en cuanto >ue es u signo eBicaHde gracia, en su Bormalidad y dimensión mDs propia, se debe atribuir a Cristo&

Los sacramentos son prolongación de la obra redentora y santiBicadora de Cristo (cB& CCE

10!)& #ica obra consiste en la comunicación de la gracia& < esta gracia es principalmente eleBecto de los sacramentos& or lo tanto no se conocerD la obra redentora de Cristo si no seconocen los sacramentos&

216

• En cada uno de los sacramentos, es C8+'9 >uien C9[ C;:3+C3# L *;68E L 'LJC+53 8:9 #E L G8C+ 8E#E398 V:E 3CE #EL ;+'9E8+ 'C:L&

• L 98+3+## < L EC3;7 ' C8;E39L

Ca%ecismo

<? </TE>P/?) A:>? D <? #?8TH#/@? T>/8/D?D

/. E7 <AD*E ) BE8T & B/8 D <? </TE>P/?

1IK, +endecir es una acción di0ina $ue da la 0ida cua 'uen%e es el <adre . #u bendición es a la +e palabra y don9 beneMdictio ) euMlogia ;. Alicado al &ombre ) este t'rmino signi'ica la adoración la en%rega a su Creador en laacción de gracias.

1IK Desde el comieno &as%a la consumación de los %iemos4 %oda la obra de Dios es bendición.

1I,2 En la 7i%urgia de la -glesia4 la bendición di0ina es plenamente re0elada comunicada# el <adre es reconocido adorado como la 'uen%e el 'in de %odas las bendiciones de la Creación de la Sal0ación! en su erbo4encarnado4 muer%o resuci%ado por nosotros) nos colma de sus bendiciones or >l derrama en nues%ros coraonesel don *ue contiene todos los dones5 el Esíri%u San%o.

1I,3 #e comprende) por tanto) *ue en cuan%o resues%a de 'e de amor a las bendiciones esiri%uales con *ue el %adre nos enri*uece) la li%urgia cris%iana %iene una doble dimensión. <or una ar%e4 la -glesia4 unida a su #e(or yba-o la acción el spíritu #anto 9<c 1I) 21;) bendice al <adre or su don ine'able 92 Co ) 1J ) median%e laadoración4 la alabana la acción de gracias. <or o%ra ar%e ) y !asta la consumación del designio de Dios) la -glesiano cesa de resen%ar al <adre la o'renda de sus roios dones.

// 7A ,+*A DE C*-S6, 8 <? </TE>P/?

Cristo glorificado...

1I,0 #entado a la derec!a del %adre y derramando el spíritu #anto sobre su Cuerpo *ue es la /glesia) Cris%o ac%úa

a&ora or medio de los sacramen%os4 ins%i%uidos or El ara comunicar su gracia. 7os sacramen%os son signossensibles 9palabras y acciones;) accesibles a nuestra !umanidad actual. *ealian e'icamen%e la gracia $uesigni'ican en +irtud de la acción de Cristo y por el poder del spíritu #anto.

1I,J En la 7i%urgia de la -glesia4 Cris%o signi'ica realia rincialmen%e su mis%erio ascual . El mis%erio ascualde Cristo domina así %odos los %iemos en ellos se man%iene ermanen%emen%e resen%e. l acontecimiento de laCru y de la >esurrección permanece y atrae todo !acia la =ida.

... desde la /glesia de los apóstoles...

1I,O %or esta raón) como Cristo fue en+iado por el %adre) El mismo en0ió tambi'n a los aós%oles ) llenos del spíritu #anto) no sólo para *ue) al predicar el +angelio a toda criatura) anunciaran *ue el Gi-o de Dios) con sumuerte y resurrección) nos !a liberado del poder de #atanás y de la muerte y nos !a conducido al reino del %adre)

sino tambi'n ara $ue realiaran la obra de sal0ación *ue anunciaban median%e el sacri'icio los sacramen%os en

torno a los cuales gira toda la +ida lit7rgica 9#C O;.1I,K ?sí) Cris%o resuci%ado4 dando el Esíri%u San%o a los aós%oles4 les con'ía su oder de san%i'icación 9cf Ln 2I)21M23;N se con+ierten en signos sacramentales de Cristo. <or el oder del mismo Esíri%u San%o con'ían es%e oder asus sucesores. Es%a sucesión aos%ólica es%ruc%ura %oda la 0ida li%úrgica de la -glesia. Ella misma es sacramen%al4%ransmi%ida or el sacramen%o del ,rden .

... está presente en la <iturgia terrena...

1I,, %ara lle+ar a cabo una obra tan grande la dispensación o comunicación de su obra de sal+ación ) Cris%o es%:siemre resen%e en su -glesia4 rincialmen%e en los ac%os li%úrgicos.

1I, >ealmente) en una obra tan grande por la *ue Dios es perfectamente glorificado y los !ombres santificados)Cristo asocia siempre consigo a la /glesia) su esposa amadísima) *ue in+oca a su #e(or y por l rinde culto al %adre

terno 9#C K;.

... *ue participa en la <iturgia celestial1II En la li%urgia %errena regus%amos ar%iciamos en a$uella li%urgia celes%ial *ue se celebra en la ciudad

santa) Lerusal'n) !acia la cual nos dirigimos como peregrinos) donde Cristo está sentado a la derec!a del %adre.

217

disminución introducir otro rito no parece consumarse el sacramento) puesto *ue no parece *ue intenta !acer lo *uela !ace la /glesia.Atra cosas !ay *ue considerar por parte de la significación de las palabras. #i por tal mutación se *uita el debido

sentido de las palabras se destruye la +erdad del sacramento. #i se disminuye algo de lo *ue pertenece a la sustanciade la forma sacramental por tanto no se !ace perfecto el sacramento. @ás si se sustrae algo *ue no sea de la

sustancia de la forma) al disminución no *uieta la perfección del sacramento.

#ucede tambi'n *ue se agregue algo *ue sea corrupti+o del sentido debido5 *uita la +erdad del sacramento. %ero si laadición no *uieta el debido sentido no destruye la +erdad del sacramento.

--- $ @" De la causa de los sacramen%os

a1. De si solo Dios obra in%eriormen%e ara el e'ec%o del sacramen%o

#e puede obrar un efecto de dos maneras5 de una) como agente principalN de otra) como instrumento. <uego) del primer modo sólo Dios pobra el efecto interior. Del segundo modo el !ombre puede contribuir al efecto interior del sacramento en cuanto obra a modo de ministro.

a2. De si los sacramen%os son solamen%e de ins%i%ución di0ina

<os sacramentos obran instrumentalmente. & el instrumento recibe su +irtud del agente principal. Gay dos clases deagentes5 el *ue establece el sacramento y el *ue usa del sacramento. %ero la +irtud del sacramento no puede pro+enirde a*uel *ue usa del sacramento) pro+iene del *ue le instituye. & como esta +irtud pro+iene de sólo Dios) es e+idente*ue sólo Dios el *ue instituye los sacramentos.

a3. De si Cris%o en cuan%o &ombre %u0o la o%es%ad de obrar el e'ec%o in%erior de los sacramen%os

Cristo obra el efecto interior de los sacramentos como Dios y como !ombre de diferente manera. %or*ue seg7n *ue es Dos obra en los sacramentos por autoridad. & seg7n *ue es !ombre obra para los efectos interiores delos sacramentos meritoria y eficientemente) pero instrumentalmente.

a". De si Cris%o udo comunicar a los minis%ros la o%es%ad $ue %u0o en los sacramen%os

Cristo tu+o en los sacramentos doble potestad. Ena de autoridad) *ue le compete en cuanto es Dios. & tal potestad no pudo ser comunicada a creatura alguna. Atra potestad tu+o de ecelencia) *ue le compete en cuanto !ombre. & tal potestad pudo comunicarla a los ministros) dándoles tanta plenitud de gracia) *ue el m'rito de ellos obre para losefectos de los sacramentos) de modo *ue a la in+ocación de sus nombres fueran santificados los sacramentos.

a5. De si los sacramen%os ueden ser con'eridos or los malos minis%ros

<os ministros obran instrumentalmente. l instrumento no obra seg7n su propia forma o +irtud) sino seg7n la +irtudde a*uel por *uien es mo+ido. & por esto sucede *ue el instrumento) en cuanto es instrumento) tiene una forma o+irtud cual*uiera independientemente de lo *ue se eige para la raón del instrumento. %or lo cual los ministros)aun*ue sean malos) pueden conferir los sacramentos.

a@. De si los malos ecan adminis%rando sacramen%os

?lguno peca obrando por*ue no obra seg7n lo *ue es debido. <os malos *ue se presentan como ministros de Dios yde su /glesia pecan en la dispensación de los sacramentos. & como pertenece a la irre+erencia !acia Dios y a la

profanación de los sacramentos) síguese *ue tal pecado es mortal.

a. De si los :ngeles ueden adminis%rar sacramen%os

Toda +irtud de los sacramentos se deri+a de la pasión de Cristo en cuanto !ombre. ?l cual se aseme-an en naturalealos !ombres y no los ángeles. %or lo cual dispensar los sacramentos y administrarlos pertenece a los !ombres y no alos ángeles.

a. De si la in%ención del minis%ro se re$uiere ara la er'ección del sacramen%o @as las cosas *ue se !acen en los sacramentos pueden ser e-ecutadas di+ersamente) como la ablución del agua) *ue se !ace en el bautismo) puede ordenarse ya a la purea corporal) ya a la salud corporal) ya al -uego. & por eso es

22(

preciso *ue sea determinada a un solo ob-eto) esto) al efecto sacramental) por la intención del *ue !ace la ablución. &esta intención epresa por las palabras *ue se pronuncian en los sacramentos

a9. De si la 'e del minis%ro es de necesidad del sacramen%o

?sí como no se re*uiere para la perfección del sacramento *ue el ministro est' en caridad) así no se re*uiere para la perfección del sacramento la fe del ministroN sino *ue el infiel puede conferir un +erdadero sacramento con tal *ueconcurran todas las cosas *ue son de necesidad del mismo.

a1. De si la in%ención rec%a del minis%ro se re$uiere ara comle%ar el sacramen%o

<a intención del ministro puede per+ertirse de dos modos. De un modo) respecto al sacramento mismo) cuandoalguno no pretende conferir el sacramento) sino obrar algo por burla. & tal per+ersidad anula la +erdad del

sacramento. De otro modo) puede per+ertirse la intención del ministro en cuanto a lo *ue sigue al sacramento) si se propone consagrar el cuerpo de Cristo para ser+irse de 'l en los maleficios. & como lo anterior no depende de lo posterior) de a!í es *ue tal per+ersidad de intención no destruye la +erdad del sacramento) sino *ue el ministro peca gra+emente por tal intención.

221

Tesis $

W Los ritos sacramentales son si9nos e/icaces de la 9racia ,instituidos por Cristo y conBiados a la +glesia,

por los >ue nos es dispensada la @ida di@inaX (CCE 11$1)&Los signos sacramentales (CCE 114!-11!4 '9 +++, 0-1),

sus eBectos sal@íBicos(9rento #(*) 100-11$ CCE 112.-112/, /, 112$, 12.2-12.4, 1$04-1$0! '9 +++, 2-$)

y su dimensión istórico-escatológica (CCE 11$0, 11$.-11$/ '9 +++, 0, $)&

"→Cristo 1, 4, 11-1$ →+glesia .- Gracia 12&2 →Escatología 12%&

Es)%ema e resentación+& WL' 8+9' 'C8;E39LE' &&&

+& &&&'3 "!N$" ('!C&C(" D( %& &C!&&&&++& &&&+3'9+9:+#' 8 C8+'9&&&

+++& &&& < C3+#' L +GLE'+&&&+J& &&& 8 L' V:E 3' E' #+'E3'# L J+# #+J+3X&&&

++& L' '+G3' 'C8;E39LE'

+++& EEC9' 'LJ7+C'

) L J+# #E L G8C+ C; EEC9 8+3C+L #E L' 'C8;E39'

6) EL C8]C9E8 C; EEC9 'EC:3#8+ #E LG:3' 'C8;E39'C) L E+CC+ 6E9+J #E L' 'C8;E39' L E+CC+ = EZ !6E"E !6E"1T!? #) 8EJ+J+'CE3C+ 'C8;E39L

+J& #+;E3'+53 *+'958+C-E'C9L5G+C

+& WL' 8+9' 'C8;E39LE' &&&

Ca%ecismo

1131 <os sacramentos son signos eficaces de la gracia) instituidos por Cristo y confiados a la /glesia por los cualesnos es dispensada la +ida di+ina. <os ritos +isibles ba-o los cuales los sacramentos son celebrados significan yrealian las gracias propias de cada sacramento. Dan fruto en *uienes los reciben con las disposiciones re*ueridas.

) '3 "!N$" ('!C&C(" D( %& &C!&&&&

• 'on SI3NS por>ue son una realidad >ue remite a otra, pone al ombre en relación& 'oninstrumentos Cuando el ombre >uiere entender ciertas cosas tiene >ue ceirse a ellospor>ue lo intelectual lo trasciende& El signo es @icario, suplanta a la realidad&

• E(ICACES !E LA 3RACIA por>ue causan la gracia >ue signiBican& 3o representan la graciasacramental, sino >ue la causan& 'u eBicacia radica en >ue es Cristo >uien actFa en cadasacramento&

6) &&& +3'9+9:+#' 8 C8+'9 &&&

Cristo es el autor de los sacramentos, y >ue de tal manera los instituyó, >ue a Rl se debe lainstitución inmediata y no mediante la +glesia& ero caben diBerentes maneras de concebir estainstitución inmediata por Cristo&

222

#esde luego, esucristo determinó las diBerentes gracias >ue se podían signiBicar medianteritos sensibles (por eAemplo, en el 6autismo determinó y BiAó una gracia de regeneración y nue@onacimiento)& ero se pregunta si esucristo, al determinar y BiAar esas gracias especíBicas de la@ida cristiana y eclesial, determinó también el rito sensible con >ue debían signiBicarse yconBerirse&

'i Cristo solamente estableció >ue se iciera mediante un rito sensible, deAando en libertad ala +glesia para BiAarlo, modiBicarlo o cambiarlo, entonces tendremos una institución genérica de lossacramentos&

'i Cristo BiAó en concreto estos ritos, designando su materia y su Borma& Entonces tendremosuna institución específica por>ue la materia y la Borma determinan la especia del rito sacramental&

ero si Cristo, supuesta esta institución especíBica, dio potestad a la +glesia para cambiar,aadir o >uitar esa materia Borma, entonces tendremos una institución especíBica, realiHada porCristo, pero en especie mudable de lo contrario, serD una institución especíBica por Cristo, peroen especia inmutable&

#esde luego, es sentencia comFn >ue el 6autismo, la Eucaristía y la enitencia., Bueron

instituidos por esucristo en especie, por determinar el rito esencial de estos sacramentos& Ladi@ersidad de opiniones toca a los otros sacramentos

8+;E8 +3+53 En los demDs sacramentos, Cristo sólo determinó las gracias >ue debíansigniBicarse o el eBecto >ue se tenía >ue producir y el signo sacramental de una maneragenérica la determinación especíBica del signo la deAó a los póstoles y a la +glesia& sí e?plicanestos autores >ue la +glesia introduAera como algo esencial la crismación en la conBirmación&ara ellos, la Wsustancia del sacramentoX, en la cual la +glesia no tiene potestad /, no signiBica lamateria y la Borma, sino sólo a>uello >ue esucristo determinó&

'EG:3# +3+53 ara otros.0, Cristo instituyó los sacramentos determinado, no sólo lasgracias >ue debían signiBicarse y los eBectos >ue debían producirse, sino tambi=n el rito esencial&ue una institución en especie& ero al mismo modo dio potestad a la +glesia para aadir algo >uede modo apto signiBicara el eBecto& ue una institución en especie mudable, pero siempresal@ando y conser@ando la sustancia del sacramento, >ue es lo determinado por Cristo& síe?plican >ue la crismación Buera necesaria para la conBirmación&

9E8CE8 +3+53 'ostiene >ue Cristo instituyó los sacramentos determinando su ritoesencial , lo >ue se a llamado la materia y la forma del sacramento& ero >ue concedió a la+glesia el poner condiciones de @alideH, conser@ando el rito instituido por Cristo& sí, en laconBirmación, la crismación es de institución eclesiDstica y condición sine qua non para >ue laimposición de manos surta el eBecto&

C:89 +3+53 En esta, los autores.1 deBienden >ue esucristo instituyó los sacramentosdeterminando su rito específico y esencial de modo inmutable& ara estos autores, la Wsustanciadel sacramentoX.2, en la cual la +glesia no tiene poder, es lo esencial del rito, >ue suele @enirdebaAo el nombre de materia y Borma& ara ellos era inmutable la materia y la Borma, >ue

=El que la Eucaristía se consagre con pan 5/imo o pan fermentado +como históricamente se dio tampoco cambia lasustancia del rito, que es consagrar pan?. 3icolao, pDrraBo 4$/. =>a penitencia ha podido administrase un tiempo con forma deprecativa, mientras que hoy se usa la indicativa porel ministro que absuelve. El uso de la fórmula en el $uicio y absolución sacramental no es menester referirlo a 2risto,sino que ha podido depender de la <glesia. El rito esencial establecido por 2risto para este sacramento ser5 el del $uicio, de$ando a la autoridad eclesial otras determinaciones inferiores?. +bidem, parr& 4$-/ Lugo, rriaga, Mirceburgenses, *ucter, Jan 3oort, y tomistas como 'almanticenses y 6illot&/

#N 1.2 (/$1), $!! (214.a).0 & 'cmid y #e 'met.1 Esta opinión Bue deBendida despu=s del 9ridentino por Cardenal 9oledo, 'an 8oberto 6elardino, rancisco 'uDreH,Gabriel JDs>ueH, 'an lBonso ;aría de Ligorio, ranHelin, 'asse, esc y mucos otros&.2 #H 1.2 (/$1), $!! (214.a), 101 (!.0m)

223

Bormaban la Wsustancia del sacramentoX y abían sido determinados por Cristo& ero segFn ladeclaración de ío Q++, acerca del signiBicado de la Wsustancia del sacramentoX en la cual la +glesiano tiene potestad, sólo signiBica, como se declara en la constitución 8acramentum ordinis,Wa>uellas cosas >ue, segFn el testimonio de las Buentes de la di@ina re@elación, el mismo Cristo'eor estableció >ue se guardaran el signo sacramentalX.$& or esto pensamos >ue ya no sepuede acudir a la Wsustancia del sacramentoX para argumentar a Ba@or de la institución por Cristo

en especie inmutable& lo mDs, se dirD >ue el >ue instituye una cosa >ue, por su esencia, es unsigno sensible, parece >ue debe determinar este signo en sus constituti@os o propiedadesesenciales&

C) &&&< C3+#' L +GLE'+&&&

Los sacramentos an sido conBiados por Cristo a la +glesia los póstoles >uieren serconsiderados como ministros o @icarios de Cristo y dispensadores o administradores de losmisterios de #ios (+ Co 4, 1)& or eso, aun>ue la eBicacia de los sacramentos no @iene de la +glesiasino de Cristo, la +glesia AerDr>uica es la >ue dispone de los sacramentos como algo de >ue ellaresponde, como algo >ue a ella le pertenece, pues su Esposo, Cristo, se los a entregado a ellacomo arras e su unión& La +glesia es, por consiguiente, como el Bondo y el depósito >ue contienelos sacramentos& or eso es sacramento originario y primordial& La +glesia los lle@a en sí y losconBiere y administra por medio de sus ministros& Estos son los >ue encarna y realiHan este podersacramental de la +glesia&

9oda celebración sacramental actualiHa la gracia >ue signiBica y lle@a al cristiano a unencuentro proBundo con Cristo por medio de los signos, por eso =ning&n rito sacramental puedeser modificado o manipulado a voluntad del ministro o de la comunidad. <ncluso la supremaautoridad de la <glesia no puede cambiar la liturgia a su arbitrio, sino solamente en virtud delservicio de la fe y en el respeto religioso al -isterio de la liturgia? &.4

esFs instituye signos para siete Bormas de sacramentos& El mismo ace >ue la +glesiaestableHca las concreciones de ellos& #e aí >ue las sustancia de los sacramentos la da Cristo y ala +glesia le corresponda el deber de buscar la Borma de establecerlos y celebrarlos& La +glesia opuede cambiar, agregar o >uitar los sacramentos ni los signos (materia y Borma)&

Los sacramentos son de la +glesia y no de una en particular& or eso no se pueden cambiarni las palabras ni los signos en la celebración sacramental&

#) &&&8 L' V:E 3' E' #+'E3'# L J+# #+J+3X&

9odo sacramento es cauce de la gracia de #ios& Este don de #ios es la gracia santiBicante& sí por medio de los sacramentos, el ombre participa de la misma @ida de #ios /ncorporados a

Cristo por el bautismo 9Cf. >m O) J;) los cristianos están "muertos al pecado y +i+os para Dios en Cristo Les7s" 9Cf. >m O) 11;) participando así en la +ida del >esucitado 9Cf. Col 2) 12;...X (CCE 1/4)

++& L' '+G3' ' C8;E39LE'

Ca%ecismo

110J na celebración sacramen%al es%: %eida de signos de símbolos. #eg7n la pedagogía di+ina de la sal+ación) su significación tiene su raí en la obra de la creación en la cul%ura &umana4 se er'ila en los acon%ecimien%os de la An%igua Aliana se re0ela en leni%ud en la ersona la obra de Cris%o. 110O Signos del mundo de los &ombres. En la 0ida &umana4 signos símbolos ocuan un lugar imor%an%e. El

&ombre ) siendo un ser a la +e corporal y espiritual) e8resa ercibe las realidades esiri%uales a %ra0>s de signos

.$ #H $!. (2$01)

.4 CEC 1124

224

de símbolos ma%eriales. Como ser social) el !ombre necesita signos y símbolos para comunicarse con los demás)mediante el lengua-e) gestos y acciones. <o mismo sucede en su relación con Dios.110K Dios &abla al &ombre a %ra0>s de la creación 0isible. l cosmos material se presenta a la inteligencia del!ombre para *ue +ea en 'l las !uellas de su Creador 9cf #b 13) 1N >m 1) 1M2IN Gc! 10) 1K;. 7a lu la noc&e4 el0ien%o el 'uego4 el agua la %ierra4 el :rbol los 'ru%os &ablan de Dios4 simbolian a la 0e su grandea su

ro8imidad.

110, n cuanto creaturas) es%as realidades sensibles ueden llegar a ser lugar de e8resión de la acción de Dios$ue san%i'ica a los &ombres4 de la acción de los &ombres $ue rinden su cul%o a Dios . <o mismo sucede con los signos y símbolos de la +ida social de los !ombres5 la0ar ungir4 ar%ir el an comar%ir la coa ueden e8resarla resencia san%i'ican%e de Dios la gra%i%ud del &ombre &acia su Creador.110 <as grandes religiones de la !umanidad atestiguan) a menudo de forma impresionante) este sentido cósmico y

simbólico de los ritos religiosos. 7a li%urgia de la -glesia resuone4 in%egra san%i'ica elemen%os de la creación de la cul%ura &umana con'iri>ndoles la dignidad de signos de la gracia ) de la creación nue+a en Lesucristo.11JI Signos de la Aliana. El ueblo elegido recibe de Dios signos símbolos dis%in%i0os $ue marcan su 0idali%úrgica5 no son ya solamente celebraciones de ciclos cósmicos y de acontecimientos sociales) sino signos de la

?liana) símbolos de las grandes acciones de Dios en 'a0or de su ueblo. ntre estos signos lit7rgicos de la ?ntigua ?liana se uede nombrar la circuncisión4 la unción la consagración de rees sacerdo%es4 la imosición demanos4 los sacri'icios 4 sobre %odo4 la ascua. 7a -glesia 0e en es%os signos una re'iguración de los sacramen%os

de la ?ue0a Aliana. 11J1 Signos asumidos or Cris%o. n su predicación) el #e(or esús se sir0e con frecuencia de los signos de lacreación ara dar a conocer los mis%erios el *eino de Dios 9cf <c ,) 1I;. *ealia sus curaciones o subraa su

redicación or medio de signos ma%eriales o ges%os simbólicos 9cf Ln ) ON @c K) 33M3JN ,) 22M2J;. Da un sen%idonue0o a los &ec&os a los signos de la An%igua Aliana ) sobre todo al odo y a la %ascua 9cf <c ) 31N 22) KM2I;)

por*ue l mismo es el sentido de todos esos signos.11J2 Signos sacramen%ales. Desde <en%ecos%>s4 el Esíri%u San%o realia la san%i'icación a %ra0>s de los signossacramen%ales de su -glesia. <os sacramentos de la /glesia no anulan) sino uri'ican e in%egran %oda la ri$uea delos signos de los símbolos del cosmos de la 0ida social . ?7n más) cumplen los tipos y las figuras de la ?ntigua

?liana) signi'ican realian la sal0ación obrada or Cris%o4 re'iguran an%ician la gloria del cielo. %alabras y acciones11J3 6oda celebración sacramen%al es un encuen%ro de los !i-os de Dios con su %adre) en Cristo y en el spíritu#anto) y este encuentro se e8resa como un di:logo a %ra0>s de acciones de alabras . Ciertamente) las accionessimbólicas son a un lenguae4 ero es reciso $ue la <alabra de Dios la resues%a de 'e acomaBen 0i0i'i$uenes%as acciones ) a fin de *ue la semilla del >eino d' su fruto en la tierra buena. 7as acciones li%úrgicas signi'ican lo$ue e8resa la <alabra de Dios# a la 0e la inicia%i0a gra%ui%a de Dios la resues%a de 'e de su ueblo .11J0 <a liturgia de la %alabra es parte integrante de las celebraciones sacramentales. <ara nu%rir la 'e de los 'ieles4los signos de la <alabra de Dios deben ser ues%os de relie0e# el libro de la <alabra 9leccionario o e+angeliario;) su0eneración 9procesión) incienso) lu;) el lugar de su anuncio 9ambón;) su lec%ura audible e in%eligible4 la &omilía delminis%ro ) la cual prolonga su proclamación) las resues%as de la asamblea 9aclamaciones) salmos de meditación)letanías) confesión de fe...;.

$ @# e8ues%a en la %esis 2

$ @1# De la necesidad de los sacramen%os

a1. De si los sacramen%os son necesarios ara la sal0ación &umana

<os sacramentos son necesarios a la !umana sal+ación por tres raones. <a primera debe tomarse de la condición dela !umana naturalea) la *ue es propio ser conducida a las cosas espirituales e inteligibles por medio de lascorporales y sensibles. <a segunda raón debe tomarse del estado del !ombre5 por el pecado fue con+eniente *ue

Dios aplicarse al !ombre la medicina espirituales por ciertos signos corporales. <a tercera raón debe ser tomadadel estudio de la acción !umana) *ue +ersa acerca de lo corporal. ?sí para *ue no fuese demasiado duro al !ombre)

si se abstra-era totalmente de los actos corporales) le !an sido propuestos en los sacramentos e-ercicios corporales.

a2. De si 'ueron %ambi>n necesarios al &ombre los sacramen%os an%es del ecado. n el estado de inocencia no necesitaba el !ombre de los sacramentos no sólo en cuanto 'stos se orden como remediodel pecado) sino ni a7n en cuanto los mismos se orden a la perfección del alma.

225




$& L E+CC+ 6E9+J #E L' 'C8;E39' L E+CC+ = EZ !6E"E !6E"1T!?

La especulación medie@al, al reBle?ionar sobre el eco de >ue los sacramentos comunicanla gracia, produAo algunas Bórmulas t=cnicas, >ue pasaron despu=s al ;agisterio de la +glesia&9ales son las siguientes =los sacramentos contienen la gracia?, =los sacramentos comunican lagraciaI =comunican la gracia por la misma obra obrada?. Esta Fltima Bórmula es la >ue sedenomina =e opere operato? & 9raducido literalmente, signiBica por la misma obra reali/ada&9ambi=n >uiere decir independientemente de la dignidad y de m=rito subAeti@o del ministro o del>ue recibe el sacramento&

El sacramento, en cuanto es un don di@ino oBrecido gratuitamente al ombre, a de esperarsiempre la correspondencia& La gracia nunca recibe por parte de #ios un tratamiento deimposición, sino de oBrecimiento, >ue a de ser aceptado @oluntariamente&

4& 8EJ+J+'CE3C+ 'C8;E39L&

or Wre@i@iscencia sacramentalX podemos entender lo siguiente es la capacidad >ue tiene unsacramento de causar la gracia santiBicante, no en el momento de recibirlo, sino despu=s&

l bautismo recibido con una Balta abitual de disposición le llamó 'an gustín fictus,WBingidoX, y describió su posibilidad de re@i@iscencia al admitir >ue, al desaparecer mediante laconBesión el impedimento contra la gracia, =sta re@i@ía&

Esta doctrina encontró su adecuada sistematiHación en la reBle?ión de 'anto 9omDs, yaun>ue la trata solamente en el bautismo y no en los restantes sacramentos, su Bormulacióntienen un @alor uni@ersal, sobre todo desde el momento en >ue @incula la re@i@iscencia al carDctersacramental& sí lo proponen el 2omentario a las 8entencias cuando precisa >ue la Bicción noanula la recepción del carDcter sacramental, el cual, por permanecer impreso en el alma de modoindeleble, cuando desaparece el impedimento a la gracia, comienHa a causarla& Es el carDcter,por lo >ue tiene de signo sacramental, de sacramentum, el >ue causa la res, la gracia cuando seda la remoción del óbice obstructor de la causalidad&

9odos los sacramentos, sal@o la Eucaristía y la penitencia, re@i@en con la remoción delobstDculo& El sacramento re@i@e en el ombre por el comportamiento Biel del ombre ante #ios&

E) ; G+'9E8+

Ca%ecismo

112K Celebrados dignamente en la fe) los sacramen%os con'ieren la gracia $ue signi'ican 9cf Cc. de Trento5 D# 1OIJ y 1OIO;. Son e'icaces or$ue en ellos ac%úa Cris%o mismoN112, Tal es el sentido de la siguiente afirmación de la /glesia 9cf Cc. de Trento5 D# 1OI,;5 los sacramen%os obran e8oere oera%o 9seg7n las palabras mismas del Concilio5 por el !ec!o mismo de *ue la acción es realiada ;) es decir)en 0ir%ud de la obra sal0í'ica de Cris%o ) realiada de una +e por todas. De a&í se sigue $ue el sacramen%o no ac%úaen 0ir%ud de la us%icia del &ombre $ue lo da o $ue lo recibe4 sino or el oder de Dios 9#. Tomás de ?.) s. t!. 3)O,),;. n consecuencia) siempre *ue un sacramento es celebrado conforme a la intención de la /glesia) el poder deCristo y de su spíritu act7a en 'l y por 'l) independientemente de la santidad personal del ministro. Sin embargo4los 'ru%os de los sacramen%os deenden %ambi>n de las disosiciones del $ue los recibe. 112 7a -glesia a'irma $ue ara los creen%es los sacramen%os de la 8ue+a ?liana son necesarios ara la sal0ación9cf Cc. de Trento5 D# 1OI0;. 7a gracia sacramen%al es la gracia del Esíri%u San%o dada or Cris%o roia de cadasacramen%o. O, El sello es un símbolo cercano al de la unción. n efecto) es Cristo a *uien Dios !a marcado con su sello 9Ln O)2K; y el %adre nos marca tambi'n en 'l con su sello 92 Co 1) 22N f 1) 13N 0) 3I;. Como la imagen del selloV sp!ragis W indica el car:c%er indeleble de la nción del Esíri%u San%o en los sacramen%os del +au%ismo4 de la

Con'irmación del ,rden4 es%a imagen se &a u%iliado en ciertas tradiciones teológicas ara e8resar el car:c%erimborrable imreso or es%os %res sacramen%os4 los cuales no ueden ser rei%erados. 1123 7os sacramen%os es%:n ordenados a la san%i'icación de los &ombres4 a la edi'icación del Cuero de Cris%o )en definiti+a) a dar cul%o a Dios4 ero4 como signos4 %ambi>n %ienen un 'in ins%ruc%i0o. ?o sólo suonen la 'e4

227

%ambi>n la 'or%alecen4 la alimen%an la e8resan con alabras acciones N por eso se llaman sacramentos de la fe9#C J;.12K2 /ncorporado a Cristo por el :autismo) el bautiado es configurado con Cristo 9cf >m ,) 2;. El +au%ismoimrime en el cris%iano un sello esiri%ual indeleble (c&arac%er) de su er%enencia a Cris%o. Es%e sello no es borrado

or ningún ecado4 aun$ue el ecado imida al +au%ismo dar 'ru%os de sal+ación 9cf D# 1OIM1O1;.13I0 <a Confirmación) en efecto) imrime en el alma una marca espiritual indeleble) el ;car:c%er; 9cf D# 1OI;.

$ @2# Del rincial e'ec%o de los sacramen%os $ue es la gracia

a1. De si los sacramen%os son causa de la gracia

s necesario afirmar *ue los sacramentos de la ley nue+a causan de alg7n modo la gracia. Gay dos clases de causaagente5 principal e instrumental. <a primera obra en +irtud de su propia forma. & de este modo sólo Dios puedecausar la gracia. @ás la causa instrumental obra por el mo+imiento con *ue es mo+ida por el agente principal. %or locual el efecto no se aseme-a al instrumento) sino al agente principal. & de este modo los sacramentos causan la

graciaN por*ue son conferidos a los !ombres seg7n la ordenación di+ina) para causar en ellos la gracia.

a2. De si la gracia sacramen%al aBade algo sobre la gracia de las 0ir%udes los dones

<os sacramentos se ordenan a ciertos efectos especiales.

a3. De si los sacramen%os de la nue0a le con%ienen la gracia

De dos modos se !alla la gracia en los sacramentos. De un modo) por*ue el sacramento es signo de la gracia. Deotro modo) como en la causa. l sacramento de la nue+a ley es causa instrumental de la gracia. %or lo cual la graciaestá en el sacramento de la nue+a ley seg7n cierta +irtud instrumental.

a". De si en el sacramen%o &a alguna 0ir%ud causa%i0a de la gracia

Gay una +irtud di+ina asistente en el sacramento y *ue obra el efecto sacramental. @as admitiendo *ue el sacramentoes causa instrumental de la gracia) es necesario admitir *ue !ay en 'l cierta +irtud instrumental para producir el

efecto sacramental. & esta +irtud es proporcionada al instrumento. l instrumento no obra sino en cuanto es mo+ido por el agente principal.

a5. De si los sacramen%os de la nue0a le %ienen su 0ir%ud de la <asión de Cris%o

l sacramento obra para producir la gracia por modo de instrumento. @as !ay dos clases de instrumentos5 uno separado y otro unido. <a principal causa eficiente de la gracia es el mismo Dios) con *uien se +incula la !umanidadde Cristo como instrumento separado. & por eso es con+eniente *ue la +irut saludable se deri+e de la di+inidad deCristo a los mismos sacramentos por su !umanidad. De lo cual resulta *ue los sacramentos tienen su +irtud de la

pasión de Cristo.

a@. De si en el sacramen%o de la an%igua le causaban la gracia

s e+idente *ue la pasión de Cristo) *ue es la causa de la -ustificación !umana) se deri+a con+enientemente la +irtud -ustificati+a a los sacramentos de la nue+a ley) no a los de la antigua. & sin embargo) por la fe de la pasión de Cristoeran -ustificados los antiguos padres) como lo somos nosotros. @as los sacramentos de la antigua ley eran ciertas

protestaciones de a*uella fe. n este caso es notorio *ue los sacramentos de la antigua ley no tenían en sí +irtudalguna por la cual obrasen para conferir la gracia -ustificante) sino solamente significaban la fe por la cual eran

-ustificados.

$ @3# Del car:c%er4 $ue es el o%ro e'ec%o de los sacramen%os

a1. De si el sacramen%o imrime algún car:c%er en el alma

Como los !ombres son destinados por los sacramentos a algo espiritual perteneciente al culto de Dios) es lógico *ue

por ellos los fieles re+istan de alg7n carácter espiritual.

a2. De si el car:c%er es o%es%ad esiri%ual

228

<os sacramentos de la nue+a ley imprimen carácter en cuanto por ellos los !ombres son destinados al culto. l cultodi+ino consiste ya en recibir algunas cosas di+inas) ya en trasmitirlas a otros. @as para una y otra cosa se re*uierecierta potencia) para trasmitirla) potencia acti+aN para recibir) potencia pasi+a. & por esto el carácter importa cierta

potencia espiritual ordenada a las cosas pertenecientes al culto di+ino.

a3. De si el car:c%er sacramen%al es el car:c%er de Cris%o

Todo el rito de la religión cristiana se deri+a del sacerdocio de Cristo. & por esto es e+idente *ue el carácter sacramental es especialmente carácter de Cristo) a cuyo sacerdocio se aseme-an los fieles seg7n los caracteres sacramentales) *ue no son otra cosa *ue ciertas participaciones del sacerdocio de Cristo.

a5. De si el car:c%er reside indeleblemen%e en el alma

l #acerdocio de Cristo es eterno. De a*uí es *ue toda santificación *ue se !ace por su sacerdocio es perpetua.#iendo el alma el su-eto del carácter seg7n la parte intelecti+a) en la cual está la fe) es e+idente *ue) así como elentendimiento es perpetuo e incorruptible) así el carácter permanece indeleblemente en el alma.

a@. De si or %odos los sacramen%os de la nue0a le se imrime car:c%er

<os sacramentos de la ley nue+a se ordenan a5 el remedio del pecado y al culto di+ino. s com7n a todos los sacramentos el *ue por ellos se apli*ue alg7n remedio contra el pecado. @as no todos los sacramentos se ordenandirectamente al culto di+ino) como la penitencia. & pertenece alg7n sacramento al culto di+ino de tres maneras5

primera) por modo de la acción mismaN segunda) por modo del agente) y tercera) por modo del *ue le recibe. %or modo de la misma acción) la ucaristía) en la *ue consiste el culto di+ino. & por esto no imprime carácter en el!ombre) pues no se ordena el !ombre a obrar o recibir otra cosa ulteriormente en materia del sacramentos) puesto*ue es el fin y la consumación de todos los demás. Contiene a Cristo) en el *ue no !ay carácter sino toda la plenituddel sacerdocio.

%ertenece a los agentes en los sacramentos el sacramento del orden para trasmitir a otros los sacramentos. l sacramento del :autismo pertenece a los *ue le reciben puesto *ue por 'l ad*uiere el !ombre la potestad derecibir los otros sacramentos. ? lo mismo se ordena la confirmación. %ues) por estos tres sacramentos5 bautismo)confirmación y orden) se imprime carácter.

+J& #+;E3'+53 *+'958+C-E'C9L5G+C

Los sacramentos poseen una triple eBecti@idad de la santiBicación cada uno de ellos essigno rememorati@o de lo >ue representa, es decir, de la asión de Cristo signo demostrati@o delo >ue causa en >uien lo recibe, por lo tanto, de la gracia y de las @irtudes y signo pronóstico, esdecir, anunciador de la gloria Butura para la >ue dispone el mismo signo sacramental, >ue no esotra >ue la @ida eterna&

113I En los sacramen%os de Cris%o4 la -glesia recibe a las arras de su &erencia4 ar%icia a en la 0ida e%erna4aun$ue aguardando la 'eli eserana la mani'es%ación de la gloria del gran Dios Sal0ador nues%ro esucris%o

9Tt 2) 13;. l spíritu y la sposa dicen5 ^=en]... ^=en) #e(or Les7s] 9?p 22) 1K.2I;. #. Tomás resume así lasdiferentes dimensiones del signo sacramen%al 5 %or eso el sacramen%o es un signo $ue rememora lo $ue sucedió4 esdecir4 la asión de Cris%o! es un signo $ue demues%ra lo $ue se realia en%re noso%ros en 0ir%ud de la asión deCris%o4 es decir4 la gracia! es un signo $ue an%icia4 es decir4 $ue reanuncia la gloria 0enidera ) s. t!. ///) OI) 3;.

$ @43# e8ues%a en la %esis 2

229

Tesis &

La +glesia, comunidad sacerdotal y sacramental

LG 11 CCE 111.-1121

celebra los sacramentos (CCE 1140-1144 1!44-1!!$)

basada en el sacerdocio bautismal y el sacerdocio ordenadoCCE 11$2

"→+glesia 11→'acramentos →9eología Espiritual ++ estados de @ida %

- La +glesia Comunidad sacramental- La +glesia Comunidad 'acerdotal- La +glesia Celebra los 'acramentos

+& L +GLE'+, C;:3+## 'C8;E39L

La +glesia es una Wcomunidad sacramentalX en cuanto >ue los sacramentos WacenX a la+glesia, la constituyen y tambi=n, es en la +glesia donde se celebran los sacramentos colaborandoasí en la misión sal@íBica de Cristo& or eso, aun>ue la eBicacia de los sacramentos no @iene de la+glesia sino de Cristo, la +glesia es la >ue dispone de los sacramentos como algo de >ue ellaresponde, como algo >ue a ella le pertenece, pues su Esposo, Cristo, se los a entregado a ellacomo arras de su unión& La +glesia es, por consiguiente, como el Bondo y el depósito >ue contienelos sacramentos& or eso es sacramento originario y primordial& La +glesia los lle@a en sí y losconBiere y administra por medio de sus ministros& Estos son los >ue encarna y realiHan este poder

sacramental de la +glesia&La +glesia nace de Cristo por los sacramentos& Los sacramentos pro@ienen de Cristo

pasando por la +glesia& 'i ay sacramentos, allí estD la +glesia& < si ay +glesia en un lugar, allí aysacramentos& >a <glesia hace los sacramentos, y los sacramentos hacen la <glesia &

Es toda la comunidad >uien celebra& Las acciones litFrgicas no son pri@adas, sinocelebraciones de la +glesia, >ue es sacramento de unidad& or tanto, pertenecen a todo el Cuerpode la +glesia, inBluyen en =l y lo maniBiestan, pero aBectan a cada miembro de este Cuerpo demanera diBerente, segFn la di@ersidad de órdenes, Bunciones y participación actual&

++& L +GLE'+, C;:3+## ' CE8#9L

La +glesia es Wcomunidad sacerdotalX en cuanto >ue, por el 6autismo, participa delsacerdocio de Cristo capacitDndose para celebrar la liturgia y los sacramentos& or este mediotodo Biel cristiano puede oBrecer y oBrecerse a #ios participando del sacerdocio de Cristo&

Es toda la comunidad de los bautiHados, consagrados como casa espiritual y sacerdociosanto, >ui=n celebra oBreciendo sacriBicios espirituales&

En orden a eAercer las Bunciones del sacerdocio comFn de los Bieles e?isten tambi=n otrosministerios particulares acólitos, lectores, comentadores&

El sacerdocio ministerial y el sacerdocio comFn aun>ue su diBerencia es esencial y no sóloen grado, estDn ordenados el uno al otro& ;ientras el sacerdocio comFn de los Bieles se realiHa enel desarrollo de la gracia bautismal (@ida de Be, de esperanHa y de caridad, @ida segFn el Espíritu),el sacerdocio ministerial estD al ser@icio del sacerdocio comFn&

23(

7umen Gen%im

-ercicio del sacerdocio com7n en los sacramentos11. 7os 'ieles4 incororados a la -glesia or el bau%ismo4 $uedan des%inados or el car:c%er al cul%o de la religióncris%iana. %articipando del sacri'icio eucarís%ico ) fuente y cima de toda +ida cristiana) o'recen a Dios la íc%imadi0ina a sí mismos un%amen%e con ella! así ) tanto por la oblación como por la sagrada comunión) %odos %oman

ar%e ac%i0a en la acción li%úrgica ) no confusamente) sino cada uno seg7n su condición. 7os 'ieles %odos ) de cual*uier condición y estado *ue sean) 'or%alecidos or %an%os %an oderosos medios4 son

llamados or Dios cada uno or su camino a la er'ección de la san%idad or la $ue el mismo <adre es er'ec%o.

• LG presenta a la +glesia-ueblo de #ios como sacerdotal ya >ue, por el bautismo, todos susmiembros participan del sacerdocio comFn y, por el orden sagrado, algunos, del ministerial&or el sacerdocio com&n de los fieles, todo el pueblo de #ios participa en el sacerdocio real deesucristo Cristo, en tanto cabeHa, es el origen de toda Bunción sacerdotal (de sacriBicioespiritual y mediación), y cada miembro puede participar de este Fnico sacerdocio en @irtud del

bautismo& 9anto el sacerdocio com&n (de todos) como el ministerial (de >uienes reciben elsacramento del orden) brotan del mismo sacerdocio de Cristo y son complementarios&

Ca%ecismo

111, 7os sacramen%os son de la -glesia en el doble sen%ido de *ue eisten por ella y para ella . E8is%en or la -glesia or$ue ella es el sacramen%o de la acción de Cris%o *ue act7a en ella gracias a la misión del spíritu #anto. =e8is%en ara la -glesia 4 or$ue ellos son sacramen%os $ue cons%i%uen la -glesia 111 ormando con Cris%oHCabea como una única ersona mís%ica 9%ío U//) enc. @ystici Corporis ;) la -glesiaac%úa en los sacramen%os como comunidad sacerdo%al 9<P 11;.112I El minis%erio ordenado o sacerdocio ministerial 9<P 1I; es%: al ser0icio del sacerdocio bau%ismal. Garan%ia$ue4 en los sacramen%os4 sea Cris%o $uien ac%úa or el Esíri%u San%o en 'a0or de la -glesia.1J0J <o mismo acontece con el único sacerdocio de Cris%o# se &ace resen%e or el sacerdocio minis%erial 9"& poreso sólo Cristo es el +erdadero sacerdoteN los demás son ministros suyos") #. Tomás de ?.) Gebr. K) 0;. Dos modos de

participar en el 7nico sacerdocio de Cristo1J0O Cris%o4 sumo sacerdo%e único mediador4 &a &ec&o de la -glesia ;un *eino de sacerdo%es para su Dios y

%adre" 9?p 1) ON cf ?p J) M1IN 1 % 2) J.;. 6oda la comunidad de los creyentes es ) como tal) sacerdo%al. 7os 'ieleseercen su sacerdocio bau%ismal a %ra0>s de su ar%iciación4 cada uno según su 0ocación roia ) en la misión deCristo) #acerdote) %rofeta y >ey. <or los sacramen%os del +au%ismo de la Con'irmación los 'ieles son;consagrados ara ser... un sacerdocio san%o; 9<P 1I;.1J0, ... el sacerdo%e4 en 0ir%ud del sacramen%o del ,rden4 ac%úa ;in ersona C&ris%i Cai%is; "n nombre de toda la /glesia"1JJ2 El sacerdocio minis%erial no tiene solamente por tarea representar a Cristo "Cabea de la /glesia" ante laasamblea de los fieles) ac%úa %ambi>n en nombre de %oda la -glesia cuando resen%a a Dios la oración de la -glesia

9cf #C 33; sobre todo cuando o'rece el sacri'icio eucarís%ico 9cf <P 1I;.1JJ3 "n nombre de toda la /glesia") epresión *ue no *uiere decir *ue los sacerdotes sean los delegados de lacomunidad. <a oración y la ofrenda de la /glesia son inseparables de la oración y la ofrenda de Cristo) su Cabea. #etrata siempre del culto de Cristo en y por su /glesia. s toda la /glesia) Cuerpo de Cristo) la *ue ora y se ofrece) "peripsum et cum ipso et in ipso") en la unidad del spíritu #anto) a Dios %adre. Todo el cuerpo) "caput et membra") ora y

se ofrece) y por eso *uienes) en este cuerpo) son específicamente sus ministros) son llamados ministros no sólo deCristo) sino tambi'n de la /glesia. l sacerdocio ministerial puede representar a la /glesia por*ue representa aCristo.1132 <a /glesia celebra los sacramentos como comunidad sacerdotal estructurada por el sacerdocio bautismal y el delos ministros ordenados.

+++& L +GLE'+ CELE68 L' 'C8;E39'

110I Es %oda la comunidad ) el Cuerpo de Cristo unido a su Cabea $uien celebra. 7as acciones li%úrgicas no sonacciones ri0adas4 sino celebraciones de la -glesia4 $ue es sacramen%o de unidad ) esto es) pueblo santo) congregado

y ordenado ba-o la dirección de los obispos. <or %an%o4 er%enecen a %odo el Cuero de la -glesia4 in'luen en >l lo

231

mani'ies%an4 ero a'ec%an a cada miembro de es%e Cuero de manera di'eren%e4 según la di0ersidad de órdenes4 'unciones ar%iciación ac%ual 9#C 2O;.1101 ste sacerdocio com7n es el de Cristo) 7nico #acerdote) participado por todos sus miembros 9cf <P 1IN 30N

%A;.

232

Tesis -

Los siete sacramentoscorresponden a todas las etapas y todos los momentos importantes de la @ida del cristiano

dan nacimiento y crecimiento, curación y misión&&&los sacramentos Borman un organismo en el cual cada sacramento tiene su lugar @ital&&&la Eucarist<a ocupa un lugar Fnico, en cuanto ksacramento de los sacramentos_X (CCE 1211)&

LG 11 CCE 1210-121$, 1420-1421, 1!$$-1!$! '9 +++, !

"→Gracia 12&2 →'acramentos →Eucaristía %&

- EL 3[;E8 'E9E38+ #E L' 'C8;E39'&

- L CL'++CC+53 #E L' 'C8;E39'

- L 3LG7 C3 L' E9' #E L J+#

- L ' 8ELC+3E' 8G]3+C' E398E L' 'C8;E39'

- 8+3C+L+## #E L E:C8+'97

+& 'EC9' *+'958+C' '68E EL 3[;E8 'E9E38+ #E L' 'C8;E39'&.

En los ?adres no se encontrar> una enumeración com7leta de los siete sacramentos5 sino 0ue5 7orraón del car>cter ocasional de sus homil<as5 instrucciones y escritos5 har>n resaltar los 0ue en9an al caso.

La mención de los siete se encuentra ya en las "ententiae divinitatis5 hacia el 11&-5 cuatro si9los antes

de la de/inición tridentina. Tambi:n ?edro Lombardo en las "entencias hablar> de siete sacramentos. uchosconcilios 7articulares del si9lo III re7itieron la creencia del n8mero se7tenarioB y as< esta doctrina do9m>tica7asó al !erecho Canónico.

En la teolo9<a de los rientales hay coincidencia 7lena.La enseGana de los teólo9os 7asó al a9isterio o/icial de la I9lesia. La enumeración de los siete

sacramentos se encuentra en

• La proBesión de Be prescrita a los Jaldenses #H ./4 (424)• La proBesión de Be de ;iguel aleólogo propuesta en el concilio ++ de Lyón, en

12.4 #H 0 (4!)• Concilio de lorencia, en 14$/ #H 1$10 (/!)• Concilio de 9rento, sesión J++, ao 14!.&

++& L CL'++CC+53 #E L' 'C8;E39'

El orden en >ue se e?ponen los siete sacramentos no es arbitrario& 'anto 9omDs los agrupaen tres unidades en analogía con las etapas de la @ida natural y la espiritual ('umma 9eologiae+++ > ! a 1), siendo correspondientes a todas las etapas y momentos importantes en la @ida delcristiano& 'ería erróneo pensar en >ue ay cinco sacramentos Windi@idualesX y dos WsocialesX,dado >ue todo sacramento toca lo mDs íntimo del indi@iduo, su relación con #ios, su santiBicación,y a la @eH tiene una dimensión social y eclesial& 'e podría decir >ue ay una íntima cone?ión @italentre el organismo umano (tomDndose como una totalidad de cuerpo y alma), el organismosacramental, y el organismo eclesial (la +glesia como Cuerpo)&

#ico orden antes aludido, agrupado por 9omDs, es en primer lugar los tres sacramentos dela iniciación cristiana 6autismo, ConBirmación y Eucaristía en segundo lugar, los de curación

. 3icolao, pDrraBos 24!-2!2

233

8econciliación y :nción de los EnBermos y en tercero, los de misión ;atrimonio y rden'agrado&

+++& L 3LG7 C3 L' E9' #E L J+# E3 L' 'C8;E39' #E +3+C+C+53, C:8C+53 < 'E8J+C+

'anto 9omDsM dirD >ue los sacramentos se ordenan a dos cosas a perBeccionar al ombreen las cosas >ue pertenecen al culto de #ios y para remedio contra el deBecto del pecado& erocomo la @ida espiritual tiene una alguna conBormidad con la @ida corporal podemos ablar deanalogía& El ombre, en la @ida corporal se perBecciona de dos modos en cuanto a la propiapersona y con respecto a toda la comunidad de la sociedad en >ue @i@e&

8especto de sí mismo se perBecciona el ombre en la @ida corporal de dos modos per se,ad>uiriendo alguna perBección de @ida y per accidens, remo@iendo los obstDculos de la @ida,como las enBermedades& er se se perBecciona de tres modos& rimero, segFn la generación, porla cual el ombre comienHa a ser y @i@ir& < en su lugar en la @ida espiritual estD el 6autismo, >uees regeneración espiritual& 'egundo, segFn el aumento, por el cual se llega a la cantidad y @irtudperBectas& < a esto le corresponde la ConBirmación, en la >ue se da el Espíritu 'anto para laBortaleHa& 9ercero, por la nutrición, por la >ue se conser@a el ombre en la @ida y en la @irtud& < aesto corresponde la Eucaristía&

< esto bastaría al ombre si tu@iera tanto corporal como espiritualmente una @ida impasible&ero la realidad es >ue el ombre cae en la enBermedad y por lo tanto necesita ser curado& Lacuración serD de dos clases& :na es la sanación >ue restituye la salud& < su correspondiente en la@ida espiritual es la enitencia& < otra es la restitución a la primiti@a salud por medio de la dieta yeAercicio con@enientes& < la correspondiente a =sta en la @ida espiritual es la E?tremaunción, >ue>uita las reli>uias de los pecados y prepara al ombre para la gloria Binal&

< en orden a la comunidad se perBecciona el ombre de dos modos& #e uno, por>ue recibela potestad de regir a la multitud y eAercer actos pFblicos& < su correspondiente en la @ida

espiritual es el rden& #e otro modo, en cuanto a la propagación natural& Lo cual tiene lugar por el;atrimonio&

+J& L ' 8ELC+3E' 8G]3+C' E398E L' 'C8;E39'&0

La comparación de los sacramentos entre sí puede ser mFltiple 'i el sacramento de laEucaristía es el de mayor dignidad en sí mismo, el bautismo es el primero de todos por raHón denecesidad& La necesidad del 6autismo estD en relación al Bin >ue se espera& :na cosa esnecesaria en cuanto a >ue sin ella no puede alcanHarse el Bin& 'i un cristiano no se casa o no seordena no estD impedido de la sal@ación ya >ue estos sacramentos no son necesarios para eseBin& El bautismo, en cambio, es necesario para la sal@ación de los ombres, al menos por la @ía

ordinaria&or raHón de la perBección >ue supone y >ue comunica, el primero es el del orden tambi=n

la conBirmación supone cierta @ida y comunica alguna perBección en ella& En cambio, la penitenciay la unción de los enBermos estDn en grado inBerior, por>ue se ordenan a la @ida cristiana de unamanera e@entual como remedio de una deBiciencia& La unción es la penitencia lo >ue laconBirmación es la bautismo la penitencia es de mDs necesidad >ue la unción, pero esta unciónde los enBermos es de mDs perBección&

J& 8+3C+L+## #E L E:C8+'97&

El sacramento de la Eucaristía es el mDs e?celente entre los otros, por tres raHones

./ El siguiente argumento pertenece a la > ! a 1 de la ' 90 +bidem, a $

234




+& or lo >ue en =l se contiene se contiene substancialmente el mismo Cristo& En losotros sacramentos se contiene cierta @irtud instrumental participada de Cristo&

++& or el orden de los sacramentos entre sí 9odos los otros sacramentos parecenordenarse a la Eucaristía como al Bin& Es e@idente >ue el sacramento del orden seordena a la consagración de la Eucaristía, el bautismo a la recepción de ella, laconBirmación a no aleAarse de este sacramento, la penitencia y la e?tremaunciónpreparan al ombre a recibir dignamente el Cuerpo de Cristo, el matrimonio se reBierea =l por la signiBicación, en cuanto signiBica la unión de Cristo con su +glesia&

+++& or el rito de los sacramentos, por>ue casi todos los sacramentos acaban con laEucaristía&

J+& ; G+'9E8+

) 65. a.1: *E A> *E A>E; ETE >";>HENT EN L> =LE>

La @ida espiritual tiene una conBormidad con la @ida espiritual&

En la J+# C88L uno se perBecciona de dos maneras

8especto a la propia E8'3 de dos modos

8especto a la C;:3+## de dos modos

?er se d>uiriendo alguna perBección de @ida&9res modos

per accidens,remo@iendo los

obstDculos de la @idaya >ue =sta no es

impasible&&&

s lageneraciónpor la cual el

ombrecomienHa

ser y @i@ir &&&

s elaumento, porla cual sellega a la

cantidad y ala @irtud

perBectas&&&

or lanutrición, porla cual el

ombre seconser@a enla @ida y enla @irtud&&&

8estituyendola salud&&& 8estituyendoa la primerasalud&&&

or>uerecibe lapotestad de

regir a lamultitud y

eAercer actospFblicos &&&

En cuantoa lapropagación

natural &&&

&&& y en su lugar en la @ida espiritual estD el la &&&

ATIS CN(IRACI" ECARISTOA ?ENITENCIA ETREANCI" R!EN ATRINI

235

N N

Eucarist<a

Tesis +

La Eucaristía es la /uente y la cumbre de la @ida de la +glesia &

Los otros sacramentos, así como todos los ministerios eclesiDsticos y obras de apostolado,estDn íntimamente trabados con la Eucaristía y a ella se ordenan&En ella se contiene todo el bien espiritual de la +glesia

! '9 +++ .$,$ !,$ ./,1

"→Cristo /&11&12 →'acramentos, →+glesia &10%

9#' L' 'C8;E39' < ;+3+'9E8+' 'E 8#E33 L E:C8+'97

+& E:C8+'97 E +GLE'+

Las relaciones entre la +glesia y la Eucaristía se pueden sintetiHar diciendo >ue ay entre ambasuna causalidad recíproca& uede decirse >ue el 'al@ador a conBiado la una a la otra& Es la +glesiala >ue ace la Eucaristía pero es tambi=n la Eucaristía la >ue ace la +glesia&1

1& L +GLE'+ *CE L E:C8+'97La +glesia ace la Eucaristía pero la ace por mandato y concesión gratuita del mimso Cristo, >uea >uerido prolongar en la tierra su sacriBicio redentor& or ello, si la +glesia ace la Eucaristía, esanterior a ella en cierto sentido, aun>ue es muco mDs @erdad >ue la +glesia, realiHando laEucaristía, se realiHa a sí misma&

2& L E:C8+'97 *CE L +GLE'+

La Eucaristía por contener la persona de Cristo, contiene el Bundamento y la base de la +glesia& Lapiedra angular de la +glesia es Cristo, y Cristo estD presente en la Eucaristía& Con palabras delJaticano ++, podemos decir WEn la sagrada Eucaristía se contiene todo bien espiritual de la +glesia,es decir, Crsito en persona, nuestra pascua y pan @i@o, >ue, por su carne @i@iBicada y @i@iBicante

por el Espíritu 'anto, da @ida a los ombres, >ue de esta Borma son in@itados y estimulados aoBrecerse a sí mismos, sus trabaAos y todas las cosas creadas, Auntamente con =lX "resb& rd !%&or otra parte, la +glesia tiene en la Eucaristía el sacriBicio mismo de Cristo, >ue es origen y Buentede sí misma& Cristo se entregó a la iglesia en la cruH para llenarla de su amor redentor& El amor deCristo a su esposa (EB !) no se realiHa sólo en la cruH sino >ue a >uerido perpetuarlo en elsacriBicio eucarístico con el Bin de reno@ar y constituir siempre a su esposa como esposa Biel&En consecuencia la +glesia encuentra en la Eucaristía la perBecta acción de gracias, ya >ue dagracias al adre por medio de esucristo, su *iAo& or la Eucaristía rinde la +glesia al adre elculto mDs perBecto&

++& E:C8+'97 < 'C8;E39'

1& 9#' L' 'C8;E39' < ;+3+'9E8+' 'E 8#E33 L E:C8+'97

1 ragmento de Lubac, *&, -editación sobre la <glesia, ;adrid, Encuentro, 1/, 112&

236

<a 'anto 9omDs de >uino ('9 +++ !, $) e?puso con detalle >ue es preciso poner de relie@e lasagrada eucaristía por encima de todos los demDs sacramentos& < lo ace dando la raHón de >ue Austamente en este sacramento no sólo se da la gracia de Cristo sino el mismo Cristo, por>uetodos los otros sacramentos estDn ordenados a la eucaristía como a su Bin y casi todosencuentran en ella su consumación&La Eucaristía, como sacriBicio redentor de Cristo >ue es, es la Buente de los demDs sacramentos

en tanto conBieren la gracia en cuanto >ue preparan, conducen o se relacionan con la Eucaristía& los >ue an sido bautiHados los ordena a la Eucaristía en cuanto son capaces de oBrecer todasu @ida a #ios y presentarla en el altar Aunto a Cristo& or ello, todos los trabaAos de los Bieles, lasobras del apostolado y la labor del reino culmina en la Eucaristía& La @ida de los Bieles nace en elbautismo y culmina en la Eucaristía& La mD?ima e?presión del sacerdocio de los Bieles tiene lugarcuando =stos oBrecen a #ios Zpor mediación del sacerdote- el sacriBicio de la cruH y en =ste seoBrecen a sí mismos en unión con =l& 9ambi=n el sacerdocio ministerial culmina en la Eucaristía,pues Bue instituido para consagrar y administrar la Eucaristía& La conBirmación, conBiere la graciade perse@erar en la comunión del cuerpo de Cristo en medio de las diBicultades& La unción de losenBermos borran las Fltimas uellas del pecado y ace al Biel capaH de @i@ir en la EucaristíaperBecta& La penitencia tiene como misión borrar los pecados de los Bieles, de modo >ue puedanrecibir la Eucaristía con la inocencia >ue recibieron en el bautismo& < el matrimonio, estD instituidopara la multiplicación de los candidatros a la mesa eucarística&

'9 +++ !,$

Si la Eucaris%ía es el m:s e8celen%e de los sacramen%os;es$%esta. Aa&lano en a&sol%to la E%carist,a es el ms ecelente e toos los sacramentos. La $r%e&a es tri$le: 1 orra0ón e lo )%e contiene- ya )%e contiene a "risto mismo- mientras )%e los otros sacramentos no contienen ms )%e%na #irt% instr%mental reci&ia e "risto $or $artici$ación. 2 or la relación e los sacramentos entre s,. Toos losotros sacramentos estn orenaos a la e%carist,a como a s% fin. El oren tiene como fin la consa'ración e lae%carist,aB el &a%tismo la rece$ción e la mismaB la confirmación $erfecciona al &a%ti0ao $ara )%e el res$eto +%manono le retrai'a e acercarse a tan ecelso sacramentoB la $enitencia y la %nción is$onene al +om&re $ara reci&ir

i'namente el "%er$o el eFor- y finalmente- el matriomnio se a$roima a la e%carist,a- al menos $or s% sim&olismo-en c%anto )%e re$resenta el la0o ,ntimo e "risto con s% 'lesia- c%ya %nión est fi'%raa en el sacramento e lae%carist,a. 3 or los ritos sacramentales. La aministración e casi toos los sacramentos se com$leta en la e%carist,a.

+++& E:C8+'97 < E'+8+9:L+##

1& L E:C8+'97 '739E'+' #E L J+# ECLE'+L2

Cuando aBirmamos >ue la Eucaristía es ella Wel misterio de la BeX, estamos diciendo >ue en ellaencontramos la realidad central de la Be cristiana, la s3ntesis de todos los misterios& or>ue enel misterio pascual de Cristo, #ios lle@a a su plenitud la re@elación de sí mismo y la sal@ación detodos los ombres& Es por esta raHón >ue la Eucaristía, al ser signo eBicaH o sacramento delmisterio central de la Be cristiana, guarda relación con todos los demDs misterios&

a) Trinidad La partcipación en el sacriBicio de Cristo, mediante la comunión eucarística con sucuerpo entregado por nosotros, es tambi=n el momento culminante de nuestra participación en laintimidad de la @ida trinitaria 1sí como yo, que he sido enviado por el 6adre que tiene ;ida, vivo por el 6adre, de la misma manera, el que me come vivir5 por mí (n ,!.)& ues en la Eucaristíase contiene 2risto mismo, nuestra 6ascua y pan vivo por su 2arne, que da la vida a los hombres,vivificada y vivificante por el Espíritu 8anto "6resbyterorum ordinis !%&b) -aría y la Encarnación En la Eucaristía @eneramos el verdadero cuerpo nacido de -aría que, por el hombre, verdaderamente padeció y fue inmolado en la cru/ "ant& 1ve verum% el mismocuerpo >ue aora resplandece de gloria en el cielo, se ace pesente en lo signos sacramentales&or eso la Eucaristía es la prolongación sacramental de la Encarnación&c) <glesia son mFltiples los @ínculos >ue podemos descubrir entre la Eucaristía y la +glesia& or

este admirable sacramento se signiBica y realiHa la unidad de la +glesia " >umen :entium $,.,11

2 'eguimos el documento Eucaristía* evangeli/ación y -isión& 6reparación teológica@pastoral@espiritual al 2ongresoEucarístico #acional de NN4, Comisión Episcopal de e y Cultural&

237




Unitatis redintegratio, 2%& l recibir el cuerpo eucarksitico de Cristo, entramos en comunión con sucuerpo inmolado y glorioso, @i@iBicado y @i@iBicante por el Espíritu, para constituir y aBianHar sucuerpo místico >ue es la +glesia& 3a que hay un solo pan, todos nosotros, aunque somos muchos,formamos un solo cuerpo, porque participamos de ese &nico pan (1Co 10,1.)&d) Escatología La comunión eucarística es garantía de nuestra Butura resurrección y anuncio desu @enida en la gloria& ues dice esFs El >ue come mi carne y bebe mi sangre tiene Jida eterna&EJ3GEL+NC+53La e@angeliHación tiene como nFcleo central el misterio pascual de Cristo, cuya eBicacia sal@adorase comunica al ombre por la Be y los sacramentos, principalmente en la Eucaristía& or lo cual, laEucaristía aparece como la Buente y la culminación de toda la e@angeliHación&&&" 6resbyterorumordinis !%&

%A JJ. %ero los demás sacramentos) al igual *ue todos los ministerios eclesiásticos y las obras del apostolado) estánunidos con la ucaristía y !acia ella se ordenan. %ues en la #agrada ucaristía se contiene todo el bien espiritual dela /glesia) es decir) Cristo en persona) nuestra %ascua y pan +i+o *ue) con su Carne) por el spíritu #anto +i+ificada y+i+ificante) da +ida a los !ombres *ue de esta forma son in+itados y estimulados a ofrecerse a sí mismos) sus traba-os

y todas las cosas creadas -untamente con l. %or lo cual) la ucaristía aparece como la fuente y cima de toda lae+angeliaciónN los catec7menos) al introducirse poco a poco en la participación de la ucaristía) y los fieles yamarcados por el sagrado :autismo y Confirmación) por medio de la recepción de la ucaristía se in-ertan

plenamente en el Cuerpo de Cristo. s) pues) la celebración eucarística el centro de la congregación de los fieles *ue preside el presbítero.

#T /// K3) 3 Si es necesario es%e sacramen%o Eucaris%íaT ara sal0arse

;es$%esta: Aay )%e consierar os cosas en este sacramento: el sacramento y s% efecto. % efecto es la %nia elc%er$o m,stico- sin la c%al no +ay sal#ación. El efecto e los sacramentos se $%ee tener antes e reci&irlos con sóloesearlos. *e a+, )%e $%ea el +om&re sal#arse antes e la rece$ción e éste- solamente con s% eseo- como se $%ee

sal#ar tam&ién antes e reci&ir el &a%tismo con sólo esearlo.Aay- con too- %na o&le iferencia. rimera- )%e el &a%tismo es $rinci$io e la #ia es$irit%al y $%erta e lossacramentosO- y la e%carist,a es como la cons%maciónO e esa #ia y fin e too sacramentoO- $or lo )%e larece$ción e toos ellos #iene a ser como $re$aración $ara reci&irla y consa'rarla a ella. M as, la rec$ción el &a%tismo es necesaria $ara incoar la #ia es$irit%al- y la rec$ción e la E%carist,a sólo $ara cons%marla. ara tener tal#ia no es necesario reci&ir la e%carist,aB &asta sólo esearla- $%es es sa&io )%e el fin se o&tiene ya con s% eseo y s%intención.La se'%na iferencia es )%e $or el &a%tismo se orena el +om&re a la e%carist,a. or lo )%e- as, como creen $or la fee la 'lesia- $or s% intención esean la e%carist,aB y e este moo reci&en s% efecto. >l &a%tismo no les orena nin'nsacramento $receente- y en consec%encia no lo alcan0an con el eseo sino los a%ltosB $or eso los niFos no $%een $erci&ir el efecto el sacramento sin s% rece$ción. En concl%sión: el moo como este sacramento es necesario $arasal#arse- no es iéntico al moo como es necesario el &a%tismo.

#T /// K) 1 Si es%e sacramen%o con'iere la gracia

l efecto de este sacramento se debe considerar primeramente en raón de lo *ue contiene) *ue es Cristo) *uiencuando +ino al mundo +isiblemente tra-o la +ida de la gracia) así tambi'n +iniendo al !ombre sacramentalmente le dala +ida de la gracia.

n segundo lugar) por la representación de la pasión del #e(or.%or eso los efectos *ue la pasión !io en el mundo los!ace este sacramento en el !ombre.

n tercer lugar) se considera el efecto de este sacramento por el modo como se da a manera de comida y de bebida. &así) todo lo *ue !acen el man-ar y la bebida materiales en la +ida corporal) como sustentar) aumentar) reparar)deleitar) lo !ace este sacramento en la +ida espiritual.Cristo y su pasión son causa de la gracia y no !ay refección espiritual ni caridad sin gracia) es e+idente *ue este

sacramento la confiere.

238

• 8ELC+3E'

"→Cristo /&11&12%N. La Bunción del ministro >ue conBecciona los sacramentos puede comprenderse a partir de trescaracterísticas (1) <nstrumental , (2) vicaria* en cuanto a de actuar en nombre de esucristo y ($)

permanente* por aber >uedado constituido en la +glesia ministro para actuar en nombre deesucristo& 3os detendremos en la primera de estas tres&La idea de instrumento, como todas las analogías del lenguaAe umano, es sumamenteimperBecta& 9omDs de >uino la utiliHarD para e?plicar cómo actua (opera) la naturaleHa di@ina yumana en esucristo a partir de la unión ipostDtica& Rl ablarD de la umanidad de Cristo comoinstrumentum coniunctum&Esta reBle?ión cristológica nos sir@e de base para pensar la acción >ue cumple el ministro en laconBección de la Eucaristía& Rl tambi=n se presenta como un instrumento, en donde opera laacción de #ios& Este instrumentum es llamado por 9omDs como instrumentum separatum, a>uí seesconde la gran diBerencia con la Encarnación, este instrumento no opera en cuanto uido sino encuanto separado&

. El carDcter sacriBicial de la Eucaristía es preciso deducirlo del carDcter Fnico y singular delsacriBicio de Cristo en la CruH pues, como dice el Concilio Jaticano ++, Wnuestro 'eor instituyó elsacriBicio eucarístico de su cuerpo y de su sangre para perpetuar así el sacriBicio de la cruH a lolargo de los siglosX "'acrosanctum Concilium 4.%& 3o podemos, entonces, encerrar el sacriBicioeucarístico en una noción general de sacriBicio, cuando no es otro >ue el sacriBicio singular y Fnicode Cristo en la cruH&OCómo es posible >ue el sacriBicio de Cristo en la cruH, >ue tu@o lugar ace dos mil aos, seaga presente entre nosotrosP 'abemos >ue el sacriBicio de la misa es el mismo de la cruH& Lacarta a los *ebreos ensea >ue el sacriBicio de Cristo en la cruH es Fnico y deBiniti@o sacriBicio dee?piación por los pecados, ya >ue si la misa Buese otro distinto, el de la cruH no abría sido Fnico

ni deBiniti@o&

A. >a carta a los *ebreos dice de Cristo >ue por su propia sangre a entrado en el santuarioceleste (*eb /,22), y en =l perdura la Fnica oblación de su cuerpo, por la >ue todos emos sidosal@ados (*eb .,2$-2!)&ues bien, si el ascriBicio de Cristo perdura desde su 8esurrección y entrada en el cielo, puedeacerse presente entre nosotros en la medida en >ue esa misma @íctima y esa misma acciónsacerdotal se agan presentes en la Eucaristía& Cuando el sacerdote consagra el pan y el @ino, seace presente entre nosotros, baAo las especies eucarísticas, la @íctima >ue murió en la cruH y >uecomo @íctima gloriosa perdura eternamente en el cielo y cuando el sacerdote la oBrece sobre elaltar, no ace sino participar de la eterna acción sacerdotal de Cristo, >ue, iniciada en la cruH,perdura tambi=n en el cielo& Es el Cristo celeste el >ue oBrece este sacriBicio a tra@=s delsacerdote& 3ada se repite, nada se multiplica solo se participa repetidamente baAo Bormasacramental del Fnico sacriBicio de Cristo en la cruH, >ue perdura eternamente en el cielo&

"→+glesia %La +glesia como misterio de comunión se ace presente y se realiHa en la asamblea litFrgica& WLa+glesia, Cuerpo ;ístico de Cristo, es una comunión, a la @eH interior, de @ida espiritual (de Be,esperanHa y caridad), signiBicada y engendrada por una comunión e?terior de proBesión de Be, dedisciplina y de @ida sacramental&X

"→+glesia 10%>a <glesia peregrina es por su misma naturale/a misionera +1: AI ella eiste para evangeli/arEl dato de partida del >ue surge la necesidad de la Eucaristía y del >ue impulsa a la +glesia a la

239




acción misionera son las palabras del mismo Cristo cuando dice * =En verdad, en verdad os digo,si no coméis la carne del 0i$o del hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros? (n,!$)& #e estas palabras se deduce >ue la Eucaristía estD ligada estrecamente a la sal@ación y ala @ida eterna del ombre&El sacramento de la Eucaristía es el coronamiento y la Borma mDs alta de la @ida sobrenatural encuanto unión con Cristo y con su cuerpo místico& ella conducen todos los sacramentos, todas

las Bormas de piedad, todo tipo de apostolado, todo esBuerHo por el reino, como dice el Jaticano ++en resbyterorum rdinis !&#e este modo @emos como el planteo soteriológico en el >ue se encuadra la Eucaristía ace de la+glesia una +glesia-en-misión, en cuanto ace a su esencia el ser medio eBicaH por el >ue todos losombres alcancen una unión plena con el 'al@ador& La +glesia posee en su seno el mDs preciosotesoro #ios presente en el altar =ste estD destinado a todos lo ombres como alimento de @idaeterna& Le urge a la comunidad eclesial brindar el tesoro a la umanidad >ue en la indigencia delpecado clama por redención&

24(

Tesis #

La Eucaristía es

un ban0uete sacri/icial (;c 14,22-2! 1 Co 11,2$-2. 10,14-22)&

Es sacri/icio por>ue representa ( ace presente) el sacriBicio de la cruH&

Ella es su memorial y aplica su Bruto (Lc 22,1/ 1 Co 11,24-2!)

El sacriBicio de Cristo y el sacriBicio de la Eucaristía son, pues, un Fnico sacriBicio,pues es una y la misma @íctima, la >ue se oBrece aora por el ministerio de los sacerdotesy la >ue se oBreció entonces sobre la cruH&'ólo diBiere la manera de oBrecer&La Eucaristía es igualmente el sacri/icio de la I9lesia

98E39, #(*) 1.$/-1.4$ CCE 1$!-1$.2

"→Cristo 11, →rden 'agrado, →+glesia&%

+& L E:C8+'97 E' :3 <&N(#( "&C!'!C!&%

- Corin%ios 11423H2

Cuantas +eces la bebiereis) !acedlo en recuerdo mío[. %ues cada +e *ue com'is este pan y beb'is esta copa)anunciáis la muerte del #e(or) !asta *ue +enga. %or tanto) *uien coma el pan o beba la copa del #e(or indignamente)

será reo del Cuerpo y de la #angre del #e(or.

• ;arcos y ;ateo liturgia de erusal=n• ablo y Lucas liturgia de ntio>uena&

mbas liturgias con@ergen en un punto Bundamental En los cuatro relatos ay sangre y alianHa&• En ;c y ;t Zel don es la sangre de la 1lian/a Z estD la 9eología de la lianHa E@oca el

=?odo, la alianHa del 'inaí culto y sacriBicio&• En ablo y Lc Zel don es la copa de la #ueva 1lian/a en la sangre de CristoZ estD la

9eología de la 3ue@a lianHa, teología proB=tica crítica al culto por la des@irtuación delmismo, proponiendo una Woblación espiritualX&

mbas liturgias tambi=n centran la mirada en la idea de =sustitución? • ;c y ;t =sangre derramada por muchos? • ablo y Lc =sangre derramada por vosotros? ( modo de actualiHación litFrgica para la

asamblea ritual >ue estD presente)&

or lo tanto, se abla de una @inculación con la teología del siervo de 3ahveh. La teología delser@idor uniBica los cuatro relatos centro uniBicador >ue ace coincidir la Ley y los roBetas&La muerte de Cristo es el sacriBicio de la nue@a alianHa y la +glesia celebra la Eucaristía comomemorial&

++& C3CEC+53 987'9+C #E L E:C8+'97 C; 'C8++C+ ;E;8+L

Los adres, al ablar de la eucaristía, usan @erbos y sustanti@os >ue estDn emparentados con lateología sacriBicial& Jen en la eucaristía el cumplimiento del sacriBicio del ntiguo 9estamento ;al

241

1,11 =y en todo lugar se ofrece a mi #ombre un sacrificio de incienso y una oblación pura? (y;el>uisedec con su sacriBicio)& ;ala>uías serD entendido para la Eucaristía&

San uan Crisós%omo (Doc%or de la Eucaris%ía! orien%e) Fomilía 14 comen%ando la Car%a a los Febreos#

• "Gay oblación permanente pero es en memoria ) es anamnesis de su muerteN y esta oblación es una) nomuc!as".

• s sacrificio en cuanto #acramento del #acrificio) pero es +erdaderamente sacrificio.

San Agus%ín 9occidente;

• Ci+. Dei) libro 1I) cap. 2I5 Él mismo Cristo es *uien ofrece y es la oblación. Él es la +íctima y el sacerdote*ue lo presenta ante el %adre. por eso) la eucaristía es el sacrificio de Cristo al cual la /glesia se uneofreci'ndolo.

2onstante patrística#esde el principio y de manera constante la +glesia entendió la eucaristía como su propio

sacriBicio, en el >ue se oBrece ella mismo y todos los bienes de la tierra& resenta a #ios el Fnico e

irrepetible sacriBicio de Cristo, al cual la +glesia se asocia en el sacriBicio del altar& 9odos los padresablan así y lo e?plicitan cada @eH mDs&

Es un sacrificio memorial (3o es igual a un WrecuerdoX) sacramento del sacriBicio ace lo>ue signiBica sin multiplicar la realidad actuada este es el sentido del sacriBicio memorial del 39&

#ice Crisóstomo es sacriBicio pero no es un sacriBicio distinto& En el 9 ay sacriBiciosmemoriales >ue se multiplican ao tras ao& En el 39 ay un solo sacriBicio el sacriBicio de la cruHy no inmolamos en Borma cruenta, sino incruentamente& or eso, no es recuerdo, sino oBrecer elsacriBicio de la cruH, cumpliendo lo >ue esFs mandó >ue ici=ramos&

+++& C3CEC+53 ;E#+EJL #E L E:C8+'97 C; 'C8++C+ 8E8E'E399+J LGE8+, E#8 L;68#, ' 39 9;]'.

Algerio de 7iea (+>lgica4 112)# Del sacramen%o del cuero de la sangre del SeBor.

• < nuestra oblación tampoco es otra sino la misma >ue la de la cruH estamos unidos aCristo en su sacriBicio, en su oblación&

• La eucaristía es de celebración cotidiana y conBiere la misma sal@ación >ue la de Cristo&

<edro 7ombardo# :ent 4 -4 12.

• 3o reno@amos el sacriBicio por>ue Buera deBiciente o por>ue algo le Baltara sino >ue loreno@amos por nuestra deficiencia&

San%o 6om:s de A$uino#

• 'anto 9omDs desarrolla mDs ampliamente el tema de la presencia real de esFs en laEucaristía& 9al sospeca @iene de algunos te?tos como este&

!!!, q.>8, a.6, se pregunta si se inmola 2risto en la celebración de este misterio, de estesacramento& or doble moti@o se llama inmolación&

• Las imDgenes se nombran con los nombres de a>uellos representan& La eucaristía =esuna imagen representativa de la pasión de 2risto, que es verdadera inmolación X(mbrosio =conmemoración de su muerte? )&

Esta interpretación es sumamente d=bil, es una e@ocación, como la pintura representa a unapersona, pero no es la persona, sólo la e@oca&

242

• La Eucaristía es considerada =como inmolación por el vínculo que tiene con los frutosde la pasión, ya que por este sacramento nos hacemos partícipes de los frutos de la pasión del 8e%or.?

*ay tros te?tos en la 'uma, en los cuales, segFn la opinión de algunos, no se encuentraelementos suBicientes como para aBirmar o negar la sospeca, ya >ue no aonda en el tema decómo la eucaristía es sacriBicio& Los te?tos sonIII5 0.#%5 a.- c WLa eucaristía es a la @eH sacriBicio y sacramento& 9iene raHón de sacriBicio encuanto se oBrece, y tiene raHón de sacramento en cuanto se recibe& < por eso, tiene eBecto desacramento en >uien la recibe, y eBecto de sacriBicio en >uien la oBrece o por >uienes se oBrece&X'in embargo estD la !!!, q.M8, a.= sobre si fue oportuna la institución de este sacramento&

ue oportuna la institución en la Fltima cena por• or el contenido de este sacramento estD contenido sacramentalmente el mismo

Cristo al ausentarse en su presencia natural, se >uedó en su 7resencia sacramental=de la misma manera que, en ausencia del emperador, se da ha venerar la imagen? &

3o es >ue est= presente espiritualmente por>ue me ace recordar, sino >ue estD presenterealmente y por>ue es presencia real de Cristo es >ue anDlogamente se puede decir >ue es

sacriBicio, es decir, es sacriBicio en cuanto sacramento del 'acriBicio, aciendo presente la entregade Cristo sin repetirla&

+J& '9:8 #E L' 8E8;#8E' CE8C #EL JL8 'C8++C+L #E L ;+'

El nominalismo. (s. U-HU)

Gabriel iel (ro'esor de 7u%ero)

• La Be de la +glesia segFn la cual la misa es el sacriBicio del 39 estD e>ui@ocada& La misaes solo signo del sacriBicio de Cristo en cuanto se da la representación rememorati@a dela muerte acontecida solo una @eH y el @alor de signo >ue tiene la misa en su eBicacia no

es e>uiparable con el sacriBicio de la cruH, sacriBicio istórico& El oBrecimiento de la muertecon la eBusión de la sangre no es igual al oBrecimiento de la memoria de una muerteacontecida no tiene la misma eBicacia&

• tros dirDn, tambi=n, >ue la eucaristía es sacriBicio >ue se recibe, pero de ningFn modosacriBicio >ue se oBrece& Entre sacriBicio y eucaristía ay una gran diBerencia, como la >ueay entre oBrecer y recibir&

<os%ura de los re'ormadores.

*arDn del recaHo del sacriBicio de la misa como sacriBicio la aplicación concreta de su principioBundamental AustiBicación por la Be y no por las obras&

El aBirmar el sacriBicio de la misa sería aceptar >ue la +glesia tiene el poder de oBrecer un sacriBicioe?piatorio& Es idolDtrico caer en la estructura sacriBicial pagana, es la destrucción de la Be cristiana&#ios a puesto Bin a todos esto in@entos, ya >ue nunca podríamos obtener la sal@ación pornuestras obras y sacriBicios&

7u%ero

• Entiende >ue el cristianismo es respuesta de Be, y el >ue cree se sal@a no por las obras sinopor la Be& plicarD este es>uema tambi=n a la eucaristía& #irD >ue la +glesia 8omana entiendela eucaristía como una obra, como un sacriBicio >ue se oBrece al adre mientras >ue las'agradas Escrituras dicen con claridad >ue no ay mDs >ue un sólo sacriBicio, el de Cristo en

la cruH, y no puede aber otro&• En la Be recibimos agradecidos la bene@olencia di@ina, el don de #ios& El culto cristiano es unpuro recibir, es la aceptación agradecida de la sal@ación >ue #ios nos oBrece en esucristo si

243

oBrecemos un sacriBicio a #ios estamos pretendiendo alcanHar por nuestras obras lo >ue esdado gratuitamente por #ios&

• El Fnico sacriBicio es el de Cristo es lo Fnico con @alor eterno& La eucaristía es sólo unsacramento >ue se recibe nunca un sacriBicio >ue se oBrece&

Ielanc&%on

• #irD >ue la eucaristía no es sólo un sacriBicio pero admite la terminología de sacriBicio en lassiguientes Bormas sacrificio de alaban/a, agradecimiento a Dios que nos salva&

Cal0ino

• < la misa -dirD- no puede pretender ser merecedora de la gracia&• Cristo no deAó sucesores, pues su sacriBicio es Fnico y Rl es el Fnico mediador y sacerdote&• tribuir a la misa los mismos Brutos >ue se atribuyen al sacriBicio de la cruH sería des@aloriHar

la cruH& Esto es tambi=n desnaturaliHar la cena del 'eor >ue Bue instituida para dar el don de#ios a los ombres, mientras >ue la misa católica se con@irtió en un sacriBicio >ue el ombreoBrece a #ios como se diBerencia entre oBrecer y recibir así se diBerencia la cena del 'eor dela misa católica&

Los reBormadores se ponen todos de acuerdo en >ue la AustiBicación es puro regalo de #ios y elombre no ace nada mDs >ue beneBiciarse de Rl& or eso, ablar de misa como sacriBico esrecaer en la estructura pagana&

J& C3C+L+ #E 98E39

La sesión QQ++ nombra la eucaristía como sacriBicio el sacriBicio de la cruH a realiHado lasal@ación y la santa misa no es independiente de la cruH sino su sacramento siendo el mismoCristo el >ue la mandó a oBrecer&

'e establece un @ínculo de unidad entre el sacriBicio de la cruH y el de la eucaristía el sacriBicioBue dado como memorial& La misa es @erdadero sacriBicio de propiciación y todos los Bieles puedenparticipar de sus Brutos&

Caí%ulo 1# De la ins%i%ución del san%o sacri'icio de la misa.

• 2risto se ofreció una sola ve/ en el altar de la cru/ para realiHar la eterna redención• ero como no abía de e?tinguirse su sacerdocio por la muerte, en la Fltima cena, deAó a su

amada esposa, la +glesia, un sacrificio visible Z>ue represente el Fnico sacriBicio, haga permanente su memoria y se aplicar5 su eficacia saludablemente para el perdón de lospecadosZ, oBreciendo su cuerpo y su sangre baAo las especies de pan y @ino

• E instituyendo a los póstoles como sacerdotes del #T Ztambi=n a sus sucesoresZ con estaspalabras =haced esto en memoria mía? , para >ue oBrecieran dico sacriBicio&

+nstitución de la Eucaristía la misa es memorial de a>uel sacriBicio deAado por Cristo& *ayunicidad entre el sacriBicio eucarístico y el sacriBicio redentor&

Caí%ulo 2# El sacri'icio 0isible es roicia%orio or los 0i0os los di'un%os.

La Eucaristía es @erdadero sacriBicio propiciatorio estD presente la @íctima y se inmola elsacerdote >ue oBrece y lo >ue se oBrece es Cristo& Jaría el modo, pero ay identidad num=rica& 3oay menoscabo ni repetición&

2anon en el sacriBicio de la misa se oBrece un @erdadero y propio sacriBicio&2anon A con las palabras Waced esto&&&X se instituyen sacerdotes para oBrecer su cuerpo&

244

2anon F la eucaristía, no solo es acto de alabanHa y conmemoración, sino tambi=n es sacriBiciopropiciatorio&2anon 4 el sacriBicio de la misa no menoscaba la importancia al sacriBicio de la cruH, ni es unablasBemia contra este&2anon pueden celebrarse la misa en onor de los santos para obtener su intercesión&

J+& +39E39' #E L 9ELG7 '98+#E39+3 8 EQL+C8 L E'E3C+ #EL 'C8++C+ #E L ;+'

Las distintas e?plicaciones erróneas se pueden agrupar de la siguiente manera

7a %eoría inmolacionis%a#

• 'igniBica la inmolación de la oBrenda acción sacriBicial en sí misma&1) Cristo eucaristía suBre un cambio, pero es puesto baAo la condición de ser alimento&2) :na inmolación virtual este es mi cuerpo y esta es mi sangre& roducen una @irtual

separación del cuerpo y la sangre& Esta inmolación no llega a ser real en @irtud de la

doble consagración del pan en el cuerpo y del @ino en la sangre de Cristo&$) :na inmolación mística no ay destrucción, sino un signo e?terior no real de tal

mutación&

7a e8licación oblacionis%a#

• #istingue entre inmolación y oblación& La inmolación es el eco Bísico, cruento, ladestrucción de la @íctima u oBrenda& La oblación es la actitud espiritual, interior &

• Entonces dirDn el sacriBicio de la cruH Bue la inmolación redentora& < el sacriBicio no @alesimplemente por ser la muerte de Cristo sino por la actitud interior por la cual se entrega, por laoblación& La oblación de Cristo abarca la @ida entera y se perpetFa en la gloria&

• La inmolación es puntual en el tiempo& < entonces dirDn la Eucaristía es sacriBicio en cuanto>ue en ella se renue@a la oblación de Cristo&

Los teólogos postridentinos no se mantu@ieron en el ni@el del Concilio de 9rento, sino por debaAo&'e le oscurece el signiBicado de sacriBicio sacramental, la cual serD recuperada por el siglo QQ

J++& 9E87 'C8;E39L

?oción de sacri'icio sacramen%al o reresen%a%i0o#

En la eucaristía estamos ante un sacriBicio incruento Zno tiene un signiBicado natural, no es unsuplemento o complemento del sacriBicio naturalZ celebrado en Borma sacramental&En la cruH Cristo se oBreció in propia specie& En la eucaristía se oBrece in specie sacramenti imitación dramDtica o en misterio del sacriBicio de la cruH, es un sacriBicio simboliHado&

J7a Iisa en cuan%o reresen%ación sacramen%al de la asión es igualmen%e el sacri'icio de Cris%o4 ues elmis%erio con%iene en si la realidad de la cosa signi'icadaK.

El sacramento de la eucaristía implica la unidad con la realidad representada en el sacramentorepresentamos ni mDs ni menos >ue lo signiBicado si ubiera mDs, deAaría de ser sacramento siubiera menos no sería mDs >ue un simbolismo&La eucaristía es sacramento del 'acriBicio, y por ende, es un sacriBicio @erdadero por eso, en la

misa oBrecemos como sacriBicio un sacramento del 'acriBicio&

J+++& 9E87 #E L E8#:8C+53 E9E83 E3 L GL8+ #EL 'C8++C+ #E L C8:N&

245

• El sacramento del sacriBicio istórico de la cruH ace presente la realidad >ue signiBica& ero lamuerte de Cristo esta indisolublemente unida al triunBo ascual& or eso, la misa esrepresentación del misterio ascual en sus dos Bases muerte y resurrección& En Borma directaes representación de la muerte y por concomitancia es de la resurrección&

• El sacriBicio redentor, el acto sacerdotal de Cristo, no es solo su muerte Bísica, sino >ue suingreso en la gloria es parte integral y deBinitoria de este sacriBicio&

• Cristo entró en el santuario con su propia sangre y @i@e para siempre intercediendo pornosotros& Con la resurrección se eterniHa esta oBrenda sacriBicial de Cristo&

• En cada celebración eucarística se ace presente Cristo glorioso& La celebración eucarísticarepresenta el sacriBicio celeste, el sacriBicio eterno de Cristo, >ue es el de la cruH en cuantoeterniHado en la gloria& La misa es actualiHación sacramental del sacriBicio redentor de CristoeterniHado en la gloria Wnunciamos tu muerte y proclamamos tu resurrecciónX&

+Q& OE' L E:C8+'97 'C8++C+ #E L +GLE'+P

Es el sacriBicio de Cristo y secundariamente el sacriBicio de la +glesia&

El sacriBicio de la cruH es de alguna manera tambi=n el sacriBico de la +glesia, por>ue la +glesiaestaba presente en la cruH, en la encarnación de Cristo, en la asunción ipostDtica de laumanidad en la persona del Jerbo& Cristo se oBrece por todos, todos estamos en Rl, en suoBrecimiento& demDs es la cabeHa de la +glesia& llí estD tambi=n ;aría, al pie de la cruH >ue simboliHa a la +glesia entera en comunión con la@oluntad del adre y del *iAo& CEC, 1$.0? la ofrenda de Cristo se unen no sólo los miembros *ue están toda+ía a*uí aba-o) sino tambi'n los *ue están ya enla gloria del cielo5 <a /glesia ofrece el sacrificio eucarístico en comunión con la santísima =irgen @aría y !aciendomemoria de ella) así como de todos los santos y santas. n la ucaristía) la /glesia) con @aría) está como al pie dela cru) unida a la ofrenda y a la intercesión de Cristo.$La +glesia, esposa y cuerpo, se asocia a su esposo y cabeHa en la oBrenda&

Q& C 9EC+'; #E L +GLE'+ C 95L+C

13J <a ucaristía) sacramento de nuestra sal+ación realiada por Cristo en la cru) es tambi'n un sacrificio dealabana en acción de gracias por la obra de la creación. %or todo lo *ue Dios !a !ec!o de bueno) de bello y de -ustoen la creación y en la !umanidad.13OI <a ucaristía es un sacrificio de acción de gracias al %adre) una bendición por la cual la /glesia epresa sureconocimiento a Dios por todos sus beneficios mediante la creación) la redención y la santificación. "ucaristía"

significa) ante todo) acción de gracias.13O1 <a ucaristía es tambi'n el sacrificio de alabana por medio del cual la /glesia canta la gloria de Dios ennombre de toda la creación.13O2. <a ucaristía es el memorial de la %ascua de Cristo) la actualiación y la ofrenda sacramental de su 7nico

sacrificio) en la liturgia de la /glesia *ue es su Cuerpo. n todas las plegarias eucarísticas encontramos) tras las palabras de la institución) una oración llamada anámnesis o memorial.13OJ l carácter sacrificial de la ucaristía se manifiesta en las palabras mismas de la institución5 "sto es miCuerpo *ue será entregado por +osotros" y "sta copa es la nue+a ?liana en mi sangre) *ue será derramada por+osotros" 9<c 22)1M2I;. n la ucaristía) Cristo da el mismo cuerpo *ue por nosotros entregó en la cru.13OO <a ucaristía es) pues) un sacrificio por*ue representa 9 !ace presente; el sacrificio de la cru) por*ue es sumemorial y aplica su fruto.13O, <a ucaristía es igualmente el sacrificio de la /glesia. <a /glesia) *ue es el Cuerpo de Cristo) participa en laofrenda de su Cabea. Con Él) ella se ofrece totalmente. #e une a su intercesión ante el %adre por todos los !ombres.

n la ucaristía) el sacrificio de Cristo es tambi'n el sacrificio de los miembros de su Cuerpo. <a +ida de los fieles) su alabana) su sufrimiento) su oración y su traba-o se %nen a los de Cristo y a su total ofrenda) y ad*uieren así un

+alor nue+o. l sacrificio de Cristo presente sobre el altar da a todas las generaciones de cristianos la posibilidad deunirse a su ofrenda.13K1 l sacrificio eucarístico es tambi'n ofrecido por los fieles difuntos "*ue !an muerto en Cristo y toda+ía no están

plenamente purificados.

246

QJ& E+CC+ #EL 'C8++C+ E:C87'9+C

La eucaristía tiene una eBicacia =e opere operato? independiente del >ue oBrece y por >uien seoBrece& La eBicacia es la misma de la CruH& La pasión de Cristo de modo eBecti@o&• El @alor inBinito de la eucaristía tiene una recepción Binita en nosotros @alor inBinito pero de

eBicacia Binita&

Considerada como sacriBicio la eucaristía tiene eBecto satisBactorio& Wero en la satisBacción pesam5s la disposición del oferente >ue la grandeHa de las cosas oBrecidas&&&X Z& CEC, 1$.1 -ysterium Sidei , 1$&

QJ+& 8:9' #EL 'C8++C+ E:C87'9+C

En cada celebración eucarística percibimos los Brutos de la cruH& ueden ser• General Cristo se entregó por la redención del mundo entero la intención de la celebración

tiene esta Binalidad& La +glesia entera se beneBicia& 9odos los ombres, tanto los presentes

como los ausentes tambi=n los @i@os y los diBuntos&• Especial los >ue estDn celebrando la eucaristía y mDs si participan de la comunión&• ;inisterial el >ue preside la eucaristía puede aplicar los Brutos de la celebración eucarística a

intenciones determinadas o encomendadas &

QJ++& EL V:E ':;E EL CELE6839E L 83:3C+8 L' L68' #E L C3'G8C+53

Las palabras de consagración >ue dice el celebrante son palabras sacerdotales pronunciadas in persona 2hristi , son el acto por el cual esFs nos regala su sacriBicio, pero tambi=n son dicas in persona Ecclesiae& El celebrante, por un lado, representa a Cristo y así ace el sacriBicio y porotro, representa a la +glesia, recibiendo en nombre de todos este sacriBicio de Cristo&

QJ+++& 'E39+# #E L C3CELE68C+53 E:C87'9+C

Como la eucaristía no es otro sacriBicio distinto >ue el Fnico sacriBicio de Cristo, da lo mismo >uecien sacerdotes celbren Auntos o >ue celebren por separados en ambos casos sólo tenemos cienparticipaciones del Fnico 'acriBicio&'i tenemos en cuenta >ue la Eucaristía no es otro sacriBicio diBerente del de la cruH, sino unaparticipación en el mismo& En cual>uier caso, tenemos cien participaciones en el mismo y &nicosacriBicio de Cristo& 3o ay, por tanto, problema desde este punto de @ista&

El sentido de la celebración concelebrada es e?presión sacramental de la unidad

• ;aniBestar la unidad del Fnico sacriBicio de Cristo&• ;aniBestar la unidad del sacerdocio&• ;aniBestar la unidad de la +glesia&

El C+C, /02 dice =1 no ser que la utilidad de los fieles requiera o aconse$e otra cosa, lossacerdotes ppueden concelebrar la Eucaristía, quedando, sin embargo, íntegra la libertad de cadauno de celebrar la Eucaristía de modo individual, aunque no al mismo tiempo que hayaconcelebración en la misma <glesia u oratorio.?

Q+Q& #C98+3 #EL ; G+'9E8+ CE8C #E L' ;+'' CELE68#' '+3 '+'9E3C+ #E +ELE'

9oda misa no es pri@ada sino acción de Cristo y de la +glesia, ya sea >ue celebre el sacerdotesolo o con genteC+C, /04

248




... se recomienda encarecidamente la celebración cotidiana) la cual) aun*ue no pueda !aber presencia de fieles

ero se recomienda acerlo con participación del pueblo& C+C, /0 =8in causa $usta y ra/onable,el sacerdote no celebrar5 el 8acrificio eucarístico sin la participación de por lo menos alg&n fiel.?

249

Tesis '

La transubstanciación

or la consagración del pan y del @ino se opera el cambio de toda la substancia

del pan en la substancia del Cuerpo de Cristo y del @ino en la substancia de su 'angrela +glesia Católica a llamado Austa y apropiadamente a este cambio transubstanciación&#el pan y del @ino permanecen íntegras sus propiedades sensibles&En la misma naturaleHa de las cosas, independientemente de nuestro espíritu,el pan y el @ino an deAado de e?istir

98E39, #(*) 142 1!1-1!4 '9 +++ .! 6L J+, ; ' 24-2

"→Cristo 11, rden 'agrado, +glesia&%

1& :3#;E39 3E9E'9;E39+ #E L 8E'E3C+ 8L

>;> ET> ;HE; >;TE N >>H EN GN >;TJ"GL *E >CGE *GNT- TTGL>* ET E H "GE;... ET E H >N=;EO

Hc 14- 22?25B y 1"or. 11- 23?25.

1 Cor 10,10-1 Esta pasaAe ace de Bundamento bíblico de la presencia real=6or eso, queridos, huid de la idolatría. !s hablo como a prudentes. Gu/gar vosotros lo que digo.>a copa de bendición que bendecimos Jno es acaso comunión con la sangre de 2ristoK 3 el panque partimos Jno es comunión con el cuerpo de 2ristoK? 1 Cor 11,2-2/ =6ues cada ve/ que coméis este pan y bebéis esta copa, anunci5is la muerte del8e%or, hasta que venga. 6or tanto, quien come el pan o beba la copa del 8e%or indignamente,ser5 reo del cuerpo y de la sangre del 8e%or.?

2. L> TE;HNL=J> *E L >*;E ;E L> "N/E<N EG">;JT">

La realia el c%er$o y la san're e "risto es alcan0aa meiante el si'no: +ay realia- $ero ella se +ace $resente en %n ré'imen sacramental. El $an y #ino se con#ierten- lle'an a ser- se transforman en c%er$o ysan're e "risto.

Aay iferencia entre la fi'%ra y la realia !si'no sacramento y realia.

3. L> ;HE;> "NT;/E;> M L> NTE;/EN"NE *EL H>=TE;

3o ay contro@ersias sobre la eucaristía asta el siglo +Q& 'urge la in>uietud-contro@ersia sobre elmodo de la presencia&

?ascasio Radberto, bad de la abadía de Corbie ('&&)Ratramno '-%)eren9ario de Tours& tro momento de contro@ersia& 3iega claramente la presencia real, dirD>ue es solo un símbolo, de modo espiritual&

• Gregorio J++ (10./) corrige ese inciso Binal y 6erengario Birma esa retractación >ue aBirma elcambio substancial&

25(




4. EL *E>;;LL LTX;="

En 1140 encontramos un teólogo, Rolando de 6andinelli (>ue luego serD el apa leAandro +++),es el primero >ue utiliHa el t=rmino transubstanciación. EmpieHan a descubrir >ue el misterioeucarístico no responde a ningFn cambio conocido&

!& EL EL3G:E #E L' ;E#+EJLE'

'anto 9omDs de >uino (+++, >>& .!-..) 6resencia al modo de la sustancia &

9rae la distinción presencia → en @irtud del sacramento→ en @irtud de la concomitancia

En el $an est sacramentalmente el c%er$o e "risto- y $or concomitancia est la san're e "risto. En el si'no el #inoest sacramentalmente la san're e "risto- y $or concomitancia esté el c%er$o e "risto.

"risto est $resente realmente per modum sustantiae en la e%carist,a. M $or concomitancia est too lo ems.

& #C98+3 #E L' 8E8;#8E' '68E L 8E'E3C+ E:C87'9+C

(inglio* ara =l es solo un signo >ue mue@e al ombre a aceptar a Cristo como 'al@ador& Lacena es alimento y me alimenta espiritualmente& ero el pan es pan& Es un signo >ue meconmue@e y por la Be me alimento de Cristo& El pan significa a Cristo&

>utero* Es el >ue mDs cree de los reBormadores en la presencia real& 8ecaHa el lenguaAe de latransubstanciación& ara =l es un in@ento de los escolDsticos&

Birma >ue el pan sigue siendo pan y el @ino, @ino& dmite la presencia real @inculada solo a lacelebración&'u doctrina es la de la impanatio (empanación) Cristo se ace pan así como el Jerbo se iHocarne dico de otra manera, su doctrina es la de la =consubstanciación? la sustancia del pan ydel @ino no desaparecen& 3o se destruye la sustancia del pan o de la carne& Cristo estD en el pan&• ara esto parte de la analogía entre la con@ersión eucarística y la encarnación el Jerbo

asume la naturaleHa umana sin destruirla, ni conBundirse con ella& or eso, en la eucaristíaestD Cristo presente, pero Aunto a la sustancia de pan >ue no a deAado de e?istir&

Cal+ino5 retene ao$tar %na #,a meia entre el $%ro sim&olismo ![jin'lio y el %&i)%ismo o la

m%ltilocación e L%tero. Ni mero sim&olismo ni %na conce$ción e $resencia real como L%tero.resencia @erdadera de Cristo en el uso de la cena la presencia de Cristo es real, aun>ueespiritual, puesto >ue el cuerpo de Cristo no estD @inculado al pan materialmente sino en el usode este en el sacramento& or eso, al comer el pan se recibe en cuerpo de Cristo, es decir,cuando se me da y solamente en la acción de comer ese pan con fe recibo el cuerpo de Cristo&En el pan actFa Cristo presencia dinDmica&

DC%é sostienen acerca e la reser#a e%car,stica

Tanto [jin'lio- L%tero como "al#ino- no ean l%'ar a %na reser#a e%car,stica. No se amite en nin'n caso

la reser#a e%car,stica. "%ano termina la cena- cesa la $resencia. Es alimento $ara ser comio y no $ara seraorao.

8esumen de los tres

251




` (inglio → el pan signiBica a Cristo (presencia simbólica)` >utero → en el pan estD Cristo (presencia real pero sin con@ersión)` 2alvino → en el pan actFa Cristo (presencia dinDmica)

7. La sesión W e Trento

Capítulos1& #e la presencia real de nuestro 'eor esucristo en el santísimo sacramento de la Eucaristía

=...después de la consagración del pan y del vino se contiene verdadera, real y sustancialmentenuestro 8e%or Gesucristo, verdadero Dios y hombre, ba$o la apariencia de aquellas cosassensible. 6orque no son cosas que repugnen entre sí que el mismo salvador nuestro estésiempre sentado a la diestra de Dios 6adre, seg&n su modo natural de eistir, y que en muchosotros lugares est5 para nosotros sacramentalmente presente en su sustancia.?

2& 8aHón de la institución de este sacramento &$& #e la e?celencia de la santísima Eucaristía sobre los demDs sacramentos =En la Eucaristía,

ante de todo uso, est5 el autor mismo de la santidad... inmediatamente después de la

consagración est5 el verdadero cuerpo de #uestro 8e%or y su verdadera sangre $untamentecon su alma y divinidad ba$o la apariencia del pan y del vino... ... 6or lo cual es de toda verdadque lo mismo se contiene ba$o una de las dos especies que ba$o ambas especies. ... todoCristo por connatural concomitancia esta en cada parte&

4& #e la 9ransustanciación =...por la consagración del pan y del vino se reali/a la conversión detoda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de 2risto 8e%or.?

!& #el culto y @eneración >ue debe tributarse a este santísimo sacramento El culto @iene desdeantiguo y se Bundamente en el eco de la presencia real de Cristo en el sacramento de laEucaristía =...deben tributarle aquel culto de latría que se le deba al verdadero Dios.?

& Vue se a de reser@ar el santísimo sacramento de la Eucaristía y lle@arlo a los enBermos Elconcilio establece >ue se mantenga esta anti>uísima Zdesde los orígenes de la +glesia y en la

EscrituraZ y saludable costumbre&

"nones:1& =8i alguno negase que en el santísimo sacramento de la Eucaristía se contiene verdadera, real

y sustancialmente el cuerpo y la sangre, $untamente con el alma y la divinidad, de nuestro8e%or Gesucristo y, por ende, 2risto enteroI sino que di$ere que sólo est5 en él como en se%al yfigura o por su eficacia, se anatema.? lude a NSinglio y Cal@ino contra seal y Bigura&

8. L> HGLTI;HE ;EEN"> *E ";T EN G =. E=XN EL N.T.

*ay distintas nociones de presencia• 6resencia verdadera no Bigurada ni simbólica (+++, >&.!, a&1)• 6resencia espiritual sentido mDs propio& *ay una correspondencia de aBecto entre las

personas& resencia en la memoria y en el aBecto&• 6resencia espacial sentido impropio& Es la coe?istencia de la presencia Bísica&• 6resencia real espacial y espiritual simultDneamente&

En el plano sobrenatural ay una presencia de #ios >ue es• general en la creación• especial por la gracia• especialísima Cristo en la encarnación por la unión ipostDtica&• resencia especialísima en la eucaristía es personal y sustancial&

252

/& 86LE;' #E LE3G:E '68E L 8E'E3C+& 8E'E3C+ JE8##E8 < 8E'E3C+ 8EL& 983'+3L+NC+53 < 983';+G8C+53&

El Bísico al estudiar la ostia dice >ue no ay cambio de sustancia y tiene raHón, ya >ue sustanciano tiene el mismo signiBicado en Bísica >ue BilosoBía (metaBísica)& La sustancia en Bísica implicaalgo mensurable, palpable, perceptible& En cambio, en metaBísica, la sustancia sólo se deAa

conocer por sus propiedades, es decir, no es palpable por sí misma&

En este conteto tenemos os contro#ersias:• N4N@NB\* polémica 8elvaggi 2olombo.>engua$e de fe lengua$e eistencial.or transBinaliHación y transigniBicación se entiende >ue Cristo a conBerido al pan y al @ino unnue@o signiBicado y una nue@a Binalidad& #e ser alimento corporal a ser alimento para la @idaeterna& El dogma >ueda @aciado& Cristo, instituye un signo a tra@=s del cual el se aceespiritualmente presente entre los suyos este pan partido es el @ínculo >ue ace realmentepresente a Cristo por>ue a cambiado el signiBicado del pan, >ue aora crea comunión entre

Cristo y el creyente&El $ro&lema es claro: la 'lesia +a entenio al'o ms )%e esto. Transi'nificación +ay en too sacramento- $ero lo )%ea)%, +ay es trans%stanciación.Vuienes luego toman la palabra la ponen en conte?to e?istencial siendo diBícil entender como latransigniBicación y la transBinaliHación e>ui@algan a la transustanciación tridentina, ya >ue no aycambio en lo >ue el pan y el @ino son en sí mismos&• ;Ds bien se trata de una presencia de Cristo de Borma relacional no absoluta& 'e ace tambi=n

diBícil AustiBicar la presencia real de Cristo luego de la celebración

La respuesta del magisterio la encontramos en -ysterium Sidei y en el Credo del ueblo de #iosde ablo J+&

.el misterio de la transustanciación sin decir una palabra de la admirable con+ersión de toda la sustancia del panen el Cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del +ino en su #angre) de *ue !abla el concilio de Trento) de suerte *ue*ueden limitadas solamente) como dicen a la transignificación) y transfinaliaciónN o finalmente lle+ar a la prácticala opinión seg7n la cual en las !ostias consagradas *ue *uedan despu's de la celebración del #acrificio de la @isa)nuestro #e(or Lesucristo no estaría ya presente.$ !HI- 4

>ealiada la transustanciación) las especies de pan y de +ino ad*uieren sin duda un nue+o significado y un nue+o fin) puesto *ue ya no son el pan ordinario y la ordinario bebida) sino el signo de una cosa sagrada) signo de unalimento espiritualN pero) en tanto ad*uieren un nue+o significado y un nue+o fin) en cuanto contiene una nue+arealidad\ *ue con raón denominamos ontológica.$ !HI- 24.Transi'nificación y transfinali0ación no son sinónimos e trans%stanciación- sino consec%encias e este cam&io.

Doemos e)%i$arar la con#ersión e%car,stica con n%estra reno+ación escatológica NCristo resucitado se con@ierte en el Cristo de todo el uni@erso en @irtud de la resurrección CristoeAerce un seoría cósmico& El cielo nue@o y la tierra nue@a ya son realidad en la umanidadresucitada de Cristo&Cristo resucitado en la escatología se aduea de todo, se apodera de todo en la eucaristía, Cristose apodera de las sustancias del mundo Zpan y @inoZ y eAerce un dominio escatológico plenosobre ellos, intensiBicando su presencia• Cristo ya estaba en las sustancias del mundo, pero aora, apoderDndose del pan y del @ino,

tiene una presencia total&• ara acer de estas realidades un sacramentos de su presencia, Cristo no eAerce @iolencia

sobre ellos, por>ue no estaba ausente, y por>ue el és$aton no altera nada en este mundo, sino>ue lo pleniBica& En la escatología no ay sustitución, sino pleniBicación de nosotros mismospor>ue la gracia ya estaba en nosotros, pero aora de un modo pleno&

"risto intensifica s% $resencia y seFor,o en estas realiaes e $an y #ino- no +ay nin'%na #iolencia y la $resencia-

253

- DEn la con#ersión e%car,stica- )%ea al'o e la substancia el $an y e la substancia el #ino C%ési'nifica con#ersión e toda la s%&stancia el $an... y e toda la s%&stancia el #ino...O *!A 1642 B1652 .

1+&2 #e la 9ransustanciación =... que por la consagración del pan y del vino se reali/a laconversión de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de 2risto.?

En la E%carist,a toa la s%stancia e $an y el #ino cam&ian. No )%ea naa e la s%stancia- ni si)%iera la materia.

- Qcul es dico elemento com7n en la Eucarist3a, en irtud del cual podemos ablar de conersi"nRC%. , q.<5, a.4 in c ! ad .

---4 $.54 a." c5 sta con+ersión) sin embargo) no es como las con+ersiones naturales) sino *ue es totalmente sobrenatural y realiada solo por el poder de Dios.$s claro) efecti+amente) *ue todo agente act7a en cuanto *ue 'l tiene su ser en acto. %ero Dios es acto infinito

<uego) su acción abarca todos los ni+eles del ser. %or tanto) no solo puede producir con+ersiones formales) por las*ue di+ersas formas se suceden en un mismo su-eto) sino *ue puede producir la con+ersión de todo el ser por la *ue

toda sustancia de un ser se con+ierte en toda la sustancia de otro.$ Ad 3 um5 la 0ir%ud del agen%e in'ini%oV sí uede realiar es%a con0ersión4 or$ue %an%o las dos 'ormas comolas dos ma%erias %ienen algo en común# su er%enencia al ser Scommunis natura entis . = el au%or del ser uedecambiar lo $ue &a de ser en una a lo $ue &a de ser en o%ra4 eliminando lo $ue dis%inguía a uno de o%ra.

ara poder ablar de un cambio por con@ersión tiene >ue aber un t=rmino a quo, un t=rmino adquem, y un término manens algo >ue permaneHca y >ue permita ablar de cambio& En laEucaristía toda la sustancia (materia y Borma) cambian&*ios $%ee- ese s% omni$otencia i#ina- con%cir a %n ser eterminao ese s% l,mite ontoló'ico a otro l,miteontoló'ico. Es ecir- el esse el $an y #ino es a+ora arrancao e s% limitación ontoló'ica $ara reali0arse en otras%stancia: c%er$o y san're e "risto: el acto e eistir )%e antes se reali0a&a en el $an y el #ino a+ora se reali0a en elc%er$o y la san're e "risto.

- *istinción real )%e eiste entre la s%&stancia y los accientes:

a) Qa tras de qu caminos lle'amos a esa distinci"nR

or @ía inducti@a @emos >ue en una realidad pueden cambiarse las apariencias e?teriores(accidentes) y sin embargo mantenerse la realidad del suAeto (sustancia)b) Qqu es lo que constitu!e a una cosa en su realidadR

Los >ue constituye una cosa, lo >ue ace >ue una cosa sea es la sustancia&c) Qqu es lo que la ace aparecerR

Lo >ue maniBiesta a la sustancia son los accidentes&d) Qla substancia es de su!o perceptible por los sentidosR Qes etensa, diisible, indiidualizadaR

La sustancia de suyo no es perceptible, ni e?tensa, ni di@isible& Lo >ue percibimos son losaccidentes&e) Qpuede eistir la substancia material sin estar indiiduada, cuali%icada, cuanti%icada, etensa,

situadaR

3o, por>ue los accidentes son los >ue actualiHan a la sustancia material al modo >ue la esenciaactualiHa la e?istencia&

- ;elación e los accientes res$ecto e la s%&stancia.

255

Los accidentes son los >ue maniBiestan a la sustancia& La sustancia es cualiBicada, cuantiBicada,e?tensa, etc& a tra@=s de los accidentes& Los accidentes no pueden e?istir Buera de la sustanciainhieren, no tienen e?istencia propia& La sustancia es per se los accidentes son in alio&

- Qu ocurre en la transubstanciaci"n con la substancia del pan ! la del ino ! qu ocurre con sus

accidentesR

En la trans%&stanciación esa$arece toa la s%stancia e $an y el #ino- $ero $ermanecen los accientes.

!!!, q.M=, a.94 el cuerpo de Cristo no se ace presente en el sacramento por cambio de lugar&, q.<5, a.5 Dermanecen en este sacramento los accientes e $an y #ino

Dispuesto por la di+ina pro+idencia por*ue5a. #e ofrece el cuerpo y sangre de Cristo ba-o las especies de alimentos comunes) pan y +ino) por*ue es

!orrible para el !ombre comer y beber carne y sangre !umanas.b. %ara no eponer este sacramento a las burlas) cosa *ue sucedería se comi'semos al #e(or en su

estado físico.c. %or*ue el recibir in+isiblemente el cuerpo y sangre de Cristo aumenta el m'rito de nuestra fe.

, q.<5, a.; Dermanece en este sacramento la forma s%stancial el $an es$%és e la consa'raciónesto no puede ser.$ la forma sustancial del pan no permanece.$ Tres ra0ones.

Doemos ecir )%e los accientes el $an y el #ino son $or la trans%&stanciación los accientes el c%er$oe "risto

3o podemos decir >ue pasan a ser los accidentes del cuerpo de Cristo ya >ue Cristo permaneceinmutable con sus propios accidentes en la gloria&

- D"ómo se mantienen en la eistencia - ).77- a. 1.

Los accidentes del pan y del @ino son mantenidos en el ser por la omnipotencia di@ina sin elsoporte ontológico de ninguna sustancia&En esta con#ersión +ay cosas ms if,ciles )%e las e la creación- ya )%e en ella lo if,cil es +acer al'o e lanaa. >)%, *ios si'%e ano el ser a los accientes sin la meiación e %na s%stancia- esto es tam&ién $arteel mila'ro e%car,stico.

- D"%l es la relación e los accientes con el c%er$o e "risto es$%és e la trans%&stanciación

#el pan >uedan los accidentes pero nada de la sustancia& #e Cristo estD la sustancia pero nadade sus accidentes& Los accidentes maniBiestan el cuerpo y la sangre y lo sitFan, son su

sacramento allí donde estDn los accidentes del pan y del @ino estD el cuerpo y la sangre deCristo&

"UNNE ;E EL >";>HENT *E L> EG">;TJ> * !A 1651- can 1.

;elación a "risto 9- 11 y12%es &ien- si el sacrificio e "risto $er%ra en el cielo- $%ee +acerse $resente entre nosotros en la meia en )%e esa misma#,ctima y esa misma acción sacramental se +a'an $resentes en la E%carist,a."%ano el sacerote consa'ra el $an y el #ino- se +ace $resente entre nosotros- &ao las es$ecies e%car,sticas- la #,ctima )%e m%rióen la "r%0 y )%e como #,ctima 'loriosa $er%ra eternamente en el cielo.

"risto 12: 2 EL "GE; *E ";T- =E;HEN *E ;EG;;E""<N !>ME- EL HT. EG">;JT"Oi la E%carist,a es #eraera $roclamación e la res%rrección e "ristolo es- sin %a- $or)%e s% +%mania 'lorificaa

se +ace $resente a)%,- entre nosotros- &ao el #elo e los si'nos. Llamamos a la E%carist,a $rena e la 'loria f%t%ra y antici$acióne la #ia eterna $or)%e nos +ace $art,ci$es el 'ermen e n%estra res%rrección: el c%er$o e "risto 'lorificao en la res%rreccióny con#ertio en instr%mento e la misión #i#ificante el Es$,rit%.

256




La eternia #iene a nosotros en la E%carist,aB $ero #iene $recisamente a tra#és e %na criat%ra- a tra#és el c%er$ocreao e "risto- )%e $artici$a $lenamente e la 'loria. Es "risto 'lorioso el )%e se +ace $resente en la E%carist,aB $ero la 'loria yla eternia lle'an a nosotros $recisamente $or la meiación el c%er$o creao e "risto. No es s% alma o s% i#inia elinstr%mento meiaor e la 'loria f%t%ra- sino %stamente s% c%er$o- +%mano como el n%estro y s%eto- tam&ién él- a los l,mitesontoló'icos e toa criat%ra. Es $recisa mente la E%carist,a la )%e resalta el carcter meiaor el c%er$o 'lorioso e "risto-si'nificano con ello la contin%ia e s% eistencia en el cielo.

"on la E%carist,a com%l'amos res%rrección y #ia $ara too n%estro ser +%mano y cor$oral. La misma $resencia

e%car,stica el c%er$o 'lorioso e "risto- iéntico al c%er$o )%e nació e Har,a y f%e cr%cificao $or los +om&res- es $ara nosotros%na 'arant,a e la res%rrección e n%estros c%er$os- )%e conser#arn en el cielo %na contin%ia semeante a la el c%er$o e"risto. .

257

Tesis %

resencia 'acramental de Cristro

8ealiHada la consagración, por el poder de la alabra de Cristo y del Espíritu 'anto,"risto se +ace $resente !1 "o 11-27.

Todo Cristo estD presente en cada una de las especies y de sus Bragmentos&6aAo la especie del pan estD sacramentalmente 7resente el Cuerpo de Cristoy por concomitancia todo Cristo&6aAo la especie del @ino estD sacramentalmente 7resente la 'angre de Cristoy por concomitancia todo Cristo

98E39, #(*) 1$/-140&1!$ '9 +++ . CCE 1$.$-1$1

"→Cristo /&11&12, →#ios 10%&

• 1 C8& 11, 2. < C39EQ9

• '9 +++ V . EL ;# #E 8E'E3C+ #E C8+'9

• 8EL+N# L C3'G8C+53, 8 EL 6!DE" DE >1 6 1>1'"1 DE 2 "<8T! 3 DE> E 86"<TU 8 1#T!, C8+'9 'E *CE 8E'E39E (1C8 11,2.)&

+++& 'E 676L+C 1 C8& 11, 2. < C39EQ9

1 Cor& 11, 2.-2/ W6or tanto, quien coma el pan o beba el c5li/ del 8e%or indignamente, ser5 reodel cuerpo y de la sangre del 8e%or.

• T !D! 2 "<8T! E'9] 8E'E39E E3 C# :3 #E L' E'EC+E' < #E ':' 8G;E39'& 6 L E'EC+E #EL 3 E'9] 'C8;E39L;E39E 8E'E39E EL C:E8 #E C8+'9 < 8 2!#2!-<T1#2<1 9# C8+'9& 6 L E'EC+E #EL J+3 E'9] 'C8;E39L;E39E 8E'E39E L ' 3G8E #E C8+'9 < 8 2!#2!-<T1#2<1 9# C8+'9

E@7licar el modo de 7resencia de Cristo C/. III5 0.#+)

a) 7resencia de todo CristoB e1 vi sacramentum - e1 naturali concomitantiaO

!!!, q.M7, a.64 JEst5 contenido 2risto por entero en este sacramentoKWCristo estD por entero en este sacramento cada una de las partes de Cristo se encuentra eneste sacramento de dos manerasX

or la propia @irtud del sacramento =est5 ba$o las especies de este sacramento aquello en loque se convierte la preeistente sustancia del pan y del vino, tal y como queda significado en las palabras de la forma?

258




or la natural concomitancia =est5 en este sacramento aquello que realmente est5 unido a loque es punto de llegada en la conversión. 6orque cuando dos cosas est5n realmente unidas,donde est5 una realmente, ha de estar la otra también. 8olamente el pensamiento puede separarlas cosas que realmente est5n unidad.?

En el pan consagrado estD sacramentalmente el cuerpo de Cristo, pero por real concomitanciaestD la sangre, el alma y la di@inidad lo mismo en el @ino&b) 7resencia de todo Cristo en cada una de las dos especiesP sentido de la 7resencia ba;o

las dos es7ecies

!!!, q.M7, a.94 JEst5 2risto contenido por entero ba$o cada una de las especiesKWCristo estD por entero baAo cada una de las especies del sacramento, aun>ue de di@ersomodo&X=ba$o los elementos del pan est5 el cuerpo de 2risto en virtud del sacramento, mientras que lasangre est5 por real concomitancia.? c) 7resencia de todo Cristo en cada una de las partes de la división de cada especie

!!!, q.M7, a.6, ad 8um4 =las dimensiones del pan y del vino no se convierten en las dimensionesdel cuerpo de 2risto, sino que la conversión se hace de sustancia a sustancia. 3 así, lasustancia del cuerpo de 2risto o de su sangre est5 en este sacramento en virtud de estesacramento, pero no las dimensiones del cuerpo y la sangre de 2risto est5 en elsacramento a modo de sustancia y no a modo de cantidad. la totalidad propia de lasustancia se contiene indiferente en una cantidad grande o peque%a >uego también toda lasustancia del cuerpo de 2risto.?

d) 7resencia per modum substantiaeP no e1tensiva ni localP 7resencia invisible

El cuerpo de Cristo estD en este sacramento per modum substantiae, como ya se a @enidodiciendo or la consagración, Cristo estD sustancialmente en el pan, pero no estD segFn sus

accidentes propios y @ice@ersa, los accidentes del pan estDn presentes pero sin su sustancia deello se desprenden las siguientes consecuencias

!!!, q.M7, a.G4 JEst5 en este sacramento toda la cantidad dimensiva del cuerpo de 2ristoK=En virtud del sacramento, no se encuentra, ciertamente, en este sacramento la cantidaddimensiva del cuerpo de 2risto. se encuentra en él lo que directamente es el punto de llegadade la conversión la sustancia del cuerpo de 2risto, y no sus dimensiones.? =puesto que la sustancia del cuerpo de 2risto no queda despo$ada realmente de su cantidaddimensiva ni de los otros accidentes, por real concomitancia est5 en este sacramento toda lacantidad dimensiva del cuerpo de 2risto y todos los dem5s accidentes.?

!!!. q.M7, a.=4 JEst5 el cuerpo de 2risto localmente en este sacramentoK=todo cuerpo locali/ado est5 en un lugar seg&n el modo de la cantidad dimensiva, o sea,conmensurando con ese lugar su propia cantidad dimensiva. De donde se deduce que el cuerpo de 2ristono est5 en este sacramento localmente, sino a modo de sustancia.? =la sustancia de 2risto se relaciona con ese lugar a través de dimensiones a$enas, de talmanera que las dimensiones propias del cuerpo de 2risto se relacionan con ese lugar a través dela sustancia. >o cual es contrario a la naturale/a de un cuerpo locali/ado. >uego de ning&n modoel cuerpo de 2risto est5 en el sacramento localmente.?

!!!, q.M7, a.74 J6uede moverse el cuerpo de 2risto en este sacramentoK

=En lo que se refiere a 2risto no es lo mismo su ser natural que su ser sacramental. El sersacramental de 2risto no hace m5s que indicar una relación de él con este sacramento. 1sí pues,seg&n este ser sacramental 2risto no tiene un movimiento autónomo y local, sino solamenteaccidental.?

259

=E, igualmente, seg&n este ser sacramental, tampoco go/a de movimiento autónomo conrespecto a las otras clases de movimientos, como es el de$ar de estar en el sacramento. 6orquelo que es indefectible no puede ser principio de deficiencia, sino que, dada la desaparición delotro, éste de$a de est5 en él. VW 2risto tiene un ser indefectible e incorruptible, no de$a de estaren este sacramento porque él mismo de$a de eistir, ni por propio movimiento local sinosolamente por la desaparición de las especies sacramentales.? =>uego, propiamente hablando, 2risto est5 en el sacramento inmóvilmente.?

!!!, q.M7, a.M4 J6uede el cuerpo de 2risto en este sacramento ser visto con los o$os, al menosglorificadosK=0ay dos clases de o$os* los corporales, propiamente dichos, y los intelectuales.? =#ing&n o$o corporal puede ver el cuerpo de 2risto, tal como est5 en el sacramento.? "a/ones* Wlos accidentes del cuerpo de Cristo estDn en este sacramento a tra@=s de lasustancia la sustancia, en cuanto tal, no es @isible a los oAos corporales, ni captable porningFn otro sentido, ni por la imaginación, sino solamente por la inteligencia&X=3, por eso, propiamente hablando, el cuerpo de 2risto en su presencia sacramental no es

perceptible ni por los sentidos ni por la imaginación, sino solamente por la inteligencia, llamadao$o espiritual.? W'in embargo, es percibido de di@erso modo por las di@ersas inteligenciasX

• #irectamente @isible para la inteligencia sobrenatural, o sea, la di@ina&• Jisible de modo consecuente para las inteligencias biena@enturadas Dngeles y

ombres >ue participan de la luH de la inteligencia di@ina&• La inteligencia del ombre @iador no puede @erle mDs >ue por la Be& Wero es >ue ni

si>uiera la inteligencia ang=lica es capaH de percibirlo por sus medios naturales&X

>audo 8ion& *imno compuesto por santo 9omDs para la Biesta de 2orpus 2hristi >ue nos puedeayudar a entender meAor estas distinciones&

3inguna di@isión de la cosa se ace

tan solo del signo se ace una Bractura,por lo cual no se disminuyeni el estado ni la dimensión de la realidad signiBicada&

La presencia no es per modum quantitatis, sino per modum sustantiae& or eso no podemosromper, ni @e, no tocar el cuerpo de Cristo, sino >ue ago todo esto con los accidentes del pan, ya>ue los accidentes de Cristo solo estDn por concomitancia& 8ompo, @eo, toco, mue@o elsacramento, pero no la sustancia, es decir, el cuerpo de Cristo&

CCE 133H131

135 @ediante la con+ersión del pan y del +ino en su Cuerpo y #angre) Cris%o se &ace resen%e en este sacramento. l sacerdote) figura de Cristo) pronuncia estas palabras) pero su e'icacia su gracia ro0ienen de Dios. sto es mi Cuerpo) dice. sta palabra transforma las cosas ofrecidas 9%rod. Lud. 1) O;.& #. ?mbrosio dice... <a palabra de Cristo) *ue pudo !acer de la nada lo *ue no eistía) no podría cambiar las cosas eistentesen lo *ue no eran toda+ía4 %or*ue no es menos dar a las cosas su naturalea primera *ue cambiársela 9myst. ) JI.J2;.13 Cristo está todo entero presente en cada una de las especies y todo entero en cada una de sus partes) de modo*ue la fracción del pan no di+ide a Cristo 9cf Cc. de Trento5 D# 1O01;.131 " 7a resencia del 0erdadero Cuero de Cris%o de la 0erdadera Sangre de Cris%o en es%e sacramen%o4 Wno seconoce or los sen%idos4 dice S. 6om:s4 sino sólo or la 'e4 la cual se aoa en la au%oridad de DiosW .

D(F) 1O3# 7a e8elencia de la san%ísima Eucaris%ía sobre los dem:s sacramen%os

26(

Tesis 1,

La sa9rada comunión

de Cristo acrecienta la unión del comul9ante con el SeGor (n ,!-!.),

le perdona los pecados @eniales,lo preser@a de pecados gra@es y sostiene sus BuerHas&uesto >ue los laHos de caridad entre el comulgante y Cristo son reBorHados,la recepcón de este sacramento Bortalece la unidad de la I9lesia

1 Co 10,1-1.

'9 +++ !,$ .,2 .$,$ 0,4 LG $&11&2a C# 1!b G $/ :8 2a

Cristo nos da en la Eucaristía una 7renda de la 9loria >ue tendremos Aunto a Rl,nos ace desear la Jida eterna y nos une ya desde aora a la +glesia del cielo

n ,!4 1 Co 11,2CCE 1$2-140!

"→Cristo 11&12, →+glesia, →Escatología 12%&

+& EEC9 C8+'9L5G+C

1& C8EC+E39 L :3+53 C3 C8+'9

2& E8#3 L' EC#' JE3+LE'

$& 8E'E8J #E EC#' G8JE' < ''9+E3E ':' :E8N'

++& EEC9 ECLE'+L5G+C1& 89LECE L :3+## #E L +GLE'+

& '+;6L+N L :3+## #E L +GLE'+

6& C8E L :3+## #E L +GLE'+

+++& EEC9 E'C9L5G+C

1& 8E3# #E L GL8+

2& :3+53 L +GLE'+ #EL C+EL

+& EEC9 C8+'9L5G+C 1& C8EC+E39 L :3+53 C3 C8+'9

'i Cristo se nos presenta en la Eucaristía baAo Borma de alimento, es para realiHar el mayordon de sí mismo a los ombres& La Eucaristía es la prolongación sacramental de la encarnación ypor ello representa para el ombre la mD?ima incorporación a Cristo, la mD?ima inmanencia entre=l y el ombre =6orque mi carne es verdadero man$ar, y mi sangre verdadera bebida. El quecome mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él? (n ,!!-!.)& Es =sta la mD?imadi@iniHación del ombre&

La comunión no sea la simple recepción de la gracia, sino la incorporación sacramental alcuerpo de Cristo& Es la presencia de su cuerpo la mediadora de esta asimilación y conBiguraciónplena a la persona de Cristo, en @irtud de la cual nosotros, como dice 'an gustín, m>s 0ueasimilar a Cristo5 somos asimilados a :l y trans/ormados cada e m>s en la ima9en de su

9loria&

2& E8#3 L' EC#' JE3+LE'

261

<a en la sesión Q+++, el concilio de 9rento abía dico >ue Wpuede ser recibida como antídoto,por el >ue somos liberados de las culpas cotidianas y preser@ados de los pecados mortalesX "#1$%& or lo tanto, se aBirma la eBicacia de la Eucaristía para el perdón de los pecados&

En eBecto, no ay problema alguno respecto al perdón de los pecados @eniales& La cuestiónes si se debe decir >ue perdona tambi=n los mortales sin pre@ia conBesión&

Lo >ue se debe decir, es >ue la Eucaristía tiene >ue @er con el perdón de los pecados perono de Borma directa, como sacramento >ue concede e opere operato el perdón, sinoindirectamente, mediante el aumento de la caridad, el don de la gracia y la penitencia, >uepueden darse en el ombre propiciados por la celebración eucarística& Es decir, la Eucaristíapuede contribuir a >ue una persona llegue al arrepentimiento interior y, en este sentido, estearrepentimiento perdona los pecados& 'e trata, por tanto de un inBluAo indirecto& 3o perdona laEucaristía, sino el arrepentimiento posiblemente propiciado por ella&

Esta inBluencia indirecta de la Eucaristía respecto al perdón de los pecados abía sidosostenida ya por los escolDsticos& 'anto 9omDs dice >ue, aun>ue, de suyo, el sacramento de laEucaristía posee la @irtud de la pasión de Cristo, no perdona la culpa a >uien lo recibe con

conciencia de pecado gra@e& ora bien, la Eucaristía, >ue perdona los pecado @eniales, preser@a tambi=n de los

mortales&

$& 8E'E8J #E EC#' G8JE' < ''9+E3E ':' :E8N'

El concilio de 9rento, >ue presenta la Eucaristía como alimento espiritual del alma, lo >ueindica tambi=n como un antídoto por el >ue nos libramos de las culpas cotidianas y nospreser@amos de los pecados mortales (# 1$)& La Eucaristía, al tiempo >ue nos une a Cristo,Bortalece nuestra @ida espiritual, preser@Dndonos de los pecados, por>ue cuanto mDs participamosde la @ida de Cristo, mDs nos des@inculamos de la atracción del pecado& La Eucaristía, en la

medida en >ue aumenta la caridad del ombre y mediante el deleite espiritual >ue en =l inBunde,lo preser@a del pecado&

El alimento sir@e reparar las BuerHas desgastadas en la acti@idad cotidiana, y esto, dice'anto 9omDs, es lo >ue ace la Eucaristía repara nuestras BuerHas mediante el aumento del @igorde la @ida de gracia&

++& EEC9 ECLE'+L5G+C

1& 89LECE L :3+## #E L +GLE'+

La unión con el cuerpo de Cristo mediante la comunión lle@a consigo la Bormación de launidad plena de la +glesia como cuerpo suyo& En la medida en >ue nos unimos a Cristo,

construimos la +glesia, como dice 'an ablo Wuesto >ue todos comemos de un pan, Bormamosun solo cuerpoX (1Cor 10,1.)&

La +glesia se construye como +glesia a sí misma como +glesia cada @eH >ue celebra laeucaristía&

ue *& #e Lubac el >ue escribió la Brase BeliH la iglesia ace la Eucaristía, y la Eucaristíaace la +glesia& odemos decir >ue la Eucaristía, en primer lugar, simboliHa la unidad de la iglesia,la tiempo >ue la crea en su Borma mDs plena&

& '+;6L+N L :3+## #E L +GLE'+

Es toda la unidad del ueblo de dios la >ue >ueda simboliHada en la celebración de laEucaristía, así dice el Jaticano ++* =una ve/ saciados con el cuerpo de 2risto en la asambleasagrada, manifiestan concretamente la unidad del pueblo de Dios, aptamente significada ymaravillosamente producida por este agustísimo sacramento? "LG 11%&

262




La Eucaristía es, pues, signo de la unidad de la +glesia, no de una unidad uniBorme, sino dela unidad orgDnica y no se limita a simboliHar la unidad de la iglesia, sino >ue la produce en elsentido mDs pleno y perBecto&

6& C8E L :3+## #E L +GLE'+

La Eucaristía, al unir a los Bieles con Cristo, cabeHa del Cuerpo místico, en la mayor unión deintimidad y de amor, construye el cuerpo místico en su plenitud& El pan eucarístico incorpora a losombres a Cristo y ace así de ellos un Fnico cuerpo espiritual& or medio de la BuerHa delEspíritu, todos los miembros @i@os de Cristo >uedan plenamente identiBicados con =l y, enconsecuencia, entre sí mismos& La comunión con Cristo crea la comunión de todos entre sí&

1 Co 10,1-1.

16M el $an )%e $artimos Dno es com%nión con el c%er$o e "risto17or)%e a%n sieno m%c+os- %n solo $an y %n soloc%er$o somos- $%es toos $artici$amos e %n solo $an.

La co$a a la )%e se refiere- es so&re la c%al $ron%nciamos la &enición- como "risto en la ltima cena !# 16. Heiante

la com%nión con el c%er$o e "risto los cristinaos )%ean %nios a "risto y entre s,. La E%carist,a reali0a la %nia ela 'lesia en "risto !# 17.

+++& EEC9 E'C9L5G+C

1& 8E3# #E L GL8+

'i la Eucaristía es @erdadera proclamación de la resurrección de Cristo, lo es, sin duda,por>ue su umanidad gloriBicada se ace presente a>uí, entre nosotros, baAo el @elo de los signos&Llamamos a la Eucaristía prenda de la gloria Butura y anticipación de la @ida eterna por>ue nosace partícipes del germen de nuestra resurrección el cuerpo de Cristo gloriBicado en laresurrección y con@ertido en instrumento de la misión @i@iBicante del Espíritu&

La eternidad @iene a nosotros en la Eucaristía pero @iene precisamente a tra@=s de unacriatura, a tra@=s del cuerpo creado de Cristo, >ue participa plenamente de la gloria& Es Cristoglorioso el >ue se ace presente en la Eucaristía pero la gloria y la eternidad llegan anosotrosprecisamente por al mediación del cuerpo creado de Cristo&

=El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitaré en el &ltimo día?(n ,!!)&

Con la Eucaristía comulgamos resurrección y @ida para todo nuestro ser umano y corporal&La misma presencia eucarística del cuerpo glorioso de Cristo id=ntico al cuerpo >ue nació de;aría y Bue cruciBicado por los ombres, es para nosotros una garantía de la resurrección denuestros cuerpos, >ue conser@arDn en el cielo una continuidad semeAante a la del cuerpo de

Cristo&

2& :3+53 L +GLE'+ #EL C+EL

La Eucaristía es el sacriBicio de la 3ue@a lianHa, el 6an>uete del 8eino ya instaurado porCristo, y >ue a de consumarse de Borma deBiniti@a en el cielo& Este reino de tiempos mesiDnicosabía sido representado por +saías como ban>uete oBrecido a todas las naciones (+s 2!, !!, 1-$), y el mismo Cristo lo compara con un ban>uete de bodas al >ue el adre in@ita a todos y al >uesólo acuden los >ue tienen su coraHón apegado a las cosas de este mundo (;t 22,1-4)&

La Eucaristía es el ban>uete del reino preBigurado ya en el ntiguo 9estamento, y Bigura, asu @eH, del banquete celeste >ue tendrD lugar en el cielo& nticipa ya el goHo del ban>uete

escatológico, como el reino instaurado por Cristo en la tierra anticipa su realiHación consumada enel cielo& or eso, la Eucaristía es conmemoración del trDnsito de Cristo de este mundo al adre,anuncio de su muerte y su resurrección&

263

n ,!4 1 Co 11,24 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitaré el &ltimo día.

AB 6ues cada ve/ que coméis este pan y bebéis esta copa, anunci5is la muerte del 8e%or, hasta que venga.

'e trata de la relación íntima >ue e?iste entre la Eucaristía y la escatología& En la presencia

sacramental de Cristo en la Eucaristía se reBuerHa nuestra esperanHa en la @enida deBiniti@a del'eor& <a >ue si @iene a nosotros en cada Eucaristía es posible esperar con conBianHa su retornodeBiniti@o&

'9 +++ !,$

Si la Eucaris%ía es el m:s e8celen%e de los sacramen%os

>espuesta5 Aa&lano en a&sol%to la E%carist,a es el ms ecelente e toos los sacramentos. La $r%e&a estri$le: 1 or ra0ón e lo )%e contiene- ya )%e contiene a "risto mismo- mientras )%e los otros sacramentosno contienen ms )%e %na #irt% instr%mental reci&ia e "risto $or $artici$ación. 2 or la relación e lossacramentos entre s,. Toos los otros sacramentos estn orenaos a la e%carist,a como a s% fin. 3 or los

ritos sacramentales. La aministración e casi toos los sacramentos se com$leta en la e%carist,a.En c%anto a los otros sacramentos se los $%ee erar)%i0ar $or la necesia.

T 67-2

Si el bau%iar er%enece al o'icio de los resbí%eros o es roio de los obisos

>espuesta: Los sacerotes son orenaos $ara )%e consa'ren el c%er$o e "risto. ... corres$one al saceroteconsa'rar la e%carist,a- $%es ésa es s% f%nción $rinci$alas, $ertenecer al oficio $ro$io el sacerote el

&a%ti0ar- $%es es $ro$io el sacerote el &a%ti0arB $%es es nat%ral )%e corres$ona a la misma $ersoan +acerel too y is$oner la $arte en el too.

T 73-3

Si es necesario es%e sacramen%o Eucaris%íaT ara sal0arse

>espuesta: Aay )%e consierar os cosas en este sacramento: el sacramento y s% efecto. % efecto es la%nia el c%er$o m,stico- sin la c%al no +ay sal#ación. El efecto e los sacramentos se $%ee tener antes ereci&irlos con sólo esearlos. *e a+, )%e $%ea el +om&re sal#arse antes e la rece$ción e éste- solamentecon s% eseo- como se $%ee sal#ar tam&ién antes e reci&ir el &a%tismo con sólo esearlo.Aay- con too- %na o&le iferencia. rimera- )%e el &a%tismo es $rinci$io e la #ia es$irit%al y $%erta elos sacramentosO- y la e%carist,a es como la cons%maciónO e esa #ia y fin e too sacramentoO- $or lo)%e la rece$ción e toos ellos #iene a ser como $re$aración $ara reci&irla y consa'rarla a ella. M as, la

rec$ción el &a%tismo es necesaria $ara incoar la #ia es$irit%al- y la rec$ción e la E%carist,a sólo $aracons%marla. ara tener tal #ia no es necesario reci&ir la e%carist,aB &asta sólo esearla- $%es es sa&io )%e elfin se o&tiene ya con s% eseo y s% intención.En concl%sión: el moo como este sacramento es necesario $ara sal#arse- no es iéntico al moo como esnecesario el &a%tismo.

T 8(-4

el ecador eca %omando sacramen%almen%e el Cuero de Cris%o

Es claro- $or consi'%iente- )%e )%ien reci&e el sacramento en $ecao mortal- comete fals,a con él-

inc%rrieno en sacrile'io- como #iolaor s%yo- y as, $eca mortalmente.

264

L= 3.11.26d3. H<N M ;> *EL AEn el sacramento el $an e%car,stico se re$resenta y se re$ro%ce la %nia e los fieles- )%e constit%yen %nsolo c%er$o en "risto !cf. 1 "or.- 1(- 17. Toos los +om&res son llamaos a esta %nión con "risto- l%0 elm%no- e )%ien $roceemos- $or )%ien #i#imos y +acia )%ien caminamos.

11. EL EE;"" *EL >"E;*" "HXN EN L >";>HENTGna #e0 saciaos con el c%er$o e "risto en la asam&lea sa'raa- manifiestan concretamente la %nia el

$%e&lo e *ios- a$tamente si'nificaa y mara#illosamente $ro%cia $or este a%'%st,simo sacramento.

26. EL I" *E >NTI">; *E L e cele&ra el misterio e la "ena el eFor @a fin e )%e $or el c%er$o y la san're el eFor toos los+ermanos e la com%nia )%een estrec+amente %nios@. En todo altar, reunida lacomunidad bajo el ministerio sagrado del Obispo, se manifiesta elsímbolo de aquella caridad y "unidad del Cuerpo Místico, sin la cual no

puede haber salvacin". En estas comunidades, por m!s que sean confrecuencia pequeas y pobres o vivan en la dispersin, Cristo est!presente, el cual con su poder da unidad a la #glesia, una, catlica y

apostlica. $orque "la participacin del cuerpo y sangre de Cristo nohace otra cosa sino que pasemos a ser aquello que recibimos"...

"* 15&*e&er )%e tienen los &is$os15&. ...Esf%ércense- $%es- sin cesar en )%e los fieles cono0can y #i#an $lenamente el misterio $asc%al $or laE%carist,a- e forman )%e constit%yan %n c%er$o estrac+amente %nio en la %nia e la caria e "risto.

G; 2dG N*>* M GN"*>* *E L> =LE>

2. El amor e *ios $ara con nosotros +a )%eao $atente $or este +ec+o: el ar en#ió al m%no a s% Aio%ni'énito- $ara )%e se +iciese +om&re- re'enerase atoo el 'énero +%mano $or la reención- y lo con're'aseen la %nia. "risto- antes e ofrecerse a s, mismo en el ara e la cr%0 como +ostia sin manc+a- oró al are

$or los creyentes icieno: C%e toos sean %na sola cosaB como t- $are- ests en m, y yo en ti- as, ellossean tam&ién %na sola cosa en nosotrosB )%e crea el m%no )%e t me +as en#iao !n 17-21B e instit%yó ens% 'lesia el amira&le sacramento e la e%carist,a- con el )%e se si'nifica y reali0a la %nia e la 'lesia.

""E 1382?14(583

1415 El )%e )%iere reci&ir a "risto en la "om%nión e%car,stica e&e +allarse en estao e 'racia. i %no tieneconciencia e +a&er $ecao mortalmente no e&e acercarse a la E%carist,a sin +a&er reci&io $re#iamente laa&sol%ción en el sacramento e la enitencia.1416 La sa'raa com%nión el "%er$o y e la an're e "risto acrecienta la %nión el com%l'ante con eleFor- le $erona los $ecaos #eniales y lo $reser#a e $ecaos 'ra#es. %esto )%e los la0os e caria entreel com%l'ante y "risto son refor0aos- la rece$ción e este sacramento fortalece la %nia e la 'lesia-"%er$o m,stico e "risto.1419 "risto- )%e $asó e este m%no al are- nos a en la E%carist,a la $rena e la 'loria )%e tenremos

%nto a El: la $artici$ación en el anto acrificio nos ientifica con s% "ora0ón- sostiene n%estras f%er0as a lolar'o el $ere'rinar e esta #ia- nos +ace esear la /ia eterna y nos %ne ya ese a+ora a la 'lesia elcielo- a la ant,sima /ir'en Har,a y a toos los santos.

$ ser mucos los nFmeros, recurrimos al resumen >ue proporciona el CCE&

265

• 8ELC+3E'

"→Cristo 11&12%. Los Bines del sacriBicio eucarístico no pueden ser otros >ue los del sacriBicio de Cristo en lacruH& Los Bines >ue enunciamos como propios de la CruH y de la eucaristía, son los siguientes

fin latre&tico, A fin eucarístico, F fin propiciatorio y 4 fin impetratorio.A. >a resurrección de Gesucristo, igual que su muerte, es obra de la 8antísima Trinidad . Esacontecimiento histórico y trascendente a la ve/. 2risto, el primogénito de entre los muertos, es el principio de nuestra propia resurrección, ya desde ahora por la gracia de nuestra $ustificación,luego por la vivificación de nuestro cuerpo 'an +gnacio de ntio>uía llamaba a la Eucaristía =medicina de inmortalidad, alimento contra lamuerte, alimento de eterna vida en Gesucristo?. La Eucaristía es @erdadera proclamación de laresurrección de Cristo, por>ue su umanidad gloriBicada se ace presente a>uí, entre nosotros,baAo el @elo de los signos& l mismo tiempo al tomar la Eucaristía comulgamos resurreección y@ida para nuestro ser umano y corporal& La misma presencia eucarística del cuerpo glorioso decristo es para nosotros una garantía de la resurrección de nuestros cuerpos&

"→+glesia%La Eucaristía es el sacriBicio de la +glesia& Es la +glesia entera la >ue oBrece el sacriBicio de Cristosobre el altar& &&& y confiar así a su esposa, la <glesia, el memorial de su muerte y resurrección X"'acrosantum Concilium 4.%&

"→Escatología 12%3o puede aber meAor garantía de la segunda @enida de Cristo >ue su @enida continua en laEucaristía, de modo >ue nuestra esperanHa no e sólo una esperanHa, sino una posesión yainiciada de lo >ue esperamos& La @enida Binal de Cristo no serD, en eBecto, sino la maniBestación@isible de la @enida in@isible en la Eucaristía& La Eucaristía @iene a ser Austamente el motor denuestra esperanHa, el sacramento >ue, al acer pesente el cuerpo de Cristo, anticipa ya latransBormación gloriosa >ue esperamos&

266

Escatolo9<a

Tesis 11

W La muerte

pone Bin al camino istórico del ombre para >ue se consume en su encuentro con !ios5 pero los Austos >ue mueren imperBectamente puriBicados suBren una 7uri/icacióndes7u:s de su muerte y antes de acceder a la @isión beatiBicaX&#ios, >ue ace BeliH al ombre, es Bin y plenitud de la @ida cristianaLa puriBicación post mortem y su presupuestoen la super@i@encia de una dimensión espiritual del ombre en un estado intermedio&

lp 1,21-2

6E3E#+C9 Q++ 6enedictus #eus #(*) 1000-1002

G' 14& 1!&1 8ecentiores episcoporum 'ynodi (1/./)

CCE 100!-10$2 CE '9 +, /-/0 +-++, 1-!

"→ ;oral undamental 2, →Gracia 11 →;oral especial 2&2 →*ombre .%

• L> HGE;TE: L*>* *EL EN"GENT;

• /<N E>TJI">O- EN"GENT; "N *O• L> G;I">"<N *EG *E L> HGE;TE S %E>P?TA>/A• * >NTE EL AH;E

• IEL"*>*: "H IN M LENTG*

• EL AH;E >NTE *

• G;I">"<N T?H;TEH: #C?TA<APH? /8T>@D/?

. L> HGE;TE: L*>* *EL EN"GENT;

En continuidad con el testimonio re@elado, la Be de la +glesia aBirmó al mismo tiempo el carDcterdeBiniti@o de la muerte, >ue cierra para siempre la condición de peregrino (0omo viator )&'egFn CDndido oHo el eco de >ue la muerte concluye el estado de peregrinación y no permitemodiBicar lo caminado, estD Buera de toda discusión& < agrega >ue W'anto 9omDs piensa >ue sepuede ulteriormente sealar >ue ese eco se debe a una ley psicológica natural del espírituumano, el cual, una @eH separado del cuerpo, ad>uirirD psicología ang=lica y no podría, por ello,cambiar las decisiones tomadas a>uí en la tierra (no se ol@ide >ue segFn 'anto 9omDs losDngeles son libres, pero no pueden cambiar sus decisiones una @eH >ue las an tomadolibremente ZcB& + >& 4 a& 2-)& El intento de atribuir a una ley psicológica la raHón por la >ue el alma

separada no puede cambiar las decisiones anteriores >ue tomó en su estado de unión con elcuerpo tiene mDs inter=s para las situaciones de condenación (inBierno) o de purificación posmortal (purgatorio)

267

2. *HEN<N *=HUT">: /<N E>TJI">O- EN"GENT; "N *O>. GL> : 8D/CTE# D E#

. En particular, en el marco del inter=s antropológico típico del segundo milenio, la 6ula dogmDtica<enedictus Deus del 2/ de enero de 1$$ de 6enedicto Q++ >uiso precisar >ue las almas de los

diBuntos >ue no necesitan puriBicación estDn en el cielo Wincluso antes de aberse unido al cuerpoy antes del Auicio uni@ersalX, de manera >ue ya W@en la esencia di@ina en @isión directa y cara acara sin mediación de ninguna criaturaX, mientras >ue las de los muertos Wen estado de pecadomortal descienden ya despu=s de la muerte al inBiernoX pero, a pesar de ello, todos los ombresWcomparecerDn ante el tribunal de Cristo el día del AuicioX& Este te?to >ue ponía Bin a las pol=micassuscitadas por algunas omilías del predecesor de 6enedicto Q++, uan QQ++, intentaba remacarla tradición comFn de la Be contra los >ue, baAo la inBluencia de la concepción aristot=lica de la Baltade plenitud del alma separada de cuerpo, no admitían >ue la persona umana pudiera ser obAetode Auicio y de retribución plena inmediatamente des7u:s de la muerte& Con un lenguaAe mDspFblico, estas mismas ideas an sido aBirmadas por el Jaticano ++ en LG 4-4/ "la cita Binal delnFmero 4/ pertenece al concilio de lorencia, Decretum pro :raecis #' 1$0!%&

. "NTEWT AT<;"84

En pleno siglo QJ+ surgió un problema sobre la retribución de los muertos ya desde el primerinstante de la muerte& <a para entonces 'anto 9omDs abía demostrado BilosóBicamente lainmortalidad del alma pero no era ese el problema en este momento, sino el de la retribuciónplena& 6enedicto Q++, en la >ue deBine >ue las almas de los muertos entran inmediatamentedespu=s de la muerte en la retribución completa&

". *EIN"<N

ENE*"T W :enedictus Deus * !A 1(((?1((2or la $resente constit%ción- )%e +a e estar siem$re en #i'or efinimos con la a%toria a$ostólica: )%e- se'n la is$osición

'eneral e *ios- las almas e toos !los +om&res )%e +an m%erto antes e la $asión e N%estro eFor es%cristo- as, como las elos antos >$óstoles- mrtires- confesores y #,r'enes y los ems fieles m%ertos antes e reci&ir el &a%tismo e "risto en los )%eno +a&,a naa )%e $%rificar c%ano m%rieronB o e los )%e m%eran en aelante sin tener naa )%e $%rificarB o en caso e )%et%#ieran o ten'an al'o )%e $%rificar- %na #e0 )%e estén $%rificaas es$%és e la m%erteB y )%e las almas e los niFos renacios

$or el mismo &a%tismo e "risto- o e los )%e +an e ser &a%ti0aos- %na #e0 )%e lo sean si #ienen a morir antes el %so e ra0ón:!toas esas almas inmeiatamente es$%és e la m%erte y e la $%rificación e la )%e +emos +a&lao antes $ara los )%e tienennecesia e ella- a%n antes e la reas%nción e s%s c%er$os y el %icio final es$%és e la >scensión al cielo el al#aor-es%cristo n%estro eFor- est%#ieron- estn y estarn en el cielo- en el reino e los cielos y $ara,so celestial con "risto- amitiosen la com$aF,a e los santos n'eles. M es$%és e la m%erte y $asión e N%estro eFor es%cristo ieron ! en la diina esenciacon una isi"n intuitia ! cara a cara, sin mediaci"n de nin'una creatura como obeto que a!a de ser isto . >a diinaesencia se les mani%iesta de un modo inmediato, sin elos, clara ! abiertamente ! por esta isi"n 'ozan de la diina esencia -aems- $or esta #isión y este 'o0o- son #eraeramente &iena#ent%raas las almas e los )%e salieron e este m%no y tienen#ia y escanso eterno. M las almas e los )%e m%eran es$%és- tam&ién #ern la esencia i#ina y 'o0arn e ella antes el %icio

%ni#ersal.O S* !A 1(((

*. E NEk>N[> "ENT;>L El obAeto primario de la 6ula es establecer >ue, inmediatamente despu=s de la muerte, las almasentran en un estado de plena retribución& ora bien para aclarar esto, el te?to ace una dobleaBirmación a) las almas son plenamente retribuidas inmediatamente despu=s de la muerte b) aunantes de la resurrección de los muertos y del Auicio Binal&ara el obAeti@o de la 6ula bastaba, en realidad con la primera aBirmación pero, sin embargo, conel Bin de esclarecer ese mismo obAeti@o, se aBirma >ue aun antes de la resurrección corporalobtienen las almas esta plena retribución& Esta segunda aBirmación responde, pues, al obAeti@oprimario de la bula& En resumen, la bula, siendo consciente de >ue las almas no poseen aun sus

cuerpos, dice de ellas >ue goHan de plena retribución& #ico de otra Borma, deBine la retribución

4 Este y los siguientes puntos acerca de la 6ula 'enedictus Deus estDn inspirados en 'ay=s, & &, -5s all5 de lamuerte, ;adrid, 'an ablo, 1//, 10$-10&

268

plena de las almas a pesar de >ue aun no an llegado a la resurrección de los cuerpos, y lo acede Borma consciente y e?plícita&La comprensión de estos datos de la Be tiene >ue buscarse a la luH de la cla@e trinitaria pascualoBrecida por el 3ue@o 9estamento la @ida mDs allD de la muerte se presentarD entonces ante todocomo un encuentro con el #ios @i@o, y precisamente con Cristo, mediante el cual se establecetoda relación con el adre, en el Espíritu de la unidad y de la distinción personal& Esta idea se

e?presa en el testimonio de la re@elación a tra@=s de la imagen del Auicio y de la Bigura del Cristo AueH&

3. *HEN<N E">TL<=">: L> G;I">"<N *EG *E L> HGE;TE S %E>P?TA>/AEl "atecismo enseFa lo si'%iente: <os *ue mueren en la gracia y la amistad de Dios) pero imperfectamente

purificados) aun*ue est'n seguros de su eterna sal+ación) sufren despu's de su muerte una purificación) a fin deobtener la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo$ !"E" 1(3(.<a /glesia llama purgatorio a esta purificación final de los elegidos *ue es completamente distinta del castigo de loscondenados. <a /glesia !a formulado la doctrina de la fe relati+a al %urgatorio sobre todo en los concilios de

Blorencia 9Cf D# 13I0; y de Trento 9Cf D# 1,2IN 1J,I;$ !"E" 1(31.ues bien, es claro >ue el >ue muere con pecados @eniales, necesita completar su con@ersión

aci=ndola plena y Ber@iente pero >ueda tambi=n la pena temporal del pecado >ue nunca emosde entender como castigo de #ios& Es otro el sentido de la pena temporal&9odo pecado aun>ue estemos arrepentidos de =l, deAa en el alma una uella, un dese>uilibriointerior, un apego a las cosas de este mundo >ue es preciso restaar& Esto es, Austamente, elpurgatorio la oportunidad de recon@ertir toda nuestra persona antes del encuentro con #ios& 3opodemos entender el purgatorio como inBierno en pe>ueo o como un castigo de #ios es lanecesidad misma de puriBicación de a>uellas eridas >ue el pecado deAa en nosotros, a no ser>ue ayamos muerto ya santos y puriBicados& un arrepentidos de nuestros pecados,necesitamos esta puriBicación e intercedemos con Cristo por nuestros diBuntos&El Buego de puriBicación del >ue generalmente se abla debe entenderse desde la perspecti@a delamor, como el dolor >ue nace de la consciencia del retraso de la plena comunión con #ios& En el

purgatorio ay >ue pensar en una puriBicación desde el amor&

. * >NTE EL AH;E

1. IEL"*>*: "H IN M LENTG*

La muerte es inseparable de la totalidad de la @ida de la persona y de su relación con el misterioabsoluto& El morir conduce a la persona al umbral de la separación mDs proBunda del rigen de la@ida y por lo tanto del desgarramiento mayor& 9odos morimos solos la soledad es y sigue siendoel precio indeBectible de la ora suprema W'iento una tristeHa mortal >uedDos a>uí y @eladconmigo&&& OCon >ue no ab=is podido estar en @ela conmigo ni si>uiera una oraP&&& #ios mío,#ios mío, Opor >u= me as abandonadoPX (;t 2,$&40 2.,4)

La muerte es el momento terminal por e?celencia de la e?istencia personal del ombre, en el cualella se deBine de una @eH para siempre en @irtud de la conBluencia, en el trDnsito de esta mismamuerte como momento de síntesis, de toda la orientación Bundamental de su pasado de libertad&Esto da a la muerte el valor de personalización suprema del hombre y consiente >ue se puedeablar entonces de una dimensión suya planamente antropológica, o bien, de una dimensión suyaplenamente umana& artiendo de este carDcter marcadamente personal de la muerte&El acto de la muerte debe ser leído a la luH del acontecimiento pascual, >ue introduce una @isión>ue @a mDs allD de la muerte personal lo mismo >ue Cristo pasó de la muerte a la @ida, así lamuerte, >ue =l iHo suya, se re@ela como paso a una nue@a condición de e?istencia, caminopascual acia el Buturo abierto por el 8esucitado&

269

. EL AH;E >NTE *

1. G;I">"<N T?H;TEH: #C?TA<APH? /8T>@D/?85

La +glesia conBiesa >ue cual>uier manca es impedimento para el encuentro íntimo con #ios y conCristo& Ello a de entenderse no sólo de las mancas >ue rompen y destruyen la amistad con#ios, y >ue por tanto, sí permanecen en la muerte, acen el encuentro con #ios deBiniti@amenteimposible (pecado mortales), sino tambi=n de las >ue oscurecen esta amistad y tienen >ue ser

pre@iamente puriBicadas para >ue ese encuentro sea posible&La +glesia piensa >ue, recibida la gracia de la AustiBicación, puede permanecer lo >ue ella llama unWreato de pena temporalX, del >ue ay >ue liberarse por actos de penitencia en esta @ida opuriBicarse en una situación posterior a la muerte "cB& Concilio de 9rento, 'esión , Decreto sobrela $ustificación, canon $0 #' 1!0%& La e?istencia de estas reli>uias del pecado, aun despu=s de>ue el pecado mismo a sido perdonado, e?plica toda la pra?is penitencial personal o satisBacciónen el sacramento del perdón& El sacramento de la unción Wlimpia las culpas, si alguna >ueda aFnpara e?piar, y las reli>uias del pecadoX antes de la muerte& En este sentido, se ordena a buscaruna Fltima puriBicación terrena del ombre >ue lo recibe& 'ólo si nos acemos conBormes a Cristopodremos entres en comunión con #ios (8om ,2/) y tal conBormidad no es plena mientras e?isteen nosotros mancas o reli>uias de pecado& ara a>uellos >ue no ayan puriBicado en su @idaterrena las mancas del pecado, la +glesia cree >ue e?iste un estado posmortal de puriBicación"especialmente en Concilio de 9rento #' 1!0 y Concilio de lorencia #' 1$04%, o sea, =una purificación previa a la visión de Dios? este estado de puriBicación se conoce con el nombre depurgatorio& Como esta puriBicación tiene lugar despu=s de la muerte y antes de la resurrecciónBinal, el purgatorio pertenece al conAunto de realidades >ue llamamos escatolog3a intermediamDs aFn la e?istencia de este estado de puriBicación posmortal, pero pre@ia a la resurrección,muestra la e?istencia de una escatología intermedia&

2. G;I">"<N EN EL IGE= *EL >H;

or otra parte al darle al Buego transitorio puriBicador un sentido realista, surgió la tendencia ainterpretar los dos Buegos, el eterno del inBierno y el transitorio del purgatorio, de un modo muysemeAante& Este sugerir un paralelismo entre los dos Buegos Bue de por sí bastante negati@o en laBe del pueblo&Es teológicamente e>ui@ocado entender el estado de puriBicación de modo paralelo al estado decondenación& 3o se puede acer un planteamiento teológico de ambas situaciones como si laFnica diBerencia e?istente entre ellas consistiera solamente en >ue la condenación sería eterna yla puriBicación temporal& La Congregación para la #octrina de la e a insistido en >ue lapuriBicación posmortal es Wdel todo di@ersa del castigo a los condenadosX& El AustiBicado >ue tiene>ue puriBicarse despu=s de la muerte, es una persona >ue ama a Cristo >ue a intentado construirsu @ida sobre el Bundamento >ue es Cristo&El concilio de lorencia& Esta pol=mica medie@al con los orientales sobre el purgatorio iHo >ue

en el concilio de lorencia la puriBicación posmortal se e?pusiera con mDs sobriedad&

Il$ 1-21?2621 pues para mí la +ida es Cristo) y la muerte) una ganancia.22 %ero si el +i+ir en la carne significa para mí traba-o fecundo) no s' *u'escoger...23 @e siento apremiado por las dos partes5 por una parte) deseo partir y estar con Cristo) lo cual) ciertamente) es con muc!o lo me-or La m%erte es como la #ia- %n moo e estar con "risto. a&lo no e$lica cómo conci&e esta 'anancia !#21- esta entrada *ue escon muc!o la me-or) !# 23- en %na eistencia con "risto )%e s%cee irectamente la m%erte- sin es$erar a la res%rrección%ni#ersal- cf 2"o 5-8.

! 'e sigue en modo literal con modiBicaciones pedagógicas a oHo, CDndido, >a venida del 8e%or en la :loria,Jalencia, Edicep, 1//$, 14.-14& E?presión e?traída de Congregación para la #octrina de la e, Carta "ecentiores episcoporum 8ynodi , . ' .1(1/./) /42&

27(

= 14- 15-18

14. ieno %no $or el c%er$o y $or el alma- el +om&re- a%n $or s% misma conición cor$oral es %na s,ntesise toos los elementos el m%no material- e tal moo )%e los elementos toos e éste $or meio e a)%élalcan0an s% cima y al0an s% #o0 $ara ala&ar li&remente al "reaor.Luego no es lícito al ombre el despreciar la @ida corporal, sino >ue, por lo contrario, @iene obligado a considerar a supropio cuerpo como bueno y digno de onor, precisamente por>ue a sido creado por #ios, >ue lo a de resucitar en

el Fltimo día& ;as, erido por el pecado, el ombre e?perimenta las rebeldías de su cuerpo& or ello, la mismadignidad del ombre le e?ige >ue gloriBi>ue en su cuerpo a #ios, y no lo deAe acerse escla@o de las per@ersasinclinaciones de su coraHón&1& nte la muerte, el enigma de la condición humana resulta mD?imo& El ombre no sólo suBre por el dolor y laprogresi@a disolución de su cuerpo, sino tambi=n, y aFn mDs, por el temor de una e?tinción perpetua& ;o@idoinstinti@amente por su coraHón, AuHga rectamente cuando se resiste a aceptar la ruina total y la ani>uilación deBiniti@ade su persona& La semilla de eternidad >ue lle@a en sí mismo, por ser irreductible tan sólo a la materia, se rebelacontra la muerte&'i toda imaginación nada resuel@e ante la muerte, la +glesia, aleccionada por la di@ina 8e@elación, aBirma >ue elombre a sido creado por #ios para un destino BeliH, mDs allD de los límites de las miserias de esta @ida& demDs de>ue la muerte corporal, de la >ue se abría liberado el ombre si no ubiera pecado, segFn la Be cristiana serD@encida, cuando la omnipotente misericordia del di@ino 'al@ador restituya al ombre a la sal@ación perdida por elpecado& or>ue #ios llamó y llama al ombre para >ue se una a =l con toda su naturaleHa en una perpetua comunión

con la incorruptible @ida di@ina& Jictoria =sta, >ue Cristo a con>uistado, por su resurrección, para el ombre, luego deaberle liberado de la muerte con su propia muerte"2$%& < así, a todo ombre >ue @erdaderamente >uiera reBle?ionar,la Be corroborada por sólidos argumentos da plena respuesta en el angustioso interrogante sobre su Buturo destino yal mismo tiempo le da la posibilidad de comunicar, en Cristo, con sus amados ermanos ya arrebatados por lamuerte, al darle la esperanHa de >ue ellos abrDn alcanHado la @erdadera @ida Aunto a #ios& ""E 1((5?1(3287

;EGHEN1(51 >l morir caa +om&re reci&e en s% alma inmortal s% retri&%ción eterna en %n %icio $artic%lar $or "risto- %e0 e #i#os y em%ertos.1(53 @"reemos )%e la m%ltit% e a)%ellas almas )%e con ess y Har,a se con're'an en el $ara,so- forma la 'lesia celestial-one ellas- 'o0ano e la &iena#ent%ran0a eterna- #en a *ios como El es- y $artici$an tam&ién- ciertamente en 'rao y mooi#erso- %ntamente con los santos n'eles- en el 'o&ierno i#ino e las cosas- )%e eerce "risto 'lorificao- como )%iera )%einterceen $or nosotros y con s% fraterna solicit% ay%an 'ranemente a n%estra fla)%e0a@ !I 29.1(54 Los )%e m%eren en la 'racia y la amista e *ios- $ero im$erfectamente $%rificaos- a%n)%e estn se'%ros e s% sal#acióneterna- s%fren %na $%rificación es$%és e s% m%erte- a fin e o&tener la santia necesaria $ara entrar en el 'o0o e *ios.1(57 La $ena $rinci$al el infierno consiste en la se$aración eterna e *ios en )%ien solamente $%ee tener el +om&re la #ia y lafelicia $ara las c%ales +a sio creao y a las c%ales as$ira.

T - 89?9(B ?- 1?5La c%estión 1 tiene $or o&eto la &s)%ea e la &iena#ent%ran0a en la l,nea el finis )%o !fin ltimo &ao el as$ecto s%&eti#o. Lasc%estiones 2?4 e&en ser consieraas con%ntamente $or)%e $recisan el carcter concreto e la &iena#ent%ran0a !finis c%i%s- a fine estacar )%e sólo *ios $%ee ser $rinci$io e n%estra &iena#ent%ran0aB %na ilectica ne'ati#a- c%ya $rinci$al f%ente eins$iración $arece ser oecio- elimina el cam$o e la iena#ent%ran0a toos los &ienes creaos- $ara concl%ir al fin el anlisis:sólo en *ios consiste la felicia el +om&re. La ) 3 Pcentral en el con%nto el est%io? etermina la nat%rale0a e la

&iena#ent%ran0a !finis )%o: el )%e es &eatificao. En ella anto Toms ea &ien sentao )%e la &iena#ent%ran0a es la o$eraciónms $erfecta el +om&reel c%lmen e s% acti#ia es$irit%al ms $%ra. La ) 4 tratar el 'o0o e la &iena#ent%ran0a )%e consisteen ltimo término en el re$oso e la #ol%nta en el o&eto amao c%ano este es $lenamente $ose,o $or la inteli'encia. L%e'o !)5?8 no +a&la e los os 'ranes factores )%e- sin $ertenecer a la esencia e la iena#ent%ran0a o a s% sec%ela necesaria- son- sinem&ar'o- el remate e s% $erfección com$leta: la &iena#ent%ran0a cor$oral- )%e c%lmina en la $erfección e la $ersona +%mana- yla com$aF,a e los santos )%e son la $erfección en la caria.88

;ecentiores E$isco$or%m ynoiO !1979

S Horal I%namental 2El +om&re est llamao a ser +io el are- a ser $erfecto como l $or "risto en el Es$,rit%. Esta #ocación se reali0a $lenamenteen la #isión &eat,fica el are- $artici$ación $lena e la #isión eterna el Aio- $or la c%al seremos semeantes a l $or)%e le#eremos tal c%al esO. Las &iena#ent%ran0as e#an'élicas- en c%anto antici$ación real e la &iena#ent%ran0a eterna- son el fin

+istórico?concreto e la #ia el +om&re

. or una raHón de espacio optamos por e?poner el resumen oBrecido por el CCE en estos nFmeros& +d& 1!-1&

271

E#an'eli%m /itae 2

Jalor incomparable de la persona umana2& El ombre estD llamado a una plenitud de @ida >ue @a mDs allD de las dimensiones de su e?istencia terrena, ya >ueconsiste en la participación de la @ida misma de #ios& Lo sublime de esta @ocación sobrenatural maniBiesta lagrande/a y el valor de la @ida umana incluso en su Base temporal& En eBecto, la @ida en el tiempo es condiciónbDsica, momento inicial y parte integrante de todo el proceso unitario de la @ida umana& :n proceso >ue, inesperada

e inmerecidamente, es iluminado por la promesa y reno@ado por el don de la @ida di@ina, >ue alcanHarD su plenarealiHación en la eternidad&

S =racia 11<a gracia santificante) si bien no sana completamente al !ombre en esta +ida) lo ele+a a la amistad con Dios y le otorga una+ida nue+a) de manera *ue el -ustificado es capacitado para poder obrar meritoriamente y crecer !acia la +ida eterna$. l +alorde las buenas obras en el 8ue+o Testamento) particularmente en >omanos 12. Distinciones y precisiones sobre el m'rito yaportes del diálogo con el <uteranismo. <a gracia santificante es "in!erente" al ser del !ombre -usto) y) sin eliminar todos loscondicionamientos terrenos) lo ele+a a una +erdadera participación de la naturalea di+ina.CCE /01; Los +ios e la anta Hare 'lesia es$eran %stamente la 'racia e la $erse#erancia final y e la recom$ensa e *ios-s% are- $or las o&ras &%enas reali0aas con s% 'racia en com%nión con ess !"f. "c. e Trento: * 1576. i'%ieno la mismanorma e #ia- los creyentes com$arten la @&iena#ent%raa es$eran0a@ e a)%ellos a los )%e la misericoria i#ina con're'a en la@"i%a anta- la n%e#a er%salén- )%e &aa el cielo- e %nto a *iosen'alanaa como %na no#ia ata#iaa $ara s% es$oso@ !>$

21- 2.

S Horal es$ecial 2.2;efleión &,&lica: La $romesa- la +istoria y la escatolo',a. El ya?toa#,a noO: $ers$ecti#as ese el >T y el NT. No#ea e laes$eran0a cristianaA%ella #i#a e la $resencia el Es$,rit% anto en la eistencia reimia es la #irt% teolo'al e la es$eran0a. La es$eran0a nace enel cam$o e la tensión entre la eternia y el tiem$o- eterminaa $or la 'rat%ita a%tocom%nicación e *ios y $or la a$ert%ra eltiem$o a la eternia )%e se +ace $osi&le entonces. En el Es$,rit% sa&emos )%e la es$eran0a no en'aFa- sino )%e es antici$ación y

$rena el amor $rometio: una esperana *ue no enga(a por*ue) al darnos el spíritu #anto) Dios !a derramado su amor sobre nuestros coraones$ !;m 5-5. "iertamente "risto es en nosotros la es$eran0a e la 'loria !cf "ol 1-27B 1 Tm 1-1 y el arees el *ios e la es$eran0a !cf ;m 15-13B $ero el Es$,rit% es )%ien +ace )%e el cristiano $%ea a&%nar en la es$eran0a.or eso mismo la es$eran0a teolo'al no es la sim$le es$era en la )%e se $royectan los eseos el cora0ón: no nace el mo#imientoe éoo e la a%totrascenencia +%mana. En c%anto s%scitaa $or el a#enimiento y contin%amente #i#ificaa en el ser $ersonal

$or la acción el Es$,rit%- la es$eran0a aa ese arri&a es ms &ien $artici$ación- f%t%ro o$erante e la +istoria e *ios en la+istoria el +om&re.

S Aom&re 7 l !ombre es unidad substancial de alma y cuerpo.ara reconciliar el rec+a0o e %na antro$olo',a %alista S'rie'a- se'n la c%al el alma $%ee #i#ir se$araa elc%er$o- con la fe &,&lica en la res%rrección y en la #ia inmeiata con "risto es$%és e la m%erte- al'%nos +an $ro$%esto s%$erar el too la iea e %na escatolo',a intermeiaO- relati#a al estao e los if%ntos entre la m%erte yel %icio %ni#ersal- a fa#or e %na escatolo',a el c%m$limiento inmeiato- entenio como res%rrección en lam%erteO. Esta +i$ótesis ea al'%no $ro&lemas en s% caminar e$licati#o: 1 si el c%er$o si'%e a&anonao a la m%erte-no es la $ersona la )%e res%cita ,nte'ramente- 2 $arece an%larse la istinción entre el yaO el estar con "ristoinmeiatamente es$%és e la m%erte y el toa#,a noO el estar con él en la res%rrección %ni#ersal- 3 $arece )%e les

c%esta ace$tar %na tem$oralia )%e se etiena ms all el tiem$o e la #ia mortal.>)%, se +ace e#iente como el rec+a0o a %na teor,a filosófica lle#a ine#ita&lemente a consec%encias escatoló'icasnefastas. >l ace$tar el ato antro$oló'ico?metaf,sico el ser +%mano como compuesto e os co?$rinci$ios Salma?c%er$o y )%e s%&siste en ellos nat%ralmente- nos $osi&ilita $ensar la escatolo',a intermeia sin $ro&lema al'%no.

272

Tesis 12

El in de los 9iempos

La +glesia y el cosmos serDn consumados en #ios al /inal de los tiem7os &resentación bíblica general sobre la escatología colecti@a&La arusía, el Auicio colecti@o, la resurrección y el mundo nue@o

LG 4-!1 G' $/-4! CCE /-1004& 1042-10!0 CE

"→ Creación $, →Cristo 12, +glesia $%

La /glesia y el cosmos sern cons%maos en *ios al final e los tiem$os• E">TL=J> "LE"T/>

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1. E">TL=J> "LE"T/>

Es preciso dar comienHo a este apartado con la siguiente cita >ue nos proporciona un criterio

iluminador para entender las distintas Bacetas de la escatología colecti@a*ios es la Qrealia ltimaR e la creat%ra. "omo alcan0ao es QcieloRB como $erio QinfiernoRB como eaminante- es Q%icioRB como $%rificante-Q$%r'atorioR. l es a)%el one lo finito m%ere y $or lo )%e $ara él- en él res%citaO.89

1.1 >;GJ>

?. D ?TA :H:</CA

El =retorno del 8e%or? es la e?presión >ue recoge la esperanHa de la iglesia antigua en su Bormaprimiti@a y aparece ligada desde entonces indisolublemente a la e?pectati@a cristiana del Bin y dela consumación de la istoria uni@ersal&El 3ue@o 9estamento adopta la tradición proB=tica del día de 3ahveh y la @isión apocalíptica del0i$o del hombre que llega entre las nubes e identiBica ambas cosas con la 7arus<a de Fesucristo>ue llega a AuHgar Lc 12,s& 1., 24&$0 ;t 1,2. $!,$1s& 9ambi=n para sal@ar a la comunidad de

la ira de #ios ;c 1$, 2s& 1 9es 1, /s& 4, 1$s& !, 1s& e instaurar el reino de #ios perBecto Lc 21,2.s& ;t 2!, $1s& 1Cor 1!, 2$s&

:. T A<APH? ?CTE?<

^arl 8aner a interpretado muy atinadamente un punto central de la esperanHa cristiana en lae?presión Wesucristo retorna en la medida en >ue todos acceden a =lX& La @ida umana es unconstante caminar al encuentro pleno con esucristo& Cuando un ser umano muere esperamos>ue acceda a Cristo, >ue aya sido ele@ado a una comunión liberadora y beatiBicante con =l y conel adre& Cristo a retornado ya en Borma patente a esa persona& < una @eH >ue todos los seresumanos ayan suBrido la muerte y accedido a Cristo, =l abrD retornado a ellos entonces serD elFltimo día&

/ Jon 6altasar, *ans :rs, Eschatologie, en & einer - & 9rtsc Z & 6lcIle, ragen der 9eologie eute,Einsiedeln 1/!., 40.

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El Wretorno de esFsX no signiBica, pues, un gran espectDculo cósmico a escala planetaria >uetendrD lugar en un Buturo remoto& Es un suceso >ue se produce Wen medio de nosotrosX y tienelugar en la muerte umana& 3o se produce automDticamente, ya >ue el ombre no accede aCristo por el simple eco de morir&

1.2 G" "LE"T/

?. : >= CA8#/D>?C/8 E?iste una distinción >ue debemos acer al tratar el tema del Auicio nuestra Be cree en lae?istencia de un Auicio particular o indi@idual y de un Auicio colecti@o&

:. D ?TA :H:</CA

En el 1T , al distinguir entre Austos y pecadores, el Auicio de #ios abre la puerta a la retribuciónindi@idual& En ninguna parte se dice >ue este Auicio colecti@o realiHado sobre todos los ombresdeba abarcar a @i@os y a muertos&En el #T este Auicio Binal se presenta como un proceso en el >ue todos los ombres serDn AuHgados segFn sus obras&1) Los sinópticos lo sealan a tra@=s de parDbolas&

2) Guan une la deBiniti@a separación de buenos y malos con la resurrección (!, 2) o con el Fltimodía$) Las cartas paulinas muestran cómo #ios AuHgarD una @eH a todos los ombres segFn sus obrasen el día de la ira y de la re@elación del Austo Auicio de #ios (8m 2,) pero es cosa clara >ue #ios AuHgarD por medio de esucristo (8m 14, 10&12, al >ue otras @eces le atribuye el Auicio (1Co 4,!2Co !,10 2 9es 1,!-10)& or otra parte, el Auicio Binal a de tener lugar al ad@enimiento de Cristo(1Cor 4,! 29es 1,.)&

C . 8 FEÉ CA8#/#T < LE/C/A4'ay=s ante esta pregunta responde con una cita de 8atHinger >ue nosotros tambi=napro@ecaremos Wor mDs >ue con la muerte se decide la deBiniti@a @erdad de este ombre, serD

algo nue@o cuando se aya purgado totalmente toda culpa del mundo y cuando, en consecuenciareciba su puesto en el conAunto de modo deBiniti@o, despu=s de >ue se ayan agotado ydesarrollado todos los eBectos de lo >ue el ombre iHo& #e manera tal, >ue el eco de >ue elconAunto llegue a la meta no es algo e?terior para el indi@iduo, sino >ue es una realidad >ue leaBecta y concierne del modo mDs íntimo& sí el Auicio Binal tendrD la Bunción de AuHgar la istoria ymostrar la signiBicación social y sobrenatural de la @ida de cada ombre en cuanto >ue susacciones inBluyeron en el curso de la istoria&X

1.3 ; EG;;E""<N9(

En cuanto al cómo de la resurrección de nuestros cuerpos es preciso recordar >ue la FnicareBerencia >ue tenemos es la resurrección de Cristo, causa y modelo de la nuestra& Como

recuerda 'cnborn, sabemos, >ue como en el caso de Cristo, ay una clara separación entre elmomento de la muerte y el de la resurrección& Cristo resucitó al tercer día, nosotros con susegunda @enida&9ambi=n sabemos >ue nuestro cuerpo tendrD una identidad bDsica con el >ue aora poseemosidentidad >ue en el caso de Cristo >ueda patente dado >ue resucita el mismo cuerpo >ue essepultado&La tercera e@idencia es >ue nuestro cuerpo serD gloriBicado&

1.4 NGE/ HGN*

ue el Concilio Jaticano ++ el >ue mDs proBundamente a ablado sobre los cielos nue@os y latierra nue@a, Bruto del triunBo deBiniti@o de Cristo& La cita de G' $/ así lo re@ela&

/0 d@ertimos >ue por una cuestión de espacio no tratamos la problemDtica de la resurrección inmediata& 8emitimosal artículo de ernDndeH, J&, =Una esperan/a para la materia. En di5logo con "ui/ de la 6e%a? , en Ciencia 9omista(12.) 2000&

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El Catecismo dice por su parte Wl Bin de los tiempos el reino de #ios llegarD a su plenitud&#espu=s del Auicio Binal, los Austos reinarDn para siempre con Cristo, gloriBicados en cuerpo y alma,y el mismo uni@erso serD reno@adoX (CEC 1042)&EBecti@amente la 'agrada Escritura llama Wcielos nue@os y tierra nue@aX a esta reno@aciónmisteriosa >ue transBormarD a los ombres y al mundo en la parusía Binal del 'eor& El ombrerecuperarD su cuerpo, el mismo >ue a tenido a>uí, pero en el >ue no abrD uella de suBrimiento

o de muerte& < goHarD de una Belicidad, de una paH y de una comunión perBecta no sólo con losdemDs sal@ados (tambi=n los condenados resucitarDn al Binal), sino con el mismo cosmos >ue,tambi=n =l, tiene la esperanHa de ser liberado de la ser@idumbre de la corrupción y de sertransBormado en la gloria de Cristo (8om , 1/-2$)& Este mundo no serD ani>uilado sino >ueparticiparD de la gloria de Cristo&En el cielo encontramos tambi=n los Brutos buenos de nuestra diligencia transBormados y limpiosde toda manca (CEC 10!0)& El mundo entero no serD suprimido sino >ue, segFn 'an ablo,tambi=n =l serD transBormado en gloria& ensamos >ue ese mismo proceso de continuidad ytransBormación se darD en nuestro trabaAo&

L= 48?514M. #D!>E E821T!>X:<21 DE #UE8T"1 ;!212<X# E# >1 <:>E8<1La 'lesia- a la )%e toos somos llamaos en "risto ess y en la c%al- $or la 'racia e *ios- conse'%imos la santia- no serlle#aa a s% $lena $erfección sino @c%ano lle'%e el tiem$o e la resta%ración e toas las cosas@ !Aec+.- 3- 21 y c%ano- con el'énero +%mano- tam&ién el Gni#erso entero- )%e est ,ntimamente %nio con el +om&re y $or él alcan0a s% fin- sea $erfectamentereno#ao !cf. Ef.- 1- 1(B "ol.- 1- 2(B 2 e.- 3- 1(?13.El fin e los tiem$os +a lle'ao- $%es- +asta nosotros !cf. 1 "or.- 1(- 11 y la reno#ación el m%no est irre#oca&lementeecretaa y em$ie0a a reali0arse en cierto moo en el si'lo $resente- ya )%e la 'lesia a%n en la tierra se re#iste e %na #eraera-si &ien im$erfecta santia. in em&ar'o- mientras no +aya n%e#os cielos y n%e#a tierra- en los )%e ten'a s% moraa la santia!cf. 2 e.- 3- 13- la 'lesia $ere'rinante- en s%s sacramentos e instit%ciones- )%e $ertenecen a este tiem$o- lle#a consi'o la ima'ene este m%no )%e $asa- y Ella misma #i#e entre las criat%ras )%e 'imen entre olores e $arto +asta el $resente- en es$era e lamanifestación e los +ios e *ios !cf. ;om.- 8- 22 y 19.Gnios- $%es- a "risto en la 'lesia y sellaos con el sello el Es$,rit% anto- @)%e es $rena e n%estra +erencia@ !Ef.- 1- 14-

somos llamaos +ios e *ios y lo somos e #era !cf. 1 n.- 3- 1B $ero toa#,a no +emos a$arecio con "risto en a)%ella 'loria!cf. "ol.- 3- 4 en la )%e seremos semeantes a *ios- $or)%e lo #eremos tal c%al es !cf. 1 n.- 3- 2. or tanto- @mientras +a&itamosen este c%er$o- #i#imos en el esierto- leos el eFor@ !2 "or.- 5- 6- y a%n)%e $oseemos las $rimicias el Es$,rit%- 'emimos enn%estro interior !cf. ;om.- 8- 23 y ansiamos estar con "risto !cf. Iil$.- 1- 23. En efecto- antes e reinar con "risto 'lorioso- toose&emos com$arecer @ante el tri&%nal e "risto $ara ar c%enta caa c%al se'n las o&ras &%enas o malas )%e +i0o en s% #iamortal@ !2 "or.- 5- 1(B y al fin el m%no @salrn los )%e o&raron el &ien $ara la res%rrección e #ia- los )%e o&raron el mal-

$ara la res%rrección e conenación@ !n.- 5- 29B cf. Ht.- 25- 46. Tenieno- $%es- $or cierto- )%e @los $aecimientos e esta #ia $resente son naa en com$aración con la 'loria f%t%ra )%e se +a e re#elar en nosotros@ !;om.- 8- 18B cf. 2 Tim.- 2- 11?12- con fefirme- es$eramos el c%m$limiento e @la es$eran0a &iena#ent%raa y la lle'aa e la 'loria el 'ran *ios y al#aor n%estroes%cristo@ !Tit.- 2- 13- )%ien @transfi'%rar n%estro $o&re c%er$o en %n c%er$o 'lorioso semeante al s%yo@ !Iil$.- 3- 21 y #enr@$ara ser 'lorificao en s%s santos y $ara ser la amiración e toos los )%e +an tenio fe@ !2 Tes.- 1- 1(. 4N. 2!-U#<X# DE >1 <:>E8<1 2E>E8T<1> 2!# >1 <:>E8<1 6E"E:"<#1#TE >s,- $%es- +asta )%e el eFor #en'a re#estio e maesta y acom$aFao e toos s%s n'eles !cf. Ht.- 25- 31 y- estr%ia la

m%erte- le sean sometias toas las cosas !cf. 1 "or.- 15- 26?27- al'%nos entre s%s isc,$%los $ere'rinan en la tierra- otros- yaif%ntos- se $%rifican- mientras otros son 'lorificaos contem$lano claramente al mismo *ios- Gno y Trino- tal c%al es "14.%B mastoos- a%n)%e en 'rao y formas istintas- estamos %nios en fraterna caria y cantamos %n mismo +imno e 'loria a n%estro*ios. or)%e toos los )%e son e "risto y tienen s% Es$,rit%- forman %na sola 'lesia y con El estn m%t%amente %nios !cf. Ef.-4- 16. >s, )%e la %nión e los $ere'rinos con los +ermanos )%e %rmieron en la $a0 e "risto- e nin'%na manera se interr%m$e-antes &ien- se'n la constante fe e la 'lesia- se fortalece con la com%nicación e los &ienes es$irit%ales. \. "E>12<!#E8 DE >1 <:>E8<1 6E"E:"<#1#TE 2!# >1 <:>E8<1 2E>E8T<1>La 'lesia e los #iaores ese los $rimeros tiem$os el cristianismo t%#o $erfecto conocimiento e esta com%nión e too el"%er$o H,stico e es%cristo y as, conser#ó con 'ran $iea el rec%ero e los if%ntos"1!2% y ofreció tam&ién s%fra'ios $orellos.ero n%estra ms alta forma e %nión con la 'lesia celestial se reali0a es$ecialmente c%ano en la sa'raa lit%r'ia- en la c%al @la#irt% el Es$,rit% anto o&ra so&re nosotros $or los si'nos sacramentales@- cele&ramos %ntos con fraterna ale'r,a la ala&an0a ela *i#ina Haesta"14%- y toos los reimios $or la an're e "risto e toa tri&%- len'%a- $%e&lo y nación !cf. >$oc.- 5- 9-

con're'aos en %na misma 'lesia- ensal0amos con %n mismo cntico e ala&an0a al *ios Gno y Trino. >l cele&rar- $%es- elacrificio E%car,stico- es c%ano meor nos %nimos al c%lto e la 'lesia celestial en %na misma com%nión y #eneración e lamemoria e la 'loriosa /ir'en Har,a- en $rimer l%'ar- y el &iena#ent%rao osé y e los &iena#ent%raos >$óstoles- e losHrtires y e toos los antos"1!%.

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. E> 2!#2<><! E8T1'>E2E D<86!8<2<!#E8 618T!"1>E8"orres$onemos a la ,ntima #ocación e la 'lesia y $artici$amos con '%sto antici$ao e la lit%r'ia e la 'loria $erfecta el cielo.

= 39?45$/& +gnoramos tanto el tiempo en >ue la tierra y la umanidad se consumarDn".1%, como la Borma en >ue setransBormarD el uni@erso& asa ciertamente la Bigura de este mundo, deBormada por el pecado ".2%& ero sabemos por

la re@elación >ue #ios prepara una nue@a morada y una nue@a tierra donde abita la Austicia".$%, y cuyabiena@enturanHa saciarD y superarD todos los anelos de paH >ue ascienden en el coraHón de los ombres ".4%& Entonces, @encida la muerte, los iAos de #ios serDn resucitados en Cristo, y lo >ue se sembró en debilidad ycorrupción se re@estirD de incorrupción".!% y, subsistiendo la caridad y sus obras".%, serDn liberadas de la escla@itudde la @anidad todas a>uellas criaturas"..% >ue #ios creó precisamente para ser@ir al ombre&< ciertamente se nos ad@ierte >ue de nada sir@e al ombre ganar el mundo entero, si se pierde a sí mismo ".%& ;asla esperanHa de una nue@a tierra no debe atenuar, sino mDs bien e?citar la preocupación por perBeccionar esta tierra,en donde crece a>uel Cuerpo de la nue@a umanidad >ue puede ya oBrecer una cierta preBiguración del mundonue@o& or ello, aun>ue ay >ue distinguir con sumo cuidado entre el progreso temporal y el crecimiento del 8eino deCristo, el primero, en cuanto contribuye a una sociedad meAor ordenada, interesa en gran medida al 8eino de#ios"./%&En eBecto los bienes todos de la dignidad umana, de la Braternidad y de la libertad, es decir, todos los buenos Brutosde la naturaleHa y de nuestra acti@idad, luego de aberlos propagado -en el Espíritu de #ios y conBorme a sumandato- sobre la tierra, los @ol@eremos a encontrar de nue@o, pero limpios de toda manca a la @eH >ue iluminadosy transBigurados, cuando Cristo de@uel@a a su adre el reino eterno y uni@ersal reino de verdad y de vida, reino desantidad y de gracia, reino de $usticia, de amor y de pa/ "0%& >uí, en la tierra, e?iste ya el 8eino, aun>ue entremisterios mas, cuando @enga el 'eor, llegarD a su consumada perBección&

""E 988?1((491

>rt,c%lo 11 @";E EN L> ;EG;;E""N *E L> ">;NE@988 El "reo cristiano ?$rofesión e n%estra fe en *ios are- Aio y Es$,rit% anto- y en s% acción creaora- sal#aora ysantificaora? c%lmina en la $roclamación e la res%rrección e los m%ertos al fin e los tiem$os- y en la #ia eterna.989 "reemos firmemente- y as, lo es$eramos- )%e el mismo moo )%e "risto +a res%citao #eraeramente e entre los m%ertos-y )%e #i#e $ara siem$re- i'%almente los %stos es$%és e s% m%erte #i#irn $ara siem$re con "risto res%citao y )%e El losres%citar en el ltimo ,a !"f. n 6- 39?4(. "omo la s%ya- n%estra res%rrección ser o&ra e la ant,sima Trinia.

99( La @res%rrección e la carne@ si'nifica )%e- es$%és e la m%erte- no +a&r solamente #ia el alma inmortal- sino )%etam&ién n%estros @c%er$os mortales@ .994 ero +ay ms: ess #inc%la la fe en la res%rrección a la fe en s% $ro$ia $ersona: @Mo soy la res%rrección y la #ia@ !n 11- 25.Es el mismo ess el )%e res%citar en el ltimo ,a a )%ienes +ayan cre,o en El !"f. n 5- 24?25B 6- 4(.997 DC%é es res%citar En la m%erte- se$aración el alma y el c%er$o- el c%er$o el +om&re cae en la corr%$ción- mientras )%e s%alma #a al enc%entro con *iosen es$era e re%nirse con s% c%er$o 'lorificao. *ios en s% omni$otencia ar efiniti#amente an%estros c%er$os la #ia incorr%$ti&le %niénolos a n%estras almas- $or la #irt% e la ;es%rrección e ess.998 DC%ién res%citar Toos los +om&res )%e +an m%erto: @los )%e +ayan +ec+o el &ien res%citarn $ara la #ia- y los )%e +ayan+ec+o el mal- $ara la conenación@ !n 5- 29B "f. *n 12- 2.999 D"ómo "risto res%citó con s% $ro$io c%er$o: @Hira mis manos y mis $iesB soy yo mismo@ !Lc 24- 39B $ero El no #ol#ió a%na #ia terrenal. *el mismo moo- en El @toos res%citarn con s% $ro$io c%er$o- )%e tienen a+ora@ !"c. e Letrn /: * 8(1-

$ero este c%er$o ser @transfi'%rao en c%er$o e 'loria@ !"f. Il$ 3- 21- en @c%er$o es$irit%al@ !1 "o 15- 44:1((( Este @cómo@ so&re$asa n%estra ima'inación y n%estro entenimientoB no es accesi&le ms )%e en la fe. ero n%estra

$artici$ación en la E%carist,a nos a ya %n antici$o e la transfi'%ración e n%estro c%er$o $or "risto:>s, como el $an )%e #iene e la tierra- es$%és e +a&er reci&io la in#ocación e *ios- ya no es $an orinario- sino E%carist,a-constit%ia $or os cosas- %na terrena y otra celestial- as, n%estros c%er$os )%e $artici$an en la E%carist,a ya no son corr%$ti&les-ya )%e tienen la es$eran0a e la res%rrección !an reneo e Lyón- +aer. 4- 18- 5: " 1((- 61(?612 != 7- 1(28?1(29.1((1 D"%no in %a en el @ltimo ,a@ !n 6- 39?4(.44.54B 11- 24B @al fin el m%no@ !L= 48. En efecto- la res%rrección elos m%ertos est ,ntimamente asociaa a la ar%s,a e "risto:1((2 ... la #ia cristiana en la tierra es- ese a+ora- %na $artici$ación en la m%erte y en la ;es%rrección e "risto:

""E 1(42?1(5(1(51 >l morir caa +om&re reci&e en s% alma inmortal s% retri&%ción eterna en %n %icio $artic%lar $or "risto.1(53 @"reemos )%e la m%ltit% e a)%ellas almas )%e con ess y Har,a se con're'an en el $ara,so- forma la 'lesia celestial.1(59 @La misma santa 'lesia romana cree y firmemente confiesa )%e toos los +om&res com$arecern con s%s c%er$os en el ,ael %icio ante el tri&%nal e "risto $ara ar c%enta e s%s $ro$ias acciones !* 859B "f. * 1549.

1(6( >l fin e los tiem$os- el ;eino e *ios lle'ar a s% $lenit%. Entonces- los %stos reinarn con "risto $ara siem$re-'lorificaos en c%er$o y alma- y el mismo %ni#erso material ser transformao. *ios ser entonces @too en toos@.

/1 *emos elegido los nFmeros centrales permiti=ndonos algFn resumen propio sobre ellos&

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S "reación 3

El mundo ha sido creado para la gloria de Dios. 2reemos que +el mundo procede de la voluntad libre de Dios queha querido hacer participar a las criaturas de su ser, de su sabiduría y de su bondad.. Dios es, pues, causa eficiente,e$emplar y final de la creación >a creación es la obra com&n de la 8antísima Trinidad que de$a sus huellas en la

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sintesis teologia dogmatica - m.doc

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