shuljan aruj 18 spn

7/29/2019 shuljan aruj 18 SPN

1/14

PROGRAMA DE ESTUDIO DEL SHULJAN ARUJ(CDIGO DE LEYES Y COSTUMBRES JUDAS )

Oraj Jaim - Clase - Shiur- no 18Para rec ibir los Shiurim por Corre oElect rnico , Suscrbase Gratis en

---------------------------------- Tiene preguntas sobre ste shiur ?

Ingrese a la pgina de Internet , y busque el

formulario de contacto . Tambin puede

obtener ste shiur , impreso , en el

Centro Comunitario " Sucath David " ,

Tucumn 2750 , Capital Federal , Argentina -

Telfono - 4963-8756 4962-1091 .

Judaicasite

La reproduccin del texto queda prohibida sin el expreso consentimiento del propietario del sitio

www.shuljanaruj.com


2/14

P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E

L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 8 | A R T . S I M A N 4 6 : 9

1

Las bendiciones de la TorSiman - Artculo - 46 : 9

9. 15) No se leern versculos de las Escrituras , antes de recitar

(diariamente) la bendicin de la Tor , an si los versculos son

recitados a modo de splica . Hay quienes opinan que esto no es

motivo de inquietud , dado que slo los rec ita a modo de splica .

Es adec uado seguir a la primera opinin .

R am a( Rav Moshe Isserles ) : De todos modos la costumbre es de acuerdo(8) a la ltima opinin , ya que durante los das en los que se recitan

selijot( poemas de splica) , leemos primero las selijot( poemas desplica) , y despus recitamos la bendicin de la Tor, junto con el ordende las dems bendiciones . Similarmente , cada da , al entrar a lasinagoga - Bet Hakneset ( literalmente - Casa de la Congregacin ),nosotros decimos varios pesukim (versculos) , y posteriormenterecitamos la bendicin de la Tor . Se acostumbra recitar la bendicin dela Tor - birkat haTor , inmediatamente despus de la bendicin AsherYatzar (Que Cre ) , y no se ha de cambiar ( de lo fijado ) . Es

apropiado decir por la maana , despus de Shem Israel(Oye Israel) ,el verso Baruj Shem KevodMaljuto Leolam Vahed , ( Bendito Sea elNombre de Su glorioso Reino eternamente ) (9) 16) , ya que a veces lalectura del keriat Shem(Oye Israel) con sus bendiciones se demora , ypor consecuencia es dicha una vez vencido el tiempo , ( y al leer elShemahora) cumple con su obligacin .

Shiur

18

SIM AN - ART. 46 : 9

Continuacin

Lashalajot- leyes correspondientes al recitado del Shem ,antes de lasbendiciones -berajot , de la lectura del keriat Shem , fueron discutidasextensamente en la clase - shiur 16 en castellano .


3/14



2

Birjot Keriat Shem - Bendiciones para la

lectura del Shem ( Oye Israe l . ..)

El Rashba en el Tratado de Berajot , hoja 11 a ,expresa lo siguiente con relacin a las bendiciones- birjot keriat Shem : La bendicin - beraj , que

sigue a la lectura del Shem , por la maana , no es una bendicin de loque denominamos " beraj hasemuja lejavert " , o sea , una bendicincontigua a otra , y, adems , comienza con las palabrasEmet veyatzivetc .(Verdadero y firme ) y no con Baruj at Hashem(Bendito Eres Hashem)como lo estipula la Tosefta ,en el tratado de Berajot1:10 , que todas lasbendiciones - berajot , comienzan con Baruj at etc., excepto para labendicin - beraj , que prosigue al fragmento del Shemy bendiciones -

berajot, que continan a otras berajot(beraj hasemuj lejavert ,o sea , unabendicin contigua a otra ). Esta bendicin - beraj , es una excepcin ala regla .

En consecuencia , podemos inferir de esta Tosefta ,que las bendicionesque preceden al fragmento del Shem , no son lo que llamamos "berajhasemuj lejavert" ,(una bendicin contigua a otra ) , dado que el trozode keriat Shem (Oye Israel ) mismo , constituye una interrupcin -hefsek , entre las bendiciones - berajot. Otro ejemplo de algo similar , es labendicin - beraj , que se recita para la lectura de la Tor en la sinagoga ,

donde la porcin que se lee de la Tor , constituye una interrupcin entrela bendicin del comienzo , y la de conclusin . Por consiguiente , labendicin - berajde conclusin comienza tambin con la misma frmulade "Baruj at Hashem" (Bendito Eres Hashem).

l Rav Yosef ,el Rav Tzemaj ,Rav Hai y el Rav Ytzjak Geiusconcuerdan unnimemente que de hecho , las bendiciones que

preceden al fragmento del Shem por la maana , no son bendicionespara la lectura del Shem- birjotkeriat Shem . La bendicin de conclusinque comienza conEmet veyatziv venajn, (Es verdadero , firme y cierto etc. )

es la nica bendicin para el Shem . Si bien existe una regla , queenuncia , que todo aquello que requiere una bendicin una vez que hayasido completado , requiere que la bendicin tome lugar de antemano 1, enconformidad con todas las reglas provistas por la Guemar , y as puede

1 Tratado de Nid - Hoja 51 b .

Rashba( Rav Shlomo ben Aderet )

E


4/14



3

haber una excepcin , tal como la que nos ocupa 2 . Por lo tanto , deacuerdo a su opinin , la lectura del Keriat Shem,es definitivamente unainterrupcin entre las bendiciones precedentes , y la bendicin de Emetveyatziv etc. (Es verdadero , firme y cierto etc. ) ; y no categricamente lo

llamado , semuj lejavert ( bendiciones contiguas) .

Para ayudarnos a evaluar las opiniones referentes a las bendicionesanteriores y posteriores al Shem , tanto si las consideramos bendicionesde la lectura del fragmento Shem , - birjot keriat Shemo no , precisamosexaminar de cerca , al Rashba ( Rav Shlomo ben Aderet ) en su Responsa(Respuestas legales Rabnicas) - (Artculo - Siman 47) .

ashi , (Rabenu Shelomo Itzjaki) , en su prefacio al tratado deBerajot,comenta que la costumbre imperante en las sinagogas ,

era rezar la oracin vespertina de Arvit , antes del anochecer ,lo que resultaba demasiado temprano como para cumplir con el precepto- mitzv , de la lectura vespertina del Shem . En tal caso , el precepto -mitzv , de la lectura vespertina del Shem (Oye Israel ) , solo puedecumplimentarse con el recitado de la lectura del keriat Shem al hamit(ala hora de acostarse en la cama ). El fragmento del Shem que se dicedurante la oracin vespertina de Arvit , toma lugar entonces , a losefectos de introducir la oracin de shemon esr , a travs de divr Tor(porciones de la Tor).

De acuerdo con Rashi , el Rashba fue consultado , acerca de cmo esque recitamos las bendiciones de la lectura del Shem- birjot keriat Shem,del todo , durante el oficio vespertino deArvit , si an no anocheci , y estodava temprano para cumplir con el precepto - mitzv , de la lecturavespertina del trozo del Shem .

El Rashba ( Rav Shlomo ben Aderet) , responde que las bendiciones para lalectura del Shem - birjot keriat Shem , no son bendiciones para elcumplimiento del precepto - mitzvde la lectura del Shemdel todo . Heaqu que nosotros no recitamos " Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al

mitzvat keriat Shem " - que nos Santific con Sus preceptos , y nosinstruy recitar el precepto de la lectura del Shem ( Oye Israel ) , talcomo lo hacemos en el caso de otros preceptos - mitzvot . De hecho , ellasson precisamente parte de la oracin , y pueden incluso ser dichas , sinrecitar el Shem . Por lo tanto , no hay motivo para abstenerse de decir

2 La Guemar en eltratado de Kiddushin, hoja 34 a, indica que incluso cuando existe una reglaenumerada con excepciones , no se descarta la posibilidad de que hay ms excepciones .

R


5/14



4

esta parte del nusaj(composicin y estilo) de la oracin - tefil , inclusivesi no es todava el tiempo apropiado , para el cumplimiento del preceptode la lectura del Shem, mitzvdel Shem .

El comentario de los Tosafot , en el tratado deBerajot , hoja 46 pgina "a" 3 expone que eltexto de Yishtabaj , que se recita al final de los

pesuk dezimrah , (Salmos introductorios) , es unabendicin contigua - beraj hasemuj , a la

bendicin - berajde Baruj Sheamar- (Bendito Sea Quien Ha Dicho .) ypor lo tanto no requiere ser iniciada con los trminos "Baruj at Hashem"(Bendito Eres Hashem ) .A pesar de existir una pausa entre ambas , yaque los captulos de pesuk dezimrah , (Salmos introductorios) son ledosen su intermedio , esto no constituye una interrupcin - hefsek .

Similarmente , en lo referente a las bendiciones para la lectura delfragmento del Shem , - birjot keriat Shem , los pesukim -versculos de lalectura misma del keriat Shem, no crean una interrupcin - hefsek ,entrela bendicin que precede al Shem (Oye Israel) y la bendicin que locontina . Esta es la razn por la cual , la bendicin - beraj , de Emetveyatziv (Verdadero y firme ) no requiere ser comenzada con lostrminos "Baruj at Hashem" (Bendito Eres Hashem ) .

Los Tosafot continan preguntando , de acuerdoa esto - por qu decimos la bendicin - beraj

completa , luego de leer en la Tor? No es unaberaj hasemuj lejavert , bendicin contigua a otra bendicin , que norequiere ser iniciada con " Baruj at Hashem " (Bendito EresHashem) . Los Tosafot responden , que de hecho , la bendicin quesucede a la lectura de la Tor , es una beraj hasemuj lejavert , bendicincontigua a otra bendicin , la cual no requiere ser iniciada con " Baruj atHashem " (Bendito Eres Hashem) . La razn por la cual tiene talcomienzo , es que originalmente slo la primera persona que recibi elllamado - aliy , para la lectura en la sinagoga , inici la bendicin , y laltima persona llamada , cerrara la lectura con la bendicin final . Todas

las personas llamadas (que reciben - aliyot) en el nterin , no recitaranbendiciones del todo . De acuerdo con esta costumbre , la bendicinfinal , requerira definitivamente la versin ntegra de la bendicin - berajde Baruj at Hashem (Bendito Eres Hashem) . Posteriormente , los

3 D"h - Dibur Hamatjil - Encabezamiento

Tosafot( en Conflicto con elRashba - Rav Shlomo

ben Aderet )

Tosafot( Otra Pregunta )


6/14



5

Jajamim - Sabios Rabnicos , vieron que era necesario que cada personallamada (que recibe una aliy)recite ambas bendiciones , antes y despusde la lectura . An siendo ahora una bendicin contigua a otra - berajhasemuj lejavert , los sabios no quisieron , de todos modos cambiar el

formato original de la bendicin . El comentario de los Tosafot ,en elcomienzo del tratado - masejet 4 , muestra su discrepancia con el Rashbatambin en otro punto , al sostener ste , que las bendiciones para lalectura del Shem- birjot keriat Shem , son verdaderamente bendicionespara ejecutar el precepto - mitzv, de la lectura del Shem(Oye Israel),lo cual concuerda con su propia opinin , que la lectura del Shem, antesde la cada de la noche , es vlida en referencia al cumplimiento delprecepto - mitzv, de la lectura del keriat Shem .

e acuerdo a nuestra discusin , se puede decir , que los Sabios

Gueonim(aprox. desde unos trece siglos atrs , en ms ) , expresaron quelas dos primeras bendiciones que preceden a la lectura del Shem (OyeIsrael) no son las bendiciones que llamamos - birjot keriat Shem, perola bendicin Emet veyatziv (Verdadero y firme ) etc. es efectivamenteuna bendicin correspondiente al Shem , y consecuentemente seranecesario recitarla , solamente cuando se lee el Shem 5a los efectos delcumplimiento del deber - mitzv .

V E T Z A R I J I Y U N S E R E Q U I E R E P R O F U N D I Z A R E L T E M A .

SumarioLas bendiciones para la lectura del Shem - birjotkeriat Shem , son independientes del precepto -mitzvde keriat Shem. Pueden decirse incluso sin

la lectura del Shem , si uno ha cumplido ya el precepto - mitzv , deantemano .

4 Hoja - Daf 2a dh - Dibur Hamatjil - Encabezamiento -Meematai

5 De acuerdo a esto , es bastante probable , que los Gueonim son de la opinin de recitar la

bendicin de Emet veyatziv etc. (Verdadero y firme ) , slo cuando uno est efectuando elprecepto - mitzv . Si esto fuese cierto , sera entonces importante no llevar a cabo elprecepto de la lectura del Shem - mitzvde keriat Shem ms temprano , de modo de no"perder" o malograr la bendicin - beraj de Emet veyatziv etc. (Verdadero y firme ) , queconcluye con las palabras "Gaahl Israel" - (que redimi a Israel) ,y malograr con ello elaproximar la bendicin "Gaahl Israel" - (que redimi a Israel) a la oracin de shemoneh esr- Tefil- o sea , malograr lo que los Sabios -Jazal, llamaron semijat gueul latefil.Esta puedeser la explicacin al Beur HaGra(HaGan Rab Elihau de Vilna), que el Beur Halaj(Ha Rav IsraelMeir de Radyin) discute al final de ste Artculo - Siman .

D

Rashba( Rav Shlomo ben Aderet )


7/14



6

Las bendiciones que preceden al fragmento del Shem , sonindependientes del Shem , pero la bendicin Emet veyatziv(Verdadero y firme ) etc. , que la contina , es considerada

como una bendicin para el Shem.

Las bendiciones que preceden al fragmento del Shem, y lasque lo suceden de seguido , son - todas ellas - bendicionesreferentes a la lectura del Shem- birjot keriat Shem.

Por qu la Lectura del Shem -keriat

Shem , Carec e de una Bendicin Propia ?

El Rav Shimon Schwab ztl , (zejer tzadik libraj - bendita sea sumemoria ) en su comentario al libro de rezos - sidur 6, muestra suasombro , preguntndose por qu , de hecho , no se estableci labendicin en el estilo clsico de redaccin acostumbrado - " Asherkidshanu bemitzvotav vetzivanu al mitzvat keriat Shem " o sea , Que nosSantific con Sus preceptos , y nos Instruy el precepto de la lectura delShem - Oye Israel.

El Rav Schwab ztl explica que la palabra kidshanu , (Nos Santific) , serefiere a la santificacin del cuerpo fsico del Judo . Por ms que suorigen sea terrenal - hacia donde tambin regresar el cuerpo fsico de

un Judo , ha sido santificado por el alma - nesham, contenida en si . Poresta razn , fuimos instruidos de realizar varios preceptos - mitzvot ,pormedio de distintas partes de nuestro cuerpo . Esto explica , por qu el"guf Israel" (restos mortferos de un Judo)son tratados con gran respetoy dignidad , por la Sociedades Israelitas de Sepultura -Jevr Kadisha .

itzvot - preceptos , que se realizan primordialmente en nuestramente , aunque haya en su ejecucin algn tipo de naturaleza

material , no son precedidos por una bendicin . La frmula " Asherkidshanu bemitzvotav vetzivanu" Que nos Santific con Sus preceptos , y

nos Instruy se refiere a la santidad que nuestro cuerpo posee , y alrealizar los preceptos - mitzvot , se vern mejoradas sus cualidades . Loante dicho no concierne a aquellos preceptos - mitzvot , que estn , odependen de nuestra mente . La ejecucin de un precepto - mitzv , talcomo la lectura del Shem- keriat Shem , se ve invalidada , si es que el

6 Rav Schwab sobre la oracin ; Artscroll , pgina 75

Gueonim

Tosafot

M


8/14



7

individuo no se concentra . Kavan- concentracin , es considerada comoun precepto - mitzv , intelectual , y no fsico . En consecuencia , laredaccin formal de " Asher kidshanu bemitzvotav" (Que nos Santific -Santific nuestros cuerpos materiales - , y nos Instruycon Sus

preceptos - mitzvot ) , no resulta adecuada para un deber - mitzv ,primariamente efectuada en nuestra propia mente .

Antes de concluir ste artculo - Siman , permitmonos discutirprecisamente algunos puntos adicionales , sobre las leyes concernientes alas bendiciones matutinas - birjot Hashajar.

Birjot Ha shajar ( Bendiciones Ma tutinas ) : Parado o Se ntado ?

A primera vista , parecera que no habra ningn problema para tratar , enconexin con el recitado de estas bendiciones , o bien parado o sentado ,

ya que estas bendiciones , fueron originalmente instituidas , para serrecitadas cuando uno se levanta de la cama . En consecuencia , varias delas bendiciones , eran definitivamente pronunciadas mientras se estabaan en la cama , otras al sentarse , y las restantes al incorporarse . Deacuerdo con esta opinin , an cuando nuestra costumbre actual esrecitar estas bendiciones una vez abandonada la cama , esto no deberaafectar el modo de recitarlas . Todo lo que cambi , no es , sino quepospusimos el recitado de estas bendiciones , hasta despus del lavado demanos .

De cualquier manera , de acuerdo con el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , queescribe que estas bendiciones constituyen un orden de rezos , cuyoobjetivo es alabar al Creador - Hashem, de bendito nombre , por todas lasmaravillas que nos ha provisto , diremos que quizs pueda argirse , quelas bendiciones deberanse recitar de pi , para otorgarles su merecidaimportancia . Recordemos que el Maguen Abraham ( Rav Abraham deGombin) 7 tieneuna dificultad con esta opinin , ya que de la Guemar seinfiere , que estas bendiciones deben ser recitadas por sobre loexperimentado . El Rav responde , que de acuerdo a ste punto de vista ,la Guemar , est enfatizando precisamente , que se deben recitar en

aquellas situaciones , donde uno pudiere beneficiarse , con los dones queD's , de bendito nombre , provey a toda la humanidad en general , y nonecesariamente algo que la persona misma ha experimentado .En concordancia con su explicacin , puede aducirse que deben serpronunciadas de pi .

7 Al final del Shiur - clase 15 .


9/14



8

El libro - sefer Ish Israel8 , cita al Pri Megadim ,(Ha Rav Yosef Teomim) , en elArtculo - Siman 432 9 , donde expresa , que no se puede probar a partirde las quince bendiciones matutinas - birjot Hashajar , que las bendicionesde alabanza pueden ser dichas sentados , ya que por definicin , algunas

de las bendiciones , eran originalmente pronunciadas mientras an laspersonas se hallaban en la cama . Esto implica que pueden ser dichasindistintamente de pi o sentados , de acuerdo a nuestra costumbre .

e cualquier modo , el Rav del Mekor Jaim (HaRav Jaim D. Halevi) ensus notas abreviadas a ste artculo - Siman , dice que cuando el

oficiante , Jazan - recita las bendiciones en la sinagoga , cada uno debeestar de pi , implicando as , que tambin personalmente , deberan serdichas de pi .

A mi opinin , es difcil aceptar que esto pueda ser deducido de lo

expresado por el Rav del Mekor Jaim , dado que quizs la lectura hechapor el oficiante - Jazan - , es considerada ms bien un escenario formal ,que se efecta de un modo apropiado al recinto de la sinagoga , o sea ,de pi . Mas aparentemente , lo contrario debi ser deducido , dado quelos congregantes no prestan atencin al Jazan , oficiante , paracumplimentar con su obligacin de decirlas , pues ya cumplieron con sudeber , y en consecuencia , por qu habra que pararse ? .Posiblemente , la razn para estar de pi , sea precisamente otorgar uncarcter formal y honorfico a las bendiciones matutinas - birjot hashajar ,y no debido a que personalmente se requiere estar de pie para las

mismas .

Leyendo las Parashiot de los Korbanot ( fragmentos de la Torcorrespondientes a los sacrificios )

Las Parashiot de los Korbanot ( fragmentos de laTor correspondientes a los sacrificios ) nopueden decirse antes del amanecer 10 , ya que las

ofrendas - Korbanoteran elevadas en el Sagrado Templo - Bet Hamikdash,durante las horas diurnas , y la lectura de estos fragmentos - parashiotsonconsideradas como si actualmente se ofreciere un sacrificio - Korban.

El Rav del Taz (Tur Zahav) , HaRav David Halevi de Lvov , comenta en elartculo - Siman 1:7 , que cuando se recita la lectura - parash , del

8 Captulo - Perek 5 Nota de pi 48 .

9Mishbetzot Zahav -Inciso pequeo - Seif Katan - sk 3

10 Shuljan Aruj - Oraj Jaim - artculo - siman 1 : 6 .

D

Ygrot Mosh( HaRav Mosh Feinstein)


10/14



9

sacrificio expiatorio - Jatat - , se debe agregar , que esta lectura delfragmento de la Tor , debe ser considerada , como si hubisemosofrendado actualmente , un sacrificio expiatorio - Korban Jatat . Noobstante , si yo no estoy obligado a ofrendar tal sacrificio - Korban , la

lectura del mismo debe ser considerada como si se estudiase una parte dela Torah, y no como una ofrenda 11.

l Taz ,ve aqu un problema con ello , pues , cmo se puede negarla ofrenda , al decir que la lectura , debe ser precisamente

considerada como si fuese un estudio de una parte de la Tor , cosa queocurre luego de haber completado la ofrenda , al recitar el fragmentocorrespondiente al sacrifico por los pecados - parashde Torat Jatat? . ElRav Mosh Feinstein en su libro Ygrot Mosh 12 , no comprende queproblema hay , al hacerlo as , y sostiene que la lectura de la parash , se

hace con la condicin , de que se est obligado , a traer un sacrificio porel pecado - Jatat ; si no lo est , la lectura no tuvo el significado dereemplazar a la ofrenda real . Parecera que el Taz - Tur Zahav, se veapreocupado con el hecho , de que la condicin fue estipuladaposteriormente a la lectura , y posiblemente sea demasiado tarde , luegode la lectura del fragmento , presentar tal condicin limitativa .

Sin embargo , el libro Ygrot Mosh , indica , que para ser consideradocomo un sacrificio - Korban , se requiere lo ledo luego del fragmento , yen el momento de leer ste agregado , toma lugar la condicin

estipulada , por la cual , si es que la persona no est obligada a talofrenda , en ese caso , su lectura , ser considerada como un estudio deuna parte de la Tor .

Parecera ser una pregunta obvia , mas no la omitiremos , Por qu dejaresta asercin para despus de la lectura del fragmento ? Por qu noleerla al principio , y no habra dificultades con las opiniones del Taz -Rav David Halevi de Lvov - y el Ygrot Mosh (Rav Mosh Feinstein ) ? Desearasugerir una posible solucin a esto , basada en la explicacin del RavTzvi Pesaj Frankztl , (de bendita memoria ) , mencionada al final del

Shiur - clase 16 : Siendo que actualmente no se ofrecen sacrificios -Korban- , y que actualmente la sola lectura requiere ser considerada comoun sacrificio , quizs , si se estipulase la condicin ante citada de

11 Esto debe ser ledo , ya que un sacrifico expiatorio no puede ser traido como "donacin" .Slo se debe traer , a causa de cometer una transgresin accidental ( sin intencin ) , de unprecepto negativo (Lo Taas ) , que acarrea la pena de aniquilacin - karet .

12 Oraj Jaim , vol. 4 : 1 .

E


11/14



10

antemano , se disminuira aparentemente la medida de sinceridadrequerida , pues se considerara como si la lectura de los versculos en simisma , fuese la expiacin de su pecado .

La Mishn Berur 13 - del Rav Israel Meir de Radyin comenta , que a losefectos de ser actualmente considerada como una ofrenda , se requiereestudiar el fragmento - parash del Korban, sacrificio , y no precisamenteleerla sin comprenderla . En consecuencia , cuando se recita la lectura dela ofrenda - parashat HaKorbanot - requerimos un determinado grado deconcentracin mental , para que sea considerada como un sacrificio - , locual deja lugar para argir , que si el fragmento fuese antecedido por unacondicin como la mencionada , podra disminuirse su efectividad .

Vase por favor el libro delYgrot Mosh (Rav Mosh Feinstein) - Oraj Jaim

volumen 5 , Artculo - Siman20 : 12 , acerca de las leyes concernientes aalguien que se haya olvidado de decir las bendiciones matutinas - birjothashajar hasta despus de la oracin de shemoneh esr.

13 Artculo - Siman 48 - Inciso pequeo - sk 1


12/14



11

Preguntas De Repaso1. Describir tres posibilidades , acerca de la relacin entre las

bendicionespara la lectura del Shem- birjot keriat Shem , y el

precepto - mitzvdel Shem?2. Son los versculos , pesukim , recitados entre las

bendiciones , una interrupcin ( hefsek) ? . Exponerlo .

3. Por qu la bendicin posterior a la lectura de la Tor ,

requiere ser iniciada con la frmula de " Baruj At Hashem "

( Bendito Eres Hashem ) , de acuerdo al comentario de los

Tosafot ?4. Asumiendo que las bendiciones para la lectura del Shem -

birjot keriat Shem , son independientes del Shem ( OyeIsrael...) , qu diferencias legales (haljicas) hay en la prctica ?

5. Se puede cumplimentar el deber de la lectura del keriat

Shem, antes de la cada de la noche ?

6. Por qu la lectura del keriat Shem , no tiene su propia

bendicin , redactada con el estilo formal de " Asher kidshanu

bemitzvotav vetzivanu al mitzvat keriat Shem " - que nosSantific con Sus preceptos , y nos instruy recitar el precepto de la

lectura del Shem( Oye Israel ) " ?

7. De acuerdo con cul de las dos opiniones , resulta

sencillamente , que las bendiciones matutinas - birjot Hashajar ,

pueden ser dichas incluso sentados ? Detallar .

8. Qu prueba el libro - sefer Ish Israel , basndose en la

regla del Rav del Mekor Jaim? Describir cmo esta prueba puede

ser refutada .

9. Qu objecin hace el comentarioYgrot Mosh , (Rav MoshFeinstein ) , al comentario del Taz (Tur Zahav) , del Rav DavidHalevi de Lvov , en referencia a la condicin limitativa , colocada

sobre el fragmento correspondiente al sacrifico por los pecados -

parashatJatat ? . Explicar una posible solucin .


13/14



12

Respuestas A Las Preguntas

1. De acuerdo con el Rashba( Rav Shlomo ben Aderet ) ,ninguna de ellasson actualmente bendiciones - berajot , para el precepto - mitzv

del Shem.De acuerdo con nuestros Sabios , denominados " Gueonim " , Emetveyatziv (Verdadero y firme ) , es la nica bendicin para el

precepto - mitzvdel Shem .

El comentario de los Tosafot , seala que todas las bendicionesson para el precepto - mitzv, del Shem.

2. El Rashba ( Rav Shlomo ben Aderet ) , sostiene que los versculos ,pesukim , son considerados como una interrupcin (hefsek) ,

mientras que los Tosafot, expresan lo contrario .3. Ya que lo acostumbrado , era que despus de la lectura de laTor , la ltima persona llamada , bendijere la bendicin de

conclusin , que no era considerada como una " beraj hasemuj

lejavert", o sea , una bendicin contigua a otra .

4. De acuerdo con lo enseado , se puede decir el Shem , antesdel anochecer , an cuando el precepto de la lectura del keriat

Shem, no sea cumplido de esta manera .

5. El comentario de los Tosafot , dice que s , al comienzo deltratado - Masejet Berajot , pero Rashi ( Rabi Shelom Ytzjaki )

est en desacuerdo .

6. Dado que los trminos de "Asher Kidshanu " ( Que NosSantific ...) se refieren a la santidad del cuerpo , a travs de la

ejecucin del precepto - mitzv , y el precepto de la lectura del

Shem- Keriat Shem , no es en primera instancia , un preceptorelacionado al cuerpo fsico .

7. De acuerdo con el Mejaber, (HaRav Yosef Caro) , que opina quelas bendiciones matutinas - birjot Hashajar , deben decirse al

incorporarse de la cama , incluso antes de levantarse .


14/14



13

8. El libro - sefer Ish Israel , prueba , basndose en el libroMekor Jaim , que tal como los congregantes deben estar de pi

mientras el oficiante - Jazan , recita las bendiciones matutinas -

birjot hashajar , as tambin , las personas , al recitar las

bendiciones personalmente , deberan hacerlo . Esto puede ser

refutado , con el argumento por el cual , slo cuando el oficiante -

Jazan - , las dice en la sinagoga , debemos as conducirnos ,

mostrando nuestro respeto , mas no necesariamente en privado .

9. El Rav Mosh Feinstein , en su libro Ygrot Mosh , nocomprende por qu el comentario del Taz (Tur Zahav) , delRavDavid Halevi de Lvov , objeta la ubicacin de la condicin limitativa ,

en conexin al fragmento correspondiente al sacrifico por lospecados - parashat Jatat . Hemos explicado , que quizs sea

demasiado tarde , luego de la lectura , y decirla de antemano ,

disminuira su efectividad como ofrenda - Korban , al estar en

primer lugar .

shuljan aruj 18 spn

Documents