shuljan aruj 13 spn

7/29/2019 shuljan aruj 13 SPN

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P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E

L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 3 | A R T . S I M A N 4 6 : 5

1

El Orden de las Bendiciones

Siman - Artculo - 46 : 5

5. Si alguien recitare la bendicin " ...Zokef Kefufim" (... Que endereza a los doblegados ) ante s de haberpronunciado la bendicin de "...Ma tir Assurim "

(...Que libera a los cautivos ) (11) , esta ltima bendicin no ser

pronunciada .

El Tur Shuljan Aruj escribe que , :

El Rav Amram Gan dictamin : Si alguien recitare la bendicin zokefkefufim -... Que endereza a los doblegados , antes de la bendicin "...Matir

assurim" - ...Que libera a los cautivos , no deber continuar con el recitado

de "...Matir assurim" - ...Que libera a los cautivos , mencionada .

El Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) comenta : Yo no entiendo por qu . Laguemarexplica el motivo por el cual se debe decir cada bendicin ! .

Harav Y. Caro , entiende que el Rav Amram Gan no tenaen su versin del Talmud dos bendiciones , sino solamente

zokef kefufim - ... que endereza a los doblegados - , que es una bendicin

ms comprehensiva . Por ello , el Rav dice que si uno recita zokef kefufim -

... Que endereza a los doblegados , no deber decir la bendicin "...Matir

assurim" - ...Que libera a los cautivos - ya que no hay motivo para crear

esta bendicin . Por otro lado , el Tur posea ya ambas bendiciones en suversin del Talmud , y, por consiguiente, no pudo comprender por qu el

Rav Amram Gan , dijo que no se pueden decir ambas bendiciones .

El Bet Yosef concluye entonces , que si la bendicin de zokef kefufim - ...

que endereza a los doblegados - fuese dicha primero , la bendicin de

Shiur

13

SIMAN -

ART. 46 : 5

Bet Yosef


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2

"...Matir assurim " - ...( Que libera a los cautivos ) , no podr ser recitada

despus , an de acuerdo a la lectura que hace el Rav del Tur en nuestro

Talmud .

Harav Y. Caro , haMejaber 1 , ahora en su cdigo ,establece que , puesto que luego de decir la bendicin zokef

kefufim -... que endereza a los doblegados , la idea de "...Matir assurim" -o sea ,... ( que libera a los cautivos ) ; est ya includa , no hay razn, por

consiguiente , para repetirla , diciendo matir assurim - (que libera a los

cautivos).

La Mishn Berur 2 , dictamina de acuerdo a la

mayora de los Poskim - Rabinos dictaminadores de la ley ,diciendo que se puede pronunciar la berajde "...Matir assurim " - ...( Que

libera a los cautivos ) , an despus de recitar la bendicin de zokef kefufim

-... que endereza a los doblegados . Sin embargo , para evitar enredarse en

esta disputa de carcter legal y respetar la posicin del Mejaber , es

preferible escuchar la bendicin de "...Matir assurim" - ...( Que libera a los

cautivos) , recitada por otra persona , a los efectos de cumplir con la

propia obligacin de decirla .

La Razn Argida para ser Permisivo

La decisin del Mejaber parecera basarse en una slida lgica . Una vez

que una persona agradeci al Creador - Hashem, por levantarse y erguirse ,

parecera no haber ninguna razn para agradecerle por la habilidad de

poder moverse . De ese modo , Por qu podemos decir la bendicin de

"...Matir assurim " - (...Que libera a los cautivos ) , luego de la de zokef

kefufim -... que endereza a los doblegados ?

Uno puede argumentar que , dado que de acuerdo con el Rama 3 ( RavMoshe Isserles ) , las bendiciones matutinas - birjot hashajar , son bsicamente

1 El autor del Shuljan Aruj; tambin autor del comentario del Bet Yosefal cdigo del Tur .

2 Seif Katan - Inciso pequeo 20

3 Seif - Inciso 8 , como se menciona en el Shiur - Clase nro. 2 .

HaMejaber

Mishn Berur


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3

bendiciones que reflejan el orden diario de la disposicin , hecha por el

Creador - Hashem , de las necesidades terrenales , quizs haya lugar de

poder recitar todava la bendicin de "...Matir assurim" - (...que libera a los

cautivos ) , an luego de la de zokef kefufim - (...que endereza a losdoblegados ) . De hecho , ste razonamiento est mencionado en el libro

de Halajot Ketanot Vol. 1:118 , citado por el Rav Yaakov Sofer en sulibro Kaf Hajaim 43 .

No obstante , el problema queda en su lugar , ya que nosotros no estamos

cuestionando si uno tena la obligacin de recitar la bendicin de "...Matir

assurim " - (...que libera a los cautivos ) , sino ms bien , estamos

considerando el recitado de zokef kefufim...(que endereza a los doblegados )

como si actualmente estuviese diciendo "...Matir assurim " - (...que libera a

los cautivos ), ya que aqu la idea se halla contenida en la bendicin citada

de zokef kefufim(...que endereza a los doblegados ).

Esto es as , debido a que la posibilidad de mover los miembros del

cuerpo , est incluida en la habilidad de enderezarse y levantarse por la

maana . Por consiguiente , sera redundante decir la bendicin de "...Matir

assurim " - (...que libera a los cautivos ) luego de zokef kefufim (...que

endereza a los doblegados ).

El autor del Baj - Bait Jadash (HaRav Yoel Sirkis Halevi ) , comprende elargumento del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , en el cdigo del Tur respecto delRav Amram Gan , de una manera completamente diferente de la que el Bet

Yosef(Harav Y. Caro ) la entendi , como veremos a continuacin .

El Rav Yoel Sirkis Halevi , Baj , expone un fuerte

argumento para permitir el recitado de la bendicin de

"...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) luego de zokef kefufim(...que endereza a los doblegados ).El Rav seala que en el momento en el

cual uno comienza a mover sus miembros por la maana , se ve obligado a

decir la bendicin de "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ), y

slo luego cuando comienza a incorporarse , est obligado a decir la

bendicin de zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ), vale decir

Baj - Bait Ja dash


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4

que el recitado de la misma no lo libra de agradecer al Creador - Hashemde

bendito nombre , por haberle otorgado el poder mover sus miembros ,

an cuando fuere claro que ste concepto est incluido en la bendicin de

zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ). Sorprendentemente sepodra aducir :

Por qu no instituir que la bendicin shelo assani ish- (...que

no me hizo mujer ) , cubre conceptualmente a la bendicin

shelo assani goy(...que no me hizo pagano y a la bendicin shelo

assani aved , (...que no me hizo esclavo )? Y Dado que en la

guemar , la nica razn para decir la bendicin shelo assani

aved , (...que no me hizo esclavo )es que ste es considerado

como perteneciente a una categora inferior a la de la mujer , Por qu no incorporaremos estas bendiciones en el contenido

de shelo assani ish- (...que no me hizo mujer ) ?

Aparentemente , nuestros sabios , jajamim , tenan inters que

pronunciemos las bendiciones sobre cada tema separadamente , evitando

fusionar las bendiciones en una sola . De un modo semejante , ya que

tenemos el deber de agradecer a Hashem - de bendito nombre , con la

bendicin de "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ), esta

bendicin deber quedar separada de la de zokef kefufim(...que endereza a

los doblegados ). Ms an , el RavYaakov Ben Rabenu Asher , en el Tur , cita alRav Amram Gan como la fuente legal de la regla de no decir "...Matirassurim " - (...que libera a los cautivos ) , despus de zokef kefufim (...que

endereza a los doblegados ), mas no provee la misma instruccin en lo

referente a la bendicin de sheloassani aved, (...que no me hizo esclavo )

luego de pronunciar shelo assani ish- (...que no me hizo mujer ).

Y dado que en ste caso no queda comprobado , se prueba que el

razonamiento del Rav Amram Gan no estara en lo cierto , y esto es loque el Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , en el Tur revela como unadificultad no resuelta en el dictamen del Rav Amram Gan de no decir


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5

"...Matir assurim" - (...que libera a los cautivos ) , despus de zokef kefufim

(...que endereza a los doblegados ) .El Rav alega que la Guemar requierede nosotros pronunciar una bendicin para cada tipo de circunstancia .

Esto es lo que el RavYoel Sirkis Halevi del Baj , sostiene ; que el deber por loparticular , por algo ms especfico , no desaparece en el contexto mayor .

Algunas opciones para sa lvar la aparente incongruencia

Pri Megadim

El Rav Yosef Teomim , en su libro Pri Megadim , sugiere que sise presentase el hecho de tener que decir "...Matir assurim" - (...que

libera a los cautivos ) , despus de zokef kefufim (...que endereza a

los doblegados ) , lo mejor es escuchar la bendicin de otrapersona que tenga que recitar "...Matir assurim " - (...que libera a

los cautivos ) y cumplir as con su deber respondiendo "amn ".

Otra sugestin , es encontrar alguien que no sepa decir labendicin y recitarla para poder ayudar a la persona en cuestin , a

cumplir con la regla .(jiuv- obligacin ).

Mishn Berur

El Rav Israel Meir de Radyin , en la Mishn Berur 4 , sugiereque el Shatz ( j azan ) - oficiante , que recit las bendicionesmatutinas - birjot hashajar , en su hogar , encuentre a algn

miembro en el minyan - (de entre los congregados varones mayores de

13 aos ) que an no haya recitado las bendiciones - berajot , y que

las recite (el jazan) con el propsito de que la persona localizada

cumpla con su obligacin por medio del oficiante . De acuerdo

con lo indicado , cualquiera podra proponerse voluntariamente aoficiar comojazan , y recitar nuevamente todas las bendiciones .

4 Vea Shiur 6 pgina 47 .Versin Inglesa .


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6

Qu Pas Por Su Ment e ?

Hay una interesante discusin , respecto al tema de las equivocaciones

ocurridas cuando se dice una bendicin - beraj .

Supongamos ( vea el caso 1 , debajo ) que alguien plane originalmente

decir la bendicin de "...Matir assurim" - (...que libera a los cautivos ) , y en

vez de decirla , pens equivocadamente que plane decir la bendicin de

zokef kefufim(...que endereza a los doblegados ). Ahora , inmediatamente

antes de concluir la bendicin - beraj , l se da cuenta que se equivoc .

Cmo debera proceder ?

La verdadera cuestin , reside en saber cul era su intencin en el

momento de haber dicho " Baruj at Hashem" , o sea, en el comienzo de

la bendicin ( Bendito Eres T , Hashem ) . Si su intencin era decir zokef

kefufim (...que endereza a los doblegados ) , pero se dio cuenta que si

concluyese la berajde ste modo , no le sera permitido bendecir "...Matir

assurim" - (...que libera a los cautivos ) ; puede corregirse concluyendo

con la bendicin "...Matir assurim" - (...que libera a los cautivos )?

La Guemar en el Tratado de Berajot5 pregunta :

Si alguien sostena un vaso de cerveza en sus manos , y

comenz a recitar la beraj , bendicin , pensando que era

vino , pero rpidamente se dio cuenta que era cerveza y termin

la beraj (bendicin) adecuadamente , cmo ser la ley al

respecto ? Es que esta bendicin - beraj , es invlida , ya que

cuando dijo el nombre del Creador , Hashem , la persona tena

en mente la bendicin errnea - birkat bor per haguefen ? .

Quizs no sea importante . La conclusin es que la bendicin -

beraj , sigue an siendo vlida , a pesar de que se debe serconsciente acerca de que bendicin corresponde , antes de

proferir el nombre de D's - Hashem , Bendito Sea .

5 Daf - Hoja 12 a


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7

El tema queda sin resolverse , y por lo tanto la bendicin ser vlida

post facto , (despus de ocurrido el evento ) , ya que safek berajot le'hakel(o sea , cuando surgen dudas respecto del recitado de bendiciones , se

optar por no repetir la bendicin

6

)

CASO 1

Baru j At Hashem (Bendito Eres T D's) ...- Al decirlo , tenaen mente concluir con la bendicin de zokef kefufim (...que

endereza a los doblegados )....

Y al seguir con Elokenu Me le j Hao lam , ____________duda acerca de si tiene que decir zokef kefufim(...que endereza a los

doblegados ) o "...Matir assurim" - (...que libera a los cautivos )

Respuesta : El Rav Yaakov Sofer , en su libro Kaf Hajaim 7 sugiereque la persona debera concluir la bendicin - beraj con zokef kefufim

(...que endereza a los doblegados ) , dado que es lo que tena en mente recitar ,

cuando expres el nombre de Hashem. An cuando sea el caso de que no

pueda ya decir "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) , se debercompletar la beraj - (bendicin) , de acuerdo a su intencin original ,

(aunque haya estado equivocada ) .

El libro del Kaf Hajaim citado , coincide con la opinin

del Arizal 8 ; que de acuerdo a las consideraciones de laKabal , las bendiciones matutinas - birjot hashajar , debern ser siempre

recitadas completamente , (incluso si uno no hubiese experimentado cada

uno de los sucesos o bienes detallados en ellas) .Consecuentemente , se

recomienda concluir la beraj (bendicin) de una manera diferente de la

planeada , o sea , terminndola con "...Matir assurim " (...que libera a los

6 Artculo-Siman 209 : 1 - Mishn Berura - Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 3 - Shar Hatziun 1

7 46 : 45

8Ari Hakadosh, Rabbi Ytzjak ben Shlomo Luria Ashkenazi 1534 - 1572 .

Kaf Ha jaim


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8

cautivos ) , permitindose as continuar con la bendicin de zokef kefufim

(...que endereza a los doblegados ) . El Rav Yaakov Sofer , en el KafHajaim mismo , cuestiona esta regla , catalogndola aparentemente como

una bendicin innecesaria - beraj sheen tzerij , ya que la personadeber realmente concluir de acuerdo a su intencin original , y enconsecuencia se eximir de la bendicin - beraj , de "...Matir assurim " ,

(...quelibera a los cautivos ).

Rav Sofer responde que el concepto de beraj sheen tzerij(bendicin innecesaria ) , se aplica , cuando se trata de una

bendicin - beraj , que no se necesita decir del todo . Por ejemplo , si

alguien tuviese en mente pronunciar la bendicin - beraj , solo para

Manzanas , mientras que a la vez tena enfrente de si mismo Naranjas , y

siendo que su intencin en el momento de recitar la beraj, no se refera a

las Naranjas , Cmo ser la regla - halaj?

Las Naranjas nunca requirieron una beraj - ( bendicin ) especfica para

si mismas , ya que podran ser cubiertas con la bendicin pronunciada

para las manzanas . La beraj se hizo necesaria debido a que las naranjas

fueron excluidas en su pensamiento , ocasionando as una bendicin

innecesaria .De cualquier modo , en nuestro caso , las bendicionesmencionadas "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) y zokef kefufim

(...que endereza a los doblegados ) , fueron ambas instituidas para ser dichas

. Por consiguiente , si la persona se halla en el dilema de perder

eventualmente la oportunidad de recitar "...Matir assurim" - (...que libera a

los cautivos ) , si es que concluye con la bendicin de zokef kefufim (...que

endereza a los doblegados ) , se permite hacer "algo" para salvar talbendicin ; y dado que es vlido terminar una bendicin , con algo

diferente de lo que tena originalmente en mente cuando comenz abendecir 9 , se permite hacerlo , a los efectos de ahorrarse , (y no perder )

la bendicin que tuvo originalmente la intencin de recitar .

9 Vea Artculo - Siman 209 : 8

El


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9

CASO 2

Qu diremos si su intencin era recitar la bendicin de

Pokeaj Ivrim ,que restituye la visin a los ciegos , y luego de

decir Baruj At Hashem (Bendito Eres T D's) , concluyeerrneamente con las palabras Elokenu Melej Haolam

Malbish Arumim( Nuestro D's , Soberano del mundo , que viste a

los carentes de ropas ) , e inmediatamente agrega : Pokeaj

Ivrim ,que restituye la visin a los ciegos .

Respuesta . De acuerdo con algunas autoridades legales (Posk

Hahalaj) 10 , al corregir afortunada y sbitamente la bendicin - beraj, a

Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) , y continuar con la

bendicin de Malbish Arumim - (que viste a los carentes de ropas ) cumpli

con el orden instituido en las bendiciones matutinas (birjot hashajar) . No

obstante , otros poskim - autoridades rabnicas dudan acerca de si

efectivamente al cambiar el final de la bendicin , no se ha transformado

a la bendicin de Malbish Arumim - (que viste a los carentes de ropas ) en

vlida , lo que significara que se hace actualmente necesario recitar Pokeaj

Ivrim( que restituye la visin a los ciegos ) , an luego de haberse cambiado el

orden .

Suena como si debiremos seguir el principio por el cual la bendicin fue

efectivamente corregida , y esta opinin es determinante , mientras que la

ltima opinin refleja dudas . El concepto aqu expuesto se conoce con el

nombre de En sa f ek motz m i y ed vad a y , ( Lo dudoso , noprevalece sobre lo cierto ) . El libro de la Mishn Berur deja a ste tema

irresoluto , sin determinarlo . La halaj( ley ) en nuestro caso , es semejante a

lo practicado al concluir "H a m e le j H a k a d o sh " ( ...El Rey Santo ) , partede la oracin recitada durante los diez das que se suceden desde RoshHashan hasta Yom Kippur , luego de la tercera bendicin de shemona esre

( la oracin diaria ). Tambin aqu , si alguien accidentalmente concluye la

bendicin diciendo " HaK'el Hakadosh "( El Santo D's ) reparndolo

10 El libro de la Mishn Berur - Inciso pequeo - Seif Katan - sk 20 , cita ambas opiniones , yen el Shaar hatziun 18 .


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10

inmediatamente al decir HaMelej Hakadosh " ( El Santo Rey ) , el Rav

Israel Meir de Radyin en su Mishn Berur dictamina 11 que no se requiere

repetir la oracin , dado que la bendicin fue al final corregida como

corresponde . Tambin aqu , la regla se basa sobre el principio de safekberajot lehakel ( o sea , cuando se duda respecto de bendiciones , lo

correcto es ser permisivo y facilitar la solucin del problema evitando

repetir la bendicin )12.

CASO 3

Qu diremos si recita Baruj At Hashem (Bendito Eres T

D's) - con la intencin de decir la bendicin de Malbish

Arumim (que viste a los carentes de ropas) - salteando laberaj

- bendicin de Pokeaj Ivrim , (que restituye la visin a los

ciegos ) , y contina con las palabras Elokenu Melej Haolam

Malbish Arumim(Nuestro D's , Soberano del mundo que viste a

los carentes de ropas) , e inmediatamente agrega : Pokeaj Ivrim-

(que restituye la visin a los ciegos ) ?

Respuesta . De acuerdo con todas las opiniones , la beraj- bendicin ,

no se considera como corregida , dado que fue terminada deconformidad con la intencin original , a pesar de que el orden haya sido

invertido . La adicin de Pokeaj Ivrim- (que restituye la visin a los ciegos) al

final , no cuenta . Deber entonces continuar con la bendicin "Pokeaj

Ivrim - (que restituye la visin a los ciegos )" , ya que el orden de estas

bendiciones 13 no es ahora relevante .

Sin embargo , si lo descrito sucediese con la bendicin de zokef kefufim

(...que endereza a los doblegados ) , la obligacin de sta bendicin queda

cumplimentada , mas no la de Matir Assurim(...que libera a los cautivos ) , y

11 46 : 20

12 Artculo - Siman 209 : 1 Mishn Berur - Seif Katan , inciso pequeo 3 Shaar Hatziun 1

13Matir Assurim(...que libera a los cautivos ) , y la bendicin de zokef kefufim(...queendereza a los doblegados ).


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11

en tal caso se deber seguir la halaj(ley) mencionada al comienzo de ste

Shiur (clase) .

Una Visita Renovada a la Ley ( Halaj ) : La bendicin de Matir

Assurim (...que libera a los cautivos ) luego de Zokef kefufim(...que

endereza a los doblegados ) - El Orden De Las Dem s Bendiciones .

El Baj - Bait Jadash ( Rav Yoel Sirkis Halevi ) 14decret que uno puede recitar

la bendicin deMatir Assurim (...que libera a los cautivos ) , incluso despus

de haber dicho la bendicin de Zokef Kefufim (...que endereza a los

doblegados ) ; ya que esta beraj - bendicin , genera la obligacin de ser

recitada al levantarse de la cama , as la bendicin puede ser vista como

una obligacin pendiente para cada accin individual , en la que tiene elmrito de verse envuelto . Esto es lo que el Rambam 15sugiere , cuando

explica que las bendiciones matutinas , birjot hashajar , son pronunciadas

con relacin al evento experimentado del que tratan , e inclusive podrn

ser dichas no de acuerdo al orden establecido . Por consiguiente , lomismo ser aplicable en lo referente a las bendiciones de matir assurim

(...que libera a los cautivos ) y la de zokef kefufim (...que endereza a los

doblegados ) . Si bien es preferible que sean recitadas de acuerdo al orden

progresivo en que fueron instituidas , de todos modos pueden serrecitadas en el orden inverso .

El Rav Abraham de Gombin , en su comentarioMaguenAbraham 16 seala que el Baj ( Bait Jadash del Rav

Yoel Sirkis Halevi ) mantiene la idea de que la bendicin hamejin mitzad gaver -

...Que gua los pasos del hombre , sea pronunciada antes de la bendicin

she asa li kol tzork ...Que provey todas mi necesidades . De cualquier

manera , el Maguen Abrahamcomenta que la bendicin ser recitada en el

orden inverso , si es que la costumbre prevalente en la comunidad , es

14 Al comienzo , Dibur Hamatjil ... ve raiti

15 Hiljot Tefila - Perek - Captulo 7

16 Seif Katan - Inciso Pequeo 2

Maguen Abraham


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12

caminar descalzos antes de ponerse los zapatos , luego de haberse

levantado de la cama por la maana .

Pidiendo a Alguien Que diga la bendicin por Usted

Anteriormente nosotros mencionamos en ste Shiur - clase , que otra

sugestin , es encontrar a alguien que no sepa decir la bendicin y

recitarla para poder ayudar a la persona en cuestin , a cumplir con la

regla .(jiuv- obligacin ).

Esta ley , halaj , requiere ser clarificada . Esto debe ser llevado a cabo

en presencia de un minyan 17 ? La razn por la cual debe ser hecho con

un minyan ( diez varones mayores de 13 aos ) , se basa en la regla de los poskim-

autoridades rabnicas - que establecieron que se requiere minyan ( diez varones

mayores de 13 aos ) , para alguien considerado como bak ( que sabe las

bendiciones ).

arecera que la regla consiste , en que toda vez que alguien se

enfrenta con el dilema de no poder recitar la bendicin por si

mismo , por algn motivo que cree dudas , es considerado como en

baki, ( o sea como inexperto ) y en ese caso puede cumplir con su deber ,

prestando atencin incluso a la bendicin pronunciada por otra persona .

La Halaj 18 ( ley ) instruye que si alguien se equivoc durante la oracin

de shemona esre , y se olvid de decir el fragmento de Yaalh veyav ( ...que

se eleve y llegue...) en el comienzo del mes - Rosh Jodesho en las Fiestas -

Yom Tov , tiene an la opcin de seguir cuidadosamente la lectura del

oficiante - Shatz , completamente , y cumplir as con su obligacin . Esto

es cierto , an a pesar de la regla legal que dice que slo una persona que

desconoce las bendiciones - en baki, puede basarse y confiar de cumplircon su obligacin , escuchando la repeticin que hace el oficiante - Shatz.

17 Quorum - grupo de diez varones mayores de 13 aos .

18 Mejaber , Artculo -Siman 124 : 10 y la Mishn Berur , Seif Katan - Inciso pequeo 40 , BeurHalaj - Artculo - Siman 100 , al comienzo vehaidna

P


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13

De ste modo , vemos que un bak ( que sabe decir las bendiciones ),

cuando se ve envuelto en una situacin comprometida , se considera

igual a un en bak( o sea , inexperto ) . Consecuentemente , tambin aqu

, se puede pedir de otra persona - motz ( que lo libra ) , recitar unabendicin para ser librado del deber , an sin un minyan ( diez varones

mayores de 13 aos ) , ya que l , se encuentra en un aprieto .


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14

Preguntas De Repaso

1. Cul es la halajestablecida por el Rav Amram Gan ?

2. Cmo entiende el Bet Yosef ( Rav Y. Caro ) su opinin ?

3. Explique cmo tiene sentido recitar la bendicin de matir assurim

(...que libera a los cautivos ) an luego de pronunciar la de zokef

kefufim(...que endereza a los doblegados ) , an sabiendo que la idea

expresada en la misma , ya est incluida en la bendicin anterior .

4. Qu se puede hacer si se equivoc , y dijo primero la bendicin de

zokef kefufim(...que endereza a los doblegados ) ?

5. Cul es la razn , de no ser considerada una bendicin innecesaria

beraj sheen tzerij, el hecho de auto corregirse al haber casi dicho

la bendicin de zokef kefufim(...que endereza a los doblegados ) ?

6. Qu bendicin - beraj cuenta , cuando alguien debi decir malbish

arumim ( que viste a los carentes de ropas ) y por error dijo pokeaj

ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) e inmediatamente agreg

malbish arumim(que viste a los carentes de ropas ) con el propsito de

auto corregirse ?

7. Cul es la respuesta , para el caso de tener la intencin de

pronunciar la bendicin malbish arumim (que viste a los carentes de

ropas ) , y siendo que se concluy diciendo malbish arumimpokeaj

ivrim?

8. Por qu el Baj - Bait Jadash , ( HaRav Yoel Sirkis Halevi )sostiene

que si la bendicin shelo assani ish - ...que no me hizo mujer , fuere

recitada primero , se puede todava pronunciar la bendicin shelo

assani goy - ...que no me hizo idlatra y la bendicin shelo assani

ahved - ...que no me hizo esclavo ? Acaso el Baj no dice tambin ,

que la primera beraj - bendicin , de shelo assani ish ...que no mehizo mujer , cubre el contenido de las otras dos bendiciones ?

9. Cmo es que una persona versada , baki , puede prestar atencin a

la bendicin - beraj , recitada por otra , si es que no se halla en

presencia de un minyan ( diez varones mayores de 13 aos ) ? .


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Respuestas A Las Preguntas

1. El Rav Amram Gan dice que despus de haber recitado la bendicinzokef kefufim(...que endereza a los doblegados ) , no se podr decir

la bendicin matir assurim(...que libera a los cautivos ) .

2. El Bet Yosef ( Rav Y. Caro ) comprendi que el Rav Amram slo tenala beraj - bendicin , de zokef kefufim (...que endereza a losdoblegados ) en su versin del Talmud .

3. El motivo se debe , a que una vez levantada de la cama , la personase ve obligada a recitar la beraj- bendicin en cuestin . (Otra raznes que de acuerdo con el Rama - ( Rav Moshe Isserles ) , las bendicionesfueron instituidas para reflejar el orden dispuesto por el Creador -Hashem , para las necesidades terrenales . Consecuentemente labendicin podra ser recitada en cualquier orden ) .

4. En ese caso , la persona puede pedir a alguien recitar la beraj -bendicin por l , o , pronunciar l mismo esta bendicin , para alguienque no sepa bendecir como corresponde , a los efectos de ayudarle acumplimentar con su obligacin .

5. Dado que originalmente estaba obligado a decir esta bendicin , yactualmente , la persona est tratando de corregir la situacin creada ,por la cual " perdera " lo enunciado o dicho .

6. Hay una cuestin respecto de si la bendicin - beraj de PokeajIvrim ,( que restituye la visin a los ciegos ) , queda cumplimentada , quees lo que actualmente dijo primero , o , la bendicin - berajde malbisharumim(que viste a los carentes de ropas ) , es la que queda cumplida , yaque esto es lo que originalmente intent decir .

7. Definitivamente cumpliment slo con la bendicin de malbisharumim(que viste a los carentes de ropas ).

8. El Baj - Bait Jadash , ( HaRav Yoel Sirkis Halevi ) sostiene que las

bendiciones se dicen , porque la persona se ve obligada a bendecir unavez que experiment el hecho o evento que lo obliga a pronunciar labendicin .

9. Ya que una persona versada , baki , puede hallarsemomentneamente incapaz de pronunciar la bendicin por si mismo , sepermite igualarla a un en baki(inexperto en materia de bendiciones ).

shuljan aruj 13 spn

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