semana 3 - la conciencia

7/23/2019 Semana 3 - La Conciencia

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LA CONCIENCIA , LA TICA Y LA MORAL

Introduccin

La conciencia humana puede entenderse desde dos perspectivas, la psicolgica y la

tica. En el primer caso, designa el nivel de conocimiento o de advertencia del sujeto

respecto de determinados procesos, hechos o estados (percepciones, voliciones,

sentimientos, ideas, etc.). En cambio, en el sentido moral, se entiende como la

autocomprensin del ser humano, en la que ste se sabe sometido a la eigencia

(incondicional) de hacer el bien! ("#$$e, %&&'

"oy en da, se considera que la conciencia mani$iesta una relacin del alma consigo

misma, una relacin intrnseca al hombre *interior+ o *espiritual+, por la cual se puede

conocer de modo inmediato y privilegiado y, por lo tanto, se puede jugar a s mismode manera segura e in$alible! (-bbagnano, %&& Esto incluye, por tanto, dos aspectos

la posibilidad de autojugarse y la posibilidad de conocerse de manera directa e

in$alible.

/e este modo, la conciencia moral constituye el n0cleo m1s pro$undo y secreto del ser

humano, en el que est1 slo con consigo mismo, en el que la persona humana es

imperada a hacer el bien y evitar el mal2 la conciencia moral es la que juga la cualidad

moral de una accin concreta que se ha realiado, se est1 realiando o se realiar12por tanto, la conciencia es la que hace posible que cada ser humano pueda elaborar

un juicio moral sobre sus

3ropios actos.

4rigen de la conciencia moral

Cmo se origina la conciencia moral?- lo largo de la historia han sido abundantes

las respuestas a esta pregunta. - modo de sntesis, presentamos las m1s importantes

!" Conce#cin so$renaturalista la conciencia es considerada como una epresin

de la ley natural, que es el re$lejo de la ley de /ios. 5econocen en ella la capacidad

natural del ser humano para descubrir intelectualmente los principios universales del

orden pr1ctico y su aplicacin a casos concretos.

%!" Conce#cin naturalista conciben la conciencia como un criterio de juicio moral

m1s primo a la persona porque se basa en la naturalea racional que posee. Esto

supone que eisten ciertos principios morales universales que tienen un car1cter

b1sico por ejemplo, hacer el bien y evitar el mal! tiene un cierto componente innato


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en cuanto que el ser humano tiende racionalmente al bien y el sentido de per$eccin

aparece inscrito en la tendencia natural humana.

&!" Conce#cin no'naturalista entienden que la conciencia es adquirida, se $orma a

lo largo de un proceso histrico como resultado de $actores sociales o educacionalesque van con$igurando en el ser humano una manera de enjuiciar su conducta

con$orme a patrones dependientes de situaciones sociales, polticas o personales.

/entro de esta concepcin podemos se6alar varias posturas

a) Mar(ismo la conciencia es el re$lejo de la lucha de clases no es la conciencia la

que determina el modo de ser humano, sino al revs, en su ser social lo que determina

su conciencia (7ar)2 las personas jugan como buenos los valores que $avorecen a la

clase social a la que pertenecen2

b) )ociologismo de$ine la conciencia como una vo interioriada de los usos

sociales la sociedad impone al individuo no slo los valores morales sino el mismo

sentido de la obligatoriedad. Los hechos morales son concebidos como hechos

sociales, es decir, como resultados de la presin eterna de la sociedad en la que

cada persona vive y que le impone una serie de normas morales (/ur8heim). -s, una

accin humana es buena si se ajusta a la regla social establecida2

c) *sicoan+lisis la conciencia es el resultado de un mecanismo cultural que tiene

como $inalidad la adaptacin del hombre al medio y como resultado $inal, coartar el

libre ejercicio de los instintos (9reud). Esta conciencia se mani$iesta como un

sentimiento de culpa $rente a determinados deseos impulsos que, de realiarse,

constituiran una seria amenaa para la convivencia social2 y

d) Cognitiismo-concentra su atencin en los aspectos activos del sujeto y en la

importancia que tiene el desarrollo del conocimiento moral, es decir, en cmo van

apareciendo en la persona las estructuras de conocimiento que permiten el desarrollo

moral (:ohlberg). /isponindose mejor en el aspecto moral, es decir, es$or1ndose en

adquirir las virtudes morales que $avorecen y;o $acilitan la vida moral de las

personas.La accin humana tiene con $recuencia repercusiones interpersonales y

sociales, que ser1n negativas si la accin es moralmente negativa, aunque hubiese

sido realiada con un error inculpable. 3ero est1 sobre todo el hecho de que la

$inalidad de la vida moral no queda salvada cuando se puede tener la conciencia

tranquila por no haber actuado con mala voluntad! (5odrgue,


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LA LI.ERTA/

La libertad es un concepto que hace re$erencia a muchos aspectos de la vida humana.

e trata de un concepto que hace alusin a aquellos aspectos relacionados con la

independencia, con la licencia para realiar aquello que se estime adecuado o

conveniente.

Etimolgicamente la palabra viene del latn ?liber?, lo que se interpreta como ?persona

cuyo espritu de procreacin se encuentra activo?, esto derivado del signi$icado que

tiene la incorporacin del hombre a la sociedad al alcanar su madure seual, paraque comience a asumir responsabilidades. >i bien este dato aporta luces sobre el

origen de la palabra, no satis$ace como eplicacin de este importante valor humano.

El concepto de libertad es algo que a lo largo de la eistencia humana nos ha hecho

re$leionar en m0ltiples sentidos, siendo uno de los temas $undamentales de la

$iloso$a. Lo anterior, debido a que muchas veces, el hacer siempre aquello que

deseamos nos lleva por el camino equivocado, lo que a $in de cuentas, puede terminar

por esclaviarnos a algo (no se debe con$undir libertad con el libertinaje). 3or lo tanto,la libertad de obrar seg0n la propia voluntad puede terminar por hacernos perder la tan

deseada libertad. =ambin para algunas corrientes de la $iloso$a, la libertad tiene

relacin con la autonoma, que se entiende como la dimensin de la ran que permite

al ser humano pensar d1ndose normas a si mismo sin que medie autoridad alguna

(de$inicin que impuls el $ilso$o @mmanuel :ant), lo que conlleva a la responsabilidad

personal y social.

4tro de los problemas y contradicciones con los que se en$renta la libertad guardarelacin con la necesidad de normar la vida humana en el mundo. =odas las naciones

y sociedades $ormadas sobre el planeta poseen leyes y normas que rigen el

comportamiento humano2 podra pensarse por esto que no poseemos libertad alguna.

3ero cabe preguntarse por la $orma que adquirira la vida en sociedad si no eistiesen

dichas normas y pautas de conducta.

-hora veamos citas y de$iniciones interesantes sobre lo que es la li$ertad #ara la

0iloso01a


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5ene /escartes ?...consiste solamente en que, para a$irmar o negar, perseguir

o evitar, las cosas que el entendimiento nos propone, obramos de manera tal

que no sentimos que ninguna $uera $uerce.?

>pinoa ?...es libre lo que eiste 0nicamente por necesidad de su naturalea y

solo por ella se determina la accin?.

3ara -ristteles, la libertad est1 ligada a la capacidad de decidir por si mismo

en el ser humano, y estaba ligada a la moral.

>eg0n >an -gustn, la libertad consiste en la realiacin e$ectiva del bien, para

alcanar la beatitud.

3ara "egel, el concepto es $undamentalmente la libertad de la idea.

>eg0n "enri Aergson, la libertad es la capacidad de la conciencia de regirse

por su propia naturalea, independiente de las leyes y $enmenos de la

naturalea.


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La desigualdad ha estado presente desde el principio de los tiempos, y los

pueblos han mantenido una lucha constante contra ella aunque en muy pocas

ocasiones consiguieron la igualdad propuesta, y $ue durante la 5evolucin 9rancesa,

cuando se alcan su integridad como concepto y empe a ser un valor de$endido

globalmente, representado en el lema Libertad, igualdad y $raternidad!.

La inclusin de esta palabra en la $rase $ue a causa de que en %B&, el =ercer

Estado (el pueblo) se rebel contra la noblea y el clero, que eigan un aumento de

los impuestos. Los diputados del =ercer Estado se unieron $ormando la -samblea


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Esto ha provocado un odio inverso, debido al sometimiento su$rido, como

puede ser el que sienten los negros de algunos barrios estadounidenses hacia los

blancos.

=ambin hay un gran sentimiento en$obo entre los pueblos del sudeste

europeo, que ha originado tantos con$lictos.

-s mismo son muy importantes las masacres de car1cter racista que se hacen

entre los di$erentes pueblos dentro del coran de F$rica.

@gualmente ocurre entre di$erentes etnias asi1ticas, que provocan matanas

masivas.

4tra igualdad inalcanada es la de hombre y mujer, donde el hombre siempre

ha in$ravalorado a la mujer bas1ndose en el poder $sico sin tener en cuenta el mental.

Las mujeres han estado consideradas como un cero a la iquierda durante mucho

tiempo y no tenan derecho al voto, el trabajo obligado en la casa no les permita un

empleo propiamente dicho, ...

>in embargo, un derecho importante que tienen las mujeres sobre los hombres

es que la custodia de los hijos en caso de divorcio suelen recaer sobre ellas, ya que

los jueces apuestan casi siempre por las mujeres para la educacin y cuidado de los

hijos.

"oy en da, las mujeres siguen luchando por una igualdad que ya est1 cerca,

aunque todava para conseguir lo mismo que un hombre tienen que demostrar el

doble. Esto ha llevado a moviliaciones $eministas que en algunos casos han sido

etremas, perdiendo as la ran de sus argumentos.

44tro con$licto de desigualdad se crea con las parejas del mismo seo, ya que

no tienen los mismos derechos que una pareja heteroseual.

Esta situacin est1 mal vista por la sociedad, de manera que no les permite

derechos como el matrimonio, la adopcin, e incluso, en algunos casos, la

convivencia.

4Las religiones son en muchos casos las provocadoras de desigualdades. 3or

ejemplo el caso de "itler, que durante la >egunda Guerra 7undial arras con todos los

judos que haba en -lemania.


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4tro ejemplo es el de la @glesia in 9ronteras...

En conclusin, debemos adoptar la igualdad como el respeto a stos, ya que

promueven la igualdad en derechos y en oportunidades y aceptan la diversidad en

$orma

LA 5ER/A/

>e trata un trmino de di$cil de$inicin, a pesar de ser un concepto que el hombre

utilia en cada momento de su vida. La verdad es algo $undamental en la vida

humana, que, a modo personal, creo que slo puede de$inirse en trminos de lo queno es. En este sentido la verdad se comporta como aquello que no es $also y que se

con$igura en con$ormidad de lo que se piensa con lo que se hace o dice.

Es en torno a la di$icultad de su de$inicin y el alto impacto que provoca en la vida de

todos los seres humanos que la verdad ha sido un tema de constante discusin, a lo

largo de toda la historia, para lgicos, telogos y $ilso$os. >in embargo, han sido los

lgicos quienes han logrado responder a dicha interrogante con una manera m1s

concreta y simple de comprender, a travs de un sistema de $alsacin que intenta

llegar hasta la esencia de todo enunciado.


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La verdad, desde todas las perspectivas que se ocupan de responder los problemas

asociados a ella, se ha con$igurado como un concepto abstracto de gran in$luencia

para todas las disciplinas, de esta manera, al lograr de$inir con eactitud la verdad, y

en ciertos trminos, la realidad, se logran establecer enunciados imposibles de re$utar,

lo que se encuentra en constante tensin.

La verdad es algo tan $undamental que no slo se comporta como uno de los

problemas $ilos$icos por ecelencia, sino que es tambin una de las bases del

comportamiento social humano. Io es posible establecer relaciones sociales

signi$icativas y duraderas sin tener la $acultad de con$iar en un otro. Cna ve que la

con$iana se rompe, el establecimiento de relaciones con otros signi$icantes se vuelve

bastante di$cil. /e este modo, una ve que nuestro comportamiento comiena a

basarse en aspectos que poco se relacionan con la verdad, las relaciones basadas en

la con$iana se rompen y poco queda de relaciones sociales valorables.

>i bien las verdades $1cticas o empricas, como el peso de un objeto, su tama6o, o el

resultado de una suma, son verdades absolutas e indiscutibles, las verdades en el

1mbito $ilos$ico se vuelven m1s relativas, y si llegamos al plano meta$sico o de

verdades espirituales, el tema se vuelve m1s complicado2 cada cual de$ender1 su

punto de vista o su ?verdad?. Cn punto importante en torno a la verdad espiritual, es la

tolerancia $rente al signi$icado que pueda tener este concepto para los dem1s2histricamente se han librado guerras en torno a ella, y es mejor comprender que

dadas nuestras limitaciones y particularidades culturales y sociales es posible concebir

a /ios de di$erentes maneras. Cn buen cuento que re$leja esto proviene de la @ndia, en

donde se habla de un grupo de ciegos que se acercan a un ele$ante e intentan

determinar que es lo que tocan2 todos tocan una parte distinta del ele$ante, y por lo

tanto discuten sobre la naturalea de lo que est1n tocando, y sin embargo para todos

ellos es lo mismo, solo que est1n ?viendo? aspectos di$erentes de una 0nica verdad.

La 6raternidad

Nunca llueve a gusto de todos. Proverbio


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>omos seres que compartimos este planeta =ierra mientras se nos da la oportunidad

de permanecer y debemos en ese tiempo no olvidar que debemos cultivar la

$raternidad.

3edro -paricio, nos recuerda, que Fraternidad, es el lao indestructible que nos unecon nuestros semejantes en nuestros intereses comunes, sin implicar condicin

alguna2 es la epresin del alma, es la mani$estacin libre del amor hacia nuestros

semejantes. Io importando que tengamos di$erentes creencias, di$erente ideologa,

di$erentes gustos y a$iciones o posicin social.

Fraternidad, es la convivencia llena de a$ecto, inclusive, con personas que jam1s

hemos visto anteriormente, y que unidas en esa comunidad de intereses, es la

b0squeda de nuestro per$eccionamiento material y espiritual, que cooperan connosotros para lograr nuestros ideales, de manera espont1nea y libre de prejuicios.

Fraternidad, es el aprendiaje de nuestra propia naturalea, que nos induce a

conocernos a nosotros mismos, por el conocimiento de nuestros semejantes, es el

compa6erismo de nuestros semejantes, para con nosotros mismos lograr alcanar

nuestros ideales, es la maestra que nos conduce por los senderos de per$eccin a

travs de la ense6ana mutua. Lo cierto, que el presente nos indica, que

tericamente procuramos vivir y realiar la $raternidad, aunque es algo di$cil en lapr1ctica, dado a que hay di$erencias de personalidades y caracteres entre los seres

humanos, de suerte, que es a veces di$cil sentir la $raternidad para con algunos de

nuestros semejantes, qui1 porque el hombre es dual ya sea desde un punto de vista,

ha evolucionado hacia arriba desde los reinos in$eriores de la Iaturalea y desde el

otro, es un espritu divino que habita en el cuerpo animal perecedero, y es as que si

nosotros nos eamin1ramos y re$leion1ramos de cmo sentimos estas antipatas,

encontraremos que siempre est1s relacionadas con el cuerpo animal, con

caractersticas animales que han sido transmitidas hacia arriba desde los reinosin$eriores de la naturalea, en el concurso y transcurso de la evolucin de nuestros

cuerpos -greg1ndose a todo ello el hecho adem1s que nos dividimos de acuerdo a

nuestras ideologas, costumbres, tradiciones, creencias.

=odo lo anterior nos conlleva que al practicar la $raternidad, procuramos reconocer la

individualidad espiritual de nuestros semejantes, pues es bien sabido que en ello,

todos empeamos procurando descubrir lo m1s elevado de cada individuo para

realiarlo lo mejor posible y si hay di$icultades respecto a la parte in$erior del individuo,entonces nos $altar1n raones para dejar a un lado ese aspecto por el momento.


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Justamente, es aqu, cuando se nos presenta la primera leccin que debemos

aprender cmo es la de no criticar a nadie, empleando el vocablo criticar en su

acepcin corriente y no en el sentido verdadero de Krino, que se traducejuzgar, pues

bien sabido es que ste es un h1bito que contrae la mente in$erior, que por ahora

predomina muchsimo sobre nosotros. /eberamos por el contrario, procurar y

descubrir lo bueno y lo positivo en los dem1s y as en la proporcin en que seamos

capaces de desarrollar la espiritualidad en nuestra realiacin interna, m1s $1cil ser1

descubrir la misma vida espiritual en los dem1s, cuando m1s podemos ver y realiar a

travs de esta realidad, seremos m1s pacientes y tolerantes entre las limitaciones de

nuestros semejantes, que parece ser pre$ieren quedarse en ese estadio.

/e lo anterior se puede corroborar, que es muy cierto los pensamientos que se han

dicho acerca del hombre en su b0squeda por la $raternidad, que en todo ser humano

racional, hay un desequilibrio entre su cerebro y su corazn; pues cuando el uno bate

con suma delicias sus ligeras alas para desprenderse del mundo material y baarse

en las olas cristalinas de la verdad y la !raternidad universal, el otro es incapaz de

asistir

3udiera entonces creerse, que el hombre estara llamado a ser semiK/ios por los

e$luvios que nacen de su cerebro y slo un dbil mortal por aquellos que nacen de su

coran, y tambin pudiera creerse que el hombre intelectual, va al cielo a buscar lasleyes de su creador y que al descender se encuentra con el hombre moral que

proclama $raternidad y que es incapa de comprender y someterse a las leyes divinas

y menos a las humanas hermticas. /e aqu, que aquellos que se mantienen en una

lnea espiritual, no sigan su marcha, con el coran desolado de amor, $raternidad y

caridad, dejando a la espalda tan hermosos principios y valles, donde el eco de la

$raternidad, no responde m1s que al pro$undo silencio del egosmo o de la indi$erencia

o bien al sonido hueco de la mentira crtica destructiva, ego, vanidad.

/ebemos saber que la $raternidad en cualquier actividad que nos desenvolvemos,

especialmente en el campo de la docencia y m1s a0n si nos identi$icamos con alguna

$iloso$a o pertenecemos a una 4rden, no se da por el simple contacto eterno, sino

por los laos $irmes o indestructibles de una verdadera comunin espiritual, mediante

una coordinacin pro$unda de nuestras realiaciones internas, que solamente se

logran en aquellos ambientes regulares, justos y per$ectos.

>era muy interesante re$leionar un poco que debiramos ser actores de cambio en ladivisin que se suscita en nuestra manera de cmo nos interrelacionamos, buscar u


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mejor acercamiento de la raa humana, mantenernos alertas sobre el

desenvolvimiento de los pases y sociedades en cuyo suelo habitamos, conservando

al m1imo los laos de la $raternidad que nos condicionan sin distincin de raas,

credos, seos, nacionalidades, es decir, de iguales ante la ley divina y la de los

hombres mismos.

semana 3 - la conciencia

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