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Dolor delmundoy valoración estéticadela realidad en elpesimismotrágico

deSchopenhauer

Silvia SwvEmÁ LAGUNA

RESUMEN: Nos adentramosen el conocimientometafísicodel mundocomodolor en Schopenhauery supesimismotrágico,desdeunavalora-ción estéticade la realidad. Se analizael mundoen su dualidadtrágicaesencialMundo como Voluntady Representación,se profundizaen elconceptodearte comoliberador delmundocomorepresentación.Desdeunaconcepciónde la vidacomodolor sereflexionasobrelanegacióndela voluntad de vivir y la religión como respuestamítica al dolor delmundo,estimandola contemplación,místicay ascetismocomo libera-ción. Su estéticay filosofía suponesersimbiosisentresu pesimismotrá-gico y la orientalizacióndeEuropaen el sigloXlix.

PALABRAS CLAVE: Schopenhauer,filosofía del dolor, pesimismo,trage-dia, estética.

ABSTRACT:We penetratein the metaphysicalKnowledgeof dic painfulworld in Schopenhauerandhis tragic pessimism,from a aestheticvalo-rationof the reality. It’s analizethe world in his tragic essentialdualityworld as will andrepresentation,it’s explorethe conceptof artas libertyof dic world as representation.Fromaconceptionof painful life it’s ana-lize dic negationof will to living anddic religion asmythologicalanswerof dic painful world, it’s estimatedic contemplation,the mystical, andasceticismas Liberty. His aestheticsandphilosophy.

KEY WORD: Schopenhauer,philosophy of pain, pessimism, tragedy,aesthetic.

M&¡scnñMo~khi,tña& la rdo4rz, (I999~ tuinx ¡apgs 119-148. Savich, ~ P,tikaña~, Uffi~Ccr#*ae. M~h1

120 Silvia SilveiraLaguna

« Una y la mismavoluntadesla queviveysemanifiestaentodos;pemsusmani-festacionesluchany se destrozanentre sí El conocimientoperfectode la esen-cia delmundo,obrandocomoaquietadorde la voluntad,trae la resignaciónyla renuncia, no sólo de la vida, sino detoda voluntaddevivir Poresovemosqueen la tragediahastalos caracteresmásnoblesrenunciantras cruentoscomba-tes y prolongadosdolores, a losfines quehastaentonceshahían perseguido.

Vemosquesacrifican los gocesde la vida».1

La filosofía del arte y la concepción del mundo como dolor en A.Schopenhauer,son basesfundamentalespara comprenderuna valoraciónestéticade la realidadcomoasimismola interpretaciónde la voluntaden lasfilosofíasdel siglo XIX, y el consiguientedesarrollodel pensamientopost-moderno.Una valoracionestéticade la realidady el mundocomodolor deSchopenhauerse conviertenen ecode toda unafilosofía del sentimiento,ysensibilidad,yacomenzadaen laestéticay visióndel mundode diedeutsche

Frúhromantik, movimiento en el cual se forman y se afianzanlas basesdetoda unafilosofíay estéticaromántica,quetienesueco y proyecciónyanosólo en el desarrollodel pensamientoenel siglo Xlix, muy concretamenteenla filosofía de Nietzsche,sino quetambiénseráuno de los principaleslega-dos enlaconfiguracióndelpensamientopostmoderno.Perotambiénse hadedestacary comoya es sabido,que Schopenhauercomo filósofo románticoencuadradoen un Spátereromanrikrecogeen sus basesde pensamientolaestructuradetodaunafilosofíarománticapráctica,quetienesu centroenunadualidadtrágicadelmundo,y asu vez, adquieretodalafuerzay fondo de sucontenido,enla filosofíaidealistaromántica,portanto muy cercanoaun ide-alismometafísico,trágico-pesimista,y unanegaciónde la voluntaddevivir;clavesdesupensamientounidasa un conocimientodel mundopor el arte ya unavaloraciónestéticade la realidad.

Schopenhaueresel legadodeunaestéticay filosofíarománticadela sen-sibilidad,del conocimientodel mundopor el arte,y del mundocomodolor;se convierteasí,enel principal exponente,y fuenteestéticade todaunafilo-sofíadel dolor, sentimiento,pesimismo-trágicoy filosofía de voluntad,queno sólo se poneenprácticaen el mundodela músicade R. Wagner,sino que

1 SchopenhauerA., El mundocomovoluntady representación.Libro III,«EI mundocomorepresentación»,“la representación,independientedel principio de razón. Las ideasplatóni-cas,el objetodelarte”, Porrúade. SA. México, 1987, cap.LI, p.2O1.

Íd., Dic WeIt als Wille und Vorstellung. Reclain, Stuttgart 1993. Bd. II, K.37, “zurAesthetikderDichtkunst”, 5. 555-556.

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tambiénes laclaveparaentenderel pasonietzscheanode pesimismo-trágicoa vitalismo-trágico; tambiénseráfuenteclave del posteriordesarrollodelpensamientoalemán,apartedeserunodelosmáximosexponentesdela rup-turacon el pensamientoracionalista.Suponeser,la perfectasimbiosisentrela teoríadel conocimientode Kant,y la metafísicadel hinduismoy el budis-¡no. Es el puenteno sólo metafísico,sino estético,entreel pensamientoromántico,filosofíadelsentimiento,y laorientalizacióndeEuropaenel sigloXIX.

1. Arte paraconocerel mundo

La estéticade Schopenhauerfundamentasus basesen la estéticadelromanticismoalemán.Concretamentees de aquí, de dondetoma la miradadel arte,del mundo,y susnuevosvalores.Muy especialmente,dondese for-man y asientanlas basesfilosófico-estéticasfundamentalesdel romanticis-mo, es concretamenteen¿¡¡e deutscheFrúhmmanrik.Es de esteperiododelromanticismode dondela filosofía de Arthur Schopenhauerva tomandolasbasesde su concepciónestéticade la realidade incluso unavaloracióndelmundoque exigeunatotal transformaciónde los valoresy consideracionesacercadel arte, fundamentalmentedesdesuprincipal fusión artey filosofía;consideracionesque se apoyanenun sentidofilosófico del artecomocono-cedory transformadordel mundo.Así se configuranlas basesprincipalesdela filosofíasehopenhaucriana,enlacual esfundamentalla importanciadelosvaloresestéticosparael conocimientoesencialde la realidad,comoasimis-mo se haceapremianteparacomprendersu filosofía del dolor pesimistadelmundo,unadualidadtrágica-esencial,dela vida misma,del mundo,y de lavoluntad.La filosofía de Schopenhauerse alza en el pensamientoalemáncomoreflexiónmetafísicadel hombrey del mundo,queadquieresu esplen-dory grandeza,enuna filosofía del sentimientoacompañadadel análisisdeun mundocomodolor metafísico,captadopor laobrade artetrágica,y porel mundoa su vez metafísicode la voluntad.

Susbasesestéticasfundamentadasenlauniónfilosofía-arte,música-arte,poesía-arte...propiasdel romanticismo,proponentambiéndesdeunadimen-sión filosófica del arte, una “Umwenung oller Werte”, transformacióndetodos los valores, comenzadaya por el romanticismotemprano,en dieFriihmmanflk,y queseráasuvez esencialenSchopenhauer,la músicade R.Wagner.y mástardeen el pensamientode Nietzsche,en su estéticay con-


cepciónde lavoluntad.Tambiénel mundocomodolor schopenhaueriano,suconocimientodel mundopor el arte,suposiciónascética,y sunegaciónde lavoluntadde vivir, no sólo tendrásuecoen la músicay filosofía alemanas,tambiéntendrásu proyecciónfilosóficaen suaperturaaorientalizarEuropa,proyectandoen ELmundocomovoluntadyrepresentación2consideracionessobrela filosofía oriental, dejandoasíabsolutamenteclaro estacercanía,ensusescritosfilosóficos referentesal dolor delmundoy la religión comocon-

suelo o respuestamíticaal dolor delmundo, correspondientesaParergaundParalipomena3,desvelandoenestosaforismos,un profundoconocimientodelos sistemasindios,comoasimismotextosquerefierenala vidadeBuda.Asíel pensamientode Schopenhauerenmarcadoenun pesimismotrágico,arran-ca de unafilosofía y estéticaromántica,paraafirmarseen la consideraciónfilosófica de unainsuficienciade la razón, sobrepasandolas barrerasde unentendimientopuramenteintelectual,como del conocimientoa travéssim-plementedelos conceptosabastractos,detal maneraqueparaun mejorcono-cimientodelmundo,desuesencia,es necesariaotra formade conocer.Comocontinuidad filosófica al legado schopenhaueriano,se alza la música deWagnery la filosofía de Nietzsche,ambasson la puestaen prácticade laspremisasschopenhauerianas,entornoa unavaloraciónestéticade la realidady de la consideracióndel arte como conocimientoesencialde la misma.«¿cuál seráaquélgenerode conocimientoqueconsiderela verdaderaesen-cia del mundo independienteyfuera de toda relación, elcontenidoreal desusfenómenosno sujetoa cambioalguno,ypor lo mismoconocidoen todotiempoconla mismaverdad;enunapalabra, las ideas,queson objetivacióninmediatayadecuadadela cosaensi o voluntad?.Eselarte, obradelgenio.Elarte reproducelasIdeaseternasconcebidasen lapuracontemplación,loesencialy permanenteen todoslosfenómenosde estemundo,y segúnlamateriade quese valepara estareproducciónseráarteplástico, poesíaomúsica.Su comunicaciónde esteconocimiento»4.

2 SchopenhauerA., (W V) Bd. 1-11, ReclamVerlag, Stutgart, ¡99ff Obra principal deSchopenhauer,en la cual setrata la miradadel mundoy la estéticadesdeunadualidadesen-cial dolorosa:envoluntady representación,vislumbrandounaascéticay negacióndela volun-tad devivir enconexiónconel budismoehinduiino.

3 Íd.. SázntlicheWerke,HaffmansVerlag,Ztlrich, 1988. Parerga& Paralipomena:KleinephilosophischeSchriften. (Trad.alespañoldeDiegoSánchezMecade los aforismos134-182)íd., Aphorismenzur Letiensweisheit,Reclam,Stuttgart, 1986.OtraobraclaveparaentendercomoenParerga,el sentidodemundo,vida,lucha,asícomosu proyecciónhaciaunafilosofíaoriental.

4 SchopenhauerA., (W y), Bd. 1, ReclawVerlag,Stuttgart,1990, (&36, S.273).

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Schopenhauertomade losvaloresrománticos,sumiradadel mundoy dela realidad, la relaciónfilosofía-arte,y la consideracióndel génerotrágico,paraexpresar,y conocerla esenciadel mundo.Consideraciónque Wagnerpondrá en escenaen su música,concretamenteen el Drama; a su vez,Nietzscbealianzaesarepresentacióndel dolor del mundo,en la tragediaypor el arte, concretamenteen su obraEl nacimientode la tragedia5,clarapuestaen prácticade la músicawagneriana.Tal es, la conexiónexistenteentreestebloquede filósofostrágicosy ademásdionisiacos,que es necesa-rio por tantotratarestainterrelaciónen un estudiodel pensamientotrágicoydolorosodel mundo,desdeunavaloraciónestéticaen Schopenhauer.Es enlas composicionesmusicalesy los escritosfilosófico-estéticosde Wagnerdondese traslucetodala metafísicadel artede Schopenhauer,sumetafísicadelamúsica,el conocimientodelaesenciadel mundoatravésdel arte,y porsupuestotodo lo referenteal genioy la importanciadel génerotrágico paracaptarla sensibilidaddel mundocomo dolor; en definitiva Wagnerasumetodo lo referentea la filosofía del mundocomovoluntad, deestemodo sufilosofía y músicarepresentaráunadualidaddolorosa,a modo deduplicidadtrágicaschopenhauerianadel mundo,que Wagnerrepresentaen el géneroartístico,comoMusik-Drama.Así el compositorconacentofilosófico,reúnedosmundosdistintosensuscomposiciones,destacandoen ellas,la luchadelmundocomo voluntady representación,o lo que es lo mismo la luchadelmundode la Música (mundo como voluntad),con el del Drama(Mundocomorepresentación);estableciéndoseasíen las obraswagnerianasun pro-ceso,de fuerte luchay de potenciaciónde la voluntad, a modo de lucha(Kampflosupervivenciadel másfuerte> o lucha entredosmundos:El mundocomo voluntad y el mundo como representación;lucha metafísica,queWagnerrepresentaen suscomposicionesa modo de “destrucciónenlacrea-ción>’(Zestórung in derSchápfung)6.

El pensamientode Nietzschetoma sus basesya no sólo de la filosofíaromántica,sino quemuy especialmente,suconcepcióndelmundoy losvalo-restrágico-pesimistasde los quepartesu filosofía, se formanen el senodelmundocomovoluntady unavaloraciónestéticadela realidadasentadaenlafilosofía de Schopenhauer,que afianzarásusbasesiniciales conjuntamente

5 NietzscheF., GT, KSA 1, dtv/ deGruyterVerlag,Mtinchen, 1988.6 WagnerR., Borchn¡eyer<Hrsg.),DichtungenundSchriften, Insel VI

8. Frankfurt, 1883.íd., En¡wiirfeGedankenundFragmente;«DasKtinstlerthumderZukunft»,Breitkopf& HiirterVerlag,Leipzig, 1885.

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conel apoyono sólo estético,sino filosófico, musical,artísticoy de amistaddel cfrculo deR. Wagner.Esteapoyoserásumamentebásicoy seconvertiráa suvez, no sólo en subasefilosófica, sino quetambiéncontrariamenteseráel centrobásicode repulsióndel pesimismo- trágicodela evoluciónestéticade Nietzschehacia un vitalismo-trágico,fuentepotencialde la voluntaddepodercomocreatividaden Nietzsche.

Un análisis de la importanciade los valoresestéticospara el conoci-mientoesencialde la realidaden la filosofíade Schopenhauertiene unapro-yección necesariadesde pensamientosanteriorescomo el romanticismoalemáno la filosofía budistae hindú7,perotambiéndeforma indiscutibleenpensamientosposteriores,como Wagnero Nietzsche.Desdeaquí y comoobjeto primero de estudio, se hacenecesarioun analisisdel mundocomorepresentación“comofenómeno”,paraconocerloslímitesdel conocimiento,y despuéspenetraren el no menosinteresanteanálisisdel mundo comovoluntadschopenhaueriano,queconlíevala exposicióndel artecomocono-cimientode la esenciadel mundocomovoluntad.

Así paraadentramosen el conocimientodel mundocomo dolor scho-penhaucrianodesdela importanciade unavaloraciónestéticade la realidad,y suconsiguientepesimismotrágico,partimosde la siguienteafirmacióndeSchopenhauer,basey constitucióndel “mundo comotragedia”,queresideenla dualidadtrágicaesencial,del mundo, la cual lo constituyecomotrage-dia(característicayaenla filosofíarománticaprácticade la estéticay miradadel mundodeNovalis,E Schlegel,W. Schlegel8.

«Comosabemos,es el mundo como voluntad, el primero (ordine prior), y elmundo como representación,el segundo<ordineposterior)».9

1.1. Los valoresestéticos para el conocimiento esencial dela realidad:

Antesde adentramosen el temadela estética,antetodoes fundamentaldestacarqueel estudioestético-filosóficoen Schopenhauerestávinculado,al

7 HtibscherA., Schopenhauerunddic ReligionenAsiens.SchopenhauersJahrbuch,60,¡969, ¡Y 1-16.

8 Mann O., (Hrsg.),Novalis RomantischeWelt, Dieterisch’chenVerlag, Leipzig, 1939,

<obrade arte en Novalis: lebendigesMedium», <Obra de arte en E Schlegel: lebendigesZentrum>,<obradearteenW. Schlegel:lebendigeWirklichkeir>.

9 SchopenhauerA., P & P, HaffmansVerlag,Z¡irich, 1988;Kapitel XIX: ‘<mr MetaphysikdesSchónenundAesthetik»,(&205, S. 363ff).

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temade la metafísicay al dela voluntadenla naturaleza.Así antesdeacce-der al tema estético,correspondeaproximarseal tema del conocimiento.Conocera Schopenhaueren sudimensiónfilosófico-estética,en cuanto alconocimientoesencialde la realidad,nos lleva aconstatardesdeel punto devista filosófico, la insuficienciadel entendimientode la quenos hablaen suobraEl mundocomovoluntady representaciónparadespuéspasara un aná-lisis de la representaciónsometidaalprincipio de razón;a todoello le acom-pañaunareflexiónpreviadela voluntaden Schopenhauer,y de la objetiva-ción de la misma, ya quetodo estecontenidofilosófico de suobraha de serestudiadoconel máximo interésparaenlazarloconuno de los puntosesen-cialesde esteestudio,comoes lo referentea la metafísicade lo bello y esté-tico, basepreliminardelo quesignificael arteen Schopenhauercomocono-cimientoverdaderoo esencial.

Paraconocertanto la estructuracomoel contenidodel pensamientodeSchopenhauer,hemos de recurrir a la interpretaciónde Philonenko A.10,quienconsideraa Schopenhauercomoel último de losgrandesfilósofos delIdealismorománticoalemán.En realidaden cuantoa contenidoy encuantoa fondo, Schopenhaueresel último exponentedel idealismometafísico,trá-gico y pesimista;éstaes su gransemejanzaconR. Wagner,y sugransepara-ción conel vitalismotrágicode Nietzsche,peroen cuantobasesprincipales,y estructuraensu pensamiento,tienetodalainfluenciadela filosofía román-ticaprácticaen lo referentea la esenciadel mundocomodualidaddolorosao duplicidadconstitutiva,unión de dos mundos,unión trágica,en la obradeartetrágica;fuenteo basedel principio trágico-dionisíacoenNietzsche11.Eltemade laestéticaestaráunidoal temadelanálisisdel conocimiento,porqueel conocimientodelmundoporel arte,y lavaloraciónestéticade la realidad,cobransusentidoeneseanálisisschopenhauerianodelos límitesdel conoci-mientosometidoal principiode razón,adecuadoal mundocomorepresenta-cióny los fenómenos.Tambiénhayquedestacar,quejuntoal temade laesté-

lO Philonenko A., Schopenhaueruna Filosofía de la Tragedia,Anthropos, Barcelona

1989.Tesisdoctoral: «Nietzsche:comprensiónestéticade la realidadvital», en esteestudio

sehaceunanálisisde laevoluciónestéticade Nietzschehaciael vitalismo,haciendoreferen-cia desdeel romanticismoalemán,concretamenteala filosofíarománticaprácticadel origende obrade arte trágicacomorepresentacióndelmundo comodolor, en un dolorosoarte,conunaproyecciónposterioren el pesimismotrágicoschopenhaueriano,eí dramawagneriano,yNietzschecomoartistatrágico-dionisíaco.Ver tesisdoctoral de Silveira LagunaSilvia, íd.Artículo RevistaAnalesn0 14.

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tica, y el conocimientodel mundopor el arte,no se puedeprescindirde unanálisisdel mundocomo voluntady de los limites del conocimientoparaconocerel mundo,yaqueésteresultainsuficienteparaconocerel “En Sí” delmundo. En cierto modo está supeditadoa la voluntad, y como tal, elEntendimiento,no puedeaspiraraconocermásquesu objetivaciónfenomé-nica, es decir,losseresindividuales,detal formaquele quedavetadolaesen-cia íntima de los fenómenos,su razónde ser;podríamosdecirquese mueveen un mundode apareceresy desombras.

Respectoa los valoresestéticosparael conocimientoesencialde la rea-lidad, un análisisdel verdadero“En Sí” del mundoenla filosofía schopen-haucrianaes indispensableparaconocertodosupotencial,entornoa la filo-sofíadela voluntadtanpresenteenlamúsicawagneriana,y enla filosofíadela voluntadde vivir, y voluntadde poder de la estéticanietzscheana.Lavoluntad(noúmenoentérminoskantianos)comoesenciade los seresindivi-dualesy debidoa lasdificultadesdeun perfectoconocimientoacercade ellaes temade estudioy análisisparaentenderla valoraciónestéticade la reali-dad y el consiguientepesimismotrágico schopenhaueriano.Así como elinterésdel estudioquelleva acaboel filósofo entomoal conocimientointe-lectual regido por el “principio derazón”, el cual se limita al campode losfenómenos,y sólo es adecuadoparadar cuentadel mundocomofenómeno,una vez que en el sistemaschopenahuerianose ha tratadoel conocimientointelectualcomo un conocimientono verdaderoo insuficiente;dicharefle-xión se uneindiscutiblementeal temade laestética,que pareceproponerensu sistemafilosófico unaliberacióndel entendimiento,la comprensióndelmundopormediodel arte,ya queel conocimientointelectualno es conoci-mientomásquedel mundocomorepresentación,del mundocomofenóme-no. A él se leescapalaesenciamismade lascosas,no es portanto,verdade-ro conocimiento.

En cuantoa la importanciaen el sistemafilosófico schopenhaueriano,coherenteinternamentey semejantea un organismo,ademásde la «intui-ción» muyimportanteen su estética,ocupaun papelmuydestacadosurefle-xión acercadel hombre,al cualmuestracomoun animalmetafísico,el únicoserquepasaa travésdel mundoconlacertezade su muerte.Lo esencialnoserácomprenderquelo másimportanteno es la muerte,sinoel saberdeéstaquetodohombreposeesintenerexperienciadeella.Estesaberintroduceunarupturafundamental,dolorosae irremediableentrela viday laconciencia,detal forma quecuandoadquiereel saberde la muerte,la concienciano puedeadherirsecompletamentea la vida, y asíal árbol del conocimiento,no al de

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la vida. A juicio de PhilonenkoA.. las reflexionesque se apoyanen estaintuición seránpesimistasperose tratade un pesimismofundadoen lacon-cienciatrágica12.En definitiva su filosofíaseproponeno domesticarel abso-luto, sino llegaraun saberquenos pennitaconocerel mundoen sutotalidad;deestamaneraSchopenhauerseconvierteenun pensadortrágico,porelarte,desdeunavaloraciónestéticade la realidad,y desdedos mundosen luchayunión,comolo expresadesdeunafilosofíade la tragedia,comoestudiodeldolor del mundo, así suobra El Mundo comoVoluntady Representación,comienzaafianzandoese principio trágico en el que se asientael mundocomodolor, en laseparacióny unión,delmundocomovoluntady represen-tación: “El mundoesmi representación“13 El pensamientode Schopenhauerpartedeestaproposicióntanimportante,preludiode todasu visión trágicaypesimistadel mundo,deduciendoasí,queel mundono es sino un conoci-miento, que dependede un sujeto cognoscenteque se manifiestacomo labase del mundo como la condición previa de todo objeto perceptible.Claramentelabasedel conocimientodel mundopor el arte y de unavalora-ción estéticade la realidad,estáunidaa suconcepciónpesimista-trágicadelmundoy de la vida, que tiene su baseen la diferenciaciónentreel mundocomo“Voluntad y Representación”,dondeel mundoquenos rodeaes repre-sentación.«El mundoesmi representación:estaverdades aplicable a todoser quevive y conoce,aunquesólo al hombrele seadado tenerconcienciadeella; llegar a conocerlaesposeerel sentidofilosófico. Que el mundoquele mdeano existemásquecomorepresentación,estoesen relacióncon otmser; aquél que le percibe,oseaél mismo.Si hay alguna verdada priori es

ésta»14.Otro aspectoadestacarrelacionadoconla estética,metafísicadel dolor

del mundo,y conocimientodel mundoporel arteenlaproyeccióndeun pesi-

12 PhilonenkoA., Schop.unaP dela Trag,Anthropos,Barcelona,1989.Desdeel análi-sis de Philonenkoreferenteal pensamientode Schopenhauer,expresaque aunquesu pensa-mientorevelaunaprogresióninternaquesólo sepuedereflejarenJaimagendeunaespiral, seapoyasobreuna“intuición” queno setransformójamás,aunquesu filosofíaposeeunaunidady coherenciainternasemejanteaun organismo.A su juicio lasreflexionesqueseapoyanenestaintuición seránpesimistas,pesimismotrágico fundado en una concienciatrágicadelmundoy de la vida.

13 SchopenhauerA., (W V), Band. 1., Reclain Verlag, erstesBuch: «Der Welt alsVorstellung»,Stuttgart.1990.

14 Vid, ibid., Reclam.Stuttgart, ¡990, ErstesBuch: «Der Welt als Vorstellung»,ErsteBetrachtung:Dic Vorstellungunterworfendem Satzevom Grunde;dasObjektder ErfahrungundWissenschaft.


mismotrágico,es «la teoríadelespacioy el tiempo»,por laqueel sujetoestáfueradel tiempoy del espacio,estandopresenteen cadaserquepercibe,encadasercapazde representación.

Comoconsecuencia,un sólo sujetoes suficienteparacompletarunido alobjeto,el mundocomorepresentación.En esteprimeranálisisdel mundoelmundocomorepresentacióny antesde pasara un análisisdel mundocomovoluntad,el sujeto queconoceno estáni en el tiemponi en el espacio,sonestasformaslas queestánen él. Tambiénelobjetoocupanecesariamenteenla representacióndel yo unapartedel espacioy unasecuenciadel tiempo,deaquíse derivasupluralidad,y ademásserelacionapor la casualidadconotrosobjetos.Referenteal sujeto he de afirmarquetodo lo quepuedeserconoci-do, el universoentero,no es objetomásqueparaun sujeto, percepcióndelquepercibe,en unapalabra: representación.

Estoesaplicabletantoenelpresente,el pasadoy el futuro,yaquees apli-cabletanto al tiempocomoal espacio,en losquesedanseparadaslas cosas.El sujeto juega puesun papelimportanteen la comprensióny el conoci-miento del mundo, concretamenteen su proposicióndel conocimientodelmundopor el arte. Puestodo lo queconstituyepartedel mundo tienefono-samentepor condiciónun sujeto y no existemásque por el sujeto. Así elmundoesrepresentación.La separaciónde dos mundos,y su consiguienteunión en forma de «manifestación»,representación, en forma de lucha,nospresetaun conceptodolorosode mundo,un hombrey un mundometafísico,y una negaciónde la voluntaddevivir quehacea suvez del conocimientoperfectodelaesenciadelmundounaresignación,renuncia,no sólodela vidasino de todavoluntadde vivirl5. Paraello se hacenecesarioenel sistemadeSchopenhauertratar el mundocomorepresentacióny el conocimientodelmismo,asícomoelmundocomovoluntad,y los limitesdel conocimientodelmundo,paracomprenderla importanciade los valoresestéticosen su filo-sofíay enun sistematrágico-pesimista.

a) Concepto de mundo

Paracomprenderla reflexión quehaceSchopenhaueracercadel mundo

15 Vid, ibídem, Libro III, «El mundocomorepresentación»,“la representaciónindepen-

dientedel principio de razón. Las ideasplatónicas,el objetodel arte”, Porrdaed., México,1987,Cap.LI, p. 201; Id., Dic Welt als Wille undVorstellung,Reclani,Stuttgart1990. Ed. II,K, 73YZur AesthetikderDichtkunst”, 5.555-556.

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comodolor partimosde la consideraciónde queel mundoes,por unaparterepresentacióny nadamásque representación;y por otra voluntad y nadamásque voluntad;considerandoa estemundocomorepresentación,objeti-vaciónde la voluntad,de la “cosa en Sí”, o esenciadel mundo.

Volviendo a unareflexión en tomo al sujeto, el sujeto en la visión delmundoschopenhauerianaes aquélquetodo lo conocey de nadiees conoci-do. constituyela basedel mundo,del conocimientodel mundo,de tal formaqueen su sistemafilosófico,nadaexistesinoparaun sujeto. Cadahombreespor tanto un sujetode estaespecie,perosólo en cuantoconoce,no en cuan-to es conocido.

al) Análisis del mundocomorepresentación:

Analizandoel mundocomorepresentación,vemosquetienedos mitades,necesarias,esencialese inseparables.Unaes elobjeto:cuyaformaes el tiem-po, el espacioy lamultiplicidad. La otraes el sujeto:queestáfueradel tiem-PO y del espacio,puesesta mitad estátodae indivisaen cadaser capazderepresentación;y cadauno de estossujetosen toda su integridad,completaconel objetoel mundocomorepresentación;perosi desaparececadauno deellos desapareceríael mundo como representación.Estas das mitadessoninseparablesparael pensamiento;puescadauno de los dos sólo tiene senti-do por y parael otro, nacey desaparececonél. Se limitan recíprocamente:allí dondeel objetoempiezaterminael sujeto. Tambiénlas formasesencia-les y. por tanto, generalesde todo objeto,tiempo,espacioy causalidad,pue-denserhalladasy completamenteconocidaspartiendodel sujetoy sin llegaral conocimientodelobjeto; es decirhablandoen términosKantianos,existenapriori ennuestraconciencia.Schopenhauerproclamalapresenciauniversalde la dualidadsujeto-objetoen el senodel mundocomorepresentación,tam-bién otro punto esenciallo encuentraen una ley fundamentalque rige estemundode fenómenos,estaley es el principiode razón.Másampliamentelodenomina“EL principio derazónsuficiente”,el cual nos hacepreguntamossobreel “porqué”de todaslascosas,detodoslosefectos,deestemodo,nadahay sin razónpor lacual existe.Setratadeun principiosintéticoapriori queradicaenel entendimiento.Desdeestaley señalaquela forma del principiode razónen el tiempo es la sucesión,y en el espaciola situación,siendoelcontenidode espacioy tiempo, la materia.

Además de esta presenciauniversal del sujeto-objetoen el seno delmundocomorepresentación,y de esaley fundamentalquerige los fenóme-


nos, comoes elprincipio de razónsuficiente,hede distinguiren estemundocomorepresentacióndel quenos hablaSchopenhauer,quela principal dife-renciaentretodasnuestrasrepresentacioneses que son, o intuitivas o abs-tractas.En cuantoa las representacionesabstractas,estebloque,estáconsti-tuidopor unasolaespeciede representaciones,losconceptos,estossonpro-piedadexclusivadel hombre,enel cual la capacidadde formarconceptos,adiferenciadetodoslos animales,es llamadarazón.Referenteal primer blo-que,las representacionesintuitivas, abarcantodo el mundovisible, es decirla llamadaexperiencia.Es enesaconcepcióndel mundoen sudualidadtrá-gicaconstitutivadonderadicala concepcióndelmundotrágicay dolorosa,yano sólo en cuantoa suconsitucióno esencia,sino tambiénen lo referentealconocimientotrágicode la “esenciatrágicadel mundo” que radicafunda-mentalmenteen la dualidad,tambiéndel conocimientodel mundo, funda-mentadaenel principiode razónsuficiente.«Perohayqueobservartambiénqueelprincipio de razón, quecondicionola experienciacomoley decausa-lidadymotivación,yelpensamientocomoleydefundamentacióndejuicios,apareceaquíenunaforma característica,a la cual he dadoyo elnombrederazóndel ser; yquees, en el tiempo, la seriede susmomentos,yen el espa-cio, la situaciónde suspartes, quese determinanrecíprocamentehastaloinfinito» lé, Es importanteobservarqueelprincipioderazón,quecondicionalaexperienciacomoley decausalidady motivación,y el pensamientocomoley de fundamentaciónde los juicios, apareceen Schopenahuercomo larazóndel ser,y es enel tiempola seriede susmomentosy enel espacio,lasituaciónde suspartes,dondese determinanrecíprocamentehastalo infini-to. Schopenhauertratalapresenciauniversalde la dualidadsujeto-objetoenel mundocomorepresentación,peroestoes insuficiente,ademásbuscaunaley fundamentalquerige estemundodefenómenos;esaley esel principioderazón.

La dualidadenlaconcepcióndel mundo,desuconocimiento,delavida,es laclavedesuesenciatrágicay dolorosaen Schopenauer.El filósofo tam-biénhaceunadiferenciaen tomo al conocimientodel mundo,en el mundocomorepresentación,entre«Razóny Sentimiento»,estamismadistinciónapareceráen Nietzche desdeuna ifluencia románticay schopenhauerianafundamentadaenunavaloraciónpor la intuición y unavaloraciónestéticadela realidaddesdeunatransformaciónde todoslos valores“Umwertung aller

16 Id., (M y R, 1, l-&3, 22), ErstesBuch: Die Weltab Vorstelllung.Reclam,Stuttgart,

199ff


Werte”17. Schopenhauerpropone «Pasión-Intuición» frente a «Razón-Conceptos»,yafirma que lo verdaderamenteopuestoal saber, desdeestepunto de vista ciencia-razón-conceptos,es el sentimiento-El conceptoquedesignala palabrasentimientono tiene másque un contenidonegativo,asaber:algoqueapareceenlaconciencia,no es un conocimientoabstractodela razón. En suaspectonegativo,no es un conceptoabstracto.Perose da elextrañocasode queconocimientoscomoel intuitivo a priori de las relacio-nesespacialesy todoslosdelentendimientopurosonexpresadoscon el men-cionadoconcepto,y en generalde todo conocimiento,detoda verdadde lacual sólose tieneunacertezaintuitiva, y no se traduceen conceptosabstrac-tos, se dicequese sienteniS.

Nosocupamosdel estudiodel mundodesdeel punto devista filosóficode Schopenhauer,y paraun conocimientoen su totalidaddesdeel punto devistakantiano,como“noúmenoy comofenómeno”,pasamosa un conceptode mundocomovoluntady representaciónen sentidoschopenhaueriano.

No nos podemosquedarenel mundocomorepresentación,elmundoestáconstituidopor dos elementos:un sujeto,que representa,y un objetorepre-sentado,y entreellosunaseriedelimites espacio,tiempo,causalidad,carac-terizadospor serformas a priori del sujeto, a las que Schopenhauerllamanocionespuras,que se aplicanconnecesidadal objeto, y todoobjetoapare-ceenun espacio,enun tiempoy enunadeterminadarelaciónconotros,rela-ción necesaria,causal,al conjunto de estasfonnas lo llama principio derazón.Principio quesólo es aplicablealmundocomorepresentación,y es laforma bajo la cual el intelectocaptael mundo,nadapuedeapareceranteelentendimientosin una razón suficiente.El uso del principio de razón esexclusivodel entendimientoy aplicableal mundocomofenómeno,peronoalmundocomocosaen sí.Ahorabientodo lo quede este modoexistepodrátenerunaexistenciaen si, queno necesitayasujetoalgunodeconocimiento.

Estaexistenciano puedeserllamadaobjetiva,la cosaen síhade sercon-sideradacomoalgocompletamentedistinto de la representacióny de todossuscomponentes(espacio,tiempo y causalidad),y por tanto de la objetivi-dad.

Ante la insuficienciadela razóny de los conceptosabstractosparacom-

17 “UmwenungAller Werte”, transformacióndetodos los valores,baseparaunaestéticanietzscheana.NietzscheE. Gesamtausgabe,dtv/deGruyter, Mtinchen, l988.

18 íd.,(M VR, 1, l-&ll,54-55); ErstesBuch; del conceptoquedesignala palabrasenti-miento,detodaverdaddela cual sólo se tieneunacertezaintuitiva no abstracta.


prenderelmundo,existeun mundocomovoluntaden Schopenhauer,asíunavez demostradala insuficiencia del conocimientopuramenteracionalpro-pondráen susistemafilosófico paraun correctoconocimientodel mundo«elarte».Así el libro de“el mundocomorepresentación”,anunciaunafilosofíadel artey unacomprensiónestéticadela realidad,unidaal pesimismotrági-co, cuyabaseresideen la esenciadel mundocomodualidad,presentetam-bién,en laconcepcióndelo trágicodeNietzsche.Seráel artey no lacienciael que ofteceal hombrela verdaderavisión de las cosas.El mundode losfenómenos,cadenade causas,efectos,medios,fines, se ve rodeadopor unalgoqueexisteen si y depor sí; existenciaqueno perteneceal mundode larealidad,sino al de la forma pura. «Sóloelarte repite las ideas eternascap-tadaspor la meracontemplación,lo que hayde esencialypermanenteentodoslosfenómenosdel universo.Su solafrentees el conocimientode lasideas; suúnicameta, la transmisiónde esteconocimiento»i9.

Desdeunainterpretaciónmetafísicade la naturaleza,el filósofo partedeuna concepcióndel mundono sólo como fenómeno,el mundono sólo esrepresentación,yaquetambiénes fuerza,vida,voluntad. Esen suMetafísicade la Naturalezadondeaparecenreflexionesimportantessobrelavoluntad,y concretamentesobreel mundocomovoluntad;en susreflexionespartedela reflexiónde que yo soy hombre.ParaSchopenhauerel hombrees indivi-duo, representaciónentrelas representaciones;nuestrocuerpono sólo esdonaciónde sentidosino tambiénde realidad;en definitiva nuestrocuerponoses apropiado,pensado,vivido, esqueridoy querer.La accióndel cuerpono es sinoel actode la voluntadobjetivado,es decir, el actoen forma per-ceptibleparala intuición,el cuerpoentero,es la voluntadobjetivadaconver-tida en representación.De estemodo se deduceque la totalidaddel ser esrepresentaciónyvoluntad;porello entodaslas formasdela naturalezaorgá-nicaeinorgánicase revelalamismavoluntad,en realidadtodaslascosasdelmundono son sino la objetivaciónde unay la mismavoluntad.

Paraentenderel mundodolorosoy trágico-pesimistade Schopenhauerdesdeunavaloraciónestéticadela realidad,se hadecomprendercomofilo-sofía de la tragediacuyas característicasson: “causalidad,individuación ycombate,estosaspectoscentralesunidosal sistemade las causasocasiona-

‘9 CassirerE.. El problemadel conocimiento,Vol.llI, ECE. Ed. Madrid, 1987, cap. II:“formas y direccionesfundamentales”,BurckhardtJ., pág. 332. El papelque el arte desem-pefiaenel conocimientodel mundoessemejanteentreBurkhardty Schopenhauer,el primeroen unadimensiónhistóricay el segundoen unametafísica,pero en ambos la abstraccióncientíficadebesersustituidapor“contemplación-intuición”.

Dolor del mundoy valoraciónestéticade la realidad... 133

les de Malebranchedefinenlospuntosprincipalesde la voluntadde vivir ysuposteriornegaciónen Schopenhauer,yaquelosseresno son otracosaquelaocasiónde la voluntad,vehículosdel querervivir; asípues,el conjuntodelmundovisible se reduceal campodeactuaciónde la voluntad,de estemodola individualidadpierdeentidadespecífica,y la libertaden elmundose haceimposible.Cuanto másnos elevamos,másresaltarála individualidad, asísolamenteconel hombrees comola individualidadencuentrasubase,peroel hombrese encuentracon el mundo.El camino de la voluntad, sigueunalíneaascendente,que recorreen el combate,y cuantomásavanzahacia laindividualidad,másconcienciatomade laoscuridadcrecientede esecomba-te. Schopenhauernos muestradesdelo inorgánicola existenciade esalucha,unaluchapor la totalidadquecadaserquisieraconseguiry no consigue.Setrataensumadeconseguirla existenciaacostade las existenciasdelosotros.La disputa,el combate,culminaen el senodela humanidad.«Estavida comocombateva a ser la causadel mundocomodolor; tal comosepuedeadver-tir en la filosofía práctica. En una palabra: la voluntadde vivir; desde loinorgánicohastael hombre,es el textode estemundocomodolor»20.

Concretamente,sobrela esenciainterior del fenómenono nos dan lasciencias,lamatemática,lanaturaleza,la filosofía, lamenorinformación.Estaesenciainteriordel fenómenoes denominadafuerzanatural, y estácomple-tamentefuera de toda explicación etiológica. Esta fuerza misma, que semanifiestaen los fenómenos,o esenciainterior, resultaserparalacienciaunmisterio; es aquí, dondeSchopenhaueratribuye un papelespecialal arte,relacionandolos valores estéticoscon el conceptotrágico del mundo. Sihacemosun análisis filosófico del mundohemosde preguntamossi no esmásquerepresentación,enesecaso,el mundoseríaunasombra,y enel casode serotra cosa,debemospreguntamosen quéconsiste.

al.) Análisis delmundocomovoluntad:

Si analizamosquéesel mundofuerade mi representación,nuestrainves-tigaciónresultaríaen vanosi sólo fuéramosun sujetocognoscente,perotene-mosquetenerencuentaquenosotroscomosujetosde conocimientoestamos

20 PhilonenkoA., Schop.P dela Trag..Anthropos,Barcelona,1989./Encuantoa ladis-

tinción entreconocimientointuitivo y abstracto,conoceresintuir, enesedoblesentidocomoaparienciay como teatro, como fenómenoy como espectáculo.Ver Avila Crespo R.,Metafísicay arte,Analesdel SeminariodeMetafísicaXIX, U. ComplutenseMadrid, l984.

134 Silvia Silveira laguna

en elmundo,nos encontramosen él comoindividuosy nuestroconocmnen-lo del mundoestámediatizadopor un cuerpo,cuyas afeccionesson paralainteligencia,el puntode partidadela intuición dedichomundo.El cuerpoesuna representaciónentre otras muchas,un objeto entreobjetos, los movi-nijentos,las acciones,no le son conocidas,y le seríanextrañose incompren-siblescomolos cambiosdetodoslosdemásobjetosintuitivos, si no penetra-se su sentidopor otra vía totalmentedistinta«Al individuo,comosujetocog-noscente,le esdadala clavedel enigmaen la palabra: Voluntad. Estaysóloésta le proporciona la llave de supropio fenómeno,le revelael sentido,lemuestrael mecanismointerior desuser, desuacción,desusmovimientos.la accióndel cuerpono es otra cosaque el actode voluntadobjetivado,esdecirdado en la intuición,...elcuerpoenterono es otra cosaquela voluntadobjetivada,es decirconvenidaen representación»21.

Schopenhauerdesdeunacomprensióndelmundoporel arte,nos llevaalconocimientode suesencia:El mundocomoVoluntad, por lo queel mundoserácomprendidodesdesu esenciacomoDolor; “así puesno estánen locierto los que llaman al dolor y al placer representaciones;no lo son enmodoalguno, no son sino afeccionesinmediatasde la voluntaden sufenó-meno:el cuerpo;sonun querero no querermomentáneo,la impresiónqueel cuerposufre”22

El mundocomovoluntadesel mundocomodolor,tragediadesdeel arte.Un aspectoesencialen el pensamientode Schopenhaueres que sin mi

cuerpoyo no puedorealmenterepresentarmemi voluntad,asíel cuerpoes lacondicióndelconocimientodemi voluntad.Portantoel conocimientoqueyotengode mi voluntad,aunquees inmediato,no sepuede,sinembargo,sepa-rardemi cuerpo.Yo reconozcomi voluntad,no ensutotalidad,no comoum-dad,no conozcosu esenciatotalmenteconozcomi voluntaden susactospar-ticularesconcretamenteenel tiempo, deaquíquemi cuerposealacondicióndel conocimientode mi voluntad.La identidadentrevoluntady cuerpoesta-

21 SchopenhauerA., (M y R), 1, 2-&13,90-91,Pornia,México, 1987. (W V) 1, 2-&13,

S.157)zweitesBuch: “Dic ObjektivationdesWillens”. HaffmansVerlag,Ziirich, 1988.22 Íbidem, (M V R),1, 2-&13.90-91,Ponúa,México, 1987.(W V) 1, 2-&13, 158-159,

zweitesBuch,HaffmansVerlag,Ziirich, 1988. «Diesemallemnunaberist nicht so: vielmehrist demalsIndividuum erscheinendenSubjektdesErkennensdasWort desR~tselsgegeben:unddiesesWort heisstWille». «Mann hatabergiinzlich unrecht,wenn man SchmerzundWollust Vorstellungennennt;dassind sickeineswegs,sondemunmittelbareAffektionendesWillens in seinerErscheinung,dem Leibe: cm erzwungcnesaugenblicklichesWollen oderNichtwollendes Eindrucks,den diesererleidet».Análisis de Voluntad,que proporcionalaclaveal fenómeno,el interior desu Ser.

Dolordel mundoy valoraciónestéticade la realidad ... 135

blecidaprovisionalmenteno puededemostrarse,simplementepodemosele-varíadel estadodeconocimiento“in concreto”, al de noción“in abstracto”;peroporsu naturalezano puedeserdemostradao serdeducidacomoconoci-mientomediatodeotroconocimientoinmediato,porqueellamismaes lo másinmediatoquese puedeconcebir«mi cuerpoy mi voluntadsonuna mismacosa-o lo queyo llamo representaciónintuitiva demi cuerpo,lo llamo asíencuantoadquieroconcienciade éstepor una vía completamentedistinta ynocomparablea ningunaotra: mi voluntad;-o, mi cuerpoes la objetivacióndemi voluntad; -o, mi cuerpo, apanede ser una de misrepresentaciones,es a

la vezmi voluntad»23.Es cierto sin dudaqueposeemosun dobleconocimientode laesenciay

actividadde nuestrocuerpo,por dos vías enteramentedistintas;perono essuficiente,tambiénhemosde conocerla esenciade todoslosfenómenosdela naturaleza,y es importantetambién discernirpor analogíacon nuestrocuerpotodos los demásobjetos,es decir aquellosobjetosque conocemossimplementecomorepresentaciones.Asíhemosdereconocer,quesi porunapartesoncomonuestrocuerpo,representaciones,y en estose parecena él,porotra,cuandose haceabstraccióndesu existenciacomorepresentacionesdel sujeto,lo quedeellosquedadebeserlo mismoqueennosotrosllamamosvoluntad.De estaformase deducede supensamiento,quesi elmundomate-rial ha deseralgomásquenuestrarepresentación,hede decirqueademásderepresentación,es,ensí, y encuantoasuesenciaíntima,lo mismoquehalla-mosinmediatamenteen nosotroscomovoluntad.Quedapor tantoclarodes-puésde estasreflexiones,lo queconstituyeel mundo;el fenómenoes repre-sentacióny nadamás,todarepresentación,todoobjetoes fenómenoy sólo lavoluntades cosaensC y portanto comocosaen sC no es representación,sinoalgodiferentede ella.Es lo másíntimo, el núcleodetodo lo individual y del

23 Explicaciónschopenhaucrianadela división delserdelmundoen unadualidadtrági-ca,El mundocomovoluntady cl mundocomorepresentación,baseestéticaquefundamentarála concepcióndramáticademundoy músicawagneriana,y elconceptodemundotrágico,basede la estéticadionisíacadeNietzsche.Id.,(M V R),I 2-&13, 92-93, Libro II: El mundocomovoluntad,Pomia,México, 1987. Id., (W V), 1 2-&l 3, 161, zweitesBuch: Dic Welt alsWille,“dic ObjcktivationdesWillcns”, Haff,nans,Ztirich. 1988.«DenAusdruckderselbenkannmanverschicdentlichwendenund sagen:mein Leih und mcm WiIle sind cines-oderwasich alsanschaulicheVorstcllung meinenLeib nenne,nenneich, sofemich dessclbenauf cine ganzverschiedene,kcinerandenizu vergleichendeWeise mis bewusstbin, meinenWillen, -odermcm Leib ist dic Objektitlit meinesWillens -oder, abgesehndavon,dassmcm Leib meineVorstellungist, istcenurnoch mcm Wille; usw».


universo,apareceen cada unade las fuerzasciegasde la naturaleza,en laconductareflexivadel hombre,y entodasu diversidad,sólo se diferenciaenelgradode susmanifestaciones,y no por la esenciadel fenómeno.La volun-tad, la cual es llamadacosaen sí (conservandolaexpresiónkantianacomofórmuladefinitiva), nuncaes objeto, porquetodoobjetoes un merofenóme-no y no ellamisma,necesitaparaserpensadaobjetivamente,albergarseden-tro de un nombre,de un concepto,de algo dadoobjetivamenteen algunaparte,enuno desusfenómenos.Peroel conceptodevoluntades muy amplio,es laesenciade todofenómeno,y conocerlaúnicamenteporla razónes insu-ficiente.En el intento schopenhauerianode comprenderla voluntad,hemosdeteneren cuentaqueella nos ha de revelarla esenciade todaslas cosasdela naturaleza,peroaunqueparecedesconocida,no lo es,no es indetermina-da. Tambiénel conceptode voluntades elúnicode entretodoslosconceptosque no trae su origen del fenómenode unasimplerepresentaciónintuitiva,sino quevienedel fondomismo,de la concienciainmediatadel individuo,enla cual se reconoceél mismo en su esenciaimnediatamente.Por tanto nopodemospresentarel conceptode voluntadbajoel conceptode fuerza,puesde estaforma nos despojamosdel único conocimientoinmediatoque tene-mosdelaesenciadelmundo,ahogándoloen un conceptoabstractosacadodela experiencia,y quecomotal, jamásnos permitirlarebasarla.Referentealconceptodevoluntadhade quedarclaroque,comocosaen sí, es completa-mentedistintadel fenómeno,asícomode todassusformas,sólo entraen elcampodel fenómeno,cuandosemanifiesta.En cuantoal conceptodevolun-tad, no es un conceptoquesóloporabstracciónnacede lo múltiple, sino quees uno, comoaquélloque estáfuera del tiempo y del espacio,es decirdel“principium individuationis”; la voluntadestáfueradela posibilidadde plu-ralidad, aunquesí podemoshablar de las distintas manifestacionesde lavoluntad,(deestaforma se comprendelo que afirmabaKant referentealtiempo,espacio,causalidad,queno convienena lacosaen s4sino que sóloson formasdel conocer).

Tambiénse hahabladode la irracionalidaddelavoluntad,concretamen-te, su manifestaciónmáselevadaes comovoluntaddel hombre;al decirqueéstaes libre e independiente,se haafirmadoéstoy se haolvidadola necesí-dadaquelos fenómenosdela voluntadestánsometidos,y sehanconsidera-do libres los actosdel hombre,no siéndoloen realidad,puesinfluye el pro-pio caráctery el influjo de los motivos;en realidadel individuo, lapersona,no es la voluntaden cuantocosa en si, es manifestaciónde la voluntad,ycomotal,comofenómeno,estásometidoa la forma del fenómeno,alpnncí-

Dolor delmundoy valoración estéticade la realidad ... 137

pio de razónsuficiente.Desdela reflexión de Schopenhauerel hombresetienea priori por libre, peroa posteriori por la experiencia,vequeno lo es,sinoqueestásometidoa lanecesidad.Por tanto la voluntad,irracionalen simisma,estácomotal fenómeno,sometidoala ley dela necesidad,estoes,alprincipio de razón,y comotal, suconocimiento,debidoa quese manifiestaen fenómenostambiénse sometea tal principio, con la diferenciade quesinos planteamosun conocimientoplenodela voluntad,éstenos resultainsu-ficiente.De ahíla importanciadela contemplaciónen su filosofía y estéticay del conocimientodel mundoporel arte.

Es interesantecuestionamos la misma pregunta que se haceSchopenhauerpartiendode esterazonamiento,“todavoluntades voluntaddealgo,tieneun objeto,un fin desu querer”; si estoes así¿quéquerrá,pues,enúltimo término,o a quéaspiraráesavoluntadqueconstituyela esenciaen sídel mundo?.Podríamospor tanto decirqueestapregunta,tiene su causaenqueseconfundela cosaensiconel fenómeno,medianteel cualsemanifiestaen el mundo.Paraconcretarlas últimasreflexionesacercadel mundocomovoluntad, todo acto aisladode voluntadde un individuo consciente,tienenecesariamenteun motivo sin el cualel actono se produciría,asípor ejem-pío lavoluntadmisma,la cosa ensí, carecedecausapor estarsituadafueradeldominiodel principio de razón.En realidadlaesenciade la voluntadensímismaimplica la ausenciadetodofin, de todolímite, porquees unaaspi-ración sintérmino,portanto la manifestaciónde la voluntadesun perpetuofluir, un eternodevenir,cadaactoconcretotiene su fin, perola voluntadengeneralno tiene ninguno.«El único conocimientode la voluntadengenerales la representaciónen suconjunto, la totalidaddelmundoreaL Estaes suobjetivación,sumanifestación,suespejo»24.

Una vez tratadoel tema del conocimientodel mundo,que está íntima-menteligado al temade la metafísicade lavoluntadenlanaturaleza,y cons-tatada la insuficienciadel entendimientopara un total conocimientodelmundo,es necesariodesvelarel significadotan importantede unaestéticaodel temadel artecomoconocimientoverdaderoen Schopenhauer;asídesdeun análisisdel mundocomovoluntades precisodestacarcómo la estéticaestáíntimamenteligadaal temade la metafísicade lavoluntad,haciéndose

24 El únicoconocimientodela voluntadengeneraleslarepresentaciónensu conjunto,latotalidaddel mundoreal. Estaessu objetivación,su manifestación,su espejo.SchopenhauerA., (MV R), 1 2-&9,138,Libro II: El mundocomovoluntad.Ibidem,(W V), Y, 2-&29,241,zweitesBuch: Welt alsWillc, HaffmansVerlag.Ztirich, 1988.


necesarioen Schopenhauerun conocimientodelmundopor el arte,yaquealentendimientole quedavetadala esenciaíntima delos fenómenos,su razóndeser,esdecirla voluntad,elensídelmundo,podríamosdecirqueelenten-dimiento estáencadenadoo ciertamenteprisionero por aquéllo que se leescapade las manos,el mundocomovoluntad, laesenciadetodoslos fenó-menos.«Cadafenómenonatural estádeterminadoa apareceren un cienomomentoo enun cienolugarpor unacausasuficiente;pemlaflierzaqueenelfenómenose manifiestano la tiene,porquees un gradode objetivacióndela voluntad, de la cosa en sC que carecede causa»25.De estemodo, paraSchopenhauer,laVoluntades la representacióndel mundoen su esencia,esportantola razóndel mundocomodolor, ya queéste es suobjetivación,sumanifestación.Será concretamenteen el libro tercero de El mundocomovoluntadyrepresentacióny enParergaundParalipomena,donderecogesusideasprincipalesreferentesal artecomoconocimientoesencial.

Unavez constatadala insuficienciadelconocimientopuramenteracionalo intelectualparaconocerla totalidaddel mundo,presentadano sólo comorepresentaciónsinotambiéncomo voluntad,comoensC esnecesariaesta-blecerunaconexiónentreel dolor metafísicodel mundo,y el accesoa suconocimiento,al conocimientodel mundoen sudualidadtrágicaconstitutivaen laobradearte,concretamenteen laobradeartetrágica;así deestaformaen el sistemafilosófico deSchopenhauer,se unentreselementosclavesparacomprendersu pensamiento,1. Dolor metafísicodel mundo,2. Valoraciónestéticade la realidady 3. Pesimismotrágicoy negaciónde la voluntaddevivir.

2. El mundocomodolor. La tragedia comomuestra de la esenciamismadel vivir

Es necesariotratar en Schopenhauersu consideraciónacercadel arte,como conocimientoesencialy horizonte de liberacióndel mundocomodolor, ya quela razónno puedeconoceradecuadamentela voluntad,y sólopuedeaspiraraconocersuobjetivaciónfenoménica,o los seresindividuales,

25 Ibidem,(M V R), 1, 2-&29,138,Libro II. Ibidem,(W y), i, 2-&29, 241,zweitesBuch.«Dic einzigcSelbsterkenntnisdesWillens im Ganzenaberist dic

Vorstellungim Ganzen,dic gesaniteanschaulicheWelt, Sic ist seineObjektivitát. seineOffenbarung,5cm Spiegel.Wassic in dieserEigcnschaftaussagt,wird derGcgenstandunse-serfememBctrachtungsein».

Dolor delmundo y valoración estética de la realidad ... 139

quedándoleasí vetadola esenciaíntima de los fenómenos,su razónde ser,porque el verdaderoen sí, permaneceante nuestrosojos incognoscible.Desdeel punto devistade Schopenhaueres necesarioun mejorconocimien-to del arte, concretamentedel arte trágico. El conocimientoesencialdelmundo,paracomprenderlaviday la realidad,quesólopormediodelarazónapareceantenuestrosojosdesconocida,sehaceposibleal comprenderlarea-lidad por elarte,de estaforma el temadelaestéticaestáen conexiónalde lametafísicade la voluntaden la naturaleza,y el temadel mundocomodolorSchopenhauerplanteaen susistemael artecomoliberadordel conocimientodel mundocomorepresentación.Nuestroconocimientono deberíaestarlimi-tado al conocimientode objetivaciónde la voluntadsolamente,puesya quedesdela diferenciaciónkantianaquepermaneceen Schopenhauer,el mundoes fenómenoy noúmeno,nos interesaadentramosen un análisismásampliosobreel conocimientodel mundo,un conocimientometafísicodesde«aque-llo queel mundoes,fuerade la representación».Con la metafísicadelo bellorecogemosel tema de la representación,pero sin embargo,el deseo deSchopenhauer,deunir aKant y aPlatónva aplantearciertastrabas,puesparaél ambosadoptanel mundosensiblecomounaaparienciaqueen sí carecedevalor y no tiene significaciónde realidadsino en virtud de lo quese expresaen él: paraPlatónlas Ideas,paraKant la cosaEn SíA partir de aquíse hande establecersusdiferenciasreferentesala estéticade lo bello respectoa lasreflexionesdeSchopenhauer26.

a) El arte liberadordel mundocomorepresentación

ParaSchopenhauerconocercomo individuo no es lo mismoqueconocercomoartista;el individuo estádeterminadopor la relaciónde sucuerpoconlos otros cuerpos,relación guiadapor el interésy cuyaorientaciónconsisteen no conocersino relacionescapacesde servir a su voluntad. Es decir elindividuo recorre su destinobajo la ley del principio de razón. El conoci-

26 Id., MV R, 1, 3-&30, 141, Libro 111: <El mundocomorepresentación>.La represen-taciónindependientedel principio derazón.Las ideasplatónicas.El objetodelarte, íd., W V,1,3-&30, 246, DrittesBuch: <Ocr Welt alsVorstellung>,zweiteBetrachtung:dic Vorstellung,unabhángigvom Satze des Grundes;dic PlatonischeIdee: das Objekt der Kunst. —

Schopenhauertratademostrarcómopara lavoluntad,cl principio derazónno tieneparaellasentidoalguno; pasandoa un análisisdel arte como liberadordel conocimicatodel mundocomorepresentación:se trataportantodehacerun análisisdel conocimientodesde“aquélloqueel mundo esfueradela representación”—.


mientointelectuales conocimientodel mundocomo representaciónperosele escapala esenciainterior de las cosas.La cuestiónes cómodesligarsedela potenciade la voluntadquenos hundesin cesaren el mundodel interés.Portanto habráqueliberarel entendimientode susumisiónala voluntad.Enel individuo que conoce se fundendos individualidades:la del sujeto cog-noscentey la del objetoconocido.Suprimiéndolasse podráaccederal ver-daderoen sídel mundo. De aquíqueal proponerel artecomofusión de dosuniversalidadessujeto-objetoa través de una “intuición estética”,que endefinitiva es la contemplación,accederal verdaderoen sídel mundoesposi-ble sólo por mediodel «genio»,éste haceuna abstracciónde lo útil, supe-randoel campoenel queseejerceelprincipiode razón,portantosupreguntafundamentalno seráparaquéexisten las cosassino lo queéstasen realidadson27.

Partiendo de las consideracionesde Schopenhaueren Parerga undParalipomenasobrela metafísicade lo bello y la estética;fundamentasuestéticade la tragediay metafísicade la naturalezadesdedos frasesyamen-cionadasanteriormente:«wiewir wissen,itt die Weltals Wille dieerste“ordi-neprior” unddie als Vorstellungdie zweiteWelt “ordine posterior”»28. Estadiferenciaciónquees basedel mundocomotragedia,dualidaden suesencia,diferenciaciónen el mundo,combatey lucha;estadistinciónestáinfluencia-da en Schopenhauerpor ciertosaspectosdel pensamientoplatónicoy el kan-tiano. En realidadlo quehacees unasíntesisde ambasdoctrinas,así acercade suconcepciónde lo bello y estéticahaceunacombinaciónde dosdoctri-nascompletamenteheterogéneas;la kantiana de las formasquelimitan elconocímientodel individuo al fenómeno,y la plaé~ónica de las Ideascuyoconocimientoniegaexpresamentedichas formas,estasdoctrinasdiametral-menteopuestas,fueron comparadaspor Schopenhauer,discutiendosuequi-valencia,peroen el fondollegandoaqueno eranlo mismo; estasíntesisentrePlatóny Kant es comola uniónentrela luz y las tinieblas, la cualnos lleva aadentramosen las reflexionesschopenhauerianasacercadel arte, y vemosqueestasíntesisno se puedecomprendersi no es de estaforma, compren-

27 Id., P 11, K.XIX,&205,S.362-363,«zurMetaphysikdesSchónenund Aesthetik>’. Vgl.PhilonenkoA., Schop.P de laTrag., Anthropos,Barcelona,1989.

28 lbidem,P& P, K.XIX, &205, 5.363;Schopenhauerdefineel mundocomodolor, desde

unadualidadtrágica,“El mundo comovoluntad”y “el mundo comorepresentación”,«comosabemosesel mundocomo voluntad ‘el primero”(ordineprior) y el mundocomo representa-ción “el segundo”(ordineposterior)».El ser del mundo,es definido en su dualidad trágica,peroesel mundocomovoluntad, la razón del mundo, fuerza quetodo lo Ilena(dieGrundíage).

Dolor del mundoy valoración estética de la realidad ... 141

diendoqueel sentidodel “qué” de las cosasdel mundoresideprecisamenteen el conflicto entrelas tinieblasy la luz.

Schopenhauerse orientaen estavía porque,a sus ojos, el mundoes unconflicto, y la síntesisdeseadaestáen la lucha, en el conflicto del ser. Deestasreflexionespodemosentendersus consideracionesacercadel arte y elartista;el artecomoliberadory elartistacomoconocedorsignificansu máxi-ma proyecciónparaconocerel mundo,la realidad.Así paraqueun hombresea artista,es necesarioque se salgade lo corrienteen el mundo,y de susometimientoa la voluntadde vivir que le impide contemplarla vida talcomo es. Schopenhauerpropone un hombre-artista,que se olvide de simismo comoindividuo, y sólo lo consiguesuperandoel principio de indivi-duaciónaqueestásometidocuandoconoceel mundoatravésdel merocono-cimiento intelectual; si consigueesto, seráel hombre artista. Así para elconocimientodel mundo,el artista,no se preguntaporel motivo delas cosaso paraquéexisten,sino por lo que son, es decir,viendo en ellas la manifes-tación de la idea, contemplándolascomola voluntadmisma,el “en sí” delmundo.Ante esto,el hombre-artista,seríael «genio»,el queposeeel verda-deroconocimientode las cosas,el único quepodríacontemplarla voluntadcomolo únicoqueexiste,la cosaen sí, la fuentedetodosaquéllosen los quesehaobjetivadoy quecomponennuestromundo.El tránsitoposibley excep-cionaldel conocimientoordinariodelas cosasparticularesal de las ideas(esaquídondehaceunasíntesisentrePlatóny Kant), se producerepentinamen-te en cuantoal conocimiento,desligándosedel servicio de la voluntad; elsujetode estemodo dejade serun individuo y se convierteen sujetopuro einvoluntariodel conocimiento,queya no se ocupade las relacionessometi-dasal principio de razón,sinoquereposay se pierdea la contemplacióndelobjetoque se ofrecea él, fuerade sus relacionesconotros objetos,de aquíqueestono se consigasiempre,sólamentepodríahacerloel artista,el genio,a travésdel arte como conocimientoesencial.Lo conocidode estemodo,entoncesno es ya la cosaparticular,comotal cosaparticular,sino que es laIdea, el mundocomovoluntad, la esencia,el en sí

Enestacontemplación,lacosaparticularseconviertedeun golpeenIdeade la especiey el individuo quecontemplaenpuro sujetodel conocimiento,el individuo comotal sólo conocecosasparticulares(por mediodel conoci-mientosometidoalprincipio derazón),y el purosujetomediantela contem-placiónestéticasólo conoceIdeas.«sólocuando,delmododescrito, un indi-viduoqueconoceseelevaa pumsujetodelconoceryconél tambiénelobje-to contempladose eleva a pura Idea, el mundocomorepresentaciónapare-


cecompletoypuroyseproducela objetivaciónperfectadela voluntad,puessólo la Ideaesadecuadaobjetivación»29.

La Idea incluye ensíel sujeto y el objetoporel mismotítulo, puesellosson su únicaforma; y comoel objetono es aquímásque la representacióndel sujeto,el sujetoal perderseenel objetointuido o contempladoseidenti-fica conel objetomismo,en cuantola concienciaenterano es otra cosaquesu imagendistinta.Estaconcienciasi pensamosquepor ella atraviesantodaslas ideas o gradosde objetivaciónde la voluntad, forma propiamenteelmundocomorepresentación.En el terrenodel conocimientoSchopenhauerexpresaacercade lavoluntad,quefueradela representacióny de todassusformas, es unay la mismaenel objetocontempladoy en el individuo que,elevándosea estacontemplación,llega a conocersea sí mismo comopurosujeto.Respectoaesto,del mismomodo quesin el objeto,sin la representa-ción, yo no puedosersujetodel conocimiento,sino merarepresentación,yono puedosersujetodel conocimiento,sino meravoluntadciega; así tambiénsin mi, sujetodel conocimiento,la cosaconocidano puedeserobjeto, sinomeravoluntad“en si”. El hechodequealgoen nuestromundosearepresen-tación,esdecir,querecibaobjetividad,conlíevaun desdoblamientoen suje-to y objeto.Peroestono puedequedarasí,si estaobjetivaciónhade serade-cuadaes precisoqueel objetose nos presentecomoIdea, libre de las formasdelprincipio de razón,y el sujetoportanto,apareceríacomopuro sujetodelconocer,emancipadode su individualidady de la servidumbrede la volun-tad. «El quede estemodose ha entregadoa la contemplaciónde la natura-leza, absorviéndoseyperdiéndoseen ella, hastaelpunto de convertirseenpuro sujetodel conocimiento,comprenderáinstintivamentequeé4 el sujetopuro, es comotal, la condición,elffindamentodel mundoy de toda existen-cia objetiva,porqueéstasele representarácomodependientede lasuya.Porconsiguiente,llevará ensíla naturaleza,de tal modo,quela sentirácomounaccidentede supropio ser»30.

ParaSchopenhaueres a travésde una intuición estética,por mediodelarte, como se libera el conocimientodel mundocomorepresentaciónparaextenderseaun conocimientodel mundocomovoluntad,un conocimientono

29 Id.. M V R, 1, 3-&34, 148-149,Libro III. Ref. al objeto dcl arte. VgI. íd., W Y 1, 3-&34, 266-267, Drittes Buch:iiber das Objekt der Kunst. Reclam Verlag, Stuttgart,1 990.Explicacióndel conocimientodesdela dualidadvoluntad-fenómeno,la concienciapen-samosqueporellaatraviesantodaslasIdeaso gradosde objetivaciónde la voluntad.

30 Id., M y R, 1, 3-&34,149 sg. Libro III, “sobreel objetodel arte”.Vgl. íd., W V, 1, 3-&35, 150,DrittesBuch,“das ObjektderKunst”, HaffmansVerlag,Ziirich, 1988.

Dolor delmundo y valoración estética de la realidad ... 143

sólo atravésdel fenómenosino atravésdel conocimientode la Idea. Es elArte obradel «genio»,el génerode conocimientoqueconsiderala verdade-ra esenciadel mundo.El artereproducelas ideaseternasconcebidasen lapuracontemplación,lo esencialy permanenteentodoslosfenómenosdeestemundo,y segúnla materiade que se vale paraesta reproducciónseráarteplástico,poesíao música.Su origen único esel conocimientode las ideas,ysuúnica finalidad la comunicaciónde este conocimiento.Así definecomosujetopurodeconocimiento,alartista,puesesel únicoquequedalibre delaesclavituddel conocimiento;conocede formatan perfecta,quees comoverel mundoa travésde un espejo.Asídefinealartistacomo«genio».Siendolagenialidad,no otra cosaquela objetividadmáxima;y el genio, el resultadode la fusión «artista-naturaleza».

b) El mundocomodolor La tragedia esenciadel vivir

Schopenhauerconsiderael génerotrágico,comolaborsupremadel geniopoético,queconsisteen mostramosel aspectoterribledela vida,los dolores,las angustiasde la humanidad,la tragedia;en definitiva nos suministraunaindicaciónimportantesobrelanaturalezadel mundoy de lavida. En realidadnos representael triunfo dela voluntadconsigomismaen todosuhorroryenel desarrollomáscompletodel grado supremode objetivación.Se expresapor mediodeestegénero“lo trágico”, comola esenciamismadel mundo,lamismavoluntad,quees una,y quevive y se manifiestaen todos;tambiénesel espejo claro de cómo se manifiestaen el mundo, sus manifestacionesluchany sedestrozanentresí. En realidadporel drama,lo trágico,el indivi-duo se purifica y ennobleceporel mismodolor, llegandoa un estadoen queel mundoexteriorno le engaña,detal forma queconsiguever claroa travésde la forma del fenómeno,o principio deindividuación. El egoísmo,conse-cuenciade esteprincipio,desaparecede él; nos traeun conocimientoperfec-to de la esenciadel mundo,obrandocomo aquietadorde la voluntad, traelaresignacióny la renuncia,no sólo de la vida, sino de todavoluntadde vivirEn la tragediase renunciatras cruentoscombatesy dolores,a los fines quehastaentonceshabíanperseguido,sacrificanlos gocesdelavida; enestacon-cepcióndel mundoy de lavida, se esbozadesdeel arte,o desdeunavalora-ciónestéticadela realidad,el pesimismotágicoschopenhaueriano.Así latra-gedia,es lapinturade un grandolor, siendoéstano unaconsecuenciadealgoexcepcional,sinounaconsecuencianaturaly lógicadelaconductay elcarác-ter de loshombres.SeráparaSchopenhauerla tragediala representaciónpor


el arte,de la esenciamismadel mundo;el máselevadode todoslos génerosartísticos;su fin es mostrarlaesenciamismadel vivir31.

Ademásde destacarla tragedia, en susconsideracionesacercadel arte,como aquélloqueponeantenuestrosojos esedesdoblamientodolorosodelmundo;escogeSchopenhauerdeentretodaslas bellasartes,La Música,des-tacándolacomoarteuniversal32.En ellano encontramosla imitacióno repro-duccióndeunaideade laesenciadel mundo;puedeserdefinidacomoun artegrandey admirable,que obrapoderosamentesobre el espíritu del hombre,repercuteenél de maneratan potentey magnífica,quepuedesercomparadaconun lenguajeuniversalquesuperaen muchoatodoslosleguajesdela tie-rra.El temamúsica-mundoadquiereunagran importanciaen elsistematrá-gico schopenhaueriano;la músicatrasciendelas ideasy es por completoindependientedel mundofenomenal,inclusoañade,quele ignora en absolu-to. La músicano es,en modoalgunola copiade las ideas,sinode la volun-tad misma. ExisteparaSchopenhauer,una estrecharelaciónentre “música-voluntad”, asíentrela músicay las ideasdebeexistir si no unasemejanzadirecta,un paralelismo,unaanalogía,cuyamanifestaciónenla multiplicidade imperfecciónes el mundovisible.

Unavez más,conesteanálisisdelamúsica,vemoscómoatravésdelarteconocemosel mundo,y en la formaenqueseharepresentado«el arte»no eslejanaal hombre,esy representala realidaden símisma,deestemodohaderecogersu aspectotrágico. El placerde lo bello, el consueloqueproporcIo-nael arte, el entusiasmodel artistaque le haceolvidar las penasde la vida;eseprivilegio del genioquele indemnizade los dolorescrecientesparaél enproporciónala claridadde su conciencia;quele alientaen la tristesoledadaque se ve condenadoen medio de unamuchedumbreheterogénea,dependede que, como ya demostraremos,la vida en sC la voluntady existenciamisma,son dolor perpetuoen partedespreciable,en parte espantoso;pero

31 EnestasreflexionesSchopenhauertienela influenciadeGoethe,ya queacercadelarteexpresa,queesla posibilidaddefijar los pensamientosctemos,deaquéiloquesemuevevaci-lanteen formade fenómenofugitivo. Enrealidadlos escritosdeGoethehaninfluenciadolasconsideracionesdeSchopenhauerreferentesal arte,enel sentidodequeel arte,y enel casodelapoesía,reflejao expresalaesenciadel mundopormediode ideas,atravésdelas cualeslaesencia del mundo, eren sí”, se objetiva en los fenómenos. Vom Kollektiv flirLiteraturgeschichte(Hrg.),RornantikErláuíerungenzurdeutschenLiteratur, Volk undWissenVolkseigenerVerlag,Berlin. 1980von Ritz Strich.

32 También estasconsideracionesschopenhauerianassobre la música, tendrán granimportanciae influenciaenNietzscheconcretamenteenDic Geburtder Tragódie.


estamismavida, consideradacomomerarepresentaciónoreproducidapor elarte,se emancipadel dolory constituyeun espectáculoimportante.Esteladodel mundo,quecaebajoel conocimientopuro,y sureproducciónpor elarte,cualquieraque éste sesa,esel elementodel artista.Eseconocimientopuro,profundoy verdaderode la esenciadel mundose convierteen fin del artis-ta33.

Partimos de cómoSchopenhauernos revelaen su metafísicadel dolor,estética,y valoraciónde la realidad,de maneratrágica,el conflicto interiorde la voluntadconsigomisma.El sentidopesimistay trágicodesu filosofíaes unavez másel reconocimientode un mundo y la existenciadel hombretemporal,cuyarealidades un sueño;existenciaqueencierraensí mismaelsentidode mundocomocombate,dondeelquererse sitúacomoimpulsopri-mariodel querervivic sin metay sin límite, resolviendosedesdeun instintoindividual de conservación,o como egoismo; así por tanto, paraSchopenhauerlavida es el dominiodel dolor,el mal, la luchay el miedoa lamuerte,por tanto unaconcepcióndel mundoy del vivir desdeestasconside-raciones,llevanaconcebirenel sistemaschopenhaueriano,ala «tragedia»comomáximaexpresiónde laesenciadel vivir, al«arte»comosu liberación,y a la «religión»comorespuestamítica al dolor del mundo,o comoconsue-Jo. No se tratade imitar lo universalsino de expresarlototalmente;deestemodo desdesusreflexionesmetafísicasy religiosasen tomo al mundoy a lavida, SchopenhauerdejaentreverconcretamenteenElmundocomovoluntady representación,un pesimismotrágico,antela vida, unaposición ascéticaynegaciónde la voluntadde vivir. Ya se ve en El mundocomovoluntadyrepresentación,lo quemarcaráel resto de suobra,un conceptopesimistadela vida, invitándonosa refugiamosen loscánonesde unafilosofía y metafí-sica oriental, refugiarnosenel nirvanade la filosofía hindú,mediantela cas-tidad que niegala especie,y el ascetismo,que agotalos deseosy las pasio-nes;reflexionesquedesarrollarádetenidamenteen losaforismosde Parergaund Paralipomena.

La rupturaconKant es claradesdeel punto de vistaético, éstedistingue«deseoy voluntad»y Schopenhauerlos confunde,los equipara.Desdeelpunto de vistaschopenhauerianonos encontramosconel abandonodel pri-madode la razónpráctica;ya quedesdesuconcepciónfilosófica niegatoda

33 Id., M Y R, 1, 3-&52.2II, Libro III: “El mundocomorepresentación”.Pornia,México,1987. Trad. de Ovejero y Maury. Vgl. íd., W V, 1, 3-&52, 372, Orilles Buch: Ocr Welt alsVorstellung. HaffmansVerlag,Ziirich, 1988.


finalidadética.La voluntadno persigueningúnideal trascendental,y tiendeaconfundirseconel deseosuperior,quees deseode la ausenciade deseos,aspiraciónala renuncia;es decirde esepesimismotrágicoantela vidacomodolor, apareceen Schopenhauerunaascéticacomonegaciónde la voluntadde vivir34.

La respuestade Schopenhauerdesdesuconsideracióndel mundocomodolor,a lapermanenciadespuésde la muerte,su respuestamáspertinenteycercanaa laverdadseráésta: “Despuésde muertoserásel queerasantesdenacer”35

Estarespuestaimplica el absurdodeesapretensióndequeel tipode exis-tenciaquetieneun principio no debetenerunfinal, perocondenetambiénlaalusiónal hechode quepuedehaberdos especiesdeexistenciay, por tanto,dos especiesdenada.La ideadel fin de nuestraexistencia,o deun tiempoenel queyano seremos,deberazonablementeturbamostan pococomo la ideadeno haberexistido nunca.

Y puestoquela existenciaes esencialmentepersonal,tampocoel fin dela personalidaddebe ser consideradocomo una pérdida. Es patente lainfluenciadelpensamientoespañolenlas reflexionesdeSchopenhauersobrela vida comosueño,concretamentedeCalderónde la Barca, de La vida essueño;Schopenhauerdesarrollaunasconsideracionessobrelavida y lareli-gión,desdelas quela vida,puedeserconsideradacomoun sueño,y lamuer-te sudespertar.Siendoasí,lapersonalidad,la individualidad,pertenecea laconcienciaquesueñay no a lavigilia, por estarazón,paraésta,la muertesepresentacomo unaaniquilación. En cualquiercasola muerte,desdeestepunto de vista no debeserconsideradacomoel pasoa un estadodel todonuevoy extrañoparanosotros,sinomásbiensimplementecomoel retomoanuestroestadooriginario,comoaquelestadodel quelavida fue un breveepi-sodio; de ahí la fundamentacióntan aceptable “sobre el suicidio” enSchopenhauer,cuandoen mediode pesadillashorribleslaangustiallegaaun

34 Íd., W y, HaffmansVerlag,Zúrich, 1988.Ref?éticasy metafísicastomadasdelaobra

centralde Schopenhauer,EImundo comovoluntady representación;las cualesmerecensercomparadasconel “nihilismo” nietzscheano.Ensu sentidoéticodequela voluntadno persi-gue ningún ideal trascendental,nos recuerdaal «nihilismo»deNietzsche,ya que desdelamoral y valoraciónnietzscheana,el hombredebeanulartodo fin y metaqueestéfuerade símismo,debebuscarsu metadentrodesí.

35 Íd., P & P, HaffmansVerlag,Ziirich, 1988, aforismos:134-182,Ref.al aforismo 135.Sobrela teoríadela indestructibilidadde nuestroverdaderoserporpartedela muerte.Trad.al españoldeDiego SánchezMeca,enEdicionesAldebarán1998.

Dolordel mundoy valoraciónestéticade la realidad... 147

gradoextremo,es justo ella la quenos hacedespertar,con lo quedesapare-centodosesosmomstruosnocturnos.Lo mismosucedeen elsueñodelavidasegúnSchopenhauer,cuandoel gradoextremodeangustianos impulsaades-pedazaría36.

Así el suicidio,puedeserconsideradocomoun experimento,comounapreguntahechaa la naturalezaparaobligarlaa responder;la preguntaseríapuesasí formulada: “¿Qué modificación sufrirá la existenciay el conoci-mientodel hombremediantela muerte?”,lo cual es un preguntarsiniestro,porqueelimina la identidadde la concienciaquees la quedeberíarecibir larespuesta.

Se puedever la profundidady riquezade los escritosde Schopenhauerlos cualesmuestransusreflexionespesimistasy metafísicassobrelavida yel mundo,reflexionesquenos abrenno sólo las puetasdeintensasinvestiga-cionesacercadelpensamientoalemán,sinoqueademásanalizarlostextosdeSchopenhauerabreunalíneaconjuntade acercamientoy perspectivaal pen-samientoEuropeoy la orientalizaciónde Europa,que ya inició en su díaelfilósofo alemán.Es ricaestavisión pesimistadela vida, queintentahacemosdespenarantela realidad,desdeel pesimismoy lanegación,visiónreal quese proyectacomopunto de unión e investigaciónya no sólo desdeelpensa-mientoEuropeoalemán,sino tambiéndesdeel españolcomo Calderón,enconjunciónconunaposibleorientalizacióndelpensamientoyacomenzadaenla Europadel XIX, labor quenuestrofilósofo yacomenzóensudía, incitán-donos desde sus propios textos filosóficos, a una posible reflexión sobrenuestravida,partiendoasídesdelapreguntacomoprimerode unaaparienciade lavoluntaddevivir, y comosegundode unamanifestacióndelano volun-tadde vivir, queserásustancialmenteequivalentealMagnumSakhepatdelosVedas,el Nirvanade los Budistas,y tambiénel Epekeinade los neoplatóni-cos. Resultaevidenteque desdeel pensamientopesimistay metafísicodeSchopenhauer,se proyectay se libera una rica línea de investigación,entomo al dolor del mundo,y sumetafísica,desdesu dualidadesencialcomovoluntady representación,quese alzacomorespuestainteresanteal carácterdel mundocomoluchay sufrimientoinevitable;asíel filósofo desdeunacrí-ticaa la religión comomito y consuelo,trasluceclaramentedesdesusescri-tos,unaorientalizacióndel pensamientoEuropeo,cercanoala mística,ascé-

36 íd., 1’ & P, Haffmans,Zúrich, 1988, aforismo l59, Trad. españolde Diego SánchezMecaenSchopenhauerel dolordelmundoyel consuelode la religión, edicionesAldebarán,Madrid, 1998.

148 Silvia Silveiralaguna

ticay contemplación,en tomoa la negacióny afirmaciónde la voluntad devivir, proponiendoasídesdeposturascomoel acetismoy el suicidio, al artecomoliberadory puentehaciaunaorientalización.En elsistemadel filósofotan sensibleapreguntascomoel dolor del mundo, la negacióndel ser, y lareligión, se abreun puenteinteresantey relevanteala metafísicabudistaehinduista, como asimismo a temas posteriormente inmediatos:Schopenhauer-Wagner-Nietzsche,artistastrágico-dionisiacos.Temasen losque desdela unión arte-filosofíaabrenuna línea de investigacióna la des-trucción enla creación,líneaenla que se relacionaa Wagnercomorealiza-dor delas premisasschopenhauerianasen suscreacionesmusicales,desdeelmundocomodramáticaesenciade la vida, su consiguientepesimismotrági-coy negaciónde la voluntaddevivir, en relacióna Nietzschedesdesu vita-lismo trágico, que invierte la propuestaschopenhauerianadesdeel mundocomo dolor en el principio dionisíaco,como afirmadorde vida, desdeunavoluntadde vivir, proyecciónde«voluntaddecrear».

Bibliografía

* Lasfuentesoriginalesbibliográficasde esteestudio,hansido traduci-

dase investigadaspor la autoraen el idiomaoriginal alemán,asimismolascitas son recogidasen alemány traducidaspor laautoraa español,de tesisdoctoral: «Nietzsche:comprensiónestéticade la realidadvital».

** Siglasmásimportantesy abreviaturasutilizadas:

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schopenhauer - pesimismo y estÉtica copia.pdf

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