rozitchner - la subjetividad y los modelos historicos de sus ideales

8/14/2019 Rozitchner - La Subjetividad y Los Modelos Historicos de Sus Ideales

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La subjetividad y los modelos histricos de sus ideales*Len RozitchnerFilsofo/ http://www.topia.com.ar/default.htm

*(Al pie): Este artculo es la versin ampliada y corregida de la intervencin en la mesa

redonda que, con la coordinacin de Mirta Segoviano, se realiz en la AsociacinArgentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo. Fue publicado en Topa revista N 28/mayo de 2003.Los ideales surgen desde el seno de la sociedad: se constituyen a partir de susmodelos culturales. Por lo tanto, son configuraciones definidas histricamente, y slodentro de estos modelos sociales se despliegan los ideales individuales, de apertura yde contencin al mismo tiempo. Si nos preguntamos por el origen de los modelos apartir del psicoanlisis all encontramos dos conceptos que se refieren a los ideales. ElYo ideal y el Ideal del Yo , contrapuestos y antagnicos. El Yo ideal, de la madre, delpoder femenino engendrador, reprimido y negado, y el Ideal del Yo, del padre, delpoder patriarcal y masculino afirmado en el Edipo: dos formas bsicas, ycontrapuestas, en la construccin originaria de la subjetividad. Lo materno cobijantedetermina la impronta del Yo ideal que permanecer indeleble aunque inconsciente enel adulto, refugio arcaico contra la intemperie de la vida al que el adulto regresacuando la marea del mundo exterior nos deja solos, nos anega y nos aterra. El Yo idealpermanece mudo: no hay lengua materna que lo hable. No hay trnsito desde el Yoideal, se dice, a la realidad que slo el padre con el Superyo abre. El Yo ideal y la ley de la madreLa oposicin histrica hombremujer, vigente en todo patriarcado aunque de distintomodo, se verifica en el enfrentamiento entre ambos ideales: entre el poder histriconormal de los padres sobre el poder temido de las mujeres, sobre todo cuando stas

aparecen ejerciendo el poder inigualable de producir hijos. El caso extremo de estaoposicin normalizada se presenta en las mujeresmadres de hijos psicticos.

La mujer que va a ser madre en el parto puede hacer revivir, tornar actual ydramticamente todo lo que, fantasmticamente, gira en torno del objeto perdido, delfalo introyectado, de esta falta a la que nos condena la castracin, en una palabra laesencia misma de la represin ms arcaica (P. Aulagnier, 1964). La mujer es el lugarde una diferencia social no reconocida, productora de fantasmas: la cultura patriarcalha puesto su marca hasta en la produccin de hijos. Esta descripcin, con ser cierta yreal, no por eso deja de ser histrica y quizs limitada. La mujer no est castrada porno tener lo que no es suyo: est castrada por fantasear y creer que debera tener loque no tiene: por ser un ser incompleto y dependiente de un poder ajeno el falo quese le contrapone como signo de la prdida original de su soberana.La madre de hijos que van a ser psicticos impone el poder de la ley materna,clandestina, sobre la ley del padre. Son mujeres fuera de la ley paterna: no esalguien que impone la ley, sino que es la ley: se identifica con lo que el hombre tiene,entra en un conflicto de rivalidad con l. Toma el camino ms corto, no afirma sudiferencia en la realidad, no anula su ser castrada. Decir que le impone su ley al hijoes una manera de decir: se limita a proyectar sobre el hijo lo que cree que le falta.
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Como si no conociera las reglas del juego que le impone el patriarcado: no sabe que elRey es superior a la Dama, y su rebelda prolonga en lo inconsciente la supremacamasculina, esa que acepta sumisa, rgida y rendida a nivel consciente. Las madres quepsicotizan a sus hijos expresan el extremo lmite del enfrentamiento con la culturapatriarcal, pero con el instrumento de la fantasa arcaica y del proceso primario.

La produccin de hijos psicticos pone de relieve un conflicto histrico que slomuestra, en este caso extremo, un enfrentamiento cultural que las mujeres no hanplanteado en la realidad adulta, no slo simblica sino tambin corporal, donde deberadebatirse y quizs resolverse: el valor de la diferencia no asumida, slo vivida bajo laley que la cultura patriarcal impone a las mujeres. Pero si la ley de la madre para unosslo produce locura (Aulagnier), para otros, en oposicin a esta concepcin, (Lagache,1958) la identificacin primaria a la madre, que constituye el Yo Ideal, se prolongara enuna identificacin heroica a personajes excepcionales y prestigiosos: El Yo ideal serevela tambin por su admiracin apasionada hacia grandes personajes de la historia ode la vida contempornea, que caracterizan su independencia, su orgullo, suascendiente. Cuando la cura progresa, vemos esbozarse, emerger al Yo ideal como

una formacin irreductible al Ideal del Yo. La anormalidad materna produce entoncesdos extremos: o hijos rebeldes o hijos psicticos.La ley del padrePero la negacin de la mal llamada ley de la madre es desplazada por laimpos icin normalizadora de la ley del padre, la nica que, por su intermedio,posib ilitara la ampliacin hacia el mundo exterior dominado por la ley patriarcal,que lleva del padre a las masas (Freud), es decir al Estado. Se reprime as el YoIdeal, la marca materna primordial, y el desenlace normal se produce a travsdel complejo de Edipo por la paradojal construccin del Ideal del Yo, que resultade la sumisin al padre muerto, y desde l a los modelos sociales

convencionales.

Nuestra cultura occidental y cristiana parte de una concepcin patriarcal, que debeimponer un lmite al desarrollo del Yo Ideal que se constituye en la experienciafundante del surgimiento a la vida desde el cuerpo de la madre: nos mantiene en elnarcisismo, nos dicen, en el solipsismo, en la simbiosis desde la cual este ideal seorigina. La madre queda all como una configuracin congelada, algunos dicendevoradora: impedimento para la maduracin del sujeto. No ser que la improntamaterna queda detenida en su desarrollo, obligada a ser profundamente reprimida ennuestra cultura?Por otro lado, en el desenlace tpico del complejo de Edipo aparece la apertura a larealidad histrica dominante. Aqu caben dos posiciones fundamentales : la de Lacan

que para m sera una posicin socialdemcrata, cristiana, y por otro lado lafreudiana, concepcin judaica que no excluye radicalmente a lo materno sino queexplica la imposicin cultural de su deslinde y que mantiene, an desde elpatriarcalismo, su germen transformador y hasta revolucionario como posible.


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El complejo de EdipoEn Freud, el problema del enfrentamiento de Edipo es un temprano rito de iniciacinpatriarcal infantil. El nio enfrenta la amenaza de castracin del padre, y respondeactivamente a ella, no se rinde sumiso a su poder sino que le hace frente. Todo nionormal es un rebelde insumiso, no la mansa criatura que Lacan supone; no se sometea la amenaza, como si la negacin absoluta de la madre fuera necesaria para incluirseen el mundo social donde impera el despotismo de la ley paterna. Hasta los tres aosel nio, todava en la huella de la madre, no est loco ni carece de conciencia. Freudplantea este desafo como un destino dramtico.El nio, pese a la disimetra de sus fuerzas, no se rinde. Segn Freud, regresa a laetapa oral para lograr invertir la situacin en su propio provecho: actualiza el lugar de lomaterno primero, y all lo enfrenta luego de interiorizarlo al padre amenazante, con elque se identific para adquirir un poder anlogo al suyo y hacerle frente. Si el padreest, por identificacin oral, dentro del nio mismo, la situacin real desfavorable puederevertirse en este retorno imaginario que va a la bsqueda de los primeros poderes

absolutos perdidos, y el hijo puede hacerle al padre aquello que el padre quera hacerleal hijo: vencerlo y darle muerte. Es el primer momento del complejo.Este enfrentamiento, sin el cual el complejo no se constituira, est claramenteexpuesta en El malestar en la cultura: el nio asesina al padre odiado dentro de smismo, pero como al odio le sucede el amor, vuelve a darle vida al padre muerto dentrode s mismo para siempre. De esto no resulta una inscripcin slo simblica, laapertura de una conciencia diferente, porque el hecho imaginario permanecer, comopremisa de la culpa, inconsciente. Slo queda la filigrana afectiva del hecho reprimido:el sentimiento de culpa separado del enfrentamiento fantaseado. El padre seguirviviendo de la vida y de la sangre que el nio le presta en su propio cuerpo. Pero esos: por culpa quedar sometido para siempre, se dice, al imperio de la ley patriarcal en

la conciencia. Del sentimiento de culpa l nio slo conoce la conclusin, no la premisade ese duelo imaginario, reprimido e inconsciente, que funda a la conciencia racionalen occidente.La concienciaPero resulta sometido. A partir de aqu se constituye el campo de la conciencia queFreud llama tambin conciencia moral, porque en su fundamento, en tanto lugar delpensamiento y del lenguaje, estn las dos prohibiciones fundamentales: la del incestocon la madre y la de matar al padre. En otras palabras: la represin de lo materno y ladominacin de lo paterno. Esto del incesto es una manera de decir, exagerada,denominacin terica aplicada a un deseo infantil por mantener el lazo de amor que lo

une a la madre. Desde este esquematismo, que inaugura un corte fundamental en lasubjetividad incipiente, se desarrolla luego la conciencia racional adulta, que ignora laamenaza de muerte que llev al nio al enfrentamiento. La conciencia, lugar de lamxima clarividencia como productora abstracta de pensamientos, ignora lofundamental de s misma: el proceso histrico y el drama infantil que la constituy comoconciencia dominada por la lgica misgina y terrorista de la ley patriarcal.


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La crtica de Freud a la conciencia racional del occidente moderno es fundamental:significa que la conciencia no puede ser nunca el campo donde se hallan presentes loscontenidos ms hondos y profundos que constituyen la verdadera dimensin delhombre, porque est construida sobre la represin de lo materno. El fundamentomaterno de su vida, que la consciencia necesariamente ignora por las vicisitudes de su

origen, permanece inconsciente: no accede a la conciencia. Pero Freud tambin diceque la conciencia, con ser tan poco, es lo nico que tenemos para pensarnos sinsaber el origen dramtico que tuvo que relegar de s misma. Porque el asesinato,aunque fantaseado, fue real para el nio. Pocos se detienen pensar la palabracastracin, amenaza asesina y cruel que los hombres aplican al nio, refrendado porel terror de Estado en el adulto.La violencia primera contra s mismo Esta conformacin imaginaria y estructurante del complejo de Edipo en Freud sediferencia del planteo de Lacan. Porque Freud, que tiene presente el problema deldominio histrico, econmico y poltico sobre el hombre se pregunta tambin, como

continuacin de este planteo, de dnde proviene la primera carga de energa agresivacon la cual el Superyo paterno nos domina desde dentro de nosotros mismos, y nosconvierte en sujetos sometidos luego al sistema de dominacin histrico.Descubrimiento de enorme consecuencias: esa primera carga de energa que carga alSuperyo, y que cada uno dirige contra s mismo, proviene de nosotros mismos. Es connuestra propia violencia, esa que para defendernos dirigimos contra el padreamenazador, como el poder social Superyo mediante nos domina: nos castigamospor un crimen imaginario que en realidad no cometimos. Esta solucin patriarcal infantiltiene que ver con el problema de los ideales y, por lo tanto, tambin con los modelossociales.

A partir de esta conciencia los modelos del patriarcado dominante emergen claramente.

La madre queda relegada: el desarrollo del narcisismo implica necesariamente lapermanencia en lo materno reprimido, pero la apertura que nos trae la amenaza decastracin del padre relega definitivamente lo afectivo y lo imaginario de las primerasimprontas maternas a lo inconsciente. Porque el nio tuvo que retornar y actualizar ellugar primero de la madre, a la etapa oral, para enfrentar al padre. El primer encuentroa muerte no se realiza, como en las guerras de los hombres, en el campo de Marte,sino en el campo de Madre. Freud advierte que ste no es slo un proceso simblicosino econmico, una puesta en juego de la libido, de energas y de fuerzas con efectosreales en la corporeidad humana.Segn Lacan, el mito de Edipo es el mito de Freud, pues antepone a ste una etapaanterior y cree que la solucin del Edipo se resuelve de una manera muy distinta: elpadre disminuido, agraviado por la madre o por la realidad histrica, reconoce al hijo, lopacifica: le da su nombre y apellido. Al mismo tiempo, el hijo, agradecido por estadonacin paterna, se somete a la racionalidad del sistema: es un pacto pacfico. Eneste contexto no tiene sentido preguntarse por la primera carga de agresin delsuperyo por la cual Freud se interrogaba.


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La metafsica se introduce para ocultarel conflictoEn Lacan el problema de la violencia originaria que carga al superyo ha desaparecido

radicalmente. Freud, hemos visto, expone el problema de la violencia que el nio ejercepor culpa contra s mismo. Para Lacan, no hay que preguntarse por la energa de laprimera carga del superyo, problema fundamental para entender las profundidades enla cual se anida la sumisin histrica y poltica por la cual Freud se interesa. ParaLacan no hay necesidad de ir ms lejos, sino que hay que ir a preguntarse en unaetapa anterior, por una dehicencia vital constitutiva del hombre, que se expresa en lanocin heracliteana de la Discordia, anterior a la Armona. Con este conceptopuramente metafsico disuelve el problema, cuya verdadera magnitud Freud plantea enel campo del enfrentamiento edpico con el padre. La violencia primera para Lacan notiene absolutamente nada que ver con una determinacin histricasocial. Sin embargosta es, me parece, una clave fundamental para entender a partir de aqu el problema

de los ideales y los modelos culturales que dominan nuestro propio presente.Este interrogante freudiano es muy importante, porque el desarrollo y los obstculos delos ideales se constituyen a partir de los modelos que la cultura ofrece y de laconstruccin psquica que de ellos resulta, a medida que paulatinamente quedamosincluidos en la realidad del mundo histrico. En Psicologa de las masas... Freud diceque lo que comenz con el padre culmina con el problema de las masas. Peroentonces, lo que comenz con la madre dnde culmina? El hijo es el lugar donde sedebaten ambos destinos: del poder masculino y del femenino. Por eso la importanciade la pregunta por la primera carga de agresin que carga al Superyo que reprime elIdeal del Yo que se prolonga en la vida adulta: es el fundamento de la sumisin poltica.Es decir, que la primera determinacin fundamental del sometimiento al padre y a la

racionalidad que l como modelo representa implica que, a medida que el nio se hagaadulto, se ir incluyendo paulatina y simultneamente con otros sujetos, moldeados porla misma cultura, siguiendo este mismo esquema patriarcal. As se van construyendocomo masas las agrupaciones colectivas, las instituciones sociales, que Freud describebajo tres formas.Del padre a las masasEste nio sometido al complejo de Edipo, en esta solucin clsica del desenlace,culmina como adulto en las masas artificiales. Las masas artificiales son, para Freud,los colectivos institucionalizados que suponen, por lo tanto, la existencia del Estado.

Extrao: Freud llama "masa" a lo que nosotros llamamos instituciones estatales, yproduce con esto un vuelco en la apreciacin de los procesos sociales. Las masasinstitucionalizadas, cuyos modelos ejemplares son el Ejrcito y la Iglesia, configuran elespacio social donde se verificarn nuestros ideales que se prolongan desde lainfancia.Los colectivos institucionalizados son "masas artificiales" porque los individuosobedecen a la coaccin de un jefe que se apropia de sus fuerzas colectivas, Uno a uno,como suyas, y constituyen el fundamento de la dominacin sobre los hombres. El


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Estado, la Iglesia, la educacin, la universidad, y tambin cada asociacin depsicoanlisis son instituciones que tambin podran considerarse como masasartificiales. Pero frente a estas masas artificiales, Freud describe otros modeloscolectivos sociales: esta estructura cerrada se resquebraja cuando emergen las masasespontneas, que provienen de la disolucin de las masas artificiales. En ellas por un

momento lo racional queda suspendido para dejar emerger el predominio de lasenergas de lo imaginario, lo pulsional, lo afectivo, etc. Emerge aqu lo maternorelegado, sin razn, pulsin pura? Son quizs aquellas masas que Spinoza llamabafemeninas. Lo que conglomera a los hombres es ahora el reconocimiento de lo quetienen de comn entre s, y manifiestan el empuje rebelde frente a aquellas formas deorganizacin artificial de las masas institucionalizadas: rompen con el padre. Hay unadialctica histrica sobre la cual se asienta este desarrollo de Freud: la ruptura de losideales pasa por la ruptura del modelo edpico patriarcal presente en la sociedadorganizada. Y dado el carcter fugaz que presentan, Freud menciona una terceramasa: las masas revolucionarias que son, dice, "como las altas olas en medio de laquietud del mar. (En el psicoanlisis de Freud extraamente las diferencias culturales

no son determinantes. El Edipo patriarcal es universal, la tragedia de Edipo tiene comomarco el paganismo de Grecia; el drama de Hamlet se desarrolla en una culturacristiana; el Hombre de las ratas ocupa un lugar equvoco donde lo judo y lo cristianoestn en debate, pero dominando la persecucin cristiana. Esto al parecer no afecta lahiptesis del Edipo como productora universal de la subjetividad). La verdad nos har libres.Freud en El hombre Moiss y la religin monotesta, refirindose al problema del origenhistrico reprimido del asesinato del protopadre, siempre en la estela del patriarcado,afirma que cuando aparece la religin cristiana la religin juda se convierte en un fsil.No hay diferencia entre la cultura juda y la grecoromana?Siguiendo la concepcin patriarcal de Freud y su interpretacin del Edipo universal, enel comienzo el padre de la horda primitiva es muerto por los hijos, etc., todo eso se vadesarrollando paulatinamente como si el hombre fuese buscando difcilmente en lacultura develar la verdad de su propio origen. En este punto volvemos a la cuestin delorigen de los ideales que planteaba antes. El ideal central, que determinara elfundamento ms profundo del modelo del ser del hombre, sera segn Freud que elhijo, para salvarse de la culpa, recuperara por fin la verdad sobre el verdadero origenhistrico reprimido, el padre asesinado, y se reconociera como su ejecutor. Que loreprimido inconsciente alcance la conciencia y sepa por fin que el sentimiento de laculpa, cuyas premisas ignora, aparezcan en el reconocimiento del crimen verdaderoen el origen de la cultura, fantaseado en la propia historia infantil que la produjo. Elhombre adquirira una libertad nueva, nunca alcanzada en la historia: la culpa nofundara la conciencia.Freud recuerda que los judos han acudido al sacrificio de animales para exorcizar laculpa, donde vuelve a repetirse desplazado ese acto originario. Pero reconoce que elcristianismo sera la nica religin en la cual por fin, en la figura de Cristo, el hijo sereconocera culpable de ese crimen, y lo pagara con su vida para liberar a todos. Laverdad antes insoportable ha sido por fin alcanzada al menos en lo religioso, y lareligin juda frente a la cristiana se convierte en un fsil. Si el hijo de Dios el que tiene


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que morir, su expiacin no puede corresponder sino a un asesinato: debe pagar esavida con la suya. Y ese asesinato, que con su muerte Cristo nos redime, es el que en eladvenimiento de la historia los hijos de la alianza fraterna cometieron con el padreancestral.Nos preguntamos si realmente es as. Si an el caso del cristianismo el hijo de Dios por

fin abre con su muerte la redencin del gnero humano. Porque, en realidad, qupasa con el padre cristiano? Podemos pensar que quizs en el complejo parentalcristiano los hijos no matan al padre ni se redimen de la culpa. Tal vez se trate de unaecuacin religiosa cuyos objetivos son diferentes a los que Freud reconoce.El complejo de Edipo configura modelos e ideales, pero pensamos que no puedencorresponder nunca una nica forma universal como Freud lo enuncia. Creemos que esposible distinguir mltiples complejos parentales, uno de los cuales es el complejo deEdipo, que se distinguira del complejo parental judo tanto como del complejo parentalcristiano.En un momento determinado de la cultura griega aparece la figura trgica de Edipo

sobre el fondo de una mitologa arcaica, primitiva, que su figura viene a contrariar y aponer en duda. La tragedia de Edipo de Sfocles a la que se remite Freud aparece enun momento de transicin histrica, en el que se abre el campo de la democracia, ydonde los dioses y los mitos antiguos se enfrentan con una subjetividad y unaracionalidad nueva. Las tragedias griegas no son sino el lugar de la exposicin teatralde esos enfrentamientos, cuya creacin abarca un siglo y luego desaparece, queculmina en el siglo IV con la aparicin del pensamiento filosfico racional.Hay un solo complejo llamado de Edipo? Podemos decir, entonces, que existe un complejo parental judo que no es idntico alEdipo griego que la tragedia expone, ni al el complejo parental cristiano. Laconsideracin meramente estructural del complejo deja afuera, por ejemplo, al modelode madre que cada mito describe: la madre de Edipo entrega a su hijo para que lomaten, la madre de Moiss, ante la orden del Faran de matar a los nios judos, urdeuna estratagema que permite que la hija del Faran lo adopte y se lo entregue a supropia madre para que lo amamante y cre. Podemos pensar que esto no determinatambin las resoluciones que alcanza el complejo parental en cada uno de ellos? Siesto es as, en ningn anlisis psicolgico podemos dejar de lado la configuracin delos modelos, ideales y obstculos que encontremos en las personas cuya culturapertenece al occidente cristiano, ya tiene casi dos mil aos de existencia. Tambin elcristianismo debe ser analizado como un mito, para comprender las diferenciassubstanciales que introduce en el complejo de Edipo. Qu pasa con la madre en elmito cristiano? Y ms an: pensamos que nuestra cultura, dominada por la voracidad

del neoliberalismo impuesto por el poder del capital financiero, y de las armas, tiene sufundamento humano en la subjetividad cristiana y, por lo tanto, sus prcticas seasientan en esa mitologa.El capitalismo sera impensable si previamente no hubiera existido una concepcinreligiosa como la cristiana, que produjo la desvalorizacin tan radical del cuerposexuado y de las cualidades sensibles humanas, partiendo de la negacin radical delas femeninas. Eso hizo posible que luego, en el desarrollo de las relaciones sociales y


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econmicas, pudieran cuantificarse todas esas cualidades sensibles despreciadashasta convertirlas en mercancas y, por lo tanto, ponerles precio. Inaugura nuevasprcticas sociales. Esta cuantificacin infinita, que no reconoce lmites, sin otro objetivoque la acumulacin tambin infinita del dinero, puro signo de valor, reposa sobre ladescalificacin de todo lo vivo y sensible y placentero del cuerpo humano, para

privilegiar el sacrificio que abre la promesa de otro mundo. Los placeres del cuerpoestn tambin determinados entre nosotros por la forma mercanca y las valoracionescristianas, an en su pretendido desborde y tolerancia. Slo por medio de unaabstraccin metodolgica insostenible es posible dejar de relacionar, en nuestros das,el triunfo simultneo del cristianismo y del capitalismo, poderes aliados que se debenahora mutuamente la existencia.Los complejos histricosSi el complejo parental cristiano no es el complejo de Edipo griego, qu pasa entre lamadre, el padre y el hijo en culturas diferentes? Parecera que es la misma figuracinque une al padre con la madre y el hijo la que aparece en el judasmo, pero en el

tringulo fundamental del complejo parental judo slo un trmino de la trinidadfamiliarel padre es elevado a lo absoluto. En este monotesmo patriarcal el padretodopoderoso de la infancia es elevado en Jehov como Dios nico, pero an conservalas caractersticas antropomrficas de su origen: se paseaba por el Edn tomando elfresco de la tarde, tuvo dos esposas que lo traicionaron, etc.Todo esto, que aparece en la figuracin del Dios judo, tambin patriarcal, determina deotro modo a la madre y la hijo. La figura de la madre es la de una buena seora,sumisa a veces, rebelde en otras, que engendra con el marido: no tiene nada de divina;el padre es el padre real del hijo, y el hijo a su vez no se considera hijo de Dios sinoms bien se sabe nacido de una madre y de un padre mortales: la inmortalidad no

existe. Luego, por la figuracin que adquiere el padre y por la cultura patriarcal en laque vive, ste aparece ocupando el lugar central, exterior al sujeto, en la organizacinracional de estas criaturas que han nacido judas. Pero nadie puede proclamarse hijode Dios. Y si se lo circuncida al hijo a los ocho das de nacido, el mensaje no es para elnio, que no sabe lo que le estn haciendo, sino para las mujeresmadres, como si lesdijeran: este objeto de tu vientre lo hemos circuncidado para que sepas que el poder loejercemos nosotros: es un hijo que pertenece a la comunidad poderosa de loshombres.Podemos pensar aqu, en los trminos de Freud, a la religin juda como una neurosis,producto de ese crimen ancestral cometido contra el padre, luego endiosado por loshijos de la alianza, que sigue siendo en el judasmo un crimen no asumido por los hijos. El complejo cristiano y la madreY qu pasa con el tringulo cristiano, que es el que se encuentra en los pacientes quelos psicoanalistas tratan de curar? Qu Edipo resuelven? La cultura occidentalactual est atravesada por las fantasmagoras y las imgenes cristianas. Si se analizael complejo parental cristiano, no puede hacerse, creo, al modo de Freud: madre,padre, hijo y el enfrentamiento con el padre, porque con el cristianismo en esta trada


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nias cuando disputan con la madre por el mismo hombre, marido en un caso, padreen el otro, anuncia en el juego infantil este resultado que el cristianismo sacraliza yasume como verdadero en la fantasa colectiva y sagrada. Si las cosas suceden deeste modo, podemos pensar que toda madre cristiana en algn lugar inconsciente seconsidera virgen, y as se ofrece como mujer a Dios-Padre, que concibe en su seno al

Hijo. que ser hijo de Dios, no del padre real, humillado y expulsado que toda mujerexcluye cuando recupera el poder sobresaliente de engendrar un hijo y sentirsesuperior a ese hombre, no al nico Hombre superior a la madre que fue su padre. Lamujer no reconocida en su diferencia, no adquiere el pene al tener un hijo: slo se hacems fuerte, a nivel inconsciente, en su lucha milenaria contra los hombresdominadores, pero instaura como Dios todopoderosos a su padre de la infancia que laamaba y seduca. Su deseo femenino se satisface slo en lo inconsciente, pero siguesometida a la realidad del patriarcado. Estamos ms cerca de los casos que P.

Aulagnier describa.En el cristianismo esta fantasa encuentra su verificacin aceptada en el plano delimaginario religioso. Aparece entonces la extraa figura de este Dios nuevo, interior y

abstracto para el hijo, inmanente, Dios que la madre le ofrece bajo la figura de su Padreendiosado para que el hijo lo llene (a ese padreesposo suyo) con sus propiascualidades absolutas que la madre le ofrece. Este Dios-Padre, que la madre cristiana leanuncia al hijo, es el mismo Dios que el padre judo le anuncia al hijo? El padre real

judo venera la existencia de ese Dios slo trascendente que prolonga su figura. En elcristianismo es la madre la que le ofrece su propio padre como Dios al hijo, no laprolongacin exaltada de su marido que el hijo judo convertir en Dios, por culpa,luego de aniquilarlo en su fantasa.Sacamos una conclusin que tiene que ver con el corte brutal que establece elcristianismo en esto que llamamos complejo parental cristiano. En realidad, el queoficia como Dios-Padre interno, como padre abstracto, ese padre que se resume en las

condiciones de omnipresencia, de omnisapiencia, etc., que la teologa enuncia conconceptos, en la realidad est construido con los contenidos clandestinizados yexcluidos de la madre sexuada que, como hemos visto, deben serles asignados, ahorasublimados, al padre de ella. Es el padre de la madre el que ocupa el lugar de ladivinidad en el cristianismo. El vaco de su ausencia reprimida queda por fin lleno yaceptado en el patriarcado cristiano: la Madre primera, ya unificada , se transmut enDios Padre. La Diosa se ha convertido en Dios. Aqu reside la operacin ms siniestra:los valores acogedores y cobijantes de la impronta sensible de la madreacogedora y sexuada han pasado a constitui rse en la substancia del Diosmasculino abstracto cristiano. La madre primera queda expropiada definitivamentecomo madre viva.Para profundizar ms an el dominio sobre las mujeres, despreciadas en elcristianismo por temor a sus cuerpos deseantes, el imaginario religioso recurre a unatransformacin, como hemos visto, que le succiona la savia a las madres para conesa substancia femenina construir un dios masculino. Esto se lee en la nueva trinidaddivina que suplanta a la trinidad edpica. El padre no es el padre real sino un Padreabsolutizado, la madre en tanto Virgen es una Madre absolutizada y el Hijo tambin,identificado con Cristo, se vive a s mismo como hijo de Dios, absoluto y eterno como la


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madre primera misma. Si no convence a los judos de que es hijo de Dios, el delirio dela madre que le hizo creer que era hijo de Dios no cierra, morir necesariamente y debeentonces hacer reverdecer en los otros el mismo contenido inconsciente: creer que elPadre es otro (el que le propone la madre). Pero como es el Hijo Eterno de Dios, debenecesariamente ir al muere para recuperar su sitio en el cielo, a la diestra de su Padre

pero ocupando su lugar, regresivamente, en el vientre de su madre. Aqu reside laexpropiacin de la vida que se le arrebata al cristiano. Va al muere como quien retorna,al sacrificar su vida a Dios, al paraso perdido clandestino: acepta la muerte en vida conla promesa de ese retorno eterno. Es una fantasa delirante que ha transmutado lostres trminos de la estructura edpica clsica que Freud describe.Qu complejo se analiza en el Edipo? Esta configuracin, en la que los tres trminos se vuelven locos, no puede ser excluidadel anlisis psicoanaltico de un miembro de una familia occidental cristiana. No esposible seguir guindose nicamente por el Edipo griego desarrollado por Freud en suforma tpica, porque se deja de lado la trasmutacin radical que esta cultura cristianaha impuesto, con su imaginario trinitario, al desarrollo de las relaciones sociales. San Pablo pregon la circuncisin del corazn, reemplazando la circuncisin delprepucio en el pene judo por la castracin de la vscera materna. El modelo cristianoencuentra su culminacin acabada en ese extremo productor de hombres, machosviriles, que han matado a la madre verdadera, se han castrado el corazn sensible, yse han convertido en adalides de la racionalidad patriarcal del occidente cristiano,separado de todo contenido vital y humano. El sentido de la vida viene ahora desde lamuerte.Las figuras divinas son creaciones congruentes con las prcticas de una culturahistrica. Lo son por lo tanto las religiones politestas paganas griega y romana, comolo es el judasmo monotesta. No se la puede entender sin recurrir a la historia de su

desarrollo y a la realidada que organizan. Tampoco entonces puede entenderse lamitologa cristiana sin recurrir a las sociedades y a las culturas que ha engendrado. Porlo tanto tampoco el complejo de Edipo puede ser entendido como una estructurainvariable y nica para toda cultura, que se desarrollara linealmente en formaprogresiva, de etapa en etapa, para terminar en el reconocimiento del asesinatoprimitivo por fin alcanzado en el cristianismo. Porque an conservando esa hiptesis espreciso comprender que la religin cristiana constituye la distorsin ms lograda paraencubrir, de una manera mucho ms profunda, ese sentido de la historia que Freud hadescubierto en el acceso paulatino al reconocimiento final del crimen primitivo, ese queest en el origen de la historia (patriarcal) de la humanidad: el asesinato del padre porlos hijos. La expiacin del hijo es incluida en una trama ms compleja que el simple

pago de una culpa al fin reconocida.En qu se modificara el complejo de Edipo si la dominacin histrica del hombresobre la mujer, llevada hasta el extremo lmite en el patriarcalismo cristiano, setransformara en una relacin de reconocimiento mutuo? Las mujeresmadresseguiran tratando de ejercer su dominio sobre el fruto de sus vientres, como nicamanera de compensar con el poder sobre los hijos aquel que los hombrespadres, enlas relaciones sociales, en el imaginario de la cultura y en el dominio religioso, ejercensobre ellas?


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Slo una cultura que logre, por fin, reconocer el lugar de las mujeresmadres comosemejantes y al mismo tiempo diferentes a los hombres, podr lograr que en la infancialos nios no queden marcados por un enfrentamiento que determina las distancias y lasdistorsiones adultas, desde la pareja, pasando por las estructuras sociales yeconmicas, hasta las abstracciones racionales cientficas. Podremos construir quizs

modelos inditos en la historia. Quizs la historia presente slo encontrar el camino alreconocer su ncleo de dominacin ms escondido y profundo, para poder desde allenfrentar las catstrofes inditas que amenazan al mundo. Ahora que el cristianismo yel capitalismo financiero pretenden haber logrado su triunfo definitivo.

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