REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

“RÓMULO GALLEGOS”

DECANATO DE POSGRADO

MAESTRÍA EN EDUCACIÓN: MENCIÓN: “DESARROLLOCOMUNITARIO”

ORGANIZACIÓN COMUNITARIA UN IMPULSO PARA LA REVITALIZACIÓN

DE LOS USOS Y COSTUMBRES EN LA COMUNIDAD:

Caso: La Vega de los Gayones de Kumunibare, Parroquia el Cují, Municipio

Iribarren, Estado Lara.

Autor: Víctor M. Valenzuela M.Tutor: Manuel Torrealba.

San Juan de los Morros Mayo 2012

Si en los tiempos antiguos los antepasados de

los hombres llamados indios hubieran

conocido la escritura, no se habrían ido

perdiendo todas sus tradiciones como ha

ocurrido hasta ahora.

Huarochirí Gerald Taylor

INTRODUCCION

LA VEGA DE LOS GAYONES

DE KUMUNIBARE

COMUNIDAD INDIGENA DEL

PUEBLO GAYON, PARROQUIA

EL CUJI, MUNICIPIO

IRIBARREN, ESTADO LARA.

ESCENARIO I

El Problema

Contextualización de la realidad

ESCENARIO II

ESCENARIO II

Marco teórico ReferencialAntecedentes, Bases Teóricas,

Bases legales

ESCENARIO III

Dimensión Metodológica

ESCENARIO IV

Hallazgos de la Investigación

Categorización y

Triangulación

ESCENARIO V

Consideraciones y Sugerencias

ESTRUCTURA DE LA

INVESTIGACION

ESCENARIO I

CONTEXTUALIZACIÓN DE LA REALIDAD

UBICACIÓNCAMBIOS SOCIOCULTURALES

ORGANIZACIÓN SOCIAL

TRADICIONES, USOS Y COSTUMBRES

INTERROGANTES

? ¿

¿ Cuales componentes de

la comunidad indígena

subyacen en la

organización de la

comunidad?

¿Cuales son los usos y

costumbres de la

comunidad?

¿ Que formas organizativas

propias de los pueblos indígenas

fortalecen el rescate de la cultura

propia de la comunidad?

PROPÓSITOS DE LA INVESTIGACION

ESPECÍFICOS

GENERAL

Visualizar el Proceso de Organización Comunitaria y el Papel que este

Juega en la Revitalización de Usos y Costumbres en la Vega de los Gayones

de Kumunibare, Parroquia el Cují, Municipio Iribarren, Estado Lara.

Contextualizar la forma de organización en relación con la cosmovisión

indígena.

Interpretar los usos y costumbres más resaltantes de la

comunidad.

Mostrar los elementos que fortalezcan el rescate de la cultura indígena.

JUSTIFICACIÓNAbordar la realidad de la comunidad es complejo sobre todo si vamos mas allá

de lo académico y pedagógico , entender y comprender la naturaleza ,la

esencia de la nueva conciencia colectiva en lo político, social y económico de

una cultura vista desde la cosmovisión indígena.

Han sido muchos los años en que todos hemos estado sujetos a un poder

constituido ciego, sordo, mudo, insensible y burocratizado, que se niega a

aceptar a los pueblos indígenas históricamente excluidos quienes pueden

sentarse de forma igualitaria a la hora de la toma de decisiones en el ámbito de

lo público, pues a pesar de los enormes esfuerzos hechos por nuestra

revolución todavía los ciudadanos indígenas no tienen un poder político real

para solucionar sus propios problemas comunitarios por pequeños que estos

sean, esa es en pocas palabras la mayor de las justificaciones construir el poder

popular a través de la cosmovisión indígena

POSTURAS EPISTEMOLÓGICAS

ORGANIZACIÓN COMUNITARIA UN IMPULSO

PARA LA REVITALIZACIÓN DE LOS USOS Y

COSTUMBRES EN LA COMUNIDAD:

Caso: La Vega de los Gayones de Kumunibare ,

parroquia el cují, municipio Iribarren, estado Lara.

POLITICA.Esta maestría nos permite construir a partir de la realidad de

la comunidad enfocando el plan de desarrollo económico y

social de la nación. Líneas estratégicas LA SUPREMA

FELICIDA SOCIAL Y EL MODELO PRODUCTIVO

SOCIALISTA.

AXIOLOGICA.Activar los principios sociológicos,

psicológicos y metodológicos a partir de los

valores étnicos e ideológicos de la

comunidad indígena.

TELEOLOGICA.Asociada áreas de conocimiento humano y la forma

de producción ancestral de acuerdo a la cosmovisión

indígena.

ONTOLOGICA. Nos permite analizar e interpretar la naturaleza del ser para

detectar cualquier problemática de la comunidad.

GNOSEOLOGICA. Los conocimientos ancestrales su origen,

naturaleza y alcance de los mismos.

Marco teórico Referencial

"No es suficiente decir que lo que nosotros les

debemos a los indios son las papas, el maíz y la

quina. No es suficiente recontar sus mitos y sus

historias en florido español o portugués, ni llevar

sus danzas a una presentación pseudo-indígena en

la televisión. Lo que debemos mostrar es la

filosofía indígena de la vida, sus esquemas

cosmológicos y cosmogónicos, sus actitudes

éticas y estéticas"

Gerardo Reichel-Dolmatoff

ANTECEDENTES

Modelo Etnoeducativo Intercultural para los

Pueblos Indígenas Gayón y Ayamán en el Estado

Lara.

Venezuela fue uno de los países pioneros en

Educación Intercultural Bilingüe con la

promulgación en 1979 de un decreto

Una Nueva Realidad para los Indígenas de

Venezuela

Procesos de Cambio Social y Organizativos dados

en VenezuelaSánchez, B. (s/f)

Sánchez, D. (2002)

Mosonyi, E. (2011)

Alvarado, C. (2009)

BASES LEGALES

CONSTITUCION DE LA

REPUBLICA BOLIVARIANA DE

VENEZUELA (1999)

Art. 100, 119, 121, 122, 123, 124,

125

LEY ORGANICA DE

CONSEJOS

COMUNALES (2010)

Art 4 Numeral 3

LEY ORGÁNICA DE

PUEBLOS Y

COMUNIDADES

INDÍGENAS (2010)

Art. 5, 27, 74

DECLARACIÓN DE LAS NACIONES

UNIDAS (ONU) SOBRE LOS

DERECHOS DE LOS PUEBLOS

INDÍGENAS (2007)

Art. 8

DEFINICIONES

Interculturalidad

Identidad Nacional

Cosmovisión Indígena

Socialismo

“Sólo podemos atar cabos, tratar de

observar los grandes trazos cuando éstos

existen o cuando somos capaces de

atisbarlos”

Raúl Zibechi

ESCENARIO III

ESCENARIO IIIDimensión Metodológica

MÉTODO : ETNOGRÁFICO

ENFOQUE: CUALITATIVO

TÉCNICA DE OBTENCIÓN DE INFORMACIÓN:

OBSERVACIÓN PARTICIPANTE, ENTREVISTA

SEMI – ESTRUCTURADA A PROFUNDIDAD

INSTRUMENTO: ENTREVISTA SEMI-ESTRUCTURADA

A PROFUNDIDAD

PARADIGMA: POSTPOSITIVISTA

METODOLOGIA ETNOGRAFÍCA

LEAl (2005) “Surge de la antropología cultural, se interesa en describir y

analizar culturas y comunidades, toma como elementos de estudio la

organización social, la estructura familiar, la economía, las practicas

religiosas, las conductas ceremoniales, los rituales y los símbolos” a través de

entrevista en profundidad , observación participante , notas de campo” entre

otras. (p. 111).

Martínez Miguelez (2007) “La etnografía se apoya en la convicción de

las tradiciones, funciones, valores y normas del entorno en que se vive se van

internalizando formando regularidades que explican la conducta individual y

de un grupo de manera ordenada”.

PILARES DE LA INVESTIGACION

ETNOGRAFICA

Reflexibilidad

Holismo

Trabajo de campo

Dialogo

Pasos del estudio Etnográfico

Generalización de los

Resultados

Análisis

de los Datos

Confiabilidad

y Validez

Nivel de

Objetividad

Recolección de la Información

DISEÑO GRAFICO DE LA INVESTIGACION

Delimitación del grupo o comunidad

Escenario de la Investigación

LA VEGA DE LOS GAYONES DE KUMUNIBARE

COMUNIDAD INDIGENA DEL PUEBLO GAYON, PARROQUIA EL CUJI,

MUNICIPIO IRIBARREN, ESTADO LARA.

Escenario IV

HALLAZGOS DE LA INVESTIGACIÓN

“Arrancaron nuestros frutos, cortaron

nuestras ramas, quemaron nuestros

troncos, pero no pudieron matar

nuestras raíces”.Movimiento Zapatista

CATEGORIZACION Y TRIANGULACION

Informantes claves

Yumare Terepaima

Manaure Urquia

categorías

Conceptos

Estrategias Importancia

Cuadro Nº 1

Categorización de los Informantes

Claves.

CATEGORIAS SUBCATEGORIAS TEXTO DE

ENTREVISTAS

INFORMANTES CODIGOS

Conceptos Costumbres Qué entiendes por

Costumbres?

Informante 1: Yumare

La agricultura, el ritual de las

turas, cocuy con hiervas para

sanar, totuma para brindis en los

rituales, chica, pan de horno,

estos pertenecen a nuestras

costumbres indígenas.

Informante 2:Terepaima

Es todo lo que ancestral hemos

mantenido en la comunidad, los

sitios sagrados, las turas, la

cestería gastronomía ejemplo:

Kimbembe, chicha pan de horno,

entre otros. Son las costumbres

cosas nos identifican como

indígena, en la comunidad

Gayón.

Informante 3: Manaure

Son todos aquellos elementos

heredados de nuestros

antepasados, religión, idioma,

cultura.

Informante 4: Urquia

Es el habito adquirido en un

pueblo o nación, se practica con

fuerza de ley, ejemplo bailes,

cestería, tejidos, figuras de arcilla,

gastronomía de cada región.

Agricultura, ritual de turas, cocuy,

hiervas para sanar, totuma para brindis,

chica, pan de horno, pertenecen,

nuestras costumbres indígenas.

Ancestral, hemos mantenido,

comunidad, sitios sagrados, turas,

cestería, gastronomía ejemplo:

Kimbembe, chicha, pan de horno,

costumbres, identifican, indígena,

comunidad, Gayón.

Todos aquellos, elementos, heredados,

nuestros antepasados, religión, idioma,

cultura.

Habito, adquirido, pueblo, nación,

práctica, fuerza de ley, ejemplo, bailes,

cestería, tejidos, arcilla, gastronomía

región.

Cuadro N 2

Matriz de Categorización.

Investigador-Observante

Categoría Subcategorias Yumare Terepaima Manaure Urquia Significado

Concepto Costumbres Agricultura,

ritual de

turas, cocuy,

hiervas para

sanar, totuma

para brindis,

chica, pan de

horno,

pertenecen,

nuestras

costumbres

indígenas.

Ancestral, hemos

mantenido,

comunidad, sitios

sagrados, turas,

cestería,

gastronomía

ejemplo:

Kimbembe, chicha,

pan de horno,

costumbres,

identifican,

indígena,

comunidad, Gayón.

Todos,

aquellos,

elementos,

heredados,

nuestros

antepasados,

religión,

idioma,

cultura.

Habito,

adquirido,

pueblo,

nación,

práctica,

fuerza de ley,

ejemplo,

bailes,

cestería,

tejidos,

arcilla,

gastronomía

región.

Habito, adquirido, pueblo, nación,

práctica, fuerza de ley, heredados,

nuestros antepasados Ancestral,

hemos mantenido, comunidad,

aquellos, elementos, identifican,

comunidad, indígena, Gayón. ejemplo,

Agricultura, ritual de turas, cocuy,

hiervas para sanar, totuma para

brindis, chica, pan de horno,

Kimbembe, sitios sagrados, cestería,

tejidos, arcilla religión, idioma,

pertenecen, nuestras costumbres

indígenas.

Concepto Interculturalidad Yumare Terepaima Manaure Urquia Significado

Cuando,

nuestra

comunidad

conocer

nuestras,

costumbres,

tradiciones,

ejemplo

danzas, turas,

compartir,

nuestros

platos,

idioma.

Relacionado,

culturas,

impusieron,

heredamos,

nuestros, ancestros,

quisieron, quitar,

mantenemos,

gracias, proceso,

trabajamos,

colectivizar, usos,

costumbres,

comunidad.

Conocimiento

, intercambio,

culturas,

heredadas,

nuestros,

antepasados,

ejemplo,

turas, platos,

idioma,

espiritualidad.

Conocimiento

, intercambio,

culturas,

heredadas,

nuestros,

antepasados,

ejemplo,

turas, platos,

idioma,

espiritualidad.

intercambio, culturas, Relacionado,

heredadas, nuestros, ancestros

quisieron, quitar, mantenemos,

impusieron, Conocimiento, culturas,

conocer nuestras, costumbres,

tradiciones, ejemplo Turas, idioma

espiritualidad nuestra comunidad

trabajamos, colectivizar, usos,

costumbres, gracias, proceso,

Grafico. 1

Estructura General de los Informantes

Claves Categoría: Concepto

Cuadro Nº 3

Triangulación.Categorías.Conceptos

CATEGORÍAS INFORMANTES PENSAMIENTO

AJENO

INVESTIGADOR NUEVA PERSPECTIVA

Costumbres Son los hábitos, adquirido de un pueblo o

de una nación que se práctica con fuerza

de ley, heredados de nuestros

antepasados que ancestral, hemos

mantenido, en la comunidad, son

aquellos, elementos, que nos identifican,

como comunidad, indígena,

descendientes del pueblo Gayón, ejemplo;

la Agricultura, el ritual de la turas, el

cocuy con hiervas para sanar, la totuma

para brindis, la chica, el pan de horno, el

Kimbembe, los sitios sagrados, la

cestería, los tejidos, la arcilla, la religión,

el idioma, que pertenecen a nuestras

costumbres indígenas.

Gknight. (2011), es el

conjunto de bienes

culturales que una

generación hereda de

las anteriores y, por

estimarlo valioso,

trasmite a las

siguientes.

El habito adquirido y

practicado por los

habitantes de una

comunidad

transmitido oralmente

de generación en

generación.

Es el conjunto de bienes

culturales y hábitos adquiridos

de un pueblo o nación que se

practica con fuerza de ley,

transmitidos oralmente por

nuestros ancestros que nos

identifican como indígenas

descendientes del pueblo

Gayón, ejemplo; la

Agricultura, el ritual de la

turas, el cocuy con hiervas para

sanar, la totuma para brindis,

la chica, el pan de horno, el

Kimbembe, los sitios sagrados

entre otros.

Interculturalidad Es el intercambio de culturas relacionado

con las heredadas de nuestros ancestros

que nos quisieron quitar y que aun

mantenemos, y las culturas que nos

impusieron, es el conocimiento de

culturas, donde podemos dar a conocer

nuestras costumbres, tradiciones, ejemplo;

el baile de las Turas, el idioma, la

espiritualidad, en nuestra comunidad

trabajamos para colectivizar los usos y

costumbres y esto es gracias proceso

Caballero, J. (S/F), Se

refiere a la interacción

entre culturas, de una

forma respetuosa,

horizontal y sinérgica,

donde se concibe que

ningún grupo cultural

esté por encima del

otro, favoreciendo en

todo momento la

integración y

convivencia de ambas

partes.

Es la interacción de

varias culturas

basadas en el dialogo

el respeto y

fundamentada en la

realidad y la relación

justa del colectivo y

el conocimiento

mutuo.

Es la interacción entre culturas

las heredadas por nuestros

ancestros y las culturas que nos

impusieron, de una forma

respetuosa, horizontal y

sinérgica, basadas en el dialogo

y la relación justa del un

colectivo donde se concibe que

ningún grupo cultural esté por

encima del otro, favoreciendo

en todo momento la

integración y convivencia de

ambas partes.

ESCENARIO V

CONSIDERACIONES Y

SUGERENCIAS

“Muchos de los que viven en el barrio, lo desprecian y

se quejan de él, pero si nosotros mismos nos negamos

la posibilidad de cambiarlo, nadie lo va a hacer por

nosotros porque este es nuestro territorio”

Joven del Grupo Juvenil Ecológico Pan de Azúcar.

Una interculturalidad bien extendida, comprende que no siempre la

voz del pueblo es la voz de dios y no siempre la luz esta solo en el

ámbito de las academias, no siempre la universidad es la casa de la

luz que vence las sombras. En este sentido hay luces y sombras tanto

en los pueblos como en las academias, y que el dialogo fecundo,

intercultural intercivilizatorio entre pueblos y academias, entre

culturas orales y culturas escritas entre campos y ciudades, trabajo

manual, trabajo intelectual y espiritual surgirá la nueva civilización

indoamericana y caribeña en el marco de las organizaciones

indígenas actuales, para los cuales es indispensable estar y construir

los pueblos y gobiernos humanistas y progresistas del mundo. Así mismo las organizaciones comunitarias representan una

alternativa para la integración, unificación, humanización y

construcción de los nuevos modelos políticos, sociales, que están

llamados a cambiar el curso de la especie humana en el contexto

mundial. De igual manera edificar un universo de bienestar y

buena convivencia entre los humanos mismos y su entorno

natural.

En las organizaciones comunitarias indígenas el principio de la igualdad

de las culturas debe ser considerado como una condición sagrada y de gran

magnitud para los pueblos y gobiernos del mundo, el entender,

comprender, respetar y valorar estas manifestaciones humanas es

fundamental para estudiar y acercarnos a la esencia de nuestros ancestros.

Es de resaltar que el artículo 100 de la Constitución de la República

Bolivariana de Venezuela, materializa una forma de respetar el derecho de

toda persona indígena manifestando no a la discriminación y

reconociendo, valorando, admirando y respetando la otredad, desde un

enfoque de derecho y reconocimiento de las culturas indígenas y

Afrodescendientes, como complemento significativo de la venezolanidad.

En el mismo orden de ideas la población indígena merecidamente gaza de

reconocimiento en todo el territorio nacional a través de estatutos

constitucionales, ley de pueblos y comunidades indígenas y la conquista

de algunos espacios, sin embargo y muy profundamente lo siento y

visualiza la realidad de que un porcentaje de esta población, invita a

continuar construyendo espacios para la participación y disfrute de

derechos fundamentales.

Pienso que el pensamiento de Bolívar tiene un denso contenido

filosófico y sirve de guía principal para nuestras acciones políticas,

sociales, humanitarias y emancipadoras puesto que ante la

disyuntiva de avanzar en la construcción de un sistema socialista o

naufragar en la crisis de descomposición capitalista, tenemos que

superar la comprensión superficial del pensamiento y la obra de

Bolívar estudiándola a profundidad, pues hemos repetido muchas

veces Moral y luces siguen siendo nuestras primeras necesidades,

las organizaciones indígenas no escapan de este pensamiento y

podemos observar en la actualidad un sistema educativo con un

régimen especifico donde se puede apreciar y evidenciar como un

conjunto de procesos pedagógicos, articulado con un derecho

institucional vinculado al desarrollo e identidad étnica y cultural,

cosmovisión valores, espiritualidad, lugares sagrados y de culto,

así como también un derecho a la educación propia y a un régimen

educativo de carácter intercultural.

SUGERENCIAS

No cabe duda que las culturas indígenas no son ni mejores ni

peores que las otras, simplemente, son únicas y diferentes. Esto

quiere decir que también en su seno puede haber elementos

que no respondan completamente a las exigencias de sus

propios miembros. Sin embargo, lo que da identidad a las

sociedades indígenas es el conjunto de todos los elementos

culturales que viven, producen y transmiten. Por eso, cualquier

cambio impuesto desde fuera puede solamente producir

estragos y crisis profundas a nivel social e individual. Y es a

partir del respeto hacia la diversidad de los mismos, como

podemos pretender respeto para nuestras costumbres. Los

pueblos indígenas de Venezuela están consientes de que, para

poder continuar siendo lo que son deben cambiar algo de lo

que han sido en los últimos años debido a la transculturización.

Los procesos de desarrollo deben estar basados en derechos, que

implican transformaciones en las relaciones de poder entre los

pueblos indígenas y el Estado, que incluyan la creación de espacios

de participación, gobernabilidad y cogestión con los pueblos

indígenas, y de autogestión y autogobierno indígena.

El enfoque de los derechos humanos debe proporcionar un sistema

coherente de conceptos, principios, parámetros y reglas, para la

formulación, implementación y evaluación de las políticas y

acuerdos constructivos entre Estados y pueblos indígenas. La

Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los

Pueblos Indígenas dota a los actores del desarrollo de un marco

normativo preciso para las políticas y acciones de desarrollo

dirigidas a estos pueblos Indígenas.

El saber de los pueblos indígenas ocupa todos los ámbitos de la vida

cotidiana, tanto en los conocimientos que todos comparten, como en

aquellos especiales que necesitan una habilidad particular y una

dedicación a veces exclusiva. Es el caso por ejemplo, de la

arquitectura indígena, campo en el cual algunos grupos étnicos de

Venezuela son justamente notables. Y no se trata solamente de los

palafitos del Lago de Maracaibo o del Delta del Orinoco, o de la

gran casa comunal de los Yanomami. Cada grupo ha hecho que su

casa sea una representación de su cosmología, con elaboraciones

muy sofisticadas, como es el caso de los Yanomami, cuyas viviendas

reproducen su concepción del mundo, asumiendo cada parte

material el nombre de su correspondencia. En el ámbito de una

ritualización de toda la vida cotidiana. Es por esto que las políticas

dirigidas a la solución del problema habitacional de los habitantes de

los pueblos y comunidades indígenas deben estar enmarcados en el

diagnostico y elaboración de proyectos que respondan a su realidad

especifica.

Perspectiva socializadora de la investigación

SOCIAL

Valorización de las formas organizativas originarias

CONTEXTUAL

Reconocimiento de la situación ecológica local por medios de principios de

sustentabilidad

SOCIOECONOMICO

Propiedad colectiva

CULTURAL

Transmisión de saberes dentro y fuera de la escuela para fortalecer la cosmovisión

indígena

EDCATIVO

Diálogos de saberes para la transmisión de generación en generación de la

cosmovisión indígena Gayón

LEGAL

Apropiación de formas de organización comunitarias legales de Venezuela

COMUNICATIVO

Revitalización del idioma Gayón

KONT TIGUI AYEUSHNOJOBOB