qi gong chikung

Zhang Sanfeng Daojiao Xuexiao Formación Profesores de Qigong

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Estados Combatientes y Dinastía Han (475 a.C. – 220 d.C.) Los primeros documentos que se ocupan exclusivamente de las prácticas meditativas y de los ejercicios gimnásticos se han hallado en los textos encontrados en recientes descubrimientos arqueológicos. Inscripción sobre la Circulación del Qi Xingqi Ming 行气铭 (475 a. C. - 206 a.C.) Los académicos consideran y localizan éste texto en los inicios del periodo de los Estados Combatientes, siendo el primer documento que menciona exclusivamente la práctica meditativa. Tiene la apariencia de un texto esotérico, breve pero completo. Según el estudio realizado por Li Ling, el texto se identifica como un completo "Réndú 人牍 - Canalización Micro-Órbita en Qi Gong任督二脉小周天气功" e incluye la mención de los conceptos (tardíos) dantian 丹田 superior e inferior. (Li, 342-346) Libro Gimnástico Yinshu引书 (186 a.C.) es un documento gimnástico, un manuscrito que incluye cinco secciones sobre la salud y técnicas relacionadas con la longevidad. (Li, 359-368) Carta Gimnástica Daoyin Tu导引图 (168 a.C.) es un manuscrito a color que muestra cuarenta y cuatro momentos de una serie de dibujos acompañados de comentarios sobre sus características terapéuticas. (Li, 356-359) La abstención de consumo de cereales y Qi Quegu Shiqi却谷食气 (168 a.C.), el texto es un manual detallado de técnicas de ayuno a base de cereales, consumo de hierbas y desarrollo de Qi (prácticas de respiración). El manual indica claramente en varias secciones los métodos de respiración y las fórmulas hierbarias: el momento para respirar durante el día, los volúmenes de cada una de las prácticas de respiración; el qi que debe ser avolido para respirar en cada temporada, el qi que debe evitarse en la práctica diaria; los seis tipos de qi beneficiosos de la naturaleza… (Li, 346-353) Los Tres Estados, las Seis Dinastías y la Dinastía Sui (221 – 617)



Después de la dinastía Han la mayor obtención de textos fue a través de las concesiones de los cánones taoístas o Daozang 道藏 , estos fueron editados en la dinastía Ming (1368-1644). Métodos para Alargar la Vida de las Personas de Mayor Pureza Taiqing Zhenren inminente Jue太清真人络命诀, desde el II y IV siglo. El manual hace hincapié en las técnicas de visualización de los espíritus corporales por medio de la visualización de las Cinco Bestias (cun wushou存五兽) y sus desplazamientos a través de las vísceras (lizang历脏). (DZ 2:871) Exposición del Tao Xiandao Jing显道经 siglo III. Este es un antiguo manual de prácticas para el cuidado de vida que se centra en el ayuno (duangu断谷). (DZ 18:644) Tratado de la Gran Pureza sobre la Gimnasia y el Fomento de la Vitalidad Taiqing Daoyin Yangsheng Jing太清导引养生经 siglo IV. Este trabajo consta de una colección gimnástica con técnicas de respiración incluyendo entre ellos, los Daolin (Zhi Dun支遁, 314-366) en representación de las Escuelas de los diferentes inmortales de la antigüedad (Chisong Zi赤松子, Ningfeng Zi宁封子, Pengzu彭祖, Wang Ziqiao王子乔). (DZ 18:401) El Precioso Libro del Paisaje Exterior de la Corte Amarilla Taishang Huangting Waijing Yujing太上黄庭外景玉经. Anterior al 255 d.C. Es el original Huangting Jing, la copia más antigua del presente texto fue realizada por Wang Xizi 王羲之 (303-379). (DZ 5:913) Documentos Relativos a la Vida y Cuidado de la Prolongación de la Vida Yangxing Yanming Lu 养性延命录 . Atribuido a Tao Hingjing陶弘景 (456-536). Esta es una colección de instrucciones para una vida sana, alimentación, ejercicios de respiración y meditación para la salud, gimnasia y terapia sexual. Las técnicas respiratorias encontradas en éste trabajo incluyen los Liuqi Jue 六气诀 o "transmisión oral de los seis tipos de respiración (terapéutica)", estos son: Xu 嘘, He呵, Xi呬, Chui吹, Hu呼, Xi嘻; cada sonido tiene un efecto terapéutico asociado a uno de los cinco órganos internos. (DZ 18:474) Tratado sobre Tiantai, Sentarse en Meditación para Principiantes



Xiao Zhi Guan 小止观 por Tiantai Zhiyi 天台智顗 (538-597). Este trabajo es fundamentalmente budismo chino, especialmente un manual de meditación sobre Budismo Chan / Zen. Los conceptos y técnicas como Tiaoshen调身 o regulación de la posición y el cuerpo, Taioxi调息 o regulación y centrarse en la respiración, Tiaoxin调心 o la regulación del vacío y el corazón/mente y, el concepto de las características sobre los patrones de respiración, como Feng 风 o áspero y ruidoso, Chuan 喘 o restringido y entrecortado, Qi氣, Xi息 fina y profunda, fueron tomados por los taoísta y por otras prácticas de meditación que hoy por hoy siguen desempeñando un papel fundamental en las prácticas del Qigong moderno. (Fang, 357) Dinastia Tang (618 – 907) El Maestro Oculto en Refugio Tianyin Zi天隐子 6 folios por Sima Chengzhen司马承祯 o Bai Yunzi白云子 (647-735). Este manual se refiere exclusivamente a las prácticas de meditación a través de cinco etapas para alcanzar la liberación o despertar. El ayuno, la fe y alimentar el qi logra el cultivo de la primera etapa. En la segunda etapa, uno vacía la mente a través del retiro en una habitación con luz acondicionada y en la tercera etapa, uno fija los espíritus mediante el corazón/mente (xin) y la visualización en el cuerpo a través del conocimiento. Después viene la etapa de la meditación sentada, "sentarse y olvidar" (zuowang坐忘) a través de los cuales uno alcanza la tranquilidad y, por último, tanto el olvido de uno mismo como el de su entorno. La última etapa conduce al espíritu de la liberación, el Uno o inmortalidad. (DZ 21:699)

Tratado de Sentarse y Olvidar Zuowang Lun 坐忘论 . La expresión zuowang se ha convertido en sinónimo de meditación. Este manual se atribuye a la Sima Chengzhen. Los mismos términos denotan la cuarta y anexa última etapa del espíritu o "la liberación a través de la concentración." (DZ 22:891)

Comentario sobre el Libro de la Respiración Embrionaria



Taixi Jingzhu 胎息经注. Comentario por Huanzhen Xiansheng 幻真先生 (finales de siglo IX?). Este comentario explica que la práctica de la respiración embrionaria permite mantener el Qi Primordial (yuan qi元气) y espíritu (shen神) dentro del cuerpo y, por tanto, ayuda a alcanzar la inmortalidad. (DZ 2:868) Transmisiones Orales sobre el Consumo del Qi Primordial del Maestro Huanzhen Huanzhen Xianshen Funeiyuanqi Jue幻真先生服内元气诀. El contenido de este trabajo puede agruparse en tres secciones, la dieta y recomendaciones de carácter general, la respiración embrionaria y las técnicas respiratorias de Liuqi Jue, 六气诀. (DZ 18:440) Mayores Escrituras sobre Respiración Embrionaria y Cuidado de la Vida Taishang Yangsheng Taixi Qijing太上养生胎息气经. Este manual hace hincapié en las técnicas Shangqing para la absorción de depósitos astrales correspondientes a las vísceras en determinados períodos del ciclo del calendario. Cada uno de los períodos viscerales se pone en correlación con un tipo específico de cumplimiento. (DZ 18:401) Inscripción sobre la Concentración del Espíritu y Refinamiento de la Respiración Cunshen Lianqi Ming存神练气铭 atribuido a Sun Simo孙思邈. El texto se divide en tres partes: una introducción general sobre las prácticas de respiración, en cuatro caracteres de versos, cinco pasos preliminares para alcanzar el Tao; y siete grados para el avance posterior del adepto. (DZ 18:458) Gráfico sobre los procedimientos de aumento y disminución de los Seis Recipientes y de las Cinco Vísceras, según el Pasaje Interno de la Corte Amarilla Huangting Neijing Wuzang Liufu Buxie Tu黄庭内经五脏六腑补泻图. Por Hu Yin胡愔 (848?). Este es un tratado ilustrado sobre las Cinco Vísceras y sus correspondientes direcciones, animales y qi; respiración terapéutica con degluciones, tabúes temporales y gimnasia. (DZ 6:686) Carta de los Cuatro Qi para Conservar la Salud Siqi Shesheng Tu 四气摄生图 finales de la dinastía Tang. Este trabajo describe y representa las vísceras y sus funciones, que une a las estaciones y las normas que deben observarse para mantenerse en armonía con sus cambios. (DZ 17:224) Libro de los Periodos Ocultos y Cuerpo Causal de la Corte Amarilla Huangting Dunjia Yuanshen Jing黄庭遁甲缘身经, Dinastía Tang. Este trabajo combina la meditación y la práctica de invocación del Libro de la Corte Amarilla, sus pasajes internos y el método Dunjia, que consiste en la escritura de Talismanes del Cuerpo Causal de las Seis Jia (liujia yuanshen fu六甲缘身符) y sus degluciones. El repertorio de técnicas Liuqi Jue 六氣诀 o "transmisión oral de los seis sonidos terapéuticos" fue elaborado con las descripciones de los Seis Recipientes y las Cinco Vísceras. Esta es una típica práctica esotérica taoísta con la participación de talismanes mágicos. (DZ 18:706)



Escritura del Altísimo para la Protección de la Vida a través de la eliminación de los Tres Cadáveres y los Nueve Calentamientos Taishang Chusanshi Jiuchong Baosheng Jing 太上除三尸九虫保生经 , finales de la dinastía Tang (?). Este manual presenta los agentes de la descomposición y la muerte, así como diversos postulados y métodos médicos de respiración y expulsión de espíritus. Los tres cuerpos son identificados como los demonios de la morfología humana y animal, los nueve calentamientos son formas similares a los insectos y microbios, lo que ha llevado a suponer que los estudiosos de la existencia de las bacterias dañinas se conocían por los chinos de la época. (DZ 18:697) Copia Certificada de los Diagramas de Método para el Cultivo de la Perfección Xiuzhen Liyan Chaotu修真历验钞图, Dinastía Tang. Este manual describe la formación del Elixir de la alquimia interna que en condiciones naturales requeriría 4300 años. El alquimista, sin embargo, utilizando el yin y el yang de los componentes de su cuerpo como ingredientes, acelerando éste proceso en sí mismo. El procedimiento enfatiza en el vacío y la fijación de la escucha/mente. El diagrama ilustra los cambios y sus transformaciones. (DZ 3:110) Dinastía Song (960 – 1279) Ensayos sobre el Desperta a la Verdad Wuzhen Pian 悟真篇 por el "Patriarca del Sur" Zhang Boduan 张伯端 (984-1028); comentarios de Ye Shibiao叶士表 (datado en 1161), y Yuan Gongfu远公辅 (datado en 1202). Esta es una de las más importantes obras taoístas con numerosos comentarios. Redactada de la misma manera oscura que la famosa Zhouyi Cantong Qi周易参同契, el manual está abierto a múltiples interpretaciones, nombrándose las facetas del Yijing (I Ching), Neidan y técnicas sexuales. Además, cada maestro al expresar sus propias ideas podría utilizarlo sin dificultad. Al igual que casi todos los clásicos taoístas, el estilo conciso o poemas escritos fueron utilizados como individuales Koujue 口诀 (transmisión oral) para acerca la relación profesor-alumno y los linajes de transmisión que plantean una tarea imposible para los académicos (extranjeros) y profesionales con el fin de hallar respuestas. (DZ 4:605) Fórmula Alquímica para la Purificación Interna del Tesoro Dorado; Secretos Escritos en la Caja de Oro de la Pureza de Jade, transmitida por el Inmortal Qinghua Yuging Jinsi Qinghua Biwen Jinbao Neilian Danjue玉清金笥青华秘文金宝内练丹诀 de Zhang Boduan. Este texto explica la teoría y práctica en detalle de la alquimia interior utilizando una terminología seudo-filosófica. El énfasis principal está en la "circulación de la luz interior" y el "fuego temporal" junto con diversos temas de respiración. (DZ 4:362) La Biblioteca de la Nube con Siete Etiquetas



Yunji Qiqian 云笈七签, considerada por Zhang Junfang 张君房 (fl. 1008-1025). Este trabajo es una de las principales antologías taoísta. Las secciones 12-26, que comprende los volúmenes 29-86 representan casi la mitad de toda la antología y se refieren a las técnicas de meditación y prácticas de gimnasia, la curación, la médica y la alquimia. (DZ 22:1)

Explicacion concerniente al Verdadero Elixir Zhenyi Jingdan Jue真一金丹诀 por Wang Chang王常 , Song (960-1279). El texto comprende los tres métodos de Yinfujing阴符经 sobre la circulación de qi a través de diversos puntos del cuerpo y los métodos de los "Fundamentos de la Respiración Embrionaria” Taixi Jieyao胎息节要. (DZ 4:328) Comentario sobre el Espejo del Maestro Cui en la Mezcla de Ingredientes Cuigong Ruyaojing Zhujie 崔公入药镜注解 atribuido a Cui Xifan崔希范, comentarios de Wang Jie王玠 o Hunranzi混然子, ca. 1331. La versión más común de este trabajo esta realizada en poema de tres caracteres. Wang Jie interpreta el poema como una guía para el proceso alquímico interior que se realiza cada noche a partir de 7 pm a 5 am. La primera etapa es el control de la respiración y a

continuación, la interacción del yin-yang, de las cinco fases y los ocho trigramas; el fuego y por último, el calendario y la formación del elixir. (DZ 2:881) Verdaderos Secretos Inmortales para Transmisión de las Técnicas del Fuego Gradual Zhenxian Bizhuan Huohou Fa真仙秘传火候法, finales de la dinastía Song (960-1279). Los principales métodos descritos en este manual son los tiempos respiratorios y sus volúmenes, también conocidos como "fuego gradual de la macro-órbita " (zhoutian huohou 周天火候 ) y la restricción de la esencia (seminal) fundamental para incrementar (el poder de) el cerebro (huanjing bunao还精补脑) a través de técnicas de circulación de qi. Las relaciones del macrocosmos y microcosmos son acompañadas por el Yijing (I Ching). (DZ 4:932) Transmisión de los Secretos del Maestro Zhengyang sobre los Métodos Completos de la Joya Sagrada Bichuan Zhengyang Zhenren Lingbao Bifa秘传正阳真人灵宝毕法. Atribuido a Zhongli Quan钟离权, o Yunfang云房, Zhengyang Zhenren正阳真人; transmitida por Lu Yan吕岩 o Lu Dongbin吕洞宾, Chunyang Zhenren纯阳真人. Esta obra se atribuye al legendario taoísta de la dinastía Han, Zhong Liquan, el cual se lo transmitio a Lu Dongbin, una figura semi-legendaria de la dinastía Tang. Ambos fueron reconocidos como patriarcas de la escuela taoísta que enfatizaban en la Alquimia Interina, como Quanzhen jiao全真教. Zhongli clasifico el manual en tres secciones, en representación de los tres vehículos (sancheng三乘) o las tres etapas de la



Realización (sancheng 三成 ). La primera etapa consta de cuatro secciones que describen los métodos de control de la respiración y gimnasias. La siguiente etapa, seccionada en trio, se refiere a los métodos de circulación de qi y de los líquidos del cuerpo. La etapa final, en tres secciones dividida, se refiere a los métodos de meditación y la transfiguración de la campana-salvia. (DZ 28:349) Dinastía Yuan (1279 – 1368) Instrucciones Claras sobre el Gran Elixir Dadan Zhizhi大丹直指. Atribuido al Patriarca Quanzhen, Qiu Chuji丘处机 (1148-1229) o Qiu Changchun丘长春. Las técnicas descritas en el texto se basan en la teoría y los métodos de la transmisión del Maestro Zhengyang “Métodos Completos de la Joya Sagrada”. Hace referencia a que el Qi Primordial (yuanqi 元气) se encuentra en el centro, en el ombligo. A través de ejercicios de respiración el centro se activa sin la conducción natural de la circulación del qi y de los líquidos corporales. (DZ 4:391) Atajo para el Tao: Miscelánea Zazhu Jiejing 杂着捷径 . Dinastía Yuan. Esta es una colección de prácticas de meditación y gimnasia que incluyen respiraciones, tratados fisiológicos sobre las cinco vísceras y las descripciones del cuerpo. Baduan Jinfa八段锦法 o métodos de las Ocho Longitudes de Brocado fueron ilustradas con el texto que se le asigna a Zhongli Quan钟离权. (DZ 4:605) Direcciones Centrales del Maestro Chen Xubo Chen Xubo Guizhong Zhinan 陈虚白规中指南. Por Chen Chongsu陈冲素 (ca. siglo XIII) o Xubozi虚白子. Este limpio y detallado tratado de alquimia interna, se caracteriza por la mezcolanza de elementos de la tradición del sur con los de la Escuela Quanzhen. El término Guizhong está tomado de la Zhouyi Cantong Qi周易参同契 o “Concordancia de los Tres Según el Libro de Cambio”, de acuerdo con el Xinshangbian 赏心编, “Capítulo sobre Reconocimiento del Corazón” por Wang Xiangjin王象晋 de la dinastía Ming (1338-1664): "En los estudios del cuerpo humano, la distancia entre el corazón y los riñones es de 8'2" pulgadas, en las que 3'6 "pulgadas por debajo de corazón son yang y, 3'6" pulgadas por encima de los riñones son yin. Las pulgadas centrales son donde el fuego y el agua copulan recibiendo el nombre de Guizhong. "(DZ 4:384)



Indicaciones Esclarecidas en las Palabras del Tao Daoyan Qianjin Shuo道言浅近说, por Zhang Sanfeng张三丰 (siglo 13). Este breve pero único manual describe los conceptos clave para el proceso de la alquimia interna. A diferencia de la mayoría de los clásicos taoístas, el trabajo ofrece una gran cantidad de detalles sobre términos como xuanguan玄关 “la misteriosa puerta o el nivel de la misteriosa guarida de qi "; xiaoxi消息 “las noticias o el tiempo, cuando un reconoce la puerta de la misteriosa guarida de qi "; ningshen凝神 “el vacío de mente y corazón”; tiaoxi调息 “la respiración regulada". El trabajo enseña que: "Cuando los recipientes del corazón/ mente descienden por debajo del ombligo se denomina vaciar del corazón/mente, cuando la respiración se reúne y desciende debajo del ombligo se llama regular el aliento." (Fang, 723)

Dinastias Ming y Qing (1368 – 1911) Desde la dinastía Ming a la revolución de 1911, muchas prácticas de meditación y gimnasia han florecido y han sido ampliamente desarrollados a partir de la síntesis de los Song sobre el confucianismo, el budismo y el taoísmo; sin embargo, sus originales fundamentos se han mantenido en gran parte intactos. Los textos de meditación y

gimnasia de los Ming y Qing son esencialmente reinterpretaciones y comentarios de los clásicos Han, Tang, Song y Yuan. La Imperativa Doctrina de los Diez Mil Dioses para la Cultivación de la Naturaleza Humana y la Longevidad (Doctrinas Absolutas de la Naturaleza Humana y de la Longevidad) Xingming Shuangxiu Wanshen Guizhi性命双修万神圭旨 (性命圭旨). Aunque este trabajo es una típica síntesis (posterior) alquímica interna del Confucianismo, Budismo y Taoísmo, su enfoque es esencial taoísta. El manual está dividido en nueve secciones acompañadas con



ilustraciones y detalles para la alquimia interna o practicas meditativas. (Fang, 734) Ilustraciones Gimnásticas de la División de la Veinticuatro Temporada de Chen Xiyi Chen Xiyi Ershisiqi Daoyin Zuogong Tushi陈希夷二十四气导引图势, atribuido a Chen Xiyi o Tunan图南, una semi-legendaria figura de la dinastía Song, transmitida por Gao Lian高濂 (ca. 1341-1424) o Qi Jing启敬, largo Yangzi龙阳子. El manual muestra veinticuatro posiciones en una serie de dibujos acompañados de comentarios sobre sus características curativas y terapéuticas. Cada una de las dos posiciones se asocia con dos divisiones estaciónales de cada mes. Cada posición se practica en un momento dado de dos horas asociado a cada uno de los principales meridianos que enlazan con un órgano o víscera interna. El tiempo de práctica y las vísceras, a su vez, están acompañados por los cinco elementos en la propia naturaleza de los hombres y las mujeres; sequedad y humedad, frío y calor. (Fang, 255) Claro Tratado sobre la Verdad Original del Inmortal Celestial Tianxian Zhengli Zhilun 天仙正理直论, Wu Shouyang 伍守阳 o Chongxuzi 冲虚子nacido en 1574. Encontró Wuliu Pai 伍柳派 , la Escuela Wuliu, una de las más influyentes escuelas de alquimia interna in tiempos de los Ming y los Qing. Este manual es una de las obras más importantes de la Escuela Wuliu. El texto hace hincapié en la canalización de la micro-órbita en combinación de técnicas de meditación budista. A diferencia de la mayoría de los textos sobre meditación y alquimia interna, las descripciones en el presente trabajo son lúcidas, directas y vernáculas. (Fang, 791) Los Ocho Vías de la Divina Sala Shenshi Bafa神室八法 Liu Yiming刘一明 (1734-1821) o Wu Yuanzi悟元子. Él también fue conocido como el transmisor y exegeta de los trabajos de alquimia interna de Zhang Sanfeng (Wugen Shu无根树) “Inexistencia de la Raíz del Árbol”. Este texto es otro ejemplo de la síntesis interna alquímica del Confucianismo, Budismo y Taoísmo. Sin embargo, el autor aclara la Alquimia Interna Taoísta a la luz del neo-confucianismo, que es único y raro. También muestra el pensamiento profundo y las prácticas del Confucianismo, Budismo y Taoísmo y como están entrelazados por la ancestralidad del tiempo imperial chino. (Fang, 847) El Corazón de la Transmisión del Elixir Dorado del Inmortal Celestial Tianxian Jindan Xinfa天仙金丹心法 escrito por Liu Shouyuan柳守元 entre 1813-1815. Los métodos en este texto pertenecen a la Escuela Quanzhen del Norte. Lo que hace interesante éste texto es que fue escrito en código (el orden de las palabras se organizo de una forma completamente absurda). Por consiguiente, no se pudo leer el texto hasta que Zhao Songfei赵松飞 lo descodificado en 1988.



REPÚBLICA Y REPÚBLICA POPULAR (1911 – Presente) Después de la caída de la dinastía Qing, se estableció una nueva esperanza en China para crear una nueva síntesis gubernamental que transformara a China en un moderno Estado-Nación. Esta esperanza dependía en gran medida del desplazamiento Chino en pro del rechazo "feudal" de antaño, liberando a China de su "retroceso económico" hacia un nuevo y avanzado nivel de desarrollo, sin los males del sistema capitalista. En virtud de ese fondo social y político, las prácticas de meditación y gimnasia junto con otras prácticas culturales tradicionales fueron necesariamente consideradas como supersticiones y anti-ciencia. Independientemente de las ideologías del nacionalismo chino (1911-1949) y el comunismo (1949-actualidad), ha habido un gran intento de deshacerse de los contextos religiosos y culturales a fin de que las prácticas de meditación y gimnasia puedan ser científicamente demostradas y colectivamente accesibles a todos.

La Vía de Sentarse en Meditación por Yinshizi Yinshizi Jingzuo Fa因是子静坐法 por el moderno maestro de Qi Gong Jiang Weiqiao蒋维乔 (1872-1958), que tuvo una relevante importancia en el momento. El manual de Jiang tuvo un gran impacto en el retroceso de las prácticas tradicionales desde la revolución de 1911, e hizo revivir las prácticas tradicionales de la meditación y la gimnasia. (Wang, 523) Secretos Esenciales para la Meditación Sentado por el Sr. Yuan Laofan Yuan Liaofan Xiansheng Jingzuo Yaojue袁了凡先生静坐要诀, comentado por el monje budista Xing Huai性怀 en 1929. En su prefacio, Yuan expresó el peligro de aprendizaje de la meditación sin un maestro o profesor. Yuan dice que su transmisión fue recibida de dos grandes adeptos Tiantai. (Wang, 90) El Significado Esencial de la Sesión de Meditación



Jingzuofa Jingyi静坐法精义, el manual fue escrito en 1920 por el erudito budista Ding Fubao丁福保 (1874-1952). En el prefacio, Ding indica la importancia de la transmisión oral. Afirma que la acumulación y el secreto de las transmisiones en su manual fueron editados de innumerables libros de meditación. (Wang, 137) Los métodos y las técnicas descritas en los tres textos se basan en la teoría y los métodos de Tiantai Zhiyi天台智顗 “Tratado sobre la Calma y el Discernimiento”止观法, en cuyo caso, la expresión de "cuatro tipos de samãdhi" se describe como cuatro maneras posturales y de actividad física, que podría incorporar cualquier forma (técnicas) disciplinal de discernimiento espiritual o mental. Las descripciones contenidas en la presente obra son lúcidas, directas y nativas. Principales Secretos para la Longevidad Changsheng Zongjue 长生总诀 por Li Qingyuan 李庆远 (1679-1935). Li nació en la provincia de Sicuani y tuvo la vida más larga que se ha documentado en una persona en tiempos modernos (256 años). Li, vivió la mayor parte de su vida como ermitaño y herborista. Según la documentación histórica, fue soldado en el ejército del general Qing Yue Zhingqi岳钟琪 en 1749 y fue invitado a una función social por el General del Ejército de Revolución Nacional, Yang Sen扬森 en 1928. El manual establece diez maneras de prolongar la vida y mantenerse saludable. El método esencial, sin embargo, es una síntesis budista y taoísta. Uno a de llevar lleva una vida sencilla y rústica, vaciar la mente y el corazón y, mantenerse lejos de los deseos físicos y sociales. Esta tranquilidad de la vida traerá consigo la última sabiduría. Según Li, la verdadera práctica de meditación es más una forma de estilo de vida y un estado de ánimo que la postura corporal y los métodos de respiración. (Wang, 151) Experiencias en la Curación con Qi Gong Qi Gong Liaofa Shiyan气功疗法实验, escrito por Liu Guizhen刘贵珍 (1920-1983) en 1957. El método central de Liu es conocido por Alimentación Interna, que se centra en la respiración y la concentración en el campo de cinabrio inferior o xiadantian (parte inferior del abdomen), siendo transmitido en el área de Hebei, especialmente en su familia desde el fin de la dinastía Ming (ca. 1644). Mediante la privación de argumentos religiosos y culturales tradicionales Liu hizo su práctica "científica", por lo tanto, logró la aceptación y la popularidad bajo el nuevo régimen comunista chino. Liu en la práctica y el trabajo no sólo estableció que el Qi Gong ampliamente aceptada la terminología, sino que también estableció la legitimidad de la práctica del Qi Gong en la gente de la Republica China. (Tao, 1) El Libro para la Reactivación de los Tendones y de la Purificación de la Médula Yijin Xisui Jing 易筋洗髓经 fue atribuido al primer patriarca Chan, Bodhidharma. Escrito en 1624 por el taoísta Zinin Daoren紫凝道人 y basado en la gimnasia de los Han y de las Ocho Joyas del Brocado de los Yuan, comentada por Zhou Refeng周稔丰en 1989. El Camino de la Circulación del Qi Verdadero



Zhenqi Yunxing Fa真气运行法 por Li Shaopo李少波, transmitido por su abuelo. El manual se basa en el tradicional trabajo de "Canalización de Rendu-Micro órbita任督二脉小周天功", "la transmisión oral de los seis tipos de (terapéuticas) respiraciones六气诀" y el "Juego de los Cinco Animales五禽戏". Referencias: - DZ, Taoist Canon, Daozang 道藏. 1988. Beijing: Wenwu Chubanshe. - Fang, Chunyang 方春陽 ed. 1988. The Great Anthology of Chinese Qi Gong Classics, Zhongguo Qigong Dacheng 中國氣功大成. Jiling: Jiling Science and Technology Press. - Li Ling 李零. 2001. A Study on Chinese Occult Arts, Zhongguo fangshu kao 中國方術考. Beijing: Eastern Press. - Li Shaopo 李少波. 1999. The Way of Circulating True Qi, Zhenqi yunxing fa 真氣運行法. Lanzhou: Gansu People’s Press. - Tao Bingfu 陶秉福. 1987. An Outstanding Collection of Qi Gong Treatment, Qigong liaofa jijin 氣功療法集錦. Beijing: People’s Health Press. - Wang, Maohe 汪茂和. 1998. Commentaries on Selected Historical Treaties on Tending Life and the Original Nature, Lidaiyangsheng yangxing lunxuanyi 歷代養生養性論選譯. Beijing: Chinese Youth Press. - Wang, Xiping 王西平. 1993. The Collected Essential Secrets of Sitting Meditation, Jingzuo fajue huiyao 靜坐法訣匯要. Huhehaote: Neimenggu People’s Press. - Zhao, Songfei 趙松飛. 1997. The Heart Transmission of Heavenly Immortal’s Gold Elixir, and the Decoded Secret Qi Gong Texts, Tianxian jindan xinfa, fuqigong miwen poyi 天仙金丹心法附氣功秘文破譯. Beijing: Zhonghua shuju. - Zhou, Renfeng 周稔豐. 1989. The Book for the Revitalization of Tendons and the Purification of Marrows, Yijin xisui jing 易筋洗髓經. Tianjing: Tianjing University Press.

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