proyecto de propuesta estratégica revalorización medicina tradicional
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PROPUESTA ESTRATÉGICA REVALORIZACIÓN DE CONOCIMIENTOS ANCESTRALES EN RELACIÓN A LA MEDICINA NATURAL
DATOS REFERENCIALES:
Nombre de la participante: Delia Delfina Ayala Tambo
E.S.F. M.: “Mariscal Andrés de Santa Cruz y Calahumana”
Nivel: Superior
Año de Formación: Primer año de formación
Campo de saberes y conocimientos: Cosmos y pensamiento
Unidad de Formación: Salud Familiar Comunitaria Intercultural
Ejes Articuladores: Educación Intracultural, intercultural y Plurilingüe
PROPUESTA ESTRATÉGICA REVALORIZACIÓN DE CONOCIMIENTOS ANCESTRALES EN RELACIÓN A LA MEDICINA NATURAL
Objetivo holístico: Recopilamos datos informativos de plantas medicinales, para tener una retrospectiva histórica como base para el rescate de la medicina ancestral, socialización de saberes y conocimientos de las Naciones, Pueblos, Indígena , Originarios, Afrobolivianos y Campesinos en el aula y la comunidad para desarrollar hábitos de terapias, consumo de infusiones en diferentes formas naturales y saludables, que contribuyan al Vivir Bien.
Contenidos OrientacionesMetodológicas
Materiales de apoyo Criterios de Evaluación(ser, saber, hacer y decidir)
PLANTAS MEDICINALES- Propiedades medicinales y acción
terapéutica.- Región andina
T!ula Paco Yareta Wira wira Chachacoma Kiswara Itapallo etc.
- Región Sub Andina Andrés Waylla Cedrón Cola de Caballo Eualipto
Práctica:Elegimos una planta medicinal (de manera objetiva) que utilizamos y que tenemos experiencia de vida.Observación objetiva de plantas medicinales de nuestro con texto inmediato.Visita a médicos tradicionales.Demostracción de terapias ancestrales: Frotación del cuerpo para combatir el stress.
Plantas medicinales de forma objetiva de nuestro contexto.
Uso de internet de herramientas digitales de:
Diversos textos, búsqueda de Wikis, scribd.
Publicación Edición de diferentes textos de los conocimientos saberes en relación a la medicina tradicional en:
- Slidshare
SERSe evalúa los valores socio-comunitarios.El grado de responsabilidad, trabajo en grupos.Actitudes de conciencia crítica comunitaria.
SABERSe evalúa los comprensión de saberes y conocimientos de las NPIOC, propios y diversos.Participación de socialización de experiencias vividas de la medicina natural.
Alfa- Alfa etc.
- Región tierra bajas Coca Sangre de grado Altamisa etc.
ENFERMEDADES SOCIOCULTURALES DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS.
- Méritos de la medicina tradicional- Lecturas complementarias- Testimonios- Valoración, recuperación y
fortalecimiento de la medicina tradicional.
- Entrevistas de experiencias vividas y fotografías.
Llamada de ánimo.Pasar mesa, para la buena salud y bienestar de la familia etc.Teoría-Lectura de textos impresos.-Proyección en DATA plantas medicinales de las diferentes ecoregiones del país.-Socialización en aula por grupos comunitarios o individuales a través de mapas conceptuales, afiches , videos, fotografías de experiencias vividas de los saberes y conocimientos de la medicina ancestralValoraciónReflexión sobre la importancia del uso de plantas medicinales,
- Scribd- YuoTube- Picasa- flickr
Periódicos
Revistas sobre plantas medicinales.
Pizarra acrílica
Fotografías
Imágenes de plantas medicinales
Data show
Laptop
HACERSe evalúa (proceso) la construcción escrita de experiencias vividas sobre medicina ancestral.
DECIDIRSe evalúa la entrega del texto (s) individual o por grupos comunitarios de experiencias vividas con plantas medicinales, y / o combinadas con la medicina científica. -Producción de textos sobre experiencia vivida de la medicina ancestral.producidos editados en Scrib , YouTobe, Picasa, Flickr
para la prevención de enfermedades en la familia y comunidad.Uso de herramientas digitales.ProducciónRealiza un análisis crítico sobre el uso de plantas medicinales,-Producción de textos sobre experiencia vivida de la medicina ancestral.producidos editados en Scrib , YouTobe, Picasa, Flickr etc.
Productos:Publicación de textos sobre experiencias vividas de la medicina ancestral para beneficiar a la nuestra comunidad A TRAVÉS DEL USO DEL INTERNET Y LAS DIFERENTES HERRAMIENTAS DIGITALES.Álbumes de testimonios con fotografías publicadas en Scrib , YouTobe, Picasa, Flickr etc.Albumes de plantas medicinales de manera objetiva.
Bibliografía: Alvarado Terrazas, Edwin Javier. Educación ambiental y gestión de riesgos, módulo transversal temático para docentes de educación de personas jóvenes y adultas. – La Paz: Asociación Alemana para la Educación de Adultos - Dirección General de Formación M.de2010
PLANTAS MEDICINALES SU CLASIFICACIÓN Y SUS ACCIONES TERAPÉUTICAS SEGÚN REGIONES
Alejado el hombre de la naturaleza
progresivamente pierde su salud.
Manuel Lezaeta
OBJETIVO DIMENSIONES CONTENIDOSORIENTACIONES
METODOLÓGICASVALORACIÓN
TIEMPO
T P
Fortalecemos la formación integral de los/as estudiantes interrelacionando conocimientos de las plantas medicinales del Estado Plurinacional de Bolivia, Abya yala y mundial, para un equilibrio de las transformaciones políticas y sociales en armonía con la Madre Tierra.
Ser:
Fortalecemos la formación integral de los/as estudiantes.
10. Plantas Medicinales, su clasificación y sus acciones terapéuticas según regiones1. Plantas medicinales más comunes del Estado Plurinacional de Bolivia.- Región de las tierras altas.- Región subandina.- Región de las tierras bajas.2. Plantas Medicinales más comunes del Abya yala.3. Plantas Medicinales más comunes del mundo.
Dinámica de Presentación
Sistematización de resultados de la Investigación etnográfica
Lectura de Texto
Ensayos
Lluvia de ideas
Debate
Análisis y síntesis
Taller de preparación sobre las acciones terapéuticas de las plantas medicinales.
Evaluación cualitativaInvestigación etnográficaAnálisis y reflexión de lecturas.Elaboración de ensayos
Evaluación cuantitativa:Presentación de informesPruebas de calidad (cognitivo, proceso y de aplicación)Controles de lectura
4Hrs.
4Hrs
Saber: Interrelacionamos conocimientos de las plantas medicinales y su acción terapéutica en el Estado Plurinacional de Bolivia, Abya yala y mundial.
Hacer:
Un equilibrio de las transformaciones políticas y sociales.
Decidir:
La armonía con la Madre Tierra.
ESTRUCTURA DEL TEMA
DESARROLLO DEL TEMA Y CONTENIDOS
ACTIVIDAD INICIAL
Organización de grupos mediante la dinámica: las plantas medicinales de nuestro
contexto.
Aloe
Alcachofa
Boldo Llantén
Cada representante de grupo (ej. Llantén) socializa las características y acciones
terapéuticas de la planta medicinal al que representa.
Opinamos a través de lluvia de ideas sobre la utilización de las plantas
medicinales, que nos introduce al tema.
ACTIVIDAD 1
RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN ETNOGRÁFICA
En el trabajo etnográfico, estudiamos las plantas medicinales que se encuentran
en el contexto. Para lo cual:
Planificamos el trabajo de investigación.
Diseñamos el cronograma de trabajo de campo.
Sistematización de la investigación.
De manera individual, escribimos los resultados de la investigación etnográfica
referente, a las plantas medicinales.
Plantas medicinales más comunes y utilizadas por antepasados en nuestro
contexto.
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¿Cómo lo utilizaron y para qué?
CONTENIDO 1
PLANTAS MEDICINALES MÁS COMUNES DEL ESTADO
PLURINACIONAL DE BOLIVIA.
El Estado Plurinacional de Bolivia por las características ecológicas y culturales
ofrece variedad de prácticas respecto a la medicina tradicional cuyos
protagonistas principales son las plantas medicinales. Se conocen alrededor de
3000 especies de plantas medicinales identificadas y verificadas en los herbarios
de país como lo testifican los trabajos de Lucca (2004), Macía (2005) y Aguirre
(2006). Sin embargo, no se ha abarcado la totalidad de las plantas medicinales
existentes. Por otro lado, se ha llegado a comprender que las plantas medicinales
están inmersas en diferentes formas de vida de los pueblos originarios, grupos
étnicos, comunidades y ciudades multiétnicas del país, tanto para prevenir como
para proteger la salud. Las plantas medicinales, tienen importantes virtudes para
purificar el organismo expulsando las toxinas, neutralizar la acidez de la sangre,
reemplazar la falta de ciertos elementos nutritivos (vitaminas y sales), estimular la
acción de ciertos órganos, normalizar el funcionamiento de otros. Es de máxima
prioridad continuar un proceso de detección, recuperación, comprobación,
revalorización y uso de las plantas medicinales; el proceso debe efectuarse
tomando en cuenta el equilibrio ecológico, cuidado del medio ambiente de manera
que se aporte a la preservación del ecosistema, mediante el rescate y
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mejoramiento de la rica flora nativa tradicional y la toma de conciencia de los
integrantes de la Nueva Bolivia par el vivir bien.
NORMAS BÁSICAS PARA LA RECOLECCIÓN Y ALMACENAMIENTO DE LAS
PLANTAS MEDICINALES.
Las plantas medicinales nos curan y alivian el dolor de las enfermedades, pero
para utilizarlas de buena manera, existen algunas reglas generales para la
recolección y almacenamiento:
1. No se debe recoger una planta medicinal de los lugares o caminos por dónde
anda o camina mucha gente y pasan vehículos, por estar contaminados, por esta
razón es mejor recoger estas plantas de sitios alejados o de huertas, chacras,
jardines que no han sido rociados con insecticidas.
2. Se aconseja recoger las plantas medicinales frescas y limpias, mejor cuando
están floreciendo (estas plantas son sanas).
3. Después de recogerlas se debe hacer secar en la sombra, pero hay plantas que
no secan rápidamente por que son gruesas y tienen mucho tallo, en este caso se
puede secar al sol en horas que no son muy radiante, por ejemplo se lleva al sol
de 7 a 11 de la mañana, después se debe poner a la sombra, luego se las puede
volver a colocar al sol de 16 a 18 horas. Las hojas y las flores siempre es mejor
secarlas en la sombra.
4. Para que el secado de las plantas sea parejo, se las debe remover unas tres
veces al día, volcando de un lado para el otro.
5. Una vez que estén secas se las desmenuza o muele para luego guardarlas en
frascos de vidrio etiquetándolas.
PREPARACIONES BÁSICAS DE LAS PLANTAS MEDICINALES.
Los principios activos se encuentran en determinadas estructuras anatómicas de
las plantas, unas veces en las hojas, otras en las raíces en las flores, en las
semillas o en la corteza, de donde debe extraerse para ser utilizado.
INFUSIÓN O MATEEs la forma más conocida de utilización de las plantas
medicinales. Un matecito de hierbas pude prepararlo de dos
maneras:
a) Cuando el agua hierve, se añaden las hierbas, se retira del fuego y se tapa el
recipiente. Algo importante es que nunca se debe hacer hervir el agua donde
se ha echado la planta, porque eso ocasiona que los aceites volátiles de la
planta se dispersen con el vapor.
b) La otra alternativa consiste en colocar las hierbas en una taza, añadir el agua
hirviendo y taparla.
En ambos casos debe dejarse reposar un mínimo de cinco minutos. Puede
prepararse una taza de mate con una, dos o más plantas medicinales.
COCIMIENTO O DECOCCIÓNPor lo general esta forma de preparación se usa
con las partes más duras de la planta como la corteza,
las semillas o las raíces que necesitan ser cocidas
para obtener sus principios activos. Se prepara de la
siguiente manera:
o Se coloca la cantidad estipulada para cada planta en agua fría y se lleva a
ebullición manteniendo el fuego lento.
o Se deja hervir durante un cierto tiempo, puede ser de cinco a quince minutos,
de acuerdo a la planta que se está utilizando.
o Luego se pasa por una coladera y listo para su uso.
Al igual que las infusiones, el cocimiento se puede realizar con 1 o más plantas y
mucho mejor si están picadas o desmenuzadas.
BUCHADAS O GARGARISMOS
Las buchadas o gargarismos se emplean para
curar afecciones de la boca o la garganta,
usando la infusión o el cocimiento de alguna
planta medicinal. Las buchadas consisten en
hacer girar el agua dentro la boca. Mientras
que los gargarismos el agua se sacude dentro de la garganta.
IMPORTANTE: La infusión o el cocimiento que se está usando para las buchadas
o gargarismos nunca deben tragarse.
MACERACIÓN
Consiste en dejar reposar por 1 o más días una planta
medicinal en agua o alcohol a temperatura ambiente. Se
prepara de la siguiente manera:
o Lavar bien la planta medicinal.
o Colocar esta planta finamente picada o machacada dentro de un recipiente
con tapa. (Las cantidades se especifican en cada planta medicinal)
o Agregar agua hervida pero enfriada.
o Deja que repose por 1 día.
o Colar bien y ya está listo para consumirla.
CATAPLASMA O EMPLASTO
Consiste en aplicar en las partes afectadas la planta bien
machacada o triturada cubrirla con un paño o papel. Se
recomienda seguir los siguientes pasos:
o
o Obtenga la planta medicinal en cantidad suficiente y lavar bien.
o Macháquela hasta lograr una pasta homogénea.
o Aplicar directamente sobre las zonas afectadas, mejor si el preparado esta
caliente, y cubrir con un paño dejar que el cataplasma actué por un
determinado tiempo (Choque & Mercado 2010).
Para el desarrollo de los contenidos del tema, consideramos las tres regiones de
nuestro país:
REGIÓN DE LAS TIERRAS ALTAS
Esta es una región bastante compleja debido a sus accidentes geográficos, se
encuentra compuesta por una puna altiplánica en medio de dos colosales regiones
montañosas las cordilleras occidental y oriental.
El Altiplano puede dividirse en una parte subhúmeda denominadaaltiplano norte
que comprende básicamente las regiones circundantes lacustres; como ser lagos
Titicaca y Poopo. En cambio el altiplano sur es árida, se inicia al sur del lago
Poopo, caracterizada por la presencia de grandes salares y pampas desérticas.
La altitud, en general, va desde los 3001 m hasta los 6532 .m cumbre del Sajama
ubicado en la cordillera Occidental.
Los recursos de la biodiversidad presentes en esta región incluyen un amplio
contenido de herencia cultural prehispánica, que ha sido influenciado y
transformado a diferentes niveles por el proceso histórico del país.
La práctica de la agricultura contiene conocimientos tradicionales relacionados a la
predicción del clima, el manejo de suelos, recursos hídricos, mantenimiento y
desarrollo de la agro biodiversidad entre otros, los cuales están asociados a
prácticas rituales y ceremoniales que demuestran respeto y cariño a la naturaleza
y Madre Tierra.
La multiétnica en el altiplano está constituida principalmente por aymaras, urus y
los kallawayas. Los aymaras encuentran situados en el altiplano norte que
circundan el lago Titicaca, centro de origen de los granos andinos como el
cañahua, quinua, tarwi y además tubérculos como la papa, oca, papa lisa e isaño.
El qolliri es el médico nativo que realiza curaciones y tratamientos de
enfermedades leves mediante el conocimiento de plantas medicinales y
ungüentos.
Los Urus representan la sobrevivencia étnica más antigua del mundo andino, se
ubican en los departamentos de La Paz y Oruro a orillas del rio Desaguadero, lago
Poopo y al norte del salar de Coipasa en el altiplano central. Están representados
por tres grupos étnicos Uru Uruito, los Uru Muruato y Uru Chipaya se caracterizan
por su adaptación al régimen de la producción acuática y al desarrollo de la pesca.
Los Kallawaya son una representación poblacional minoritaria se ubican en las
regiones elevadas de la cadena montañosa Apolobamba y la región de Ulla Ulla;
su relación con la naturaleza ha permitido un especializado conocimiento
herbolario curativo de plantas silvestres y cultivadas que utilizan como elementos
rituales y ceremoniales en sus prácticas mágicas y medicinales lo que ha
merecido el reconocimiento como médicos itinerantes de los Andes.
Rescatamos de nuestros ancestros, ésta práctica de medicina tradicional para el
equilibrio armónico y dinámico entre el cuerpo la mente y el entorno social y
natural de la persona.
A continuación ejemplificamos algunas plantas medicinales características de las
tierras altas:
YARETA
(Azorella sp.)
Características.
La yareta es un arbusto que crece en los lugares
más fríos de nuestro altiplano boliviano. De
acuerdo a las regiones es conocida con los
nombres de: Qhot’a, Paqo, Timichi.
Partes útiles.
Toda la planta.
Propiedades medicinales.
Analgésico, antiinflamatorio.
Preparaciones.
Infusión o mate: hacer pasar 1 ramita. De yareta (tamaño del dedo grande) en 1
taza de agua hervida.
Cocimiento: hacer hervir durante 5 minutos 1 pedazo de la raíz de yareta (del
tamaño del dedo meñique) en una taza de agua.
Indicaciones.
Para tonificar los pulmones y ayudar eficazmente a la curación de la
pulmonía y otras afecciones pulmonares.
Tomar 1 taza de mate o infusión de yareta, 2 veces al día.
Para las neumonías y bronconeumonías.
Se hacen parches y fricciones con la resina de esta planta añadiendo una
cucharada y media de incienso y “unto” de llama. Medio jarro de resina para
1 libra de unto de llama, grasa que cubre los riñones de la llama. Estos
enfermos deben ir al centro médico.
Para desintegrar los cálculos de la vejiga.
Tomar cada mañana y durante 30 días es cocimiento de la raíz de yareta.
Para los dolores musculares y reumáticos.
La abundante resina que exuda esta planta, diluida en alcohol blanco, se
usa contra estas afecciones.
Para los dolores reumáticos y dolores por frio.
Aplicar fomentos calientes con el cocimiento de ramitas picadas de yareta y
de maycha en las mismas cantidades, con un poco de sal.
Para la sarna o caracha.
Se hacen baños con el agua donde se diluido la resina.
El cocimiento de las hojas y cogollos tiernos se usa como bebida contra la
esterilidad femenina y la menstruación escasa.
T’OLA
(Lepidophylum Baccharis sp)
Características.
Existe gran variedad de T’olas, vamos a tratar
las virtudes curativas de todas ellas.
Partes útiles.
Toda la planta.
Propiedades medicinales.
Antidiarreico, antiinflamatorio y analgésico.
Preparaciones
Cocimiento: hacer hervir 1ramita de T’ola de cualquier especie del tamaño del
dedo grande en medio litro de agua.
Indicaciones.
Para las diarreas o disenterías.
Tomar el agua del cocimiento de T’ola.
Para combatir la tos, las bronquitis y las otras dolencias pulmonares.
Tomar el agua del cocimiento de T’ola; pero endulzarlo con miel de abeja o
chancaca.
Para aliviar los dolores del reumatismo, la artritis y la gota.
Realizar los baños con el cocimiento de T’ola.
La T’ola en cualquiera de sus especies reemplaza con ventaja al Eucalipto
para hacer vaporizaciones en caso de bronquitis, tos ferina y otras
dolencias pulmonares.
Para aliviar y calmar los de muela.
Machacar los hojas de T’ola y aplicarla directa al diente afectado.
ASNA MAYCHA
(Senecio Clavicolus)
Características.
Esta planta silvestre, que es propia del altiplano y de
los lugares templados, tiene sus hojas grandes
delgadas con bordes dentados que terminan en punta
y crece de uno a un metro y medio, tiene sus flores
amarillas.
Partes útiles.
Toda la planta.
Propiedades medicinales.
Antiinflamatorio, sobre todo se usa externamente en cataplasmas. También es
bueno para las luxaciones.
Preparaciones.
Cataplasma: Moler las hojas de asna maycha y aplicar sobre el lugar que esta
inflamado.
Tintura: Se debe moler las hojas de asna maycha y dejar macerar en alcohol.
Baños: Con cocimiento de un puñado hojas de asna maycha con un poco de sal,
esto ayuda en la desinflamación.
Indicaciones.
Para la fiebre, aplicar cataplasma de asna maycha.
Para los dolores de cabeza, lavarse la cabeza con la infusión de asna
maycha.
Para las torceduras y contusiones, preparar cataplasma mezclando asna
maycha, tara tara y ch’ilkha.
Lumbalgia y ciática, friccionarse con la tintura de asnas maycha.
PAICO
(Chenopodium Ambrosioides)
Características.
Esta planta, que es propio de altiplano boliviano,
tiene sus hojas ovaladas con bordes dentados que terminan en punta. De tallos
ramosos y flores que
forman espigas.
Partes útiles.
Toda la planta.
Propiedades medicinales.
Analgésico, antiespasmódico, purgante y sobre todo es un buen remedio para los
cólicos biliares. También ejerce acción antiparasitaria.
Preparaciones.
Infusión o mate: Hacer pasar una ramita de paico del tamaño del dedo meñique en
una taza de agua hervida y endulzar con miel de abejas.
Indicaciones.
Para calmar los dolores de estómago, el flato, el empacho o indigestión, el
timpanismo o hinchazón del estómago debido a gases.
Tomar 1 taza de mate de paico después de las comidas. Este remedio es
muy eficaz y hace su efecto en unas 5 horas.
Para calmar los dolores de las colerina y los cólicos de las vesícula. Para
curar las diarreas, las disenterías, las pleuresías, los mareos, para calmar
los estados de histeria y los calambres. A la infusión o el mate de paico que
hemos preparado se añaden 20 gotas de limón y media cucharilla de
bicarbonato. Tomar 1 taza de este mate 3 veces al día.
Como remedio para expulsar arenillas o barro de la vesícula.
A la infusión o el mate de paico que hemos preparado se añaden 1 hoja de
diente de león y otra hoja de hierba cana. Tomar 1 taza de este mate.
Nota: No se debe tomar este mate cuando la persona tiene cálculos.
Para eliminar los parásitos intestinales, especialmente la fasciola hepática.
Tomar durante varios días seguidos la infusión o el mate preparado con
medio manojo de paico y medio litro de agua hervida.
Para la corea o mal de san vito, para el asma y para calmar las
menstruaciones dolorosas.
Tomar 1 taza de mate preparado con trozo de raíz de paico (del tamaño de
medio dedo meñique) y endulzarlo con miel de abejas.
Para curar las almorranas.
Realizar lavados y baños de asiento con la infusión de paico.
Para el “ayka” o diarrea de los dientes de las wawas.
Es buena infusión de 3º 4 hojas de paico con 1 ramita de talero ( del
tamaño del dedo meñique).
Para aliviar el dolor y escozor de la urticaria o sarna.
Aplicar en “fomentos” y en la zona afectada el cocimiento del paico.
Para usar como purgante.
Hacer hervir durante 2 minutos 8 a 10 hojitas de paico en 4 cucharillas de
aceite de cocina. Tomar este preparado 4 cucharillas en ayunas y durante 3
días consecutivos.
El purgante se puede preparar haciendo hervir durante 2 minutos 1
cucharilla de semillas de paico en 1 taza de agua. Tomar 1 taza de este
preparado 1 vez al día y durante 3 días.
Contraindicaciones.
Importante: No se debe dar la infusión o el mate de paico a niños menores de 3
años ni a desnutridos.
Cumplir a cabalidad las indicaciones y no se debe exagerar en las dosis, porque el
paico es una planta muy cálida.
WIRA WIRA
(Achiroclyne Satureiroides)
Características.
Planta herbácea de color verde plomizo, la cara
superior de las hojas están cubiertas por una
pelusilla, mientras que su cara inferior es completa
mente lisa. Las flores son de color amarillo intenso.
Partes útiles.
Las hojas y las flores.
Propiedades medicinales.
Antiinflamatorio, analgésico, cicatrizante, antitusígeno, antiséptico, digestivo,
antiespasmódico y antiviral.
Es una de las plantas que tiene mayor actividad contra el virus del SIDA.
Preparaciones.
Infusión o mate: en 1 taza de agua hervida se hace pasar 5 a 6 hojas o flores de
wira wira al cual se le puede añadir otras plantas medicinales.
Cocimiento: Se hace hervir durante 5 a 10 minutos 6 a 7 hojas de wira wira en
medio litro de agua, se cuela y se endulza con miel de abejas.
INDICACIONES.
Como excelente remedio para toda clase de resfríos, gripes y la tos.
Tomar durante 4 o 5 noches seguidas (al acostarse)1 taza de mate o
infusión de wira wira añadiendo 1 hoja de borraja y endulzada con miel de
abejas. Este mate puede prepararse con agua o con leche.
Para las amenorreas o cuando la menstruación es escasa.
Tomar 2 veces al día durante los días que dure su período o regla, 1 taza
de mate de wira wira al cual se añade 2 hojas de malva.
Esta misma infusión se aconseja contra la bronquitis o fiebres altas.
Para aliviar los dolores de estómago , el empacho o la indigestión.
Tomar 1 taza de preparado con 1 ramita de flores de wira wira, 1 trozo de
cáscara de naranja y el jugo de medio limón.
Para aliviar los dolores del cuello y desinflamar la garganta.
Aplicar en el cuello los “fomentos” calientes con el cocimiento de wira wira.
Este mismo cocimiento ayuda a cicatrizar llagas y heridas.
CHOQUECANLLA
CARACTERÍSTICAS.
Esta planta es propia de los lugares
frígidos, crece hasta un metro de
altura y su principal característica
es que tiene espinas.
Partes útiles.
Las espinas.
Propiedades medicinales.
Expectorante y antiinflamatorio.
Preparaciones.
Infusión o mate: Hacer pasar 1 cucharada de espinas de choquecanlla en 1 taza
de agua hervida y endulzar con miel de abejas. Esta preparación también se
puede combinar con wira wira, nunca se debe hace hervir.
Indicaciones.
Para calmar la tos.
Tomar 1 taza de mate de choquecanlla 2 veces por día.
Para la tos asmática.
Tomar la misma infusión de choquecanlla añadiendo un poco de menta
Para las amigdalitis.
Hacer gárgaras con la infusión o mate de choquecanlla.
CHACHACOMA
(Escallonia)
Características.
La chachacoma es un pequeño arbusto
que crece hasta unos 50 cm de altura,
extendiéndose sus ramas en forma
vertical y de donde salen sus pequeñas
hojitas de color verde oscuro.
En algunas poblaciones mineras del
departamento de Potosí, las hojas de chachacoma molidas son usadas como
sazonador especialmente para las riquísimas laguas; pues dicen que ayudan a la
digestión, además de dar un exquisito sabor a la comida.
Partes útiles.
Toda la planta.
Propiedades medicinales.
Es un analgésico, antiinflamatorio y antiespasmódico.
Preparaciones.
Infusión o mate: Hacer pasar media cucharilla de hojas de chachacoma en 1 taza
de agua hervida.
Parche: Se muele 1 cuchara de chachacoma, 1 cuchara de hiel de vaca (jayaqi) y
1 cuchara de quinua picante sin lavar; agregando a estos 3 ingredientes un poco
de orín, tarwi, excremento de gallina y 1 cuchara de miel de abeja, poniendo en la
parte afectada.
Cocimiento: El cocimiento se puede realizar con las hojas, los tallos y las raíces.
Tintura: Colocar en un frasco con tapa rosca 1 cucharada de las hojas
machacadas de chachacoma y 1 litro de alcohol blanco agregando 3 a 5 grs. De
sulfato de cobre o piedra “lipe”. Dejar macerar por unos 8 a 10 días.
Indicaciones.
Para los dolores estomacales e intestinales, colitis, gases, gastritis
(vinagrera) y los cólicos biliares.
Tomar 1 taza de mate de hojas de chachacoma 1 vez por día.
Para las anemias y para los casos de tos rebelde.
Tomar 1 taza de mate hojas de chachacoma pero añadiendo una pizca de
sal tostada y 1 cucharada de singani.
Para el asma y los desarreglos de la menstruación.
Tomar 1 taza de mate preparado con media cucharilla de “raíz” de
chachacoma y una pizca de sal.
Para calmar el dolor y disminuir la inflamación de las fracturas y las
luxaciones.
Colocar cataplasma preparado con las hojas de chachacoma y 1 huevo
batido.
Para los dolores reumáticos y las parálisis.
Aplicar baños y lavajes con el cocimiento de hojas y tallos de chachacoma.
Si a este mismo cocimiento se le añaden las raíces de chachacoma se
constituye en un buen tónico cerebral.
Para los calambres, los dolores reumáticos, para la gota y la makhurka.
Friccionar las partes afectadas con la tintura de chachacoma.
Importante: El exceso puede causar diarrea y hasta disentería (diarrea con
sangre).
KISWARA
(Buddleia sp.)
Características.
La kiswara o qolli como se llama una de
sus variedades, es un árbol muy útil ya
que su madera se utiliza en muchas
cosas.
Partes útiles.
La flor y las hojas.
Propiedades medicinales.
Antiinflamatorio, antitusígeno, analgésico y antidiarreico.
Preparaciones.
Infusión o mate: Hacer pasar 1 ramita de flores de kiswara en 1 taza de agua
hervida.
Cocimiento: Se hace con 5 a 6 hojitas de kiswara en medio litro de agua.
Indicaciones.
Para curar la hidropesía
Tomar 1 taza de mate preparado con una ramita de flores de kiswara.
En caso de haber quedado algunas membranas fetales, la parturienta
continúa con hemorragia y dolores.
Darle de beber la infusión de una ramita de las flores de kiswara y un
pedazo (del tamaño del dedo meñique) de la hoja de kimsa k’uchu
(carqueja). Estas cantidades son para 1 taza de agua hervida, debe tomar 3
tazas al día.
Para la prostatitis o inflamación de la próstata.
La pomada de kiswara es un buen remedio para esta enfermedad.
También se toma 1 taza de mate de agua hervida con 4 hojas de kiswara, 2
veces al día durante 10 días, se descansa y se siguen otros 10 días.
Para aliviar la tos y los dolores de garganta producido por los refriados y
gripes.
Tomar durante 3 días seguidos la infusión de un pedazo de corteza de
kiswara y otro pedazo de la corteza de la “qeñwa” (ambas cortezas del
tamaño de tres hojas de coca para 1 taza de agua hervida).
Para curar la diarrea.
Tomar 1 taza del cocimiento de kiswara 3 veces por día.
Este mismo cocimiento tomando en ayunas, da buen resultado para aliviar
las molestias que causa el “llejti”.
Para las afecciones de la matriz.
Tomar durante 4 días el cocimiento con 4 hojas de kiswara y 1 hoja de
Andrés waylla en medio litro de agua.
Para las bronconeumonías.
Tomar 3 veces al día el cocimiento de 2 ramitas de flores de kiswara, 1 flor
de clavel o clavelina en medio litro de agua, luego hacer cocer estas flores,
se infusiona o se hace pasar un pedazo de q’owa, del tamaño del dedo
meñique (esto no se hace hervir).
Para aliviar los dolores del reumatismo, la artritis y la gota.
Hacer baños diarios con el cocimiento de la corteza y hojas de kiswara.
Para ayudar eficazmente contra la anemia y la clorosis o “larpha” de los
niños.
Hacer baños diarios con el cocimiento de las flores de kiswara.
ITAPALLO
(Urtica dioica, urens)
Características.
Esta planta crece hasta un metro y
medio de altura. Su tallo es verde,
ramificado y fibroso, sus hojas
dentadas son ovaladas y acaban
en punta. El tallo y las hojas están
totalmente cubiertos de pelos
urticantes que al clavarse en la piel inyectan un líquido irritante.
Principio activo.
Contiene histamina y acetilcolina.
Partes útiles.
Las hojas, las flores y las semillas.
Nota: el mejor tiempo para usar el itapallo es cuando está en flor. Hay que
procurar no hervirla.
Propiedades medicinales.
Diurética, digestiva, antidiarreico, abortiva, afrodisiaco, vasodilatador,
expectorante, analgésica, antialérgico y depurativo. También es antihemorrágico y
antianémico.
Preparación.
Cocimiento: El cocimiento se prepara poniendo 3 hojas de itapallo en medio litro
de agua fría, se lo calienta y se retira del fuego cuando está comenzando a hervir.
Indicaciones.
Para los trastornos de la circulación de la sangre, el frío en las manos y
pies.
Realizar baños diarios con el cocimiento del itapallo.
Para el reumatismo, artritis, gota y dolor de riñones.
Realizar baños con el cocimiento del itapallo durante 5 semanas continuas
y 2 veces al año.
Para mochos y acné.
El tratamiento se realiza con el mismo cocimiento pero añadiendo 2 hojas
de diente de león.
Para las várices, dolores del hígado, riñones y los dolores al orinar.
El tratamiento se realiza con el mismo cocimiento pero añadiendo un
pedazo de la raíz de amor seco, del tamaño del dedo meñique, para un
jarro de agua.
Para las inflamaciones de la matriz y los problemas de las vías urinarias.
El tratamiento se realiza con el mismo cocimiento pero añadiendo 4 hojas
de coca.
Para alergias y otras afecciones de la piel.
Tomar 1 taza de mate de itapallo. Esta misma infusión es un excelente
purificador de la sangre.
La misma infusión se recomienda contra la anemia, raquitismo, escorbuto y
agotamiento físico por su alto contenido en hierro y calcio.
También como un remedio efectivo contra las hemorragias de la matriz, la
sangre en la orina y los vómitos de sangre se aconseja tomar la infusión de
2 hojas de itapallo que se añade al cocimiento de un trozo de cola de
caballo del tamaño del dedo medio para un jarro de agua. Se toma cada
mañana durante 30 días, no más.
REGIÓN SUBANDINA.
Esta región que en cierto sentido separa o une las tierras altas de las tierras
bajas; en general tiene una altitud de 501 a 3000 m sobre el nivel del mar.
Históricamente, los quechuas están ubicados en los valles interandinos al sur
de la provincia Iturralde del departamento de La Paz; la línea subandina
oriental que recorre el departamento de Cochabamba en dirección noreste
hacia el este, cruzando las provincias del norte del Chapare (Villa Tunari), norte
de la provincia Carrasco (gran parte de las secciones Chimoré, Puerto
Villarroel y la sección de Pojo); también los departamentos de Chuquisaca y
Tarija.
La biodiversidad de esta región se han formado identidades culturales propias
al respeto, comprensión y cariño a la Madre Naturaleza en sus diferentes
manifestaciones por ejemplo la cha’lla que es una ceremonia de profunda
relevancia para las comunidades, que consiste en expresar augurios de mejor
vida, bonanza y de producción como una dedicación a las fuerzas naturales
manifestada en la Pachamama. Los rituales y las fiestas las enseñan y
practican los awichos (abuelos), los jampiris, autoridades: jatun tata, jatun
mama, los astros para comunicarse con la naturaleza.
Los jampiris son médicos tradicionales que utilizan las plantas medicinales y
podemos indicar algunos ejemplos:
CALÉNCULA
(Caléndula officinalis)
Características.
Planta que pertenece a la familia de las
compuestas, alcanza 50 cm de altura; sus hojas
alargadas son ligeramente ovaladas y cubiertas de
una pelusilla desagradable al tacto. Sus flores son
amarillas o anaranjadas. El fruto es fácil de
reconocer, es alargado con sus extremos que
tienden a unirse a manera de anillo.
Principio activo.
Tiene una esencia desagradable, saponina, ácidos grasos y también ácido
salicílico.
Partes útiles.
Las flores y las hojas.
Propiedades medicinales.
Antiséptico, astringente, bactericida, depurativa, nutritiva, analgésico y
antiinflamatorio. Es un buen remedio para las quemaduras. También sirve para
expulsar lombrices. Duerme a los espermios, por tanto se puede utilizar como un
anticonceptivo natural.
Preparaciones.
Infusión o mate: Hacer pasar 1 hoja y 1 flor de caléndula en 1 taza de agua
hervida.
Pomada: Se prepara con caléndula, amor seco y un poco de khana.
Pomada para el reumatismo: Caléndula, pajarilla, manzanilla y romero. Friccionar
3 veces al día.
Tintura: Macerar 100 g de flores secas en medio litro de alcohol durante 8 días,
filtrar y conservar en un frasco.
Indicaciones.
Para regular las menstruaciones anormales.
Tomar 1 cucharada de tintura de caléndula diluida en media taza de agua
hervida y endulzar con azúcar; 2 a 3 veces por día. Se empieza a tomar
unos 7 días antes de que empiece la menstruación hasta que esta termine.
Para los dolores intestinales.
Tomar de 10 hojas de tintura de caléndula diluida en media taza de agua
hervida, 1 vez por día.
Para las heridas cortantes, cancerosas, luxaduras, moretones y
chinchones.
Aplicar la tintura de caléndula diluida en agua hervida en forma de emplasto
o cataplasma.
Para las quemaduras y dolores reumáticos.
Friccionar con la pomada de caléndula 3 veces por día.
Para los dolores de garganta.
Hacer gárgaras con la infusión o mate de caléndula.
Para calmar dolores del estómago y de los intestinos; también para bajar la
fiebre.
Tomar 1 tazas de mate de caléndula 3 veces al día.
Esta misma indicación sirve como tónico para mejorar los estados de
desnutrición y anemia.
Para las alergias.
Preparar un mate con los pétalos de 1 flor de caléndula en 1 taza de agua
hervida y tomar 3 veces al día.
También con este mismo mate se debe friccionar las partes afectadas por
la alergia.
El jugo fresco de las hojas y flores limpias, ayuda a limpiar las manchas de
la cara y a eliminar las verrugas, las sarnas y las carachas.
Para la anemia.
Preparar un mate con los pétalos de una flor de caléndula en una taza de
agua hervida y tomar 2 veces al día (una en la mañana y otra en la noche)
Como anticonceptivo.
Se prepara el mate, se lo deja entibiar y con la ayuda de una perita
previamente hervida se lo aplica dentro la vagina antes o inmediatamente
después de la relación marital.
ANDRÉS WAYLLA
(Cestrum parqui L’herit)
Liwiliwi; Hediondilla
Características.
Arbusto con ramas delgadas y hojas
lanceoladas.
Las
variedades más comunes de este
vegetal son dos: Una con flores de
color café casi negro (que es
venenosa); y la otra con flores
amarillas, este es el que tiene
muchos usos medicinales.
Propiedades útiles.
Las hojas, las flores y el tallo.
Propiedades medicinales.
Antiinflamatorio, antidiarreico y analgésico.
Preparaciones.
Infusión o mate: Se hacen pasar 3 hojas de Andrés waylla en 1 taza de agua
hervida.
Cocimiento: Hacer hervir durante 5 minutos 5 hojas de Andrés waylla en medio
litro de agua.
Indicaciones.
Para el ayka de las wawas y para calmar el dolor del estómago de las
personas mayores.
Adultos y niños mayores de 10 años: Tomar 1 taza de mate de Andrés
waylla 3 veces al día. A las wawas se hace tomar 1 cucharilla.
Esta misma infusión sirve para curar el “ch’aki o resaca”.
Para curar las infecciones intestinales y el cáncer de mama.
Prepare un matecito con 1 cogollo tierno de Andrés waylla (brotes de hojas)
en 1 taza de agua hervida. Tomar 1 taza de este mate 3 veces al día y
durante 1 semana.
Esta misma infusión añadiéndole 1 ramita de manzanilla es muy bueno
para curar las afecciones intestinales y las inflamaciones del hígado.
Para la supuración de oídos.
Lavar los oídos con el cocimiento de Andrés waylla, 3 veces al día. Este
mismo cocimiento sirve para curar la pulmonía.
Para curar cualquier tipo de erupciones causadas por enfermedades de la
piel como la varicela, sarampión, etc.
Realizar lavajes o baños de asiento con el cocimiento de Andrés waylla.
Para curar las almorranas, llagas, heridas infectadas, carachas, rasca
rasca, etc.
Friccionar las partes afectadas con la pomada de Andrés waylla.
Para curar las carachas, la tiña o qara, el pajtu o lliripa (fuego en los labios)
y el ántrax.
Aplicar cataplasma preparada con las hojas tiernas molidas de Andrés
waylla.
APIO
(Apium graveo lens)
Características.
Es una planta herbácea bienal de la familia de las umbelíferas de aroma
agradable, sus hojas verdes se parecen mucho a las hojas de perejil pero
en más grandes. Sus flores son de color blanco.
Principio activo.
La apiina es un glucósido que le confiere sus propiedades medicinales. También
tiene vitaminas C y B.
Partes útiles.
Toda la planta.
Propiedades medicinales.
Analgésico, antiasmático, diurético, antiespasmódico y depurativo. Es un buen
sedante y aperitivo, colabora muy bien en el restablecimiento de las enfermedades
del riñón y el hígado.
Preparaciones.
Jarabe depurativo: Cortar y mezclar raíces de apio, hinojo, espárrago y perejil (5g
de cada uno). Poner en un recipiente en un litro de agua natural, dejar en remojo
12 horas y después filtrar el líquido. Poner nuevamente las raíces en el recipiente,
ahora con dos litros de agua y dejar 12 horas más. Filtrar este líquido y mezclarlo
con el primero. Agregar 2 kilos de miel, colocar sobre fuego moderado y revolver
constantemente para que se haga homogéneo,(ojo, la miel no debe hervir).
Cocimiento: Hervir a fuego moderado 20 g de raíces de apio y 30 g de raíces de
perejil en 1 litro de agua, durante 10 minutos. Dejar enfriar y colar.
Indicaciones.
Para limpiar la sangre, para abrir el apetito y para facilitar la diuresis.
Tomar 60gr. Del jarabe depurativo en un día dividido en varios tragos o
cucharadas.
Para ayudar en el restablecimiento de las enfermedades del hígado,
riñones y vejiga.
Tomar 1 taza de “cocimiento” de apio 3 veces por día.
Contra el asma, la ronquera y el dolor de pulmón.
Tomar en ayunas el cocimiento de un pedazo de apio (del tamaño del dedo
meñique) en medio litro de agua.
BORRAJA
( Borago officinalis)
Características.
Hierba de la familia de las
borragináceas que mide de 30 a
50 cm de altura. Su tallo es
grueso; sus hojas alternas muy
rugosas de color verde oscuro.
Su
flor es de color azul.
Principio activo.
Los principios activos de la borraja son mucílagos,
Taninos, saponinas, resinas y especialmente ácido Salicílico al cual se le atribuyen
sus propiedades medicinales.
Partes útiles.
Las hojas y la raíz.
Propiedades medicinales.
Posee acción emoliente, depurativa, diurética, sudorífica, expectorante, analgésico
y antialérgico.
Preparaciones.
Infusión o mate: Hacer pasar en 1 taza de agua hervida un pedazo de hoja de
borraja
(de aproximadamente dos y medio centímetro) y añadir de medio limón, se
endulza con azúcar quemada.
Vino depurativo: Macerar durante una semana un puñado de flores en 1 litro de
vino de buena calidad. Filtrar y guardar en una botella.
Cocimiento para el reumatismo: Hervir 10g de hojas secas en 1 litro de agua
durante media hora, luego colar y endulzar con miel.
Cataplasma: Machacar en cantidad suficiente las hojas de borraja para aplicarlas
en forma de cataplasma sobre picaduras de insectos.
Indicaciones.
Para curar la gripe, los refriados y para favorecer la expectoración.
Tomar 1 taza de mate caliente de preferencia antes de dormir; pues este
mate hará sudar profundamente.
Para favorecer la erupción y evitar la complicaciones de la escarlatina y el
sarampión.
Tomar el mismo mate que hemos preparado pero sin poner limón ni azúcar
quemada.
Para limpiar o depurar la sangre.
Tomar 1 copita de vino depurativo antes del almuerzo y cena. Este vino
depurativo ayuda al correcto funcionamiento de los riñones y la vejiga
curando así las nefritis y la cistitis.
Para curar los dolores del reumatismo.
Tomar 3 a 4 tazas diarias del “cocimiento” de borraja.
Para calmar el dolor y escozor de picaduras de insectos.
Aplicar cataplasma de borraja en el lugar de la picadura.
Para la tos seca y persistente.
Para estos casos se macera 15g de hojas y flores de borraja en 1 litro de
agua hervida durante 45 minutos, filtrar y endulzar con miel. Este preparado
se toma 1 taza cada 3 horas.
CEDRON
(Lippia lyciodes)
Características.
Planta de la familia de las simarubáceas, de
tallo leñoso que crece hasta 1 metro y medio
de altura con hojas elípticas, alargadas y toscas
al tacto por su cara superior y lisas por su cara
inferior, sus flores son pequeñísimas de color
violeta por fuera y blancas por dentro. La
planta desprende un aroma agradable como
el limón.
Principio activo.
Sus hojas contienen gran cantidad de limoneno.
Partes útiles.
Toda la planta.
Propiedades medicinales.
Sedante, es decir calma el estrés nervioso; analgésico, antiespasmódico,
cliaforético, carminativo, cardiotónico.
Preparaciones.
Infusión o mate: hacer pasar 3 a 4 hojas de cedrón en 1 taza de agua hervida.
Indicaciones.
Para calmar los dolores estomacales y los estados nerviosos.
Tomar 1 taza de mate de cedrón.
Para los casos de sustos, ataques y desmayos producto de los estados
depresivos o de las enfermedades del corazón.
Al mate de cedrón se añade 1 hoja de toronjil.
Contra las convulsiones y encogimientos.
Se toma 4 veces el mate que se prepara con 3 hojas de cedrón y 1 ramita
de “hinojo” en 1 taza de agua hervida.
Para combatir el insomnio.
Tomar 1 taza de mate preparado con 3 hojas de cedrón y una hojita
pequeña de lechuga. Tomar antes de acostarse.
COLA DE CABALLO
(Equisetum arvense)
Características.
Planta de la familia de las equisetáceas, crece hasta unos 2 metros de altura y
cuyos tallos siempre están verdes, con nudos repartidos homogéneamente
alrededor de los cuales están las hojas puntiagudas que se parecen mucho a la
cola de un caballo.
Principio activo.
Esta planta es muy rica en sales minerales, sobre todo tiene sílice.
Partes útiles.
Toda la planta.
Propiedades medicinales.
Astringente, cicatrizante, desinflamante, antihemorrágico, diurético y hemostático.
Preparaciones.
Cocimiento: Colocar 3 cucharadas de la planta picada en 2 tazas de agua y hervir
durante media hora.
Infusión o mate: Hacer pasar en 1 taza de agua hervida y bien caliente 1 manojo
de la planta y dejar reposar durante unos 10 minutos.
Baños: Hacer pasar 10 litros de agua 3 manojos de cola de caballo.
Tintura: En 1 frasco de vidrio poner cola de caballo desmenuzada hasta las tres
cuartas partes del frasco. Luego llenar el frasco con alcohol blanco, tapar bien y
dejar macerar durante 15 días; pero todos los días se tiene que agitar el frasco
unas 2 veces.
Indicaciones.
Para las diarreas, hemorragias intestinales, afecciones del hígado y bazo.
Tomar 1 taza del cocimiento de cola de caballo junto con las comidas; es
decir 3 veces por días.
Para las enfermedades renales, cálculos renales y retención de orina.
Tomar poco a poco 1 litro de mate en 1 días durante 6 días. También se
recomienda hacer baños de vapor con 2 puñados de cola de caballo.
Para la tuberculosis y bronquitis.
Tomar 3 tazas de mate por día durante 15 días: descansar una semana,
luego reducir la dosis a sólo 2 tazas por día por otros 15 días y volver a
discontinuar por una semana varias veces. La tuberculosis no se cura
rápidamente, acudir al centro de salud para recibir el tratamiento gratuito.
Para los dolores excesivos y el mal olor de pies.
Friccionar 1 vez por día las partes dolorosas o los pies con la tintura de cola
de caballo; previamente se deben de lavar bien con agua y jabón.
Para lograr una rápida cicatrización de heridas y llagas.
Lavar y espolvorear el polvo que se obtiene moliendo la cola de caballo
seca.
EUCALIPTO
(Eucalyptus globulus lamill)
Características.
Es un árbol siempre verde su tallo
crece hasta 35 metros y está cubierto
por una corteza que se descascara y
papira seca. Se utiliza el tallo como
madera y se corta cuando tiene 50 cm
de diámetro o 15 años de edad, las
hojas maduras son alargadas de color verde oscuro, correosas y muy
aromáticas.
Principio activo.
Las hojas contienen en gran cantidad “eucaliptol”.
Partes útiles.
Las hojas.
Propiedades medicinales.
Balsámico, expectorante, antiséptico e insecticida.
Preparaciones.
Infusión o mate: Hacer pasar 3 a 4 hojas de eucalipto en 1 taza de agua hervida y
se endulza con miel de abeja o caña de azúcar.
Cocimiento: Hacer hervir 4 hojas de eucalipto en medio litro de agua.
Jarabe para la tos: Hacer pasar en una botella con tapa 6 a7 hojas de eucalipto en
medio litro de agua hervía; endulzar a gusto con miel o chancaca. Tapar bien la
botella y dejar que repose unas 2 horas, después de ese tiempo se sacan las
hojas y el jarabe está listo.
Indicaciones.
Para curar la tos, pulmonía, inflamación de la garganta, el catarro y los
resfríos.
Tomar 1 taza de mate de eucalipto 2 veces al día.
Para la amigdalitis y las gingivitis (inflamación de las encías)
Realizar gárgaras o buchadas con el cocimiento del eucalipto.
Para curar la sinusitis (inflamación de las fosas nasales) y el catarro.
Lavar las fosas nasales con el cocimiento del eucalipto.
Para curar las bronquitis, la tos ferina y la pulmonía también para
desinfectar los ambientes donde están estos enfermos.
Hacer hervir dentro de la habitación 6 a 8 hojas de eucalipto y 1 racimo de
manzanilla en 2 litros de agua. Esta indicación no es válida para criaturas
de menos de 3 años, porque les daña los pulmones.
Recomendación: Se recomienda no hacer hervir eucalipto puro y luego usar
solo la manzanilla por más tiempo para humedecer el ambiente.
Para los refriados y el catarro.
Realizar inhalaciones de vapor 2 o 3 veces al día. Forma de hacer la
inhalación: A 1 olla de agua que está hirviendo se le pone 15 a 20 hojas de
eucalipto. El enfermo se cubre la cabeza con una toalla o una manta y
respira el vapor teniendo cuidado de no quemarse.
Para ayudar a la circulación de las sangre y aumentar el calor al cuerpo.
En lugares donde hace mucho frío se puede aplicar las hojas frescas y
ligeramente asadas en la planta de los pies.
Insecticida.
Colocar el eucalipto alrededor del cuarto, para evitar y alejar a las pulgas y
mosquitos.
Para curar la tos.
Niños menores de 10 años: Tomar 1 cucharilla de jarabe de eucalipto, 3
veces al día.
Personas mayores: Tomar 1 cuchara de jarabe de eucalipto, 3 veces al
día.
ALFALFA
(Medicago Sativa)
Características.
La alfalfa pertenece a la familia de las leguminosas y dentro de ella al grupo
de las papilionáceas; esta planta alcanza una altura de 70cm.
Propiedades activos.
Es un alimento natural, que proporcionan gran
cantidad de nutrientes, es un equilibrio casi perfecto contiene proteínas y
aminoácidos, vitaminas B especialmente la vitamina K, indispensable, para los
procesos de coagulación, la vitamina U, que protege la mucosa digestiva y es muy
útil para la gastritis y las úlceras gastroduodenales.
Contiene minerales, enzimas otros elementos como la clorofila, rutina ácidos
grasosos no saturados y saponinas. Además de su valor alimenticio ayuda a
prevenir muchas enfermedades escorbuto, raquitismo, procesos digestivos y
afecciones hepáticas, efectivas para reducir el colesterol. Las fibras también
ayudan a un mejor funcionamiento intestinal, la vitamina U y la rutina protegen
contra la gastritis y las úlceras sangrantes. La vitamina K ayuda contra la
propensión a las hemorragias. La clorofila y sus múltiples minerales actúan para
contrarrestar la anemia.
Partes útiles.
El tallo, las hojas y las flores.
Propiedades medicinales.
Antihemorrágica, antiánemica; previene el raquitismo y el escorbuto. También es
muy beneficioso en las gastritis y las úlceras gástricas.
Es una de las plantas que previene y combate las artritis, ya que los ácidos que
posee impiden la acumulación de los ácidos nocivos que originan esta
enfermedad.
Preparaciones.
Infusión o mate: Colocar a 1 taza de agua hervida 4 flores de alfalfa y endúlcelo
con miel.
Zumos o jugos: Licuar una buena cantidad de hojas de alfalfa y endulzar con miel.
Indicaciones.
Para cohibir las hemorragias originadas por cualquier tipo de herida.
Colocar en la herida cataplasma preparada con planta fresca de alfalfa.
Para calmar la tos de los niños.
Tomar 1 taza de mate caliente 3 veces al día.
Para la anemia y raquitismo.
Mezclar 2 cucharadas de zumo de alfalfa con 2 cucharadas de jugo de
tomate y endulzar con miel de abeja. Tomar este preparado en ayunas por
el tiempo que sea necesario.
Para la osteoporosis y las caries.
Mezclar 2 cucharadas de zumo de alfalfa con 2 cucharadas de zumo de
zanahoria y endulzar con miel de abeja. Tomar en ayunas.
Contraindicaciones: Si la alfalfa le deja sin fuerzas es probable que usted
esté tomando una dosis exagerada, vea se le ha bajado la glicemia en este
caso recomiéndele a sus amigos/as diabéticos/as.
REGION TIERRAS BAJAS.
Se denomina como llanura de Chaco Amazónica, su principal característica es de
ser una extensa llanura. Esta región tiene una altura de 200 m a 500 m sobre el
nivel del mar; en la serranía Chiquitana que puede alcanzar los 1000m o 1490 m
en el cerro Choquis, según Muñoz Reyes.
Por la gran extensión del espacio amazónico de tierras bajas, y por su gran
diversidad de ecosistemas se divide en tres zonas: Amazonía del norte esta
integrada por el departamento de Pando, la provincia Iturralde (La Paz) con
excepción de su parte sur oeste; provincia Vaca Diéz (Beni) y norte de las
provincias Mamoré e Itenez.
La Amazonía central formada por el departamento de Beni y el sur de las
provincias Ballivián y Moxos, norte de las provincias Guarayos, Ñuflo de Chavez y
Velasco del departamento de Santa Cruz. Finalmente una parte de la provincia
Chapare.
La Amazonía sur formada por las provincias Ballivián, Moxos y Marban del Beni,
norte de Cochabamba de las provincias Chapare y Carrasco y el resto de Santa
Cruz.
Por la biodiversidad de la región de las tierras bajas es pluricultural, por lo tanto
multiétnico con una riqueza ancestral que son: Guaraní, Sirionó,
Yuki,Guarayo,Guarasug’we, Tapiete, Moxeño, Baure, Machineri,Pacahuara,
Chacobo,Yanminahua,More,Takana , Esse ejja, Cavineño, Araona, Moseten,
Chiman, Chiquitano, Leco, Yucaré , Movima,Cayubaba,Canichana, Itonama,
Ayoreo, Weenhayek y Karaí que practican la medicina tradicional, por ejemplo los
Guaranis su médico es el chamán el cual tiene poderes sobre naturales, adivino y
es jefe espiritual (Teijero José 2007).
Ejemplos de algunas plantas medicinales de las tierras bajas:
MATICO
(Piper acutifolium R. Piper elogatum Trelease)
Características.
Es una planta que crece en lugares cálidos y
templados, sus hojas son gruesas y ásperas.
Partes útiles.
Las hojas.
Propiedades medicinales.
Antiinflamatorio, analgésico y antibiótico
natural.
Preparaciones.
Infusión o mate: Hacer pasar 1 a 2 hojas de matico en un jarro de agua hervida.
Cocimiento: Se hace hervir 20 a 25 hojas de matico par 5 litros de agua.
Tintura: Se prepara de las hojas frescas de matico molidas.
Indicaciones.
Para las úlceras del estómago, las menstruaciones irregulares, hematuria o
presencia de sangre en la orina.
Se toma la infusión de una hoja de matico para un vaso de agua hirviendo;
se toma en la mañana y en la noche.
Para las infecciones del estómago, riñones y matriz.
Tomar infusión de una hoja de matico para un jarro de agua, cada 8 horas
durante 10 días.
Para flujos vaginales e inflamación de la matriz.
Tomar la infusión de media hoja de matico y un pedazo de raíz de kari kari
o mostacilla en un jarro de agua hirviendo.
También tomar 30 a 40 gotas de tintura de matico, mezclado con tintura de
yacu zapatilla y reloj.
Para los parásitos intestinales (áscaris y oxiuros).
Se toma en ayunas infusión de hojas de matico (en las dosis ya indicadas)
y tres dientes de ajo.
Para ayudar a cicatrizar heridas.
Lavar las heridas con el cocimiento de hojas de matico, también se puede
colocar emplasto de las hojas cocidas o directamente cataplasma de las
hojas molidas frescas, espolvorear moliendo las hojas secas de matico,
mezclando con una cucharilla de azúcar o miel de abeja.
Inflamación de la matriz, próstata y hemorroides.
Hacer baños de asiento tibios de 15 minutos con el cocimiento de 20 a 25
hojas de matico para 5 litros, estos baños de asiento se deben realizar dos
veces al día, en la mañana y en la noche, preferentemente antes de
acostarse.
Para la sarna u otras afecciones de la piel.
Se recomienda aplicar sobre estas afecciones las hojas soasadas de
matico.
Para hemorragias y heridas.
Lavados con cocimiento de 4 hojas de matico y un pedazo de perejil o apio,
acelera la cicatrización.
Para la hinchazón de los pies o de cualquier parte del cuerpo.
Friccionar las partes afectadas con el alcohol en que se han macerado las
semillas u hojas de matico.
COCA
(Erythoxylum coca)
Características.
Arbusto de unos 3 metros de alto con hojas
aisladas grandes y ovaladas; de color verde oscuro en la cara superior y verde
claro en la cara inferior. Las flores blancas o amarillentas son poco vistosas.
Principio activo.
La hoja de coca es rica en un alcaloide
conocido como cocaína. También tiene esencias, salicilatos y taninos.
Partes útiles.
Solamente las hojas.
Propiedades medicinales.
Masticar la hoja de coca induce a la superación del “cansancio”, también suprime
la sensación de “hambre” y de “sed”. Además es analgésico y antiinflamatorio
energizan té.
Preparaciones.
Infusión o mate: Haga pasar en 1 taza de agua hervías unas 6 a 8 hojas de coca
Cocimiento: Se hace hervir durante 10 minutos 6 hojas de coca en medio litro de
agua. A este cocimiento se pueden añadir otras plantas medicinales.
Cataplasma: El cataplasma de coca se prepara con un bollo de coca masticada
por el mismo enfermo. A este bolo se añade un poco de su orín y otro poco de
alcohol blanco.
Indicaciones.
Para la histeria, la melancolía, las neuralgias y para curar la diarrea y
disentería.
Tomar 1 taza de mate de coca.
Para calmar los dolores de estómago, retorcijones, empachos y las
diarreas.
Tomar 1 taza de mate que se prepara de la siguiente manera: Requemar
ligeramente 5 a 8 hojas de coca y hacer pasar durante 5 minutos en 1 taza
de agua hervida. Tomar este mate no se debe endulzar.
Para curar la diarrea causada por parásitos intestinales.
Tomar 1 taza de mate preparado con 5 hojas de coca y un pedazo de
cáscara o corteza de “chilijchi” (ceibo).
Para la conjuntivitis y otras afecciones del ojo.
Realizar lavajes oculares con el cocimiento de coca.
Para el dolor de garganta, las inflamaciones de las encías y de la boca.
Realizar “gárgaras” con el cocimiento de coca, 3 veces al día.
Para curar el arrebato.
Tomar el cocimiento preparado con 5 hojas de coca y leche con medio litro
de agua.
Para las luxaduras y para todo tipo de golpes traumáticos.
Aplicar en la parte afectada el “cataplasma” de coca. Cambiando cada 4
horas.
SANGRE DE GRADO
(Croton Lechieri)
Características.
Árbol pequeño, cubierto por corteza lisa y
follaje verde brillante. Cuando el tronco del
árbol se corta, emerge un líquido rojo oscuro
de resina como si el árbol sangrara, de lo cuál
genera su nombre.
Propiedades medicinales.
Es un excelente cicatrizante y desinflamante
Partes útiles.
Savia y la corteza.
Indicaciones.
Para la próstata 5 gotas de sangre de grado en una taza de agua de
garbanzo, pelo de choclo y apio. Tomar 2 tazas al día.
Para las hemorroides.
Hervir 20 hojas de malva con 2 litros de agua, agregar 1 cucharada de
sangre de grado, hacer baños de asiento 8 días seguidos.
Bronquitis, asma.
Tomar 5 gotas de sangre de grado en un vaso de mate de eucalipto,
asmachilca y endulzar con miel de abeja o azúcar quemada. Dos veces al
día.
Para riñones y vías urinarias.
5 gotas de sangre de grado en un mate de cola de caballo. Tomar dos
veces al día.
ALTAMISA
( Franseria artemisiodes/ Ambrosia peruviana)
Características.
La altamisa o markhu es una planta que siempre está
verde; pero como es una planta cálida o “junt’u” debe ser
usada con mucho cuidado, no deben tomar las mujeres
embarazadas.
Principio activo.
Contiene una esencia compuesta de sustancias
aromáticas.
Partes útiles.
Las hojas, la raíz y el tallo.
Propiedades medicinales.
Analgésico y antiinflamatorio.
La altamisa tiene muchas propiedades curativas como calmar los dolores del
reumatismo, artritis, menstruaciones dolorosas, etc.
Preparaciones.
Infusión o mate: Hacer pasar 1 hoja de altamisa de la punta de las plantas en 1
taza de agua hervida.
Cocimientos: Se hacen cocer de 6 a 8 hojas de altamisa. Se pueden rosear con un
poco de orín o alcohol blanco.
Pomada: Se agrega altamisa, menta, eucalipto y un poco de pino.
Indicaciones.
Para los problemas de la menopausia femenina y para calmar la histeria.
Tomar 1 taza de mate de altamisa 3 veces al día.
Para la artritis y reumatismo, la osteoporosis y la osteoartritis.
Tomar 1 taza de mate 3 veces al día durante 7 días; se descansa 3 días y
se vuelve a comenzar nuevamente tomando otros 7 días, así
sucesivamente hasta completar 3 a 6 meses.
Para las menstruaciones dolorosas e inflamaciones de la matriz.
Al mate de altamisa que tenemos preparado se le añade 2 hojas de “ortiga”.
Este mate se toma 1 taza 3 veces por día.
Para la disentería y retención de orina.
Al mate de altamisa se añade un pedazo de sanu sanu (del tamaño del
dedo medio). Tomar 1 taza de este mate 3 veces al día.
Para curar el “llejti” (queilitis), la enfermedad llamada corea o mal de san
vito y el escorbuto.
Al mate de altamisa se añade 2 hojas de hierba buena. Tomar este mate en
ayunas y durante 5 días seguidos.
Para la retención de placenta y los problemas después del parto.
Al mate de altamisa se añaden 6 a 8 hojas de “ruda”. Tomar este mate 1
taza después de las comidas.
Para loa tortícolis o viento, para la gota, la ciática, los dolores de la espalda
y para desinflamar contusiones.
Las hojas de altamisa calentadas sobre las brasas y rociadas con un poco
de orín, se aplican como cataplasma en el lugar enfermo.
Para la epilepsia o convulsiones (t’uku usu), para los espasmos y la
hidropesía.
Friccionar las partes enfermas con el cocimiento preparado con 1 pedazo
de la raíz de altamisa (del tamaño del dedo meñique) en medio litro de
agua.
Para aliviar es escozor de la rasca-rasca, de las alergias, de la erisipela y
de otras enfermedades de la piel.
Usar en baños el cocimiento de 6 a 8 hojas de altamisa en una botella de
agua.
Para los dolores del oído y el zumbido.
Se hace gotear en el oído afectado 1-2 gotas de la savia de las hojas o los
tallos de altamisa (una gota es suficiente).
Para los resfríos.
Tomar refresco preparado con las hojas de altamisa y endulzado con miel.
Se dice que tomar en ayunas 1 cucharada del zumo de las hojas de
altamisa, rompe los cálculos de la vejiga.
LECTURA COMPLEMENTARIA
LOS CICLOS DE LA MATERIA
DUVIGNEAUD
De los elementos químicos existentes en la tierra, unos cuarenta son utilizados por el organismo vivo; seis de ellos se necesitan en mayor cantidad que los otros: carbono, hidrogeno, el oxígeno, nitrógeno, azufre y fosforo. Los tres primeros (CHO) forman juntos los hidratos de carbono y las grasas es decir sustancias ricas en energía. El carbono e hidrogeno y oxígeno, juntos con el nitrógeno en ciertos casos azufre, forman proteínas, que son la base de la estructura y el funcionamiento de las células. El fosforo se encuentra ligado a moléculas que transportan energía en las células e intervienen en la estructura de los ácidos nucleicos (DNA y RNA), que son los agentes químicos de la herencia genética.
La vida en el planeta depende de la circulación de estos elementos en la biosfera, porque exige una reposición constante de dióxido de carbono, nitrógeno, oxígeno y agua que son usados una y otra vez por los seres vivos. Cada uno de los cuarenta elementos necesarios a la vida circulan a través del aire de la tierra o del agua y de los sistemas vivos, formando bastos ciclos biogeoquímicos. Mientras que la energía se disipa en forma de calor a cada caso de una cadena alimenticia y mantiene su nivel en un ecosistema sólo gracias a un constante aporte de energía solar, los minerales del sistema circulan en forma permanente: los elementos recorren la red bajo formas químicas variables y vuelven al mundo abiótico por mineralización. De allí pueden ser tomados y utilizados por las plantas, entrando en un nuevo ciclo.
Tomemos como ejemplo de un ciclo de materia, el ciclo del carbono. Las plantas producen por medio de la fotosíntesis moléculas orgánicas (azucares, almidones, proteínas, grasas), utilizando como fuente de carbono el dióxido de carbono del aire. Las moléculas orgánicas producidas entran en las cadenas alimenticias, mientras que una parte del carbono regresa a la atmosfera, por la respiración de plantas y animales. Otra parte del carbono, contenida en los organismos, pasa a través de los diferentes niveles de consumo hasta llegar a los reductores, después de la descomposición de la materia orgánica, vuelve a la atmosfera bajo la forma
de dióxido de carbono. Solamente el carbono contenido en la madera, o en los esqueletos y las conchas de los animales, es retenido por un tiempo y tarda más para regresar al ciclo como dióxido de carbono. Cuando los organismos se fosilizan, el carbono que contienen puede formar combustibles como el petróleo, gas y carbón de tierra (hulla).
ACTIVIDAD 2
ANÁLISIS Y SÍNTESIS
ACTIVIDAD 3
TALLER
Analizamos por equipos la diversidad de las plantas medicinales de nuestro país y relacionamos con el trabajo de investigación etnográfica.
Compartimos experiencias a través de la exposición de pensamientos en el aula.
Organizamos a los estudiantes en pares para el taller.
Sugerimos las siguientes actividades: preparación de mates o
infusión, tinturas, cocimientos, maceraciones, pomadas de plantas
medicinales.
Utilizamos un guía para el aula taller:
Objetivo. Materiales y plantas
medicinales
Preparación.
Usos y conservación.
EVALUACIÓN DE CONTENIDOS DEL ABYA YALA
CUMBRE DE MEDICOS TRADICIONALES DEL ABYA YALA
EVALUACIÓN DE LOS CONTENIDOS LOCALES
CONTENIDO 2
Socializamos por pares las experiencias del trabajo en el aula taller.
Reconocemos la importancia de las plantas medicinales de nuestro país en la prevención primaria de enfermedades.
Rescatamos los conocimientos ancestrales y practicamospara mantener la salud para vivir bien.
Representamos la gran biodiversidad de nuestro país, mediante herbarios, palelógrafos, mapas mentales, recortes, etc.
Organizamos en equipos de cinco estudiantes.
Tema:
Plantas medicinales más comunes del Abya Yala.
Cada uno de los equipos debe representar a un país (Brasil, Perú, etc.).
Cada representante de cada país debe presentar mínimo cinco plantas medicinales, socializando características y acciones terapéuticas.
El docente sistematiza el trabajo final.
PLANTAS MEDICINALES MÁS COMUNES DEL ABYA YALA
América Latina es una región rica desde el punto de los recursos naturales y Brasil
uno de los países con mayor biodiversidad del planeta. La biodiversidad depende
de la cantidad de especies animales, vegetales y de microorganismos que existen
en una determinada zona. La Amazonía brasileña posee un área de cerca de 5
millones de km2 que contiene el 51% de todas las especies de plantas tropicales,
En ella se han detectado hasta ahora unas 2.500 especies de árboles.
Gran parte significativa de la población de América Latina ‐ cerca del 50 % ‐ no
tienen acceso a un programa de saluda primaria, medicinas
sintéticas y el 60 a 70 % utilizan plantas medicinales para el tratamiento de la
salud. Tras el reconocimiento por parte de la OMS(Organización Mundial de la
Salud) del valor de la medicina tradicional como fuente de salud en la Conferencia
de Alma Ata de 1979, sumado al reconocimiento de la importancia de la
conservación de la biodiversidad, se han desarrollado grupos de trabajos
internacionales y regionales, así como proyectos locales, para estudiar y
fundamentar el uso regulado de las hierbas medicinales.
En América del Sur se encuentran además cinco países –de los 17 que hay en el
mundo- de gran riqueza natural. Aparte de Brasil se incluyen en esta lista
Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela. En la región andina se encuentra
aproximadamente el 25% de la biodiversidad total del planeta.
Muchas especies de América Latina se utilizan como alimentos y como medicinas.
Estas son algunas de esas plantas:
CACAO (Theobroma cacao)
Además de ser el elemento principal de la
producción de los magníficos chocolates del
mundo, el cacao contiene más de 150 sustancias
químicas en sus hojas, semillas, frutos y corteza. Las antiguas culturales Olmecas,
mayas y aztecas, usaban la planta para curar la ansiedad, la fiebre, la tos, los
nervios. El cacao fue llevado a Europa por los conquistadores. Actualmente ciertas
investigaciones aseguran que el chocolate contiene polifenoles, es decir
sustancias que pueden prevenir las enfermedades cardíacas.
GUARANÁ (Paullinia cupana)
Es un arbusto con forma de liana siempre verde,
originaria de la selva amazónica. Puede alcanzar
los 13 metros de altura. Las flores con amarillo-
verdoso.El fruto es una cápsula roja en forma de
pera que tiene una sola semilla. Crece
principalmente en en Brasil pero también se
encuentra en Venezuela. Las semillas contienen
del 3,5 al 5% de cafeína. Contiene tanino,
saponina, resina. Posee propiedades diuréticas,
reguladoras y desinfectantes del intestino, debido
a que es astringente y antidiarreico. Es también un importante estimulante físico,
nervioso y sexual. Es un analgésico muy útil en las neuralgias nerviosas y
menstruales.
ÁRBOL DE LA QUINA O CINCHONA (cinchona
oficinalis)
Posee un alcaloide natural conocido como
quinina o chinchona, que tiene propiedades
antifebriles y analgésicas y que se usa también
contra el paludismo o malaria. Fueron los jesuitas
en el siglo XVI-XVII los que la hicieron conocer en
Europa. Es un árbol original de Perú (que la
incluyó en su escudo nacional), Colombia, Ecuador y
Bolivia. De 10 a 15 metros de altura, el árbol crece sobre ambas lados de la
cordillera de Los Andes.
ACHIOTE (Bixa Orellana L)
Es un pequeño árbol, en general de 3 a 5 metros de
altura. Crece en clima tropical, desde México hasta
Argentina y Brasil. Algunos de sus componentes se
usan como medicamentos y como cosméticos. Se le
atribuyen diferentes propiedades terapéuticas:
antiinflamatorio, cicatrizante, hepátroprotector,
antidiarreico, antihipertensivo. Se usa también en los
tratamientos de inflamaciones prostáticas y como
diurético y antiinflamatorio.
STEVIA (Stevia rebaudiana)
Es un arbusto que crece principalmente en
Paraguay y Brasil. Es conocido por muchos
pueblos indígenas de Sudamérica desde hace
varios milenios no sólo por el poder dulcificante de
sus hojas sino también por sus propiedades
medicinales . Como endulzante, es más dulce que
el azúcar y no tiene ninguna caloría. En algunos
países se usa como medicina contra la diabetes.
UÑA DE GATO (Uncaria tomentosa)
Enredadera que crece desde el sur de Panamá
hasta Perú y también en Centroamérica. Su
corteza, raíz y hojas tienen innumerables
cualidades medicinales como
inmunoestimulante, antiinflamatorio, antialérgico,
antiviral, antiagregante plaquetario, contra el sarampión, diurético, contra la artritis
y la mordedura de serpiente.
MARAÑON (Anacardium occidentale)
Es un árbol originario de Brasil y Guyana
conocido en América con diferentes nombres
como anacardo, castaña de cajú, merey, nuez de
la India y cajuil. Algunas comunidades indígenas
de América del Sur usan los extractos de las
raíces como antidiarreico y las hojas en un
preparado contra la tos. Otras usan la corteza
para preparar una infusión anticonceptiva que se
bebe todos los meses durante la menstruación. El
fruto tiene usos dermatológicos. El aceite de las
semillas se usa para tratar callos, verrugas, lunares y acné. En algunas regiones
se mastican las hojas para conservar los dientes en buen estado.
LA MANDIOCA (Manihot utilissima)
Es un tubérculo que crece en la zona de la
Amazonia, pero también se puede encontrar en
diversas zonas de Paraguay, Argentina y México.
Su consumo es muy recomendado por el alto
contenido de proteínas, aminoácidos, vitaminas, carbohidratos y minerales.
Es importante destacar que las raíces de mandioca poseen almidón que la hacen
una gran fuente de energía, también tiene vitamina C y vitamina A e hidratos de
carbono complejos, que hacen de éste un gran alimento que deberíamos
implementar a nuestra dieta diaria.
Pueden consumir mandioca personas de todas las edades, pero es ideal el
consumo en deportistas que tienen que realizar un gran esfuerzo físico. Tiene un
alto contenido de potasio por lo que es desaconsejable que lo consuman las
personas que sufren del riñón o que por algún motivo no puedan consumir potasio.
Para eliminar considerablemente las altas cantidades de potasio de la mandioca,
es necesario dejar el tubérculo 10 horas en remojo en agua y cambiar el agua
todas las veces que sea posible, para de esta forma pasar el potasio al agua.
La mandioca puede ser consumida por celíacos dado que es un alimento que se
encuentra libre de gluten. En el momento de conservarla lo ideal es dejarla dentro
de la heladera y si se desea se puede congelar para ser consumida más adelante.
Te recomiendo que comiences a consumir mandioca ya que es muy beneficiosa
para la salud, y aparte puedes comprarla muy fácilmente en los negocios. Antes
de ser consumida la mandioca tiene que cocinarse esto es muy importante.
MENTA (Mentha sp)
Esta planta crece en Sudamérica, en abundancia
en Argentina en todos sus climas, en Uruguay,
Bolivia, Paraguay, Nicaragua, México, Panamá.
Es de un sabor muy agradable y uso está
extendido en infinidad de preparados.
Tomándola en tés, tiene la propiedad de facilitar
las digestiones difíciles. En Argentina es muy
apreciada por su calidad curativa en diversas
enfermedades y problemas. Hay muchas clases de mentas y todas son
apreciadas por su alto valor curativo.
Su uso se presenta tanto en golosinas como aderezo en ensaladas, pues por su
efecto vivificante otorga una sensación de bienestar general. Por su gran poder
curativo esta planta es usada en: Problemas digestivos, dolores estomacales,
diarreas, ansiedad, nerviosismos, malestares generales, languidez, indigestiones,
dolores de cabeza, mal aliento, fortalece las glándulas y es muy apropiada para
las personas con problemas cardíacos.
Para las personas que pasan por períodos de depresiones o angustias, ésta
planta es también apropiada. Quita las ventosidades intestinales, muy efectiva
contra calambres, y malestares cefálicos. Contra los mareos o vómitos también
actúa favorablemente, como así también en problemas del hígado y los riñones.
LECTURA COMPLEMENTARIA
BOLIVIA UNO DE LOS OCHO PAISES MAS MEGADIVERSOS DEL PLANETA
JUBENAL QUISPE
Por su gradiente altitudinal, que oscila entre 130 y 6542 metros sobre el nivel del mar, Bolivia es uno de los ocho países más ricos del mundo en diversidad biológica. Su territorio comprende 4 biomas, 32 regiones ecológicas y 199 ecosistemas. Destacándose los ecosistemas de los Yungas, la Amazonia, el Bosque Chiquitano, el Gran Chaco y los Bosques Interandinos. En este espacio geográfico megadiverso cohabitan una de las reservas silvestres más grandes del mundo.
El territorio boliviano representa apenas el 0.2% de la superficie mundial. Sus bosques alcanzan alrededor de 3.5% de los bosques del mundo. Sin embargo en sus territorios se encuentra entre el 30 a 40 % de toda la diversidad biológica mundial.
Bolivia está entre los 10 países más diversos en vertebrados, con una aproximación de 2902 especies, distribuidas en 398 especies de mamíferos, 277 especies de reptiles, 635 especies de peces, 204 especies de anfibios, con 1398 especies de aves. Esta última sitúa a Bolivia en la séptima potencia a nivel mundial en cuestión de aves.
Las más de 20.000 especies de plantas superiores que se encuentran en el territorio boliviano colocan a Bolivia entre los 11 primeros países del mundo con mayor número de especies de plantas y sexto en América del sur.
De esta diversidad de flora y fauna un alto porcentaje son especies endémicas. Es decir, sólo existen en ese punto específico del planeta. La mayor concentración de plantas endémicas se encuentra en los Andes. Más específicamente en los Yungas y en los valles secos interandinos. 106 especies de la fauna boliviana son endémicas, de las cuales cerca del 90% se encuentran en los Yungas.
El año 2002 se conformó el grupo de países mega diversos con espíritus afines compuesta por 14 países (Brasil, Sudáfrica, China, Costa Rica, Bolivia, Colombia, Ecuador, Perú, India, Indonesia, Kenya, México, Venezuela y Malasia). Estos países representan el 70% de la biodiversidad del planeta y el 45% de la biodiversidad cultural.
Esta es la Bolivia biodiversa, desconocida por muchos bolivianos y bolivianas y conocida por los intereses extranjeros que buscan el momento oportuno para apoderarse y adueñarse de ella. Por ignorancia y otras veces por necesidad de sobre vivencia, destruimos y dejamos de destruir a diario esta riqueza biológica. Riqueza que no sabemos con exactitud a cuánto asciende, puesto que nuestro territorio todavía es un misterio para la taxonomía y no existe un banco nacional de datos que registre con exactitud lo que tenemos.
Todavía estamos a tiempo para conocer y amar lo que tenemos. Quizás después nos quedemos sólo con fotografías nostálgicas. Entonces será demasiado tarde para lamentar.
EVALUACIÓN DE CONTENIDOS DEL ABYA YALA
CUMBRE DE MEDICOS TRADICIONALES DEL ABYA YALA
Organizamos en equipos de cinco estudiantes.
Tema:
Plantas medicinales más comunes del Abya Yala.
Cada uno de los equipos debe representar a un país (Brasil, Perú, etc.).
Cada representante de cada país debe presentar mínimo cinco plantas medicinales, socializando características y acciones terapéuticas.
El docente sistematiza el trabajo final.
CONTENIDO 3
PLANTAS MEDICINALES MÁS COMUNES DEL MUNDO
A nivel mundial, existen entre 250.000 y 300.000 plantas superiores y, desde la
antigüedad, el hombre las ha usado de varias maneras para cubrir sus
necesidades (Campbell, 1989). Los estudios etnobotánicos son importantes por
varias razones. Entre las más significativas están:
a) La documentación sobre el uso de recursos biológicos por diferentes
culturas para cubrir sus necesidades materiales y sociales.
b) La mejor comprensión para el uso integrado de bosques naturales, donde la
participación de las comunidades indígenas es uno de los componentes
principales.
c) La documentación de especies silvestres que han dado lugar a la
domesticación y comercialización de plantas para uso en la alimentación y
la industria.
d) La búsqueda de plantas con posibles usos medicinales e industriales.
A nivel mundial se ha reconocido nuevamente que las plantas utilizadas por los
pueblos indígenas pueden ser una fuente importante de recursos económicos. Es
oportuno destacar que la mayoría de los hallazgos de nuevos recursos vegetales
potenciales para la química sintética es en realidad el descubrimiento de los usos
tradicionales de las culturas antiguas.
Las plantas medicinales constituyen un recurso valioso en los sistemas de salud
de los países en desarrollo. Aunque a nivel mundial no existen datos precisos para
evaluar el uso global de plantas medicinales, la Organización Mundial de la Salud
ha estimado que más de 80% de la población mundial utiliza la medicina
tradicional para sus necesidades de atención primaria de salud y que gran parte
de los tratamientos tradicionales involucran el uso de extractos de plantas o sus
principios activos (Akerele 1993; Kala 2000; Tabuti et al. 2003).
El conocimiento de las plantas medicinales se extiende a cualquier parte del
mundo donde el hombre tradicionalmente ha necesitado de estos seres para curar
sus enfermedades. Así, mezcla de magia y religión, mezcla de necesidad y
casualidad, de ensayo y error, el paso de las diferentes culturas ha creado toda un
conocimiento de remedios vegetales que ha constituido la base de la medicina
moderna. Un patrimonio que no puede atribuirse a ninguna cultura en particular
sino al hombre en su globalidad y que nos corresponde a todos conocer y
salvaguardar.
A continuación algunos ejemplos de plantas medicinales en el mundo:
ROMERO Labiatae (Lamiaceae)
Rosmarinus officinalis
Arbolito siempre verde, de hojas rígidas y lineales.
De las axilas de las partes herbáceas superiores de
sus ramas brotan flores labiadas azuladas. El
romero se reconoce de lejos por su olor penetrante.
Sus frutos son. Se trata de una especie espontánea
en la región mediterránea. En el resto de Europa
crece bien en los jardines ornamentales, siempre y
cuando se encuentre al abrigo del viento y de los
elementos. Sus cualidades aromáticas y medicinales son aprovechadas desde la
antigüedad.
Se recolectan las hojas, junto con los brotes más jóvenes, con tiempo cálido y
soleado. Se ponen a secar sobre cañizos a la sombra y con buena ventilación, o
bien en secadero a 350 C. como máximo. Las hojas secas desprenden un fuerte
olor embriagador y tienen un sabor amargo. Poseen alcaloides, saponina, ácidos
orgánicos y hasta un 2% de aceite esencial (oleum rosmarini, oleum anchos), el
cual contiene cineol, alcanfor y borneol. Estas hojas, o la esencia de romero,
forman parte de la composición de numerosos productos antirreumáticos, como el
alcohol (spiritus rosmarini) y el linimento opodeldoch (linimentum saponafo-
camphoratum), los cuales aprovechan sus efectos altamente rubefacientes sobre
la piel. La infusión de hojas de romero calma los nervios, sobre todo durante la
menopausia, y provoca un efecto estimulante. También es diurética y colagoga,
hace bajar la tensión y mejora los procesos digestivos. En grandes dosis el romero
es tóxico, sobre todo para las mujeres embarazadas.
LA MANZANILLA (Matricaria recutita)
Llamado también Camomila, Chamomile es una
de las plantas que reúne más y significativas
virtudes medicinales, el más importante de sus
principios activos es un aceite esencial, que se
obtiene de sus flores por destilación al vapor.Este
aceite está constituido por numerosos compuestos
hidrocarbonados: éteres y alcoholes de distinta
naturaleza, el camazuleno es el que reviste mayor
importancia, ya que posee un fuerte efecto
antihistamínico Es originaria de la región del
Mediterráneo, pero ahora son cultivadas o se
encuentran naturalizadas en muchas áreas del
mundo, incluyendo Norteamérica. Y la parte que
se utilizada son las flores. También se encuentran
disponibles en productos herbarios, tales como extractos, cápsulas y tinturas.
NONI (Morinda citrofila)
Utilización
Pese a su intenso olor, el noni se consume en
situaciones de hambruna; en varias islas del
Pacífico forma parte integrante de la dieta nativa,
sea crudo o cocido. Las semillas también se
emplean tostadas. De la raíz y la corteza se extraen tintes de color rojo, púrpura y
amarillo.
En Asia y el Pacífico, las hojas, flores, frutos y corteza se emplean como tónicos,
antipiréticos y descongestivos del tracto respiratorio. El emplasto de las hojas se
utiliza en Malasia para la tos, y el zumo de las mismas se aplica como tópico para
la artritis en Filipinas. En el sur de México se utiliza para controlar los niveles de
glucosa en la sangre.
En Occidente se comercializa como suplemento dietario para estos y otros usos,
incluyendo aún el tratamiento del cáncer, aunque no se cuenta con estudios
científicos que avalen su efectividad.
Más rara que la apariencia y el olor del Noni es su larga historia de usos
medicinales eficaces por los aborígenes. Los sanadores tradicionales polinesios
empleaban todas las partes de la planta del Noni, flores, corteza, raíces y
especialmente, el fruto para tratar problemas de salud que iban desde las aftas
hasta el reumatismo.
Las lombrices intestinales, fiebres y las infecciones de la piel eran algunas de las
enfermedades más comunes tratadas con esta panacea polinesia.
El Noni está recibiendo más atención de los herbólogos, médicos y bioquímicos de
alta tecnología en la actualidad. Estudios científicos realizados en los últimos años
apoyan las afirmaciones de los polinesios con respecto a su raro poder curativo.
Estos estudios han demostrado que el jugo del fruto contiene atributos curativos
incluso, pero sin limitarse a compuestos antibacterinos, antiinflamatorios,
analgésicos, hipotensivos e inhibidores del cáncer. Estos estudios implican al noni
como un medicamento natural que reduce la presión sanguínea y la inflamación
de las articulaciones, detiene las infecciones internas y externas, despeja las
congestiones y hasta evita el crecimiento de células precancerosas.
Además, un investigador, el Dr. Ralph Heinicke, quien anteriormente trabajó en la
Universidad de Hawai, ha identificado que el fruto de noni contiene una proenzima
que estimula al cuerpo humano para producir xeronina, un elemento vital para las
moléculas proteínicas del cuerpo.
Debido a sus propiedades fortalecedoras de las proteínas, la xeronina alcalóidea
afecta potencialmente el cuerpo humano en una multitud de maneras que van
desde el aumento de la vitalidad de una persona hasta la reducción de la
dependencia de las drogas.
Las proteínas son los catalizadores más importantes del cuerpo humano y afectan
casi todos los aspectos de la salud de las personas. La aplicación de la xeronina
del Noni a quemaduras externas y tejidos infestados ha acelerado
considerablemente el tiempo necesario para que los tejidos se reparen solos.
Otros trastornos internos y neurogénicos también pueden reaccionar
positivamente a la xeronina debido a la habilidad de dicho compuesto para
normalizar las proteínas encontradas en todos los tejidos vivientes esenciales, aún
los del cerebro.
Usos del Noni:
Reduce la hipertensión arterial.
Interactúa con la melatonina y la serotonina para regular el sueño, la temperatura
y los estados de ánimo.
Aumenta la energía del organismo.
Actúa como agente antiinflamatorio y antihistamínico. (ayuda a aminorar los
efectos de la artritis)
Alivia el dolor.
Posee propiedades antibacterianas que pueden proteger contra trastornos
digestivos y lesiones cardíacas.
Inhibe la función precancerosa y el crecimiento de tumores cancerosos.
La sustancia más prometedora que se ha encontrado en el jugo de Noni es la
PROXERONINA, que es convertida por el organismo en XERONINA, compuesto
químico fundamental que interviene en una amplia variedad de reacciones
bioquímicas normales del cuerpo humano.
MALVA (Malva sylvestris o Alboheza, Malves)
Planta herbácea bianual y perenne hasta 1,5 m
de altura. Su tallo es muy velloso y leñoso. La
raíz es fusiforme.
Las flores son de color rosa o púrpura con venas
púrpuras más oscuras. El fruto, que tiene forma de disco, se descompone tras la
maduración. La malva se distribuye por casi todo el planeta ya que se adapta
fácilmente a distintos tipos de terrenos. Para disponer de las propiedades de la
malva se usan las flores y las hojas.
Componentes activos
Mucílagos, aceite esencial y taninos.
Recolección
La primavera es la mejor estación para recolectar las flores antes que se hayan
abierto. Las hojas deben recogerse cuando la planta se encuentre bien florecida
en primavera o verano. Guardarlas en un recipiente seco y hermético.
Propiedades
Emoliente: indicada como protectora importante de la piel, granos o
furúnculos, llagas, heridas, úlceras, vaginitis, abscesos, picaduras de
insectos, dermatitis, eczemas, hemorroides o cualquier tipo de lesión. Las
propiedades del mucílago contenido en esta planta servirá para ablandarlos.
Antiinflamatorio de la mucosa del estómago, de la vejiga, del intestino, boca,
encías, la garganta y las amígdalas. También contra sequedad bucal, las
úlceras estomacales e intestinales.
Anticatarral, béquica, pectoral, inflamación de garganta: en las afecciones de
los procesos respiratorios, tos, dolor en el pecho, catarros de la garganta, de
los bronquios y en las anginas. Sus propiedades suavizan las vías
respiratorias.
Digestivo, combate el estreñimiento y es antidiarreico (reguladora del
tránsito intestinal).
Estimula la producción de orina y combate la cistitis, pielitis, nefritis, uretritis.
En forma de extracto hidro alcohólico estimula las defensas
AJO (AlliumSativum)
Perteneciente a la familia de las Liliáceas.
El ajo está formado por un bulbo con varios
dientes rodeados por una envoltura de finas
capas.
El ajo crudo tiene propiedades antisépticas,
fungicidas, bactericidas y depurativas. Se
recomienda comerlo crudo ya que cocido pierde más del 90% de su efectividad.
Es empleado como hipotensor y para combatir parásitos intestinales. Contiene un
aceite esencial llamado aliína, que se transforma en alicina siendo el responsable
de su fuerte olor. Estimula las mucosas gastrointestinales provocando un aumento
de las secreciones digestivas y de la bilis. Colabora en disminuir el nivel de ácido
úrico, es estimulante, diurético, descongestionante y expectorante.
El ajo ayuda a eliminar los viejos residuos que van quedando en el organismo, sus
enzimas favorecen una buena síntesis de los ácidos grasos, ayudando a bajar el
colesterol malo o LDL. Su consumo frecuente provoca la vasodilatación (aumento
del diámetro de los vasos sanguíneos; arteriolas y capilares), previniendo la
hipertensión arterial y la mala circulación. En casos de reuma, da excelentes
resultados, crudo, rallado, aplastado o picado, lo ponemos en una taza con un
caldo de verduras, y lo tomamos media hora antes de las comidas. También es
utilizado como desinfectante, en casos de picaduras de insectos podemos
frotarnos con ajo crudo. Son conocidas también, sus propiedades como sedante
gracias a su alto contenido de fósforo y de azufre.
Muchos piensan que el ajo causa mal aliento y transpiración desagradable. Esto
solo ocurre en las personas que lo consumen, y a su vez tienen una mala
alimentación, en base a alimentos ricos en grasas y bebidas alcohólicas. Al ser un
excelente depurativo, el ajo eliminara toxinas constantemente, una vez liberadas,
ya no se despide mal olor.
LECTURA COMPLEMENTARIA
LA AMAZONIA EN LA MIRA DEL IMPERIO DE LOS EE.UU.
JUBENAL QUISPE
En la sociedad norteamericana circulan libros básicos para la formación escolar,
como el de David Norman, titulado Introducción a la Geografía. Libros como este
sostienen que la Amazonía es un patrimonio internacional y como tal tiene que
estar bajo de la protección de la ONU para preservarla de los países
irresponsables y crueles con el planeta. Sostienen además que el gobierno de los
EE.UU. es el único llamado a encabezar esta labor mesiánica.
El gobierno de los EE.UU. quiere tener el control por la razón o por la fuerza de la
Amazonía. He allí el motivo velado de su empecinamiento por implantar el
fracasado proyecto del Área del Libre Comercio de las Américas (ALCA). Proyecto
que estuvo acompañado por el Plan de Colombia que busca en la selva colombina
a los narcotraficantes residentes en los EE.UU. Luego de sus fracasos de anexión
comercial y con los nuevos vientos políticos que soplan desde el América del Sur,
el gobierno de los EE.UU. está desconcertado. Quizás recurra a golpes militares u
ocupaciones militares directas, para garantizar sus intereses sobre la Amazonía.
En la actualidad los EE.UU. disponen de 9 bases militares en 9 países de América
Latina. Colombia es el segundo país en el mundo que más subvención
presupuestaria recibe de los EE.UU. Chile es el Israel de América del Sur
promovido por los EE.UU. Con el argumento paranoico del terrorismo a
narcoterrorismo se ha creado una moderna base militar norteamericana en la triple
frontera Argentina, Brasil, Paraguay. Está proyectada la apertura de otra base
militar en Tolhuin, Tierra de Fuego. El chapare boliviano continua en la mira de
Washington para ser infestado por sus halcones. El objetivo es tender un cerco
militar para apropiarse de la Amazonía.
Al gobierno de los EE.UU. le interesa la Amazonía, no por el cuidado que requiere
este pulmón del planeta, sino porque sabe que allí se encuentra la quinta parte
total de la reserva de agua dulce en el planeta. No es casual quela Base Militar
Norteamericana Estigarribia se encuentre sobre todo el Acuífero Guaraní (reserva
de agua dulce subterránea más grande de América). En la Amazonía se encuentra
entre el 40% en la biodiversidad terrestre. La Amazonía significa la mitad de los
bosques naturales del planeta, bosques que ya fueron y que ahora no existen más
en el territorio de los países tecnológicamente desarrollados, pero moral y
ecológicamente subdesarrollados. Amazonía significa aire puro. Amazonía
significa agua pura.
Amazonía es el único estabilizador climático en un planeta que enloquece por el
cambio climático. Amazonía significa insospechables revelaciones medicinales.
Amazonía es la sangre que revitalizara la economía mundial porque ella preserva
reservas de hidrocarburos y materias primas para todo tipo de industrias. Es el
oxígeno vital para cuantos cohabitamos en el planeta. Es el reducto vital habitable
que todavía queda del planeta (devastado por la inmoral voracidad de quienes
ahora buscan reductos habitables).
El patrimonio de la Amazonía no se patenta ni se entrega a protectorados
internacionales. Este espacio es nuestro y de todos cuantos sentimos hermanos y
hermanas en la comunidad cósmica. Estuvo esta y siempre estará al cuidado de
los pueblos que ayer, hoy y siempre convivimos y conviviremos con ella. La
Amazonía no se negocia por la deuda externa inmoral cono está promoviendo el
Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial (BM). La Amazonía no
está en venta, ni se debe permitir que nuestros gobernantes la privaticen a cambio
de nuevos créditos.
La Amazonía con todas las heridas que le hemos ocasionado contiene el último
reducto para la regeneración de la vida en el planeta. He allí la razón y el por qué
ahora más que nunca debemos estar dispuestos a defenderla incluso hasta con
nuestra propia vida. Si hoy dejamos que el imperio de la muerte se apodere de la
Amazonía, mañana, en el mejor de los casos sólo tendremos fotografías para
recordarla. Después de todo, sabemos que lo que sucederá a la Madre Tierra nos
sucederá también a nosotros. Hoy, es tiempo de reconciliarnos y re-hermanarnos
con la comunidad de la vida en sus diferentes formas. Es tiempo de sentirnos
todos hijos e hijas del Amazonas. Es tiempo de ejercer nuestra ciudadanía
amazónica y planetaria.
Mañana quizás sea demasiado tarde.
ENFERMEDADES SOCIOCULTURALES DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
Vivir y convivir en respeto mutuo entre todos en equilibrio y armonía en reciprocidad con las deidades que existen en el cosmos.
(Anónimo)
PRESENTACIÓN
Ciertamente el reconocimiento de Bolivia como multietnica y pluricultural fue un adelanto de extraordinaria importancia en la democracia, su relacion efectiva en los diferentes ámbitos de la vida social significa un doble reto: romper con los fantas mas del pasado que convertidos en prejuicios raciales, mentales y culturales impiden el dialogo intercultural y crean un nuevo espiritu fraterno entre los distintos componentes de la nación.
El sistema nacional de salud hasta ahora nunca asumio la cosmovision sanitaria de los pueblos indigena originarios, ejerciendo represión y desprecio al saber ancestral y a los usos y costumbres de cada pueblo o nación.
La estrategia de salud comunitaria consiste en la nueva forma de cuidar la salud en Bolivia que busca que la persona, la familia y la comunidad tengan una atención de su salud que no solo vea la enferdad como tal sino tambien su espiritualidad, la relacion con la familia la coomunidad y su entorno respetando y valorando sus practicas tradicionales y practicando de manera efectiva sobre como quieren vivir
En este sentido se vienen realizando esfuerzos, implementando a lo largo de la historia siempre dirigida a reducir los elevados niveles de morvi mortalidad con resultados poco alentadores
A ello se suman otras causas no registradas e informadas por el sistema publico, siendo visible en la población rural, como el deficiente acceso al servicio de salud por falta de caminos, transporte y fundamentalmente la escasa valoracion las practicas tradicionales de atención y tratamiento de algunas enfermedades.
Uno de los problemas de la prasctica biometrica en las regiones indígenas de América Latina es la aucencia parcial o total de una capacitación especifica de los médicos y personal de salud, sobre las caracteristicas socioculturales de los pueblos indígenas con los cuales trabaja en forma cotidiana, desconociendo su cosmovisión, cultura, sus costumbres enraizadas en su componente genetico biologico de cada individuo. La formación académica no contempla en sus contenidos curriculares el aprendizaje el aprendizaje de herramientas y metodologías cualitativas y cuantitativas.
Ciertamente aparecen algunas materias como salud pública medicina preventiva medicina social pero en conjunto ellas constituyen una minoria absoluta con respecto a las materias de órden clinico – asistenciales. Unicamente interesa el cuerpo en detrimento del contexto social y cultural donde se desevuelve el hombre concreto en otras palabras se desestima su identidad sociocultural.
Con el proposito de mejorar e implementar una visión holistica de la atencion de la salud es que se plantea el desarrollo cognositivo de las enfermedades socioculturales considerando su diagnostico, tratamiento y prevención considerando la cosmovisión andino amazonico.
La actividad cientifica está orientada por el reconocimiento del individuo como valor supremo, porque es su bienestar su salud y su cultura, libertad y proceso, quien le confiere sentido real a la ciencia.
Y en nuiestra cultura la salud es expresión de una completa armonia con la naturaleza comunidad y la familia, porque todo tiene vida.
El módulo de enfermedades Socioculturales es una propuesta para el desarrollo del conocimiento en lo que concierne a la familia, comunitaria intercultural, aspecto que se construye para el futuro en términos politicos, un nuevo pais con inclusión, soberania, respeto a las particularidades culturales, propicia la interrelación y alianzas intersectoriales con los consejos de educación, vivienda, saneamiento basico, agricultura, entre otros, para dar respuesta adecuada y pertienente a las caracteristicas socio economicas y culturales de las comunidades.
Contenido 1 ¿QUÉ SON LAS ENFERMEDADES SOCIOCULTURALES?
Leemos con atenciónCUIDADO:
"Una vez llegó Cuidado a un río y vio terrones de arcilla. Cavilando, cogió un trozo y empezó a modelarlo. Mientras piensa para sí qué había hecho, se acerca Júpiter. Cuidado le pide que infunda espíritu al modelado trozo de arcilla. Júpiter se lo concede con gusto. Pero al querer Cuidado poner su nombre a su obra, Júpiter se lo prohibió, diciendo que debía dársele el suyo. Mientras Cuidado y Júpiter litigaban sobre el nombre, se levantó la Tierra (Tellus) y pidió que se le pusiera a la obra su nombre, puesto que ella era quien había dado para la misma un trozo de su cuerpo. Los litigantes escogieron por juez a Saturno. Y Saturno les dio la siguiente sentencia evidentemente justa: "Tu, Júpiter, por haber puesto el espíritu, lo recibirás a su muerte; tu, Tierra por haber ofrecido el cuerpo, recibirás el cuerpo. Pero por haber sido Cuidado quien primero dio forma a este ser, que mientras viva lo posea Cuidado. Y en cuanto al litigio sobre el nombre, que se llame "homo", puesto que está hecho de humus (tierra).
MÉRITOS DE LA MEDICINA TRADICIONAL
El mérito principal de la Medicina tradicional es el haber logrado la supervivencia de millones de personas que en países como Bolivia, que no tienen acceso a los servicios de salud pública en un 77%. Sin duda el mérito de la medicina académica en la actualidad es toda la técnica de diagnóstico. Yo diría que de parte de la medicina tradicional, el gran mérito es que es una medicina profundamente humana en que la familia y la comunidad participan en el cuidado de cada persona enferma.El ejemplo de Yossi Ghinsberg. Este joven judío fuerte y culto se perdió en la selva del Alto Madidi en el Norte de La Paz y al cabo de veinte días estuvo a punto de muerte. Hasta que un indígena tacana lo llevó a su casa y lo curó. Después Yossi escribió un libro con este título: “En el Corazón del Amazonas” un best seller. Moraleja. Un hombre culto del siglo 20 no pudo sobrevivir 20 días en una selva boliviana. Los tacanas sí...
Problemas. El problema mayor es que las Facultades de Ciencias de la Salud han vivido de espaldas a nuestra realidad en los sitios alejados del país. Otro problema se da en los suburbios de las ciudades en que hay muchos abusos de parte de personas que han convertido a la medicina en un negocio y que engañan a la gente de muchas maneras. Ese es uno de los mayores desafíos para el Viceministerio. Cómo acreditar a los que se llaman naturistasPerspectivas. Las funciones que la ley Lope asignan al Viceministerio de MT e intercultualidade son: Elaborar políticas, diseñar modelos de atención en salud con interculturalidad, investigación de la flora medicinal boliviana hasta llegar a elaborar nuestra propia farmacopea, acreditar a los médicos tradicionales,
ACTIVIDADES:
En grupos de a cinco realizamos las siguientes actividades
a. Analizamos la lectura y la contextualizamos a nuestro medio considerando
los dioses y la mitología andino – amazónica
b. Desde nuestra cosmovisión respondemos las siguientes preguntas:
¿A dónde pertenece nuestro cuerpo, alma y espíritu?¿De Dónde venimos y a donde vamos?¿Qué prácticas culturales conoces?
defender nuestra biodiversidad. Participar en la campaña “desnutrición cero para el año 1010” con la valoración de nuestros alimentos y participar en las estrategias para sacar a la hoja de Coca de la lista de estupefacientes de Ginebra.
Enfermedad
Alteración más o menos grave de la salud. ||Pasión dañosa o alteración en lo moral o espiritual. La ambición es enfermedad que difícilmente se cura.Las enfermedades del alma o del espíritu.1
La enfermedad es un proceso y el estatus consecuente de afección de un ser vivo, caracterizado por una alteración de su estado ontológico de salud. El estado o proceso de enfermedad puede ser provocado por diversos factores, tanto intrínsecos como extrínsecos al organismo enfermo: estos factores se denominan noxas.2
Sociocultural:
El término sociocultural se refiere a cualquier proceso o fenómeno relacionado con los aspectos sociales y culturales de una comunidad o sociedad. De tal modo, un elemento sociocultural tendrá que ver exclusivamente con las realizaciones humanas que puedan servir tanto para organizar la vida comunitaria como para darle significado a la misma.
Cuando se aplica el adjetivo de sociocultural a algún fenómeno como ser a la enfermedad se hace referencia a una realidad construida por el hombre que puede tener que ver con cómo interactúan las personas entre sí mismas, con el medio ambiente y con otras sociedades.
El término sociocultural se relaciona en la actualidad mayormente con diversos productos culturales e intelectuales. Para llevar adelante un estudio sociocultural, el hombre puede recurrir a numerosas ciencias tales como la sociología, la antropología, la historia, la lingüística, la educación, la arqueología, la política, la pedagogía, la comunicación, la semiología, la filosofía y hasta la psicología. Todas estas ciencias versan sobre el desempeño del ser humano en un tiempo y espacio dados que hacen que los resultados de su accionar sean completamente específicos y únicos, debiendo ser analizados por tanto a la luz de las condiciones o especificidades de tal situación.
1Microsoft® Encarta® 2009. © 1993-2008 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
2
Los estudios socioculturales siempre implican vinculación con conceptos y términos tales como ideología, comunicación, etnicidad, clases sociales, estructuras de pensamiento, género, nacionalidad, medios de producción y muchos otros que sirven para comprender los elementos únicos de cada comunidad, sociedad y etnia.
Enfermedad, hecho sociocultural
Relación sociedad/ enfermedad se expresa de diferentes maneras. Se pueden apreciar: Causalidad social: factores predisponentes, desencadenantes, de mantenimiento.
Terapéutica social: comportamientos útiles en el tratamiento o prevención de enfermedades. Enfermedad social, es el grupo social formado por individuos (cada uno con su parcela de salud) puede expresar patología, apreciable por la cohesión.y la producción de bienes sociales. No es el resultado de la suma del estado de salud de cada uno de los miembros.
Criterios de la UNESCO para una sociedad sana: Integración de todos los aspectos de la vida de modo que cada individuo experimente su propia vida como unidad. Sentimiento de pertenencia e integración del individuo en la colectividad.
Enfermedades culturales
Las enfermedades culturales parten de una presión sociocultural, que generan un desequilibrio de salud en el organismo, debido a que al alterarse los componentes externos del organismo, se genera un desorden interno sicológico u orgánico o ambos para equiparar ese desequilibrio. Haciendo que las enfermedades culturales se vean como epidemias y hasta contagiosas. Los médicos deben dejar de lados los síntomas y preocuparse más por las causas, teniendo en cuenta que la actividad médica aparte de orgánica y funcional también es cultural. Esta visión llevaría más allá y se dejaría de ignorar el origen de cada enfermedad, con lo cual se llegaría a un diagnostico correcto. No es el simple hecho de dejar lo orgánico de lado si no incorporar lo abstracto, lo cultural; para un mejor diagnóstico y un tratamiento exitoso. Entonces se debe ver a la enfermedad dentro del encaje ambiental y
relación sociocultural a la que está el paciente que presenta la enfermedad. Obligando así a ser multidisciplinarios para tener un enfoque de una salud integral del ser humano.
Por el contrario, la medicina moderna o científica a pesar de su eficacia reconocida frente a la cultura, no resuelve todos los problemas de salud. Pues existen muchas enfermedades que sólo pueden ser curadas por medios tradicionales, tales como son las enfermedades psicosomáticas que no tiene hasta ahora una explicación científica: el susto, Katja, jallpa, jap’isqa,etc.
CONTENIDO 2ENFERMEDADES SOCIOCULTURALES
SOQASQA O MACHU HAP’ISQA
Es una de las enfermedades o síndromes más controvertidos de la medicina tradicional. El soqa machu, wari o gentil, es el espíritu de las momias que supuestamente vive en los pukullos o tumbas. Cuando son perturbados, ya sea pisoteando dichos entierros, orinando o defecando encima, el soqa puede agarrar el ánimo de la persona haciéndolo enfermar.
El diagnóstico de esta y cualquier otra enfermedad se hace mediante la coca y observando el estado físico del paciente. Los síntomas se traducen en un extremo enflaquecimiento, hambre insaciable, dolor de huesos y constantes diarreas.
La manera de curar este síndrome es ofreciendo despacho contra el soqa, se le da feto de gallina, de llama, de alpaca, de caballo y frutas. Este despacho tiene valor para tres años al cabo del cual se debe renovar al ofrenda.
La forma de prevenir la enfermedad es haciendo que la mujer lleve en sus bolsillos “ajos castilla” y una pequeña cantidad de excremento de “qholla wawa” (criatura tierna) con esto el soqa huye porque es muy escrupuloso y limpio pues no tiene intestinos por tanto repele la suciedad y los malos olores.
Dicen que muchas veces las mujeres llegan a embarazarse del soqa. El hijo del soqa, nace con dientes y bigotes y muere en cuanto ve la luz del sol.
También existe la Paya Soqa, o soqa hembra, que persigue a los hombres. El encuentro de un hombre con la paya soqa, es mortal porque su víctima muere en el primer encuentro.
HALLPA HAP’ISQA
O agarrado por la tierra, es otra enfermedad psicosomática atribuida al castigo de la tierra, que en su sistema de creencias está considerada como Pachamama, o madre tierra. Puede agarrar el ánimo de las personas cuando esta no cumple con hacer sus ofrendas conocidas como el “pago a la tierra”, cuando hace mal uso de ella quemando cuando ella está viva, ejemplo, preparar y quemar un horno para hacer pachamanca o wathias en época de lluvias.
Los síntomas de esta enfermedad se traducen en decaimiento general, pérdida de fuerzas, una total anorexia y tristeza. El paqo cura haciendo ofrendas a la tierra consistente en la quema de un despacho, compuesto de coca, maní, qañiwa, wira q’oya, dulces de diferentes colores, galletas, qori libro, qolqe libro, clavel rojo, piñis, wayruro, feto de llama, chiuchi recado, flores de clavel, feto de alpaca, cintas de colores rojo y amarillo, vino y agua ardiente. Quemando este despacho a la media noche, el paqo procede a
invocar a la santa tierra, rogando que suelte el ánimo del paciente. Luego le sahúma con plantas olorosas, palo santo, incienso mirra, markhu, ruda, muña Como complemento le receta el consumo de comidas y bebidas sustanciosas, caldo de ranas, vísceras de carnero, caldo de carne, etc. Con este procedimiento logra curar al enfermo agarrado por la tierra. Como se puede ver es un procedimiento psicoterapéutico. Basado en el sistema de creencias del paciente.
EL AJAYU
El Ajayu (aymara) y el “Ánimo” (quechua) son dos términos que engloban un concepto muy empleado por lo andinos para explicar salud y enfermedad. Su definición y su comprensión no son sencillas, por eso hay que analizar una serie de datos y observaciones:
Simbólicamente, Ajayu o “Ánimo” sería un fluido invisible, cuya presencia dentro del cuerpo tiene una función de cohesionar, de unir partes del cuerpo. Este concepto es tomado de la lingüística a través del sufijo quechua ntin que en quechua significa “unir partes” como uquntin, (el “cuerpo unido”), o “Tahuantinsuyo”, (“los cuatro suyos unidos en uno”).
En este sentido, el Ajayu sería un elemento aglutinador, y al hacerlo le da sentido y completa la totalidad del cuerpo (Bastien 1996, Burgos Lingán 1995).
La cualidad de fluido estaría de acuerdo al modelo de etnofisiología andina, que interpreta el funcionamiento corporal como un sistema hidráulico en el cual los fluidos se mueven en sentido centrípeto y centrífugo respecto del elemento central (movimientos de concentración y dispersión) que estaría constituido por el complejo “corazón-pulmón” (chuyma en aymara, Samay en quechua).
Si algo actúa en contra de chuyma/Samay (por ejemplo un susto), se produce una alteración en el sistema hidráulico, produciéndose una dispersión (la sensación corporal del sobresalto al asustarse). Esta dispersión hace que el Ajayu/Ánimo salga del cuerpo. El individuo sigue vivo, pero su vida psíquica sufre una perturbación cuya gravedad y consecuencias estarían en relación con el tiempo que el Ajayu se encuentre fuera del cuerpo.
El Ajayu puede salir del cuerpo siguiendo la vía natural, o sea, a través de la respiración o el resuello exhalado al abrir la boca en el gesto de sobresalto o espanto (que en el modelo de hidráulica referido sería comparable a un movimiento extremo de dispersión, que provoca la salida del Ajayu).
La presencia de molestias corporales acompañando a la “Salida del Ajayu” sería consecuencia de la acción de los extremos “Seco-Húmedo” y “Cálido-Frío” sobre el sistema idráulico, que aparentemente explican las fuerzas que intervienen en el proceso que rompe el equilibrio.
En consecuencia, la presencia del Ajayu dentro del organismo sería de importancia capital para considerar que alguien goza de ese estado que los occidentales denominan Salud. La permanencia del Ajayu está sujeta a muchas situaciones que pueden ocasionar su salida, simbolizadas por el susto, los sobresaltos, brujerías, etc., que pueden actuar directa o indirectamente sobre el individuo o, en oportunidades, podrán actuar sobre su medio ambiente mediato, ocasionando su salida.
Un curandero viendo en la coca puede determinar el sitio aproximado en el que pudo ocurrir el suceso, que sirve para realizar un ritual propiciatorio para recuperar el Ajayu, con la finalidad de reingresarlo en el cuerpo de su paciente
La alteración que encarna la salida del Ajayu explicaría el aparatoso ritual que despliegan los curanderos y ritualistas con el fin de lograr reingresarlo en el cuerpo, y la efectividad –al menos en opinión de los campesinos-, que tiene en el proceso de curación. Por las observaciones de rituales de curación se puede inferir que las acciones van dirigidas a causar una honda impresión en la psiquis del enfermo con el fin de centrar su comportamiento o sus alteraciones mentales.
El ritual se basa en la teatralidad con que se desarrolla, la activa participación de todo el grupo familiar cuyas emociones convergen sobre el enfermo, una dinámica de grupo tendiente a una catarsis emocional colectiva y un reforzamiento de los vínculos intrafamiliares. El ritual expresaría la labor simbólica de concentrar en el cuerpo del enfermo aquello que estaba disperso.
El concepto de Ajayu cumpliría un rol cultural importante al tratar el tema sobre la Prevención de las enfermedades. Su rol sería de coerción para que los individuos cumplan fielmente con lo que manda la tradición y las costumbres de la comunidad, adquiriendo así un sitial dentro los conceptos éticos que regulan la fidelidad hacia la cultura materna y castigan las omisiones o el abandono de las costumbres. Hay que remarcar que en la prevención de “Susto” se cita cumplir con las costumbres de respeto hacia los Mallkus” y “no cambiar las costumbres (amestizarse)”, y cumpliría un papel importante en el control social: el individuo debe cumplir con las costumbres y creencias del grupo social, si las omite o pretende cambiarlas puede ser castigado. El castigo es la salida del Ajayu por acción de una de las entidades a las que se omitió el respeto.
PUKIO HAP’ISQA.O agarrado por el pukio o manantes de agua. Es una enfermedad supurativa, pues al paciente le salen granos con supuración de agua. Se supone que el origen de la enfermedad se debe al haber pasado en un mal momento por una fuente o pukio el cual sopló sus emanaciones. La forma de curar es haciendo sahumar al paciente con los desechos y sobras de todas las plantas medicinales, viene a ser una especie de basura o restos de diferentes plantas. Se le agrega contra veneno y contra hechizo y una especie de copitas de diferentes colores.
Esto se lleva al lugar donde fue cogido por el pukio y se entierra en la orilla.
MAL VIENTOExisten diversos tipos de “mal vientos” entre ellos están el soqa, wayra, proveniente de las tumbas de las momias o entierros antiguos, esto produce granos en todo el cuerpo. Se cura bañando al paciente con agua de malvas y markhu. Hay tambien el “Haya wayra” o viento proveniente de las tumbas, causa mareos, es parecido a los síntomas del qhayqasqa. El hiru wayra, es el mayor peligro pues genera deformaciones en el rostro al “voltearle la mejilla” causando una parálisis facial, su curación es difícil, el
paciente debe friccionarse el cuello con una media o trapo negro. El tratamiento se hace mediante fricciones constantes con hierbas de olor fuerte, muña, markhu, ruda, molle, sauco putaqllanku. También se realizan las llamadas “limpias del mal viento” que se practica entre los indígenas y por algunos mestizos se utiliza: hortiga macho, hortiga hembra, chilka blanca, marco, huevo de gallina, mazorca de maiz, tabaco, pepas de zapallo y calabaza, orina humana, faja femenina, prenda de vestir, juyankilla y el cuy (para casos graves), estos elementos son pasados por todo el cuerpo del individuo, además este ritual va acompañado de una serie de cánticos y rezos por parte de la persona que hace la limpia.
LA ENFERMEDAD DEL SUSTO
Conocido bajo diferentes nombres en las distintas regiones del país: los quechuas de la zona sur del país lo conocen como Mancharisqa (asustado), ánimo qarkusqa (pérdida del alma). En el norte le denominan espanto, hani (con el ánima perdido), Pacha chari, mal de espanto.
El origen de esta enfermedad lo atribuyen a la pérdida del yuyaynin (juicio o razón) o huqkaqnin (su otro yo)
lo que en la medicina tradicional actual se conoce como pérdida del alma a causa de haber sufrido un traumatismo psíquico sobre el organismo en general y sobre el sistema nervioso en particular.
Valdizan y Maldonado, desde su perspectiva médico académica piensan que esta enfermedad en muchos casos se debe a alteraciones del metabolismo debido a una alimentación poco racional. En otros se trataría de alteraciones nerviosas y exóticos y concluyen diciendo que “…en la mayoría de los casos el susto disimula la ignorancia de los curanderos”.
Aquí podemos notar la presencia del académico que aplica su racionalidad en un intento de explicar la etnología de este síndrome desde su propia lógica racional, de corte occidental. Reconoce por un lado que las impresiones fuertes pueden generar trastornos en el organismo, pero se inclina más a explicar que la patogenia del susto se debe más a la presencia de agentes patógenos y una deficiente nutrición. Sin embargo el tratamiento psicoterapéutico de esta enfermedad y los resultados de la supuesta ignorancia de los chamanes andinos demuestra lo contrario como veremos adelante.
En todos los casos los síntomas que presente esta enfermedad son los mismos. Valdizan lo describe de este modo: “Entre los síntomas de la enfermedad se describe los siguientes: escalofrío, fiebre, nauseas, vómito, diarrea”. Y se considera desde su perspectiva médico académico, que estas tienen un origen gastro entérico debido al cual el paciente:
“desarrollaría, una anemia ostensible en la palidez de las mucosas y de la piel, palpitaciones violentas, gritos nocturnos y sueño intranquilo” una mortificante astenia general, una intensa depresión psíquica o después de las alzas térmicas que sobrevienen generalmente por las tardes, hay sudores profundos seguidos de cefalgias violentas y dolores óseos y articulares muy molestos para el enfermo”.
El tratamiento de esta enfermedad es eminentemente psicoterapéutico. El chamán andino desde los incas utilizaron medios sugestivos para lograr el restablecimiento del paciente aquejado por el susto u otra enfermedad psicosomática. Cobo nos describe como era el procedimiento usual que empleaban los chamanes andinos para tratar las enfermedades por medio de la sugestión y la hipnosis.
“Para las enfermedades muy graves que con las medicinas y curas no sanaban, hacían los hechiceros meter al enfermo en un aposento secreto que primero preparaban de esta manera: limpiándolo muy bien y para purificarlo, tomaban en las manos maíz negro y refregando con él las paredes y el suelo, soplando a todas partes mientras esto hacían y luego quemaban el maíz en el mismo aposento y tomando luego maíz blanco hacían lo mismo y después asperjaban todo el aposento con agua revuelta en harina de maíz, desta suerte lo purificaban. Limpio pues y purificado así echaban al enfermo de espaldas en medio de él, estando presente el inca, si era su mujer o hijo el enfermo y luego, por ilusión y embustes del demonio, era el enfermo arrebatado de un pesado sueño y éxtasis, y los hechiceros hacían apariencia de que lo abrían por medio del cuerpo con unas navajas de piedras cristalinas y que le sacaban del vientre culebras, sapos y otras bascosidades quemando en el fuego que allí tenían todo lo que sacaban y decían que desta suerte limpiaban lo interior del enfermo…”.
El empleo de la sugestión, como parte del tratamiento de las enfermedades psicosomáticas, era necesario puesto que utilizaba los fundamentos del sistema de creencias del individuo. Un ejemplo de esto tenemos en el Wahapuy (llamar el alma u otro yo del enfermo). Para proceder al llamado primero prepara una ofrenda conocido
como pago, pagapu, despacho, saywa, Qormi, sumaq sonqo (corazón bonito) que el Paqo o curandero debe preparar de acuerdo al tipo de enfermedad. Para el susto se prepara un despacho completo compuesto de 24 kintus de coca, maní, qañiwa, ayara, wiraq’oya, dulces de diferentes colores, galletas, qori libro, lloq’e seq’e, qori lazo, qolqe lazo, clavel rojo, piñis, wayruro, feto de llama, vino, ñawin ajha y agua ardiente. Esta ofrenda es quemada por el curandero en un lugar apropiado. Aquí señalamos que este rito, se debe oficiar en toda ocasión, de sanación con algunas ligeras diferencias. Es según los paqos, una forma de pedir permiso a las deidades andinas a manera también de restablecer la armonía entre las divinidades y el paciente.
Luego de oficiar la ofrenda, si el paciente es adulto, el curandero se sienta junto a él y le habla con frases cariñosas, le obsequia flores, él mismo se coloca en la boca hojas de coca que pincha con cierta delicadeza, luego pone sus manos en los hombros del enfermo como quien practica pases y le dice quedamente al oído:“a que vas a esa mansión obscura donde no llega el sol, donde ni siquiera hay agua… ¡Regrésate! ¡No te asustes! Ven tus padres están apenados por ti”
El susto en la criaturas es más frecuente, porque con la menor cosa se impresionan ya sea cuando alguien les grita o levanta la voz. Su espíritu queda atemorizado y vive sobresaltado. Una simple caída puede ocasionarle la pérdida de su “almita”. Esta enfermedad reviste las modalidades una leve conocido como mancharisqa (asustado) y la otra animu qarkusqa (pérdida del ánimo). En el primer caso el curandero o cualquier persona mayor especialmente la madre de las criaturas, proceden a “llamar” el ánimo de la criatura diciendo:
“Hampuy Juancito, hampuy Keypin ñuñuyki, hampuy
“Vente Juancito, vente Aquí está tu teta, vente”
Después de hacer el llamado se pone un poco de sal en el sitio donde se asustó y luego se introduce un clavo.
Es la forma más inmediata para curar a las criaturas asustadas. En el segundo caso la pérdida del ánimo, es más grave, pues la
fuerte impresión ocasiona que su huq kaqnin (su otro yo) o alma ha sido espanta y huye del cuerpo.
El paciente enflaquece y pierde peso, duerme con sobresaltos y despierta gritando, de día, anda totalmente decaído, come poco, anda entristecido con ganas de llorar. En algunos casos estos síntomas van acompañados por frecuentes diarreas e inapetencia. Para curar esta enfermedad en las criaturas se acostumbra mandar preparar una
“guagua” de pan, con las ropas del enfermo y luego va al lugar donde se asustó llamando el ánimo del enfermo. El muñeco de pan se arrastra levemente sin voltear. Llegando a la cama del paciente se coloca a su lado. Esta operación se hace por tres veces como tenemos señalado.
Otra forma de curar es por medio del baño de las flores, que consiste en enterrar al paciente dentro de la panza del ganado que benefician en el camal. También se le baña al enfermo, especialmente a las criaturas en un caldo preparado a base de roq’e, vísceras de cordero y afrecho, una copa de leche humana, otra de leche de vaca, huevo, una copa de agua ardiente, vino, todo eso se bate bien y cuando está tibio se baña al paciente. La espuma se hace lamer a la criatura y si es un poco mayor, se le hace tomar un poco de ese caldo. Su ropa se lava en dicho caldo luego de haber bañado al paciente. Se cree que es una forma de reemplazar las energías perdidas alimentándolo directamente por una especie de ósmosis.
De no curarse a tiempo al enfermo, su alma se vuelve matrero y ya no puede volver. La persona se volverá triste y taciturna, asustadiza y apocada y sin personalidad. Su alma se volverá en espíritu chocarrero que andará haciendo asustar a las personas que tienen la mala suerte de chocar con ellos.
AMAYCHURAEs la enfermedad de las criaturas debido a estar poseídas por el espíritu de un muerto. Esto ocurre cuando las madres en estado de gestación concurren a un velatorio de algún difunto o cuando llevan a las criaturas a estos eventos. Allí el espíritu del muerto se apodera de la criatura y por eso esta enfermará presentando los mismos síntomas que se dan en los asustados. La única forma de curar el amauychura es llevando a la criatura a un entierro y al momento que depositan el cadáver en la sepultura hacen pasar a la criatura por encima del ataúd por tres veces.
De esta forma el espíritu del muerto deja a la criatura y se va con el difunto.
Las técnicas y ceremoniales para curar el susto o pérdida del alma, es abundante y variado de región a región por lo tanto describir cada una de estas sería una tarea ardua, y a lo mejor como resultado encontraríamos algunas similitudes y ceremoniales diversos.
BRUJERÍA
La brujería es el conjunto de creencias, conocimientos prácticos y actividades atribuidos a ciertas personas llamadas brujas (existe también la forma masculina, brujos, aunque es menos frecuente) que están supuestamente dotadas de ciertas habilidades mágicas que emplean con la finalidad de causar daño. (Lewis, J. 1985)
La creencia en la brujería es común en numerosas culturas desde la más remota antigüedad, y las interpretaciones del fenómeno varían significativamente de una cultura a otra. En el Occidente cristiano, la brujería se ha relacionado frecuentemente con la creencia en el Diablo, especialmente durante la Edad Moderna, en que se desató en Europa una obsesión por la brujería que desembocó en numerosos procesos y ejecuciones de brujas (lo que se denomina "caza de brujas"). Algunas teorías relacionan la brujería europea con antiguas religiones paganas de la fertilidad, aunque ninguna de ellas ha podido ser demostrada. Las brujas tienen una gran importancia en el folclore de muchas culturas, y forman parte de la cultura popular.
Si bien éste es el concepto más frecuente del término "bruja", desde el siglo XX el término ha sido reivindicado por sectasocultistas y religiones neopaganas, como la Wicca, para designar a todas aquellas personas que practican cierto tipo de magia, sea esta maléfica (magia negra) o benéfica (magia blanca), o bien a los adeptos de una determinada religión.
Un uso más extenso del término se emplea para designar, en determinadas sociedades, a
los magos o chamanes.
En nuestro país existen algunas personas en el campo, que curan los parásitos que afectan el cuero de los caballos. Son los desbichadores que han recibido esos conocimientos de generaciones anteriores, pero lo cierto es que a los animales los curan de sus dolencias con sólo acercarse a ellos y hablarles al oído
ENFERMEDADES SOCIOCULTURALES EN LOS VALLES
En cuanto a la medicina tradicional que practican, en las comunidades de los valles o cabeceras de valle, en una gran mayoria tiene similitud en la denominación, sin embargo se diferencia en la manera de tratamiento que por lo general se realizan con hierbas de la zona.
En las entrevistas realizadas, a las madres de familia se encontró que practican un método llamado la kalapurca, consiste en colocar en una batea de madera agua con diferentes yerbas como Llantén. Hierba Santa, kita perejil, canapis, las cuales previamente los machucan, Luego colocan piedras calientes del rió, cuando el agua esta caliente, proceden ha bañar al niño, esto lo utilizan para las fiebres y el “calor interior” justifican que esto tiene mejor efectividad para las dolencias de sus niños.
El siguiente cuadro muestra algunas enfermedades comunes:
Enfermedad Traducción Forma de tratamiento o terapia
Sajra Costado
Pasado por el Frio
Infusiones con hierbas, incienso, Q’owa.
Mulla Onkoy SustoMediante campanillas, Q’owas, milluchadas al atardecer o amanecer.
Colerina VesiculaCon medicinas caseras (coca, manzanilla, ruda, muña muña, hierba buena, payco, perejil)
TorcedurasFisuras, o roturas de huesos
Entablillados, cataplasma de tierra mezclada con agua, cataplasma con hierbas y grasa de lagarto.
Mal de Ojo ConjuntivitisCon medicinas caseras a base de hierbas (eucalipto, muña muña)
JembloEnfermedad del Rayo
Mediante Q’owas, milluchadas al atardecer o amanecer, otras medicinas caseras a base de hierbas, en otros casos se realiza ofrendas con corderos
Diarreas Diarrea Infusiones a base de payco.Tullu T`ajay Dolor de Hueso Tratamiento a base de hierbas (llanten, Q’ita tabaco)
LAYQ'A EmbrujoMediante Q’owas, milluchadas al atardecer o amanecer, visión en coca y otras medicinas caseras a base de hierbas, en otros casos se realiza ofrendas con corderos
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
ACTIVIDADES:
a. Estamos de acuerdo con esta afirmación “La pachamama cuando se enoja no produce bien y todo el tiempo las personas se enferman, porque la faltaron el respeto”. Analiza y justifica el porqué de la posición que tienes.
b. Invitamos a médico naturista, un Kallawaya y un galeno para la exposición sobre las enfermedades culturales y los procesos de diagnóstico, tratamiento y prevención
a. Organizamos grupos de trabajo b. Analizamos y reflexionamos sobre los temas abordados y tomamos una
posición crítica.c. Elaboramos un informe
c. Realizamos un ensayo acerca de las enfermedades socioculturales de la región.
d. En pequeños grupos de trabajo, analizamos las principales características de la medicina tradicional y el avance de las ciencias médicas en nuestro medio.
TESTIMONIO 1
Vivencias de los infantes que habitan en los barrios periurbanos de la ciudad de Potosí como ser Huachacalla, Cantumarca, San Antonio y otros.
Que los puentes y otros lugares estratégicos tienen horas malignas, existe lo que es la sajra (maligno). Cuando la madre y el niño están desprotegidos se ponen en peligro las dos vidas, pero más la vida del niño, para cruzar el puente se debe llevar consigo, bajo la almohada del niño : tijeras, espejo, peine y palma bendita y pasar sin dificultad el lugar pronunciado las siguientes palabras: Juchu, juchu, pasa, pasa; que quiere decir; chancho pasa, pasa, protegiendo de esta manera del maligno que habita en ese sitio, caso contrario de no contar con todos los elementos que en quechua se denomina jarkacha para los churis, el niño se des ajena, se enloquece y de no ser atendido por una persona que puede asistirle en ese momento al infante para que vuelva a su estado normal, se debe llamar de su nombre e incenciar con cupal y basura menuda; caso contrario esto llega a un final fatal que es la muerte, donde el niño pierde la vida completamente morado como si alguien le hubiera castigado con moretones en todo el cuerpo.
TESTIMONIO 2ENFERMEDADES SOCIOCULTURALES DONDE ESTÁN PRESENTES LOS MALOS ESPÍRITUS QUE HABITAN EN LUGARES SOLITARIOS Y PELIGROSOS COMO LOS RÍOS, CERROS, CAMINOS Y OTROS PUKIO –HAP ISQA
Síntomas Decaimiento físico.
Hinchazón en especial en los pies y manos
Aparición de granos en especial en la cara y parte del cuerpo.
Tratamiento. El tratamiento lo realiza el curandero , que primeramente ve en coca o
naipes para determinar el tipo de enfermedad y posteriormente preguntar a los
espíritus que tipo de mesa prefiere para el lugar donde se adquirió esta
enfermedad maligna .Se empieza con el tratamiento de curación del paciente, se
ofrece una mesa con misterios ofrendando al maligno para la curación del
enfermo, como también se aplica en la piel afectada el untu y el lavado respectivo
con hierbas y frotar suavemente con el cuti (fruto) y la anta (cobre) que sirve
como elemento protector contra estas enfermedades socioculturales de la cultura
quechua.
TESTIMONIO 3TESTIMONIO DE LA SEÑORA LUIS A CHOQUEVILLCA CURANDERA QUE ATIENDE EN SU DOMICILIO FRENTE AL CEMENTERIO DE LA CIUDAD DE POTOSÍDe acuerdo al testimonio de la señora Luisa Choquevillca, curandera de la ciudad de Potosí, quien relata en los siguientes términos: Las personas que me visitan en mi casa vienen con diferentes problemas económicos, emocionales y sociales con mucha tristeza, llorando, amargados de todo lo que les ocurre en el trabajo en las demandas con la gente envidiosa que hace maldades, ya que en esta vida le hechizan o laikan a la persona que odian Los trabajos que realizamos son juntamente con mi madre Nicolasa Choquevillca, que fue la primera curandera, mi cuñada Eva que es mi ayudante de realzar las picharas.y milluras y mi marido que me acompaña en los trabajos que hago los días martes y viernes.
El día viernes de cada primero de mes a partir de las siete de la noche ya, no se realiza las curaciones , porque ese día las personas lo dedicamos a velar al señor de Santiago Apóstol compartiendo un plato de comida, el akulliku, ckalla con una copa de vino y singani adorando a todas las imágenes de los santos que escuchan nuestras peticiones, a la calavera( cráneo humano) de la alma Inés que ayuda en los pleitos y demandas para que ganen al enemigo y en especial a la calavera del burro (cráneo de animal) que calla a las personas malignas . A media noche todos los visitantes abandonan mi casa lleno de felicidad ya que encontraron alivio a sus males compartiendo y aconsejándose unos con otros para continuar adelante en sus actividades diarias.
Por otra parte la señora comenta a cerca de la brujería, indicando que los mismos curanderos practican el mal para devolver el hechizo o daño que se llama cutichi, que quiere decir devolver la maldad que te hacen por maldad a la parte contraria, perosi se realiza esa práctica se tiene que tener cuidado de no recibir dinero, ni regalos porque el hechizo vuelve nuevamente a la persona.
LECTURAS SUGERIDAS
LECTURA 1
La población del altiplano en el área rural y en los sectores populares urbano-marginales y de escasos recursos económicos practican en un 75% la medicina tradicional para dar solución a los problemas de salud. Esta práctica se basa en la herencia cultural y en la experiencia de milenios para la mantención y recuperación de la salud corporal, espiritual, mental, individual y colectiva de la sociedad aymara. Pero también se presenta como alternativa la medicina científica o moderna por su eficacia y rapidez para dar solución a los múltiples problemas de salud que aquejan a toda nuestra población rural.
El reto, hoy día, es formular una práctica y un sistema de servicios de salud a partir de la experiencia del Pueblo Aymara, con el aporte de la medicina científica. Sin embargo, en él dialogo entre estos dos sistemas la medicina aymara presenta serios cuestionamientos y desafíos para una mejor y nueva práctica de salud. Para nuestros propósitos de análisis estos desafíos podrían ser ubicados en las siguientes áreas:
En lo ideológico-cultural. Existen dos sistemas de salud en nuestro medio ambiente socio-cultural: moderno y el aymara tradicional. Cada sistema corresponde al desarrollo histórico socio-económico y cultural de sus usuarios.
La medicina aymara es de carácter religioso-deísta basado en su cosmovisión y explica el fenómeno salud-enfermedad en términos religiosos. Piensa que la causa de su enfermedad es el resultado del castigo de los seres sobrenaturales. Por tanto, la salud depende de la armonía que debe ser mantenida entre él y los dioses, la naturaleza y el hombre, el enfermo y la familia, la familia y la sociedad. El cese o la ruptura de esa armonía trae como consecuencia la enfermedad como castigo de su mal proceder y comportamiento.
El médico aymara (Yatire, Qulliri, Jamp´ikuq) debe primero ayudar a reestablecer esa armonía perdida mediante los ritos para luego curar al enfermo con la administración de potajes de hierbas medicinales que se encuentran en el medio.
El proceso de curación realizado por él medico nativo es complejo e incluye ritos expiatorios a los espíritus tutelares como también sesiones de examen de toda la vivencia de la familia cuyo miembro se encuentra convaleciente. En esta perspectiva la medicina aymara ofrece una visión de que la salud/enfermedad no puede ser preocupación sólo de los médicos profesionales, sino que es responsabilidad de la sociedad entera. Es la sociedad la que debe preocuparse para que la enfermedad no se propague ni que existan causales o factores para su aparición.
Se podría decir que la medicina aymara es más integral y reintegradora de los miembros de esa sociedad. Pues en la práctica misma de la medicina el médico nativo ayuda restablecer la armonía entre el enfermo y sus dioses mediante los ritos expiatorios o propiciatorios, exige una interrelación armoniosa entre los miembros de la familia.
Por el contrario, la medicina moderna o científica a pesar de su eficacia reconocida frente a la cultura aymara, no resuelve todos los problemas de salud. Pues existen muchas enfermedades que sólo pueden ser curadas por medios tradicionales, tales como son las enfermedades psicosomáticas que no tiene hasta ahora una explicación científica: el susto,Katja, jallpa, jap’isqa,etc.Observamos que la medicina moderna o científica se basa en una concepción biologista e individualista del enfermo. Esta concepción es inherente a la cultura occidental predominante. En primer lugar, su enfoque individualiza el fenómeno salud/enfermedad. Pues considera las causas provocadoras como responsables directos de las alteraciones fisiológicas, anatómicas y psicológicas en el individuo. Aunque este modelo explicar en forma más sistemática y dinámica el fenómeno salud/enfermedad, tiene serias limitaciones.
Se aísla al enfermo y se le niega la categoría social de hombre y se lo toma como un ser eminentemente biológico. Se busca dar solución como ser biológico del enfermo y no sobre la base de las causas sociales que han conducido al individuo a sufrir la enfermedad. Por ejemplo: una bacteria presente en el agua es responsable de la tifoidea, pero no se cuestiona por qué grupos humanos están obligados a beber agua contaminada.
El enfoque es fundamentalmente individualista. El responsable de haberse enfermado es el individuo y la solución de la enfermedad se encuentra en el tratamiento del individuo.
En el área cultural cuando se trata de ofrecer la medicina a la población aymara surgen muchos problemas, entre ellas la comunicación lingüística, aunque esto es remediable, pero el problema subyacente sigue siendo la ideología conceptual. Por una parte el campesino aymara no podrá comprender lo que son los microbios y los antibióticos, porque no son elementos que corresponden a los de su cultura para explicar el fenómeno salud/enfermedad. Y por la otra, el enfoque biologista e individualista no permite buscar las transformaciones estructurales que atentan contra el equilibrio del sistema o estructura social que asegure la salud de la población.
Hacia Una Nueva Práctica de Salud
En la tarea de formular una perspectiva ideológica que dé solución al problema de salud/enfermedad, rechazar lo tradicional aymara significaría la marginación del patrimonio cultural de un pueblo; por otro lado se estaría desaprovechando muchos elementos medicinales positivos autóctonos, que aparte de ser eficaces se ajustan a los hábitos del organismo. Además, el pueblo aymara siente confianza y seguridad por lo propio que por lo ajeno o desconocido. La resistencia cultural o el choque se debe a la incompatibilidad ideológica entre dos culturas y, por ende, entre dos sistemas de salud. La solución por supuesto, está en la educación bicultural en la que los profesionales de salud entrenados en el sistema occidental aprendan de los médicos nativos no solamente los métodos medicinales, sino más que todo el respeto a la cultura y a los integrantes de dicha sociedad. Asimismo, los médicos nativos necesitan una educación acerca de la medicina científica para que ellos a su vez puedan orientar al pueblo en el cuidado de la salud y el uso de los medios más eficaces de la medicina.
Por otro lado necesita el establecimiento de una educación popular acerca de la medicina científica al pueblo en general para que pueda comprender la importancia de la complementación de métodos de sanamiento y recursos científicos para el cuidado más eficaz de la salud.
En lo económico, como hemos indicado ya, la solución del problema económico es fundamental. Ciertamente que el desarrollo del agro acorde a la ideología y estructura social del pueblo aymara darán solución a las necesidades primordiales de: alimentación, vivienda, educación, trabajo, tecnificación, etc. cuyas deficiencias y ausencias acarrean enfermedades que atentan contra la salud y la vida misma del pueblo.
En el ámbito político, una práctica democrática en la planificación de los servicios resolverá el problema de la atención a la salud, dispersa y poco sistemática entre los sectores populares, razón por la cual la medicina tradicional sufre una serie de deficiencias teóricas y conceptuales. Sin embargo, su eficacia ideológica sigue manifestándose y la gran mayoría del campesinado y de otros sectores populares acude a la medicina andina de una manera preferente.
Desde 1995 se comenzó a constituir una demanda explícita de incorporación del enfoque intercultural a las acciones de salud, de valoración y recuperación de la medicina indígena y de protección de los recursos terapéuticos aymaras. (Primera Propuesta con respecto a la Salud del Consejo Nacional Aymara de 1997)
3. Valoración, recuperación y fortalecimiento de la medicina tradicional
Promover con ideología cultural económica y política la valorización,
recuperación y fortalecimiento de la medicina tradicional del pueblo Aymara
Desarrollo de un pensamiento distinto del fenómeno
salud/enfermedad, a partir de la perspectiva ideológica y situación socio-
económica del pueblo aymara
Formulación de un programa y servicio de salud acorde a la realidad
socioeconómica del pueblo aymara y de los sectores populares urbano-
marginales
Definición de un marco regulador que favorezca estrategias de
complementariedad entre los sistemas médicos indígenas y la medicina
oficial, ya que en la actualidad el Código Sanitario limita el libre ejercicio de
especialistas tradicionales. De acuerdo a la propuesta del CNA de 1997 es
necesario que “el gobierno, a través de sus ministerios y parlamentarios,
legalice la medicina natural, por ser pionera en restablecer el equilibrio
armónico entre el hombre y la naturaleza, por ser practicada desde
milenios de años, y en la actualidad hay países que ha reconocido como
una opción válida para el restablecimiento, siendo una opción válida para
la vida”
Constitución de un fondo específico dentro del presupuesto CONADI
para el desarrollo de una línea programática de salud y pueblos indígenas.
Creación de un centro de investigación indígena que se dedique al
estudio de la medicina ancestral
“Constitución de una organización de médicos naturistas y parteras,
como una forma de recuperar vivencias y una cultura de vida equilibrada
con la naturaleza” (CNA, 1997)
Mejoramiento en la calidad y accesibilidad a atención en salud
Extender las Oficinas de Facilitadores Interculturales a toda la red
asistencial en salud y fortalecer el rol de dichos Facilitadores Interculturales
para que puedan mejorar la relación médico-paciente. Con coordinadores
profesionales aymaras.
Los Servicios Municipales de salud deberán buscar mecanismos
para complementar la red asistencial con los especialistas médicos
tradicionales de cada comunidad.
Asegurar la incorporación efectiva de la población aymara al Sistema
Nacional de Salud en todos sus niveles, a través de la implementación de
un sistema de acreditación especial en FONASA.
Agregar a los programas existentes indicadores con la población
aymara, de manera de poder diagnosticar y enfocar los recursos de
manera más directa.
Crear o habilitar una casa de reposo para los pacientes aymaras ya
sea urbano o del altiplano.
Cobertura y resolutividad
Tener una clínica aymara, con profesionales aymaras, que sea más
intercultural.
Habilitación de postas en localidades rurales para fortalecer la
calidad de la atención y la dignidad de nuestra gente y nuestros abuelos.
Ampliación de la infraestructura y equipamiento disponible en los
establecimientos de salud rurales.
Aumento de cobertura de especialidades en áreas rurales
(odontología, oftalmología).
Social
Subsidios habitacionales con asesoramiento del SERVIU para la
gente Andina, con o sin terreno. La fuerte migración de la zona rural a la
urbana ha aumentado la necesidad de vivienda para la población aymara,
es por ello que el gobierno debe implementar a través de SERVIU un
programa especial para familias migrantes aymaras de modo de respetar la
idiosincrasia del aymara. Además debiera procurarse la construcción de
casas pertinentes, con diseños acordes a la cultura aymara, en donde los
espacios comunitarios en torno a la casa son relevantes.
Instalación de la luz eléctrica, televisión, radio y teléfono.
Promover el estudio y catastro de del déficit de vialidad y acceso a
localidades rurales (III Congreso).
o El deporte y la actividad física en la comunidad aymara esta
intrínseca en la labor agrícola en el pastoreo, en las fiestas tradicionales y
juegos tradicionales, con la migración del campo a la ciudad se han
integrado con fuerza deporte de carácter popular y poco a poco se
comienza a recrear la tradición andina en la zona urbana, en este aspecto
se solicita al gobierno la implementación de una política de acción a en
esta línea a través de DIGEDER que potencie las actuales infraestructuras
(ASADER Iquique, ASAF Arica) y promueva la creación de otras, de modo
que sean en complejos deportivos multidiciplinario, con centros de
investigación y recuperación efectiva de juegos tradicionales y costumbres
propias del pueblo aymara.
[49] Las propuestas y demandas en salud aquí presentadas, surgen de los tres seminarios de Medicina Intercultural realizados entre 1995-1997 y de la “Primera Propuesta con respecto a la Salud del Consejo Nacional Aymara” de 1997.
EVALUACIÓN DE CONTENIDOS
Evaluación cualitativa
A manera de evaluación los estuantes realizarán ensayos con una dimensión de dos o tres hojas, con la siguiente estructura:introducción, desarrollo y conclusión
Evaluación cuantitativa
Se tomará prueba escrita elaborado por el docente, donde se diferencie las enfermedades socioculturales con respectivas características ya manera de su tratamiento
EXPERIENCIAS DE VIDA RELACIONADAS CON LA MEDICINA TRADICIONAL
WIRA WIRA
UN EXPECTORANTE NATURAL QUE ALIVIA LA TOS
La entrevista se realizó a la Sra. Venancia Laruta Vda. De Laura.
Ella cuenta que antes su familia no tenía mucho dinero para ir al médico, entonces mi mamá para curar la tos que teníamos, nos daba mate de manzanilla, hacíamos gárgaras.
En otras ocasiones ya sabemos estar tosiendo, mi mamá hacia mate de WIRA WIRA que nos aliviaba la garganta y la combinaba con otra planta que se llama KEA KEA que es una hoja de color plomo, parece como con pelusitas.
Así aprendí de mi mamá, ahora yo también a mis hijos he curado la tos con estas yerbas medicinales.
¿Cómo se prepara el mate o infusión de la WIRA WIRA?
Para hacer la infusión de WIRA WIRA, utilizamos toda la ramita de la wira wira y una hoja de la KEA KEA, previamente lavado, colocamos en un recipiente, añadimos el agua hirviendo, dejamos reposar por unos 15 minutos más o menos (nunca he controlado) hasta que tenga un color parecido al té, luego cernimos; se debe tomar tres veces al día tibiecito.
EXPERIENCIAS DE VIDA RELACIONADAS CON LA MEDICINA TRADICIONAL
SEMILLA DE LINAZA
Actualmente yo tomo refresco de linaza para calmar el ardor de mí estómago, tengo gastritis, el médico me receto un jarabe como leche y omeprasol en pastillas, estos medicamentos me aliviaron; pero cuando me sirvo alguna comida condimentada, a los días siguientes empieza el ardor en el estómago que se refleja en la palma de la mano que me incomoda. Entonces me preparo refresco de linaza entera.
¿Cómo se prepara el refresco de linaza?
En una sartén se retuesta la linaza entera (un puño) no mucho amarillito, se vacía a la olla con un litro de agua hervida aproximadamente, con un pedacito de canela, se hace hervir por media hora, hasta que tenga un color parecido al té.
Se toma varias veces al día como refresco frío o tibio.
Tomando este refresco de linaza desaparece el ardor de la boca del estómago.
¿Quién le ha enseñado a realizar el refresco de linaza?
En la calle en cada lugar venden linaza caliente, algunas veces me compré, pero en vez de calmar el ardor del estómago empeoro. Las vendedoras me dijeron que era bueno para la gastritis, a una y otra vendedora preguntaba y les comentaba sobre el ardor que tenía, una de ellas me dijo que tostara la linaza entera y la prepare como refresco; desde entonces me hago el refresco de linaza que calma el ardor del estómago.
ENTREVISTA PARA ABUELAS, ABUELOS, SABIOS, SABIAS, AUTORIDADES ORIGINARIAS
INSTRUCCIONES:
Estimado abuelo(a), se solicita por favor comentarnos acerca del tratamiento de enfermedades a través de las plantas medicinales de acuerdo a su Experiencia Vivida.
DATOS DE IDENTIFICACIÓN
Varón: Mujer: Cuantos años tiene:
TRATAMIENTO EFECTIVO CON DIFERENTES PLANTAS NATURALES
ENFERMEDADES COMUNES PREVALENTES
PLANTAS MEDICINALES Y/O COMBINACIÓN DE VARIAS
PLANTAS
¿CÓMO PREPARA?(MATES O INFUSIONES, CATAPLASMA Y
OTROS)Tos
Catarros
Resfríos
Bronquitis
Mora silvestre
Apio
Limón, manzanilla, hojitas de alverja
Eucalipto y tilo
Hacer hervir en un litro de agua con mora silvestre y chancaca.
Preparar en una taza de leche junto con apio y beberlo.
Realizar una infusión con estas plantas y beberla caliente.
Realizar una infusión con estas plantas, beberlas al dormir y al despertar.
Problemas de estomago:Diarreas
Disenterías
Maíz
Coca
Preparar en un litro de agua hirviendo, una taza de maíz tostado. Luego hacer enfriar, y tomar de una a dos horas hasta que se calme la diarrea.
Preparar mate. Lo cual tranquilizara el intestino.
Problema de huesos:TorcedurasLuxacionesFracturas Muérdago (Solda Solda) Se hace un emplasto tibio que se
debe colocar en el lugar afectado, dejarlo por días y volver a realizar la misma operación.
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Otras enfermedades- Mal de riñones-- Mal de corazón
- Presión alta- Diabetes
- Poliglobulia (exceso de sangre)
- Dolor de cabeza (migraña)
- Dolor de muelas
Barba de mazorca
Lechuga
Hojitas de nogal, salvia, diente de león, eucalipto.
Cebolla
coca
Hacerla hervir y tomar como agüita.Cinco gramos de hojas de lechuga, en un cuarto de litro de agua hervida tomar tres copitas diarias. Para la palpitación rápida
Hacerlas hervir y tomar tres o cuatro copas diarias durante 40 días.
Realizar un jugo con cebolla, tomar todo el vaso.
Masticar coca y hacerla bolita con un poco de alcohol, luego posicionarla en el lugar afectado.
PRACTICANDO LA MEDICINA TRADICIONAL
Desde mi vivienda practicando las terapias con plantas medicinales y frote; por parte de la abuela Satuca, con el propósito de disminuir el stress, enfermedad del siglo XXI
Guardando reposo para la transpiración o salidas de los resfríos fuertes,
