CAPITULO I: PRACTICA1.1 Contexto de la prctica educativaLa zona de Rio Seco pertenece al distrito de la urbe altea y es una de las ms grandes y pobladas. Est compuesta por diferentes barrios o planes cuyo desarrollo responde en algunos casos a los emprendimientos de gobierno con el barrio Lotes y Servicios que fue urbanizado a travs del Consejo Nacional de Vivienda en 1970 con fondos provenientes de un prstamo del Banco Mundial al gobierno de Bolivia, mientras que en otra reas fueron los vecinos quienes adquirieron los terrenos y construyeron sus viviendas.

Como en otras partes de la ciudad de El Alto, cabe destacar el espritu de trabajo de los primeros vecinos que arribaron a la zona, quienes se organizaron y aunaron esfuerzos para realizar gestiones conjuntas ante autoridades para la organizacin del barrio o, en otros casos, para construir viviendas, gestionar a travs de los dirigentes los servicios bsicos y organizar inclusive la proteccin del barrio.

Para cubrir las expectativas educativas de una zona que creca ante nuevos asentamientos humanos, se funda el 11 de abril de 1973 la Unidad Educativa con el nombre Walter Alpire Duran, en honor a un hombre revolucionario y emprendedor que naci en el departamento del Beni el ao 1927 y que muri asesinado a los 32 aos en 1959. El nombre de la Unidad Educativa fue sugerido por el ex presidente de la Repblica Hugo Banzer Surez en su periodo de gobierno, ya que Walter Alpire Duran fue un gran dirigente falangista allegado a los gobiernos neoliberales y coloniales.

El establecimiento inicia sus actividades con 7 docentes y aproximadamente 328 estudiantes distribuidos en siete cursos Pre bsico, bsico, e intermedio. Los fundadores fueron los profesores Carlos Rivas y Oscar Sols Bravo. Posteriormente el ao 1987 del 15 de septiembre se crea el nivel medio como Tcnico Humanstico Walter Alpire Duran B bajo la resolucin Ministerial N2339

Esta Unidad Educativa est ubicado en la zona mencionada Distrito 4 de la ciudad de El Alto, entre las Av. Juan Lechn Oquendo y. Luis de Fuentes, cerca del Mercado Carmen y la Iglesia Juan Pablo. Limita al norte con la zona Nueva Jerusaln, Yunguyo, y la carretera a Laja, al Sud con la Zona estrellas de Beln, al Este con la zona Brasil y al Oeste con la zona San Jos, dependiente de la Direccin Distrital de Educacin de El Alto 1.

Actualmente la Unidad Educativa cuenta con 1030 estudiantes matriculados en una edad de 11 a 18 aos tomando en cuenta la edad escolar de 1 a 6 de secundaria y con 32 paralelos en los diferentes cursos. Los docentes en un 100% son normalistas de diferentes especialidades, quienes desarrollan sus actividades pedaggicas de lunes a viernes en los horarios establecidos por la Direccin de la Unidad Educativa en el turno maana.

1.1.1 Aspecto social: la poblacin de la Unidad Educativa proviene de familias de recursos econmicos modestos y en algunos casos de padres profesionales, Las viviendas con que cuenta los pobladores de la zona son de ladrillo, techo de teja y calaminas. En general la gran mayora de los emigrantes son humildes y de clase media por lo cual la mayora de los nios son hijos de obreros, por lo que los padres no participan en las actividades de la escuela debido a la falta de tiempo por su trabajo. Y el resto de las familias pertenecen entre una clase media y alta en donde se nota lo siguiente que, existen familias inmigrantes de las ciudades y otros pases y esto se comprueba tanto en el color de piel, la lengua, la vestimenta que utilizan, dando as una diferencia de clases.

Por otro lado, existen familias de la misma clase pero con situaciones econmicas bajas como tambin obreros, campesinos y originarios con altos recursos econmicos monetarios.

La poblacin donde est ubicado el colegio, casi en su totalidad, cuenta con servicios bsicos como ser luz, agua, transporte, y telfono.

Una preocupacin latente de la comunidad es la existencia de pandillas juveniles bien identificadas donde participan inclusive algunos de los estudiantes del colegio.

Se observa que no existe control policial, lo cual agrava ms la preocupacin de los padres de familia, de igual manera les preocupa el expendio de bebidas alcohlicas (bares y cantinas) ubicados en los alrededores de la institucin accesible a los estudiantes; de la misma manera preocupa la existencia de juegos de diversin (tilines, billares y videos).

En lo que se refiere a la poblacin de la zona Lotes y servicios cuenta aproximadamente con 29.000 habitantes, conformada por migrantes de los Centros mineros y las provincias del departamento de La Paz. En su mayora mantienen sus costumbres, su lengua y sus tradiciones, se puede evidenciar que un 78% hablan su lengua originaria aymara, el 17% son bilinges (aymara castellano) y un 5% son hablantes de la lengua quechua (reporte diagnstico, 2012). Sin embargo, los padres de familia desean que sus hijos aprendan slo en castellano las actividades curriculares.

1.1.2 Aspecto poltico: En la Unidad Educativa la descolonizacin principalmente en las aulas an no se concreta y en este momento, se atraviesa un parntesis sin innovaciones, ya que el docente, pese al conocimiento del nuevo modelo educativo simplemente desarrolla sus funciones de una manera superficial, sin que cause un impacto a la sociedad, o sea no existe un compromiso de transformaciones en los procesos educativos, mucho menos causa criterios de intraculturalidad e interculturalidad en el estudiante, para garantizar un Estado Plurinacional y una sociedad del vivir bien con justicia social productiva y soberana.

En la Unidad Educativa no se observa discriminacin, racial, exclusin, tnica, lingstica, y econmica para estudiantes de alta sociedad como tambin para clases pobres, mas al contrario, se da un equilibrio en sus derechos y la igualdad concordantes con las diferentes identidades y nacionalidades.

El Consejo Educativo Social Comunitario , la junta de vecinos, la polica boliviana, el centro de salud y organizaciones sociales juegan un rol importante para la preservacin de la cultura, la lengua y la identidad dentro del contexto social, y stas entidades pueden ser portadores de los conocimientos culturales y de sus necesidades.

1.1.3 Aspecto econmico: toda la poblacin de la comunidad Lotes y Servicios ha sufrido una transformacin en sus actividades cotidianas debido a las necesidades de subsistencia, ingresando en muchos casos en el comercio minorista, adems en los comunarios se encuentra recursos humanos no calificados como ser: albailes, artesanos, electricistas, carpinteros, soldadores, conductores de servicio pblico, mecnicos, empleados e independientes que prestan sus servicios en forma eventual, careciendo de seguro de vida.

Se puede destacar que, la poblacin femenina en un 55% se quedan en la casa realizando labores domesticas, un 45% se dedican a trabajos informales como artesanas, lavanderas, tejedoras, comerciantes, etc. (reporte de diagnstico 2012). Aportando de esta manera a la economa del hogar. Los hijos tambin participan en la economa familiar, puesto que sus padres les asignan responsabilidades en los momentos libres para que ayuden.

1.1.4 Aspecto lingstico: siendo que la poblacin son migrantes, en consecuencia se percibe una mezcla de estratos sociales de diversas lenguas, especialmente aymara y el quechua. Sin embargo, la lengua ms utilizada es el castellano, con una mnima poblacin hablante de la lengua aymara. A pesar de esto los vecinos de esta zona, se identifican plenamente con la cultura aymara. As tambin, se pudo evidenciar que un 78% habla en lengua originaria aymara, el 17% son bilinges y un 5% son hablantes de lengua quechua. (Reporte de diagnstico 2012). Sin embargo los padres de familia desean que sus hijos desarrollen sus actividades pedaggicas utilizando como nica lengua el castellano.

1.1.5 Aspecto cultural: si bien, los habitantes de la zona arribaron de diferentes lugares, gran parte de ellas estn unidas por las prcticas culturales que pueden haber sufrido modificaciones a travs del tiempo, por la interculturalidad que se vive en la zona o por la transmisin de generacin a generacin. Sin embargo, existen vecinos que tienen otras creencias y/o simplemente no practican las costumbres, pero las respetan .Practican challa de carnaval, feria de alasitas, cabo de ao, prestero, la fiesta de San Juan, Todos Santos entre otros.

En la zona, al igual que en innumerables espacios de Bolivia, se vive un proceso de interculturalidad, mediante la participacin de todos. Este proceso implica la aceptacin de nuestras diferencias, para poder integrar nuestros saberes y conocimientos para respetarlos y compartir entre culturas sin perder la identidad y aprendiendo de unos y otros.

Todas las personas guardan en su interior algo de su pasado que las hace diferentes y similares, esto se presenta tambin en los vecinos de la Urbanizacin Lotes y Servicios de Rio Seco. Los migrantes llegaron a la zona de diferentes lugares del interior del pas y de la misma hoyada pacea; esta realidad hace que compartan vivencias, sentimientos y prcticas culturales que, de alguna manera, se llegan a complementar en sus vidas cotidianas.

1.1.6 Aspecto pedaggico: La Unidad Educativa desarrolla sus actividades pedaggicas cumpliendo con los postulados de la Nueva Ley Abelino Siani Elizardo Prez, aplicando los planes y programas de estudio del Subsistema de Educacin Regular con todos los elementos del currculo que se constituyen en elementos tcnicos pedaggicos que orientan a las maestras y maestros a desarrollar los procesos educativos y organizar las actividades de enseanza aprendizaje por campos y reas de saberes y conocimientos, a travs de una carga horaria y distribucin del tiempo , donde el plan de clase emerge del plan anual y bimestral y estas a su vez del proyecto socio productivo, que es una estrategia metodolgica que dinamiza, integra e interrelaciona campos, reas y disciplinas y que implica la creacin de capacidades y /o productos materiales.

1.2 Problematizacin de la prctica educativaLa llamada o colonizacin o invasin europea en nuestro continente, es la expresin ms dramtica de encuentro conflictivo y tenso a los largo de nuestra historia, desconocieron nuestra lengua y frente a esta situacin colonial lingstica y cultural que se encuentra nuestro pas, expresada en la difusin del castellano en desmedro de las lenguas originarias, la investigacin que se implementar en la Unidad Educativa responde a la problemtica educativa irresuelta: condicin colonial y neocolonial de la realidad boliviana, ya que en la colonia UFO N 14 (2014) hubo una exclusin inferiorizacion y desprecio a los pueblos indgenas y la educacin de la sociedad colonial no daba respuestas a nuestros problemas y necesidades concretas, mas aun se impuso la lengua castellana como la nica lengua oficial despreciando las lenguas nativas ancestrales (p.20) .

Histricamente en el periodo Colonial y la Repblica la lenguas originarias fueron opacadas por los espaoles y por los diferentes gobiernos de turno, siendo el resultado la desvalorizacin, negacin de la lengua y la prdida de la identidad cultural, ya que se implement la castellanizacin de forma forzosa, este fenmeno en la actualidad continua persistiendo, ya que el uso de las lenguas originarias crea una situacin de vergenza cultural y lingstica sobre la poblacin indgena originaria, induciendo a los padres y madres de familia a no transmitir la diversidad cultural y lingstica en lengua originaria. Todo ello realizado bajo la creencia de que el conocimiento de estas lenguas dificulta el avance escolar en los nios, como tambin en los jvenes en su formacin futura, ya que los conocimientos occidentales viene en ingls o castellano principalmente.NO AUTORES ES LA PROBLEMATIZAR CAUSAS EFECTOS A TRAVES DE UN ARBOL DE PROBLEMAS, ETCEn la actualidad las lenguas indgena originarias continan subordinadas a la lengua castellana, ya que una gran mayora de la poblacin boliviana es castellana hablante monolinge, situacin que facilita la lengua castellana como un nico instrumentos facilitador de los procesos pedaggicos de enseanza y aprendizaje en la comunicacin en diferentes contextos y situaciones. (UFO 13, p.26)

Es decir, la condicin perversa de la colonialidad hace que los propios padres de familia busquen que sus hijos aprendan el castellano para poder mejorar las condiciones de vida e incluso, ya no ser discriminados.

Por eso, despus de 500 aos de desprecio a nuestras culturas y a nuestras lenguas y ms de 50 aos de aculturacin promovida por el Cdigo de la Educacin Boliviana, muchos padres y madres de familia han sido convencidos de que la enseanza en lenguas indgenas originarias se constituye en un factor de atraso para los pueblos.(UFO 13. p.41)

Muchas veces en las unidades educativas, los docentes piensan que todos los estudiantes son iguales y los generalizan, olvidando que ellos provienen de otras culturas, difieren en el aspecto social, religioso, de costumbres y lingstico, olvidando su identidad cultural. En ese sentido, el presente trabajo de investigacin, responde al eje articulador centrado en una educacin intercultural, intracultural y plurilinge.

La ley de Educacin 070, Avelino Siani, Elizardo Prez, en el Cap. II, Art. 3, numeral 8, sobre bases, fines y objetivos de la educacin toma en cuenta los saberes y conocimientos como tambin los idiomas de los pueblos indgenas.

Es intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema educativo, desde el potenciamiento de los saberes, conocimientos e idiomas de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, las comunidades interculturales y afro bolivianos, promueve la interrelacin y convivencia en igualdad de oportunidades para todas y todos, a travs de la valoracin y respeto recproco entre culturas (Ley 070, 2010, p. 5).

Por lo que la educacin intracultural es una necesidad natural de cada pueblo y nacin para reproducir y desarrollar sus conocimientos, prcticas y tradiciones de generacin en generacin y que sin ello se muere la cultura y la lengua.

El Ministerio de Educacin seala que la educacin intracultural tiene finalidades relacionadas con el fortalecimiento de la identidad cultural.

La educacin intracultural promueve el reconocimiento, la revalorizacin y desarrollo de la cultural originaria y pueblos urbanos populares, a travs del estudio y aplicacin de saberes, conocimientos y valores propios en la vida prctica y espiritual contribuyendo a la eliminacin y fortalecimiento de la identidad cultural de los pueblos indgenas originarios y de todo el entramado cultural del pas (MEC, 2008:23)

La educacin intercultural se refiere a la relacin entre culturas que se da donde hay dos o ms grupos culturales. Es el intercambio, la relacin, el encuentro y respeto entre dos o ms culturas y la educacin plurilinge promueve el desarrollo de las lenguas de diversas culturas como un valioso instrumento de comunicacin y complementariedad.

Entonces, la interculturalidad ser el acompaamiento de las culturas para partir al plurilinguismo en el ejercicio pleno de lo que es la aplicacin de las lenguas originarias que existen en nuestro territorio.

De forma ms precisa y concisa, la problemtica colonial y neocolonial de la lengua aymara se ha focalizado en la ciudad de Alto, particularmente en la Unidad Educativa Walter Alpire Duran B, por la dominancia del castellano en el proceso de enseanza y aprendizaje en todos los campos y saberes de conocimiento, como tambin en las convivencias comunicativas dentro y fuera de la institucin. Por lo que se debe mantener viva esta lengua para fortalecer y fomentar el uso cotidiano, puesto que las lenguas indgenas estn pasando por un proceso de descolonizacin lingstica, recuperando as su dignidad y valor mediante el reconocimiento como lenguas originales.

Por eso que se realiza el diagnostico sobre la realidad lingstica de la lengua aymara en la Unidad educativa sobre necesidades y problemas, por ejemplo en el aula la enseanza y aprendizaje del aymara en los primeros cursos de nivel secundario slo va centrado en la gramtica y la forma escrita de la lengua con el uso del castellano para abordar esta lengua en el rea de Comunicacin y lenguajes Es decir, se ensea el aymara en castellano. Hecho por el que parece ser que la mayora de los estudiantes no aprenden a hablar en esta lengua y finalmente pierden el inters por ella, por lo que no hay una trascendencia dentro y fuera de la comunidad educativa, simplemente se considera como una asignatura ms para el cumplimiento de las normas principalmente donde los docentes cumplen la carga horaria asignada y desarrollan sus clases con el mtodo tradicional (conductista) utilizando simplemente textos de apoyo.

O sea la enseanza tradicional del aymara centrada en la gramtica estructural, fuera de la buena intencin y el esfuerzo que los profesores de la asignatura van desarrollando, no ha respondido a las necesidades y expectativas de los estudiantes, dejando ms bien en ellos una especie de vaco y frustracin frente sus expectativas. Por lo que el estudiante difcilmente utilizar la lengua aymara para su comunicacin.

Entonces la realidad lingstica de la comunidad educativa, Walter Alpire Duran B, es bastante compleja y se nota de manera absoluta la ausencia del uso de la lengua aymara en las situaciones comunicativas dentro y fuera de la institucin, por lo que surge la necesidad de recuperar y revalorizar la lengua aymara, en las convivencias comunicativas entre los miembros de la comunidad educativa

Lo que se quiere ahora es investigar en qu medida la lengua aymara pueda ser aceptada plenamente por la comunidad educativa de manera que se pueda rescatar y revalorizar la mencionada lengua y difundir al mismo tiempo nuestra identidad cultural, para que de esta manera, sta pueda permitir la transformacin de la realidad en el aula, en la institucin y en la comunidad.

Dentro de este marco se aplica una serie de instrumentos o tcnicas de investigacin para ver la pertinencia del uso de la lengua aymara en toda la comunidad educativa. (Anexo A) todo esto, bajo un plan de actividades y la conformacin del equipo comunitario de investigacin, integrado por docentes del rea de Comunicacin y Lenguajes, Director, Junta escolar, y estudiantes.

Se elabora y se utiliza una encuesta a padres de familia, entrevistas a estudiantes y docentes, dirigido siempre a obtener la aceptacin y pertinencia del uso de la lengua aymara en las convivencias comunicativas. Los resultados de este trabajo para los estudiantes tienen un enorme significado y para los padres de familia creen que es necesaria la incorporacin de la lengua aymara en el proceso educativo de sus hijos y por ltimo, los docentes aun tienen dudas respecto a la implementacin de la lengua aymara en el currculo educativo.(Anexo A)

Para el anlisis de las situaciones especificas de la lengua aymara, se plantea las siguientes preguntas de investigacin:

Cul es el uso de la lengua aymara en la comunidad educativa?Qu caractersticas internas presenta la lengua aymara en la unidad educativa?Qu demandas tiene los hablantes respecto a la recuperacin de la lengua aymara?

Para la construccin del programa de convivencia comunicativa se basa en las siguientes preguntas: PORQUE TANTA PREGUNTA

Qu acciones puede emprender la comunidad educativa para la reposicin de la lengua aymara?Qu recursos humanos y materiales se requiere para este proceso?De implementarse sera necesario trabajar sobre las siguientes preguntas generales:

Qu efectos tienen las acciones en el proceso del uso de la lengua aymara con el programa de convivencia comunicativa?Qu funciones y compromisos asumen la comunidad educativa en este proceso?De qu manera se vuelve sostenible un proceso de este tipo?

1.3 Estrategia metodolgica1.3.1 Objetivos: EL OBJETIVO VA AL APORTE TEORICO Promovemos el uso de la lengua aymara en la parte oral a travs de un programa de lengua, para fortalecer la convivencia comunicativa.ESTE OTRO VA A LA IMPLEMENTACION ESTE ESTA BIEN PERO YA IMPLEMENTADO O TAMBIEN SE PUEDE QUEDAR EN PROPUESTA SINO LO HA REALIZADO Implementamos un programa de convivencia comunicativa con el uso de la lengua aymara, para recuperar y revalorizar dicha lengua en los estudiantes, docentes y padres de familia de la Unidad Educativa Walter Alpire Duran B.

1.3.2 Metodologa descolonizadoraLa descolonizacin implica aprender a construir el conocimiento desde nosotros mismos, no se trata de negar la pretensin de la universalidad de conocimiento a partir de la realidad. Es un proceso de liberacin y emancipacin de las concepciones y prcticas dominantes; reafirmacin social, poltica, econmica cultural lingstica y espiritual. Es un proceso de recuperacin, apropiacin y fortalecimiento de nuestras culturas como fuente de liberacin econmica, social y poltica.

En el marco del Modelo Educativo Socio-comunitario Productivo, la metodologa descolonizadora busca la produccin de conocimientos que nos permitan aportar en una educacin que recupere, revitalice los saberes, prcticas, valores, experiencias y sentidos de las poblaciones indgenas, los pueblos afrobolivianos y todas las culturas que se van recreando en las ciudades interculturales.

La base de la metodologa descolonizadora tambin est en el paradigma indgena de investigacin, ya que sta segn la gua metodolgica de IAT de PROFOCOM, (2014) ..es una propuesta reciente que irrumpe en los espacios clsicamente destinados a la ciencia moderna, como una prctica para la recuperacin, conservacin y desarrollo del saber ancestral. (p.2).

Entonces las metodologas indgenas se sustentan en el sistema de conocimientos ancestrales y la concepcin que los pueblos indgenas tienen sobre la naturaleza del mundo. Se refiere al enfoque en que los mtodos y las medidas adoptadas en la investigacin se basan en la cultura de los pueblos indgenas.

El paradigma indgena de investigacin se caracteriza por ser parte de una agenda social y poltica de descolonizacin y autodeterminacin de los pueblos indgenas que, basada en la cosmovisin y conocimientos indgenas, gua la creacin de marcos tericos y metodolgicos de la investigacin en donde las prcticas culturales y formas de expresin indgenas tienen una profunda conexin con el investigador, el proceso de investigacin y los participantes (Arvalo, 2014, p.62).

Se trata de una investigacin que fortalece el pedido clamoroso de organizaciones sociales desposedas, particularmente de los pueblos indgena originarios campesinos y que se apropia de los conocimientos ancestrales para construir una metodologa donde hay una participacin directa de los investigados (pueblos indgenas) y el investigador.

Este mtodo tambin se entiende como una forma de intervencin en el que los mismos actores, en este caso los docentes, son quienes de manera colaborativa, participan en la investigacin, con el fin de buscar soluciones y de producir conocimientos que produzcan cambios sociales que los beneficien a todos los actores de la comunidad educativa.

Metodologas dominantes actuales deben ser descolonizadas para legitimar y permitir la inclusin de los procesos de produccin de conocimiento que se adaptan a los conocimientos y sabiduras compartidas de los que sufren de la tradicin de investigacin colonial opresivo. (Chilisa, 2012, p. 1).

Lo que significa que no debemos esperar que lleguen modelos de otros pases tanto en la educacin, en el idioma o sus costumbres. Nosotros mismos debemos recuperar nuestra forma de vida, nuestros conocimientos, nuestros saberes y de acuerdo a eso, vivir en nuestra Bolivia, porque hasta ahora estamos colonizados en la educacin, en los saberes y cultura, de ese mismo modo tambin las expresiones estn colonizadas.

Debemos asumir de manera conjunta, el cambio social de las grandes transformaciones en los procesos educativos dentro y fuera de las aulas, promoviendo una educacin libre de discriminacin, exclusin y que ponga fin a todas las fronteras tnicas, sociales, culturales, lingsticas, polticas econmicas, raciales, formando en el estudiante criterios intraculturales, interculturales para garantizar un Estado Plurinacional y una sociedad del vivir bien con justicia social, productiva y soberana.

1.3.3 Mtodo de investigacin accin transformadora:Segn Murcia (2004) La investigacin accin es la produccin de conocimiento para guiar la prctica que conlleva la modificacin de una realidad dada como parte del proceso educativo. ( p.15). Trata de integrar sistemticamente las prcticas y las reflexiones que produzcan aprendizajes y favorezcan los conocimientos, para conocer, comprender y mejorar las practicas escolares ulicas y as establecer bases de cuestionamiento y transformacin de las prcticas sociales en unidades educativas.

El mtodo de de Investigacin Accin Transformadora se sustenta en la metodologa descolonizadora y el paradigma indgena de investigacin, que pone nfasis en el conocimiento que surge de la comunidad.

(Profocom, 2004) menciona La investigacin Accin Transformadora como mtodo, nos ayuda a producir conocimientos y acciones concretas de transformacin en favor de la mayora de la poblacin

En esta metodologa el investigador debe identificar y organizar temas para la discusin grupal y posteriormente orientar al grupo en la exploracin de posibles acciones alternativas para la solucin de problemas. El problema est constituido por aquellas actividades o condiciones crticas que deben cambiarse para lograr el mejoramiento de las condiciones de vida de la comunidad o la situacin econmica, social y poltica de sus integrantes.

Por tanto, todos los maestros y maestras estamos llamados a convertirnos en actores de producir conocimientos para una accin transformadora de la educacin en todo el sistema educativo. Si asumimos que el MESCP es un modelo de construccin, este proceso no puede ser sin la participacin de los maestros y maestras y de toda la comunidad educativa, y de esta manera ayude a consolidar un Estado Plurinacional y el bien vivir de toda la poblacin.

1.3.4 Tcnicas e instrumentosUn aspecto muy importante en el proceso de una investigacin es el que tiene relacin con la obtencin de la informacin, pues de ello depende la confiabilidad y validez de estudio. Obtener informacin confiable y vlida requiere cuidado y dedicacin. Esta etapa de recoleccin de informacin e investigacin se conoce tambin como trabajo de campo. Estos datos o informacin que va a recolectarse son el medio a travs del cual se prueban las hiptesis, se responden las preguntas de investigacin y se logran los objetivos del estudio originado del problema de investigacin.

Los datos, entonces, deben ser confiable, es decir, deben ser pertinentes y suficiente, paro lo cual es necesario definir las fuentes y tcnicas adecuadas para su recoleccin.

Para la concrecin del presente trabajo de investigacin se acudir a tcnicas e instrumentos relativos al paradigma de la investigacin indgena con una metodologa descolonizadora, con el uso de tcnicas e instrumentos para la recoleccin de datos sobre el uso de la lengua aymara de los estudiantes de los padres de familia y de los docentes.

Se aplicar los siguientes instrumentos:

1.3.4.1 Observacin participante:En la Unidad de Formacin N 8 (2013:38) seala que consiste en participar de una situacin social, realizando las actividades que las personas realizan en esta situacin.

Por su parte, Taylor y Bogdan (2000:60) explican queen la observacin ser necesario tener en cuenta dos aspectos importante que pueden influir en el resultado obtenido tras la misma, es el ocultamiento y la intervencin. En el ocultamiento el individuo observado puede percatarse de la presencia del observador y distorsionar la conducta. La intervencin denota el grado en que el investigador, a diferencia de un observador pasivo, estructura el mbito de observacin en respuesta a las necesidades del estudio.

Es decir, el investigador se integra a la comunidad con el objeto de hacer parte de ella y facilitar el trabajo de recoleccin de datos, donde vive su experiencia y su vida.

1.3.4.2 Diario de campo:Segn Unidad de Formacin (2013, 39) El diario de campo no es un registro slo de algunos eventos, sino que procura registrarlo todo, incluso lo aparentemente no significativo.

Ander-Egg (2003:16) el trabajo de campo propiamente dicho, el propsito principal es obtener la informacin requerida mediante la aplicacin de tcnicas y los procedimientos indicados.

Entonces este instrumento nos permitir registrar todos los detalles mnimos de las observaciones comportamientos, acciones, actitudes, pensamientos particulares y generales que se vivirn en la experiencia.

1.3.4.3 Talleres: Marti (2014:19) Trata de promover la participacin de toda la ciudadana finalmente movilizada, con el fin de discutir y elaborar propuestas concretas que integren desde ejes comunes las distintas polticas a realizar.

Por su parte Barroso (2014:15) es un tipo de discusin en grupo, aunque ms sistematizado, tanto en la composicin/seleccin de las personas actuantes, como en la institucionalizacin del espacio, del tiempo y de las relaciones.

Por lo que es una metodologa participativa y un trabajo de grupo permitiendo la realizacin de tareas de una forma mancomunada e investiga las causas de la problemtica sociocultural, econmico y poltico.

1.3.4.4 Entrevista: Segn Galindo (1998:277) Las entrevistas y el entrevistar son elementos esenciales en la vida contempornea, es comunicacin primaria que contribuye a la construccin de la realidad, instrumento eficaz de gran precisin en la medida que se fundamenta en la interrelacin humana. Proporciona un excelente instrumento heurstico para combinar los enfoques prcticos, analticos e interpretativos implcitos en todo proceso de comunicar.Sabino, (1992:116) comenta que la entrevista, desde el punto de vista del mtodo es una forma especfica de interaccin social que tiene por objeto recolectar datos para una investigacin.

Se afirma entonces que por medio de la entrevista se obtiene toda aquella informacin que no obtenemos por la observacin, porque a travs de ello podemos penetrar en el mundo o sea el hacer preguntas a alguien con el propsito de obtener de informacin especfica.

1.3.4.5 Encuesta Grasso, (2006:13) La encuesta es un procedimiento que permite explorar cuestiones que hacen a la subjetividad y al mismo tiempo obtener esa informacin de un nmero considerable de personas, as por ejemplo: permite explorar la opinin pblica y los valores vigentes de una sociedad, temas de significacin cientfica y de importancia en las sociedades democrticas.

Al respecto, Mayntz, (1976:133) citados por Daz de Rada (2001:13), describen a la encuesta como la bsqueda sistemtica de informacin en la que el investigador pregunta a los investigados sobre los datos que desea obtener, y posteriormente rene estos datos individuales para obtener durante la evaluacin datos agregados.

Para una mejor compresin la encuesta debe contener una serie de preguntas o tems respecto a una o ms variables a medir que bsicamente se consideran dos tipos de preguntas cerradas y abiertas. A QUIENES ESTA DESTINADO LOS INSTRUMENTOS TIENE QUE EXPLICITARESTA ESCALA NO ES PARA EL ENFOQUE CUALITATIVO NO CORRESPONDE1.3.4.6 Escala de Likert:Es conceptuada por Santesmases (2009:514), como la medida de una variable que consiste en pedir al encuestado que exprese su agrado de acuerdo o desacuerdo con una serie de afirmaciones relativas a las actitudes que se evalan.

Como un ejemplo, normalmente se utilizan cinco categoras para expresar el grado de acuerdo: completamente de acuerdo, moderadamente en desacuerdo, indiferente, moderadamente de acuerdo, completamente de acuerdo.

Al respecto Gmez, (2006:132-133) opina que en la escala de Likert a cada respuesta se le asigna un valor numrico, as el sujeto obtiene una puntuacin respecto a la afirmacin o negacin y al final su puntuacin total, se obtiene sumando las puntuaciones obtenidas en relacin con todas las afirmaciones o negaciones.

Luego, la escala mide actitudes o predisposiciones individuales en contextos sociales particulares. Se le conoce como cada unidad de anlisis y se obtiene mediante las respuestas obtenidas en cada tem. La unidad de anlisis que responde a la escala marcar su grado de aceptacin o rechazo hacia la proposicin expresada en el tem. Los tems por lo general tienen implcitas una direccin positiva o negativa

1.3.4.7 Historias de vidaSegn UFO N 8 (2013), Las historias de vida son reconstrucciones que se hace de la vida o de parte de la vida de algunas personas, para nuestros fines no interesa una mayor diferencia con respecto a los denominados relatos de vida. Puede hacerse una historia de toda la vida de una persona.

Para realizar el registro de historias de vida se formulan preguntas segn los periodos o hechos significativos de la trayectoria que se quiera resaltar. La historia de vida da cuenta de aspectos individuales de una persona, pues relata sus experiencias propias, y por ltimo las historias de vida no solo refleja la singularidad de la vida de una persona, sino que puede trascender al sujeto y permitir conocer prcticas sociales ms extendidas.

CAPITULO II: TEORIA2.1Produccin categorial de la prctica problematizada2.1.1Descripcin en profundidad de la prctica educativa organizada en categoras que emergen de su propia experiencia.ESTE CAPITULO SE REALIZA CON LA TRIANGULACION DE LAS RESPUESTAS RECOGIDOS DE LOS INSTRUMENTOS, AUTORES Y LO MAS IMPORTANTE LO QUE DICE UD QUE ES EL AUTOR PRINCIPAL NO SALE DE LA NADA ES POR ESO QUE LOS INSTRUMENTOS TIENEN QUE ESTAR BIEN ELABORADOS YLAS PREGUNTAS SON CLAVES PARA EL SABADO DEBE HABER 20 HOJAS POR LO MENOS DE CATEGORIZACION TRIANGULANDOLa investigacin planteada est relacionada con el mbito escolar y de manera ms especfica, con las expresiones orales en aymara de los estudiantes de segundo de secundaria de los paralelos A, B, C, D, E, y las opiniones de la comunidad educativa sobre el tema planteado. As se refleja la enseanza del idioma aymara en el aula con la participacin de los docentes y el aprendizaje de los estudiantes de los cursos mencionados, tratando de demostrar tal y como sucede, y se intenta darle sentido o interpretar las situaciones de acuerdo a los significados y puntos de vista de las personas implicadas. En realidad es un estudio etnogrfico por que el investigador est en el lugar del estudio por un determinado tiempo, observando lo que pasaba, escuchando lo que decan, preguntando, es decir recogiendo todo tipo de datos que puedan servir para la investigacin.Esta situacin me ha permitido realizar una aproximacin sobre las caractersticas del uso del idioma aymara por parte de los estudiantes, a partir de la observacin del proceso de enseanza aprendizaje principalmente en el rea de Comunicacin y lenguajes.

Con el fin de responder a las preguntas de investigacin y lograr los objetivos del estudio, se realizo una observacin integral sobre el proceso de enseanza y aprendizaje del la lengua aymara en cuanto al desarrollo de los contenidos, a partir de esta situacin explicar y comprender la realidad del idioma aymara en el aula en trminos de una investigacin transformadora.

Las tcnicas que se utilizaron para la fase de recoleccin de datos fueron la observacin participante, entrevista semiestructurada, diario de campo, encuestas, escala de Likert y talleres. La observacin participante consisti en participar de una situacin social, viendo las actividades de los estudiantes ,docentes y padres de familia , Es decir, el investigador se integra a la comunidad con el objeto de hacer parte de ella y facilitar el trabajo de recoleccin de datos, donde vive su experiencia y su vida.

La entrevista semiestructurada fue otra tcnica que permiti contar con datos complementarios a los recogidos con la observacin, para tener una descripcin fidedigna de los hechos. As se entrevist a los docentes, ya que ellos se encuentran en relacin directa con los estudiantes que son parte del proceso de enseanza aprendizaje, para contar con referencias y opiniones acerca del uso del idioma aymara en el aula y fuera de ella.

La entrevista a los docentes se realiz en momentos en que los entrevistados estuvieron predispuestos y con el suficiente tiempo para realizarlas. Adicionalmente tambin se lograron dilogos informales para profundizar o complementar las entrevistas. Es as que con la ayuda de una serie preguntas se entrevist a los docentes seleccionados que se caracterizan por su desempeo docente. Por ejemplo sobre el uso de la lengua originaria se pregunt si sera un retroceso para el desarrollo del pas, respondieron que el uso de la lengua originaria no sera un retroceso para el pas ms al contrario fortalecera la identidad cultural. En cuanto a la incorporacin en la escuela del uso de la lengua aymara los entrevistados respondieron que en la unidad educativa se debe dar de manera paulatina o procesualmente Respecto la vergenza que causara hablar el idioma aymara tanto padres de familia y estudiantes, los docentes respondieron que por la mentalidad colonial creen que es malo hablar el idioma aymara y por ltimo se abordo el tema del plurilingismo en la educacin actual, respondieron que significa conocer y manejar diferentes lenguas.

La encuesta se aplic a los estudiantes, padres de familia y docentes travs de una serie de preguntas escritas relacionadas siempre sobre la pertinencia o no del uso de la lengua aymara en la unida educativa. Entonces se pudo apreciar que para los estudiantes tiene un enorme significado y para los padres de familia creen que es necesaria la incorporacin de la lengua aymara en el proceso educativo de su hijos y se debe buscar una estrategia adecuada para su aplicacin en el aula y fuera de ella y para los docentes aun tienen dudas respecto a la implementacin de la lengua aymara en el currculo educativo, algunos rechazan rotundamente, ya que indican seria un retroceso para el desarrollo del pas.

Diario de campo, este instrumento nos permiti registrar todos los detalles mnimos de las observaciones comportamientos, acciones, actitudes, pensamientos particulares y generales que se vivi en la experiencia. Es as que se observ por ejemplo en el aula la enseanza y aprendizaje del aymara en los segundos cursos de nivel secundario slo va centrado en la gramtica y la forma escrita de la lengua con el uso del castellano para abordar esta lengua en el rea de Comunicacin y lenguajes Es decir, se ensea el aymara en castellano, hecho por el que parece ser que la mayora de los estudiantes no aprenden a hablar en esta lengua y finalmente pierden el inters por ella, por lo que no hay una trascendencia dentro y fuera de la comunidad educativa.

De la misma manera se tomo fotografas representativas para ilustrar situaciones fidedignas dentro el aula, y en el patio del establecimiento. Esta actividad sirvi para ganarse la confianza de los estudiantes porque disfrutaron mucho posando para la cmara.

2.1.2 Sistematizacin de datos.Los datos recogidos fueron sistematizados y analizados en categoras Respecto a la categorizacin o clasificacin, Martinez (1999:71) seala que se trata de:Categorizar o clasificar las partes en relacin con el todo, de describir categoras o clases significativas, de ir constantemente diseando y rediseando, integrando y reintegrando el todo y las partes, a medida que se revisa el material y va emergiendo el significado de cada sector, evento, hecho o dato.

Conforme a la descripcin del autor, se realiz la categorizacin y clasificacin d la informacin recogida, tanto en la observacin, en las entrevista, como las encuestas sobre el uso de la lengua aymara en el proceso de enseanza aprendizaje en la unidad educativa,, en interaccin con el docente, estudiante y padre de familia, principalmente con relacin a los contenidos temticos desarrollados en las sesiones de clases, para tener la posibilidad de responder a los objetivos de la investigacin.

De acuerdo a las categoras encontradas se realizo un minucioso anlisis e interpretacin de la informacin. A este efecto se realizo inicialmente la triangulacin de los datos de observacin, las entrevistas, las encuestas estableciendo similitudes y contradicciones.

El proceso de anlisis de los datos estuvo centrado fundamentalmente sobre el uso de la lengua aymara en las conversaciones y la pertinencia o no en el proceso educativo, que caractersticas internas presenta la lengua aymara en la unidad educativa y que demandas tiene los habitantes respecto a la recuperacin de la lengua aymara de tal manera que pueda implementarse el programa de convivencia comunicativa con el uso de la lengua aymara en el proceso de enseanza aprendizaje de acuerdo a la nueva ley educativa vigente.

2.2 Anlisis e interpretacin a partir del dialogo entre la prctica educativa de implementacin del MESP, los lineamientos tericos al modelo y las lecturas del proceso formativo.

Teniendo en cuenta las temticas antes enunciadas, la investigacion se relacionar con las siguientes nociones:2.2.1 Programas comunitariosSon propuestas centradas en la escuela, existen muchas culturas que desarrollan procesos de enseanza aprendizaje propio, cuyos principios estn muy alejados del formalismo del aula. La literatura habla de estilos de aprendizajes informales o naturales. Ciertos pueblos aprenden ms por observaciones, por imitacin o por pruebas de ensayo errores. Estos estilos pueden entrar en conflicto con una propuesta ms escolarizada de revitalizacin.El sentido de la lengua est tan ligado al sentido de la cultura puede haber una fuerte resistencia en utilizar estilos de educacin forneos para volver a aprender la lengua local. Por lo tanto, programas basados en la comunidad se han desarrollado en el marco de los estilos de aprendizaje locales centrado en el rea de uso de la lengua, ms en la lengua per se. Selecciona una actividad comunitaria que se combina bien con estilos de aprendizaje informales y que promueven la participacin. Al Impregnar la actividad con la lengua local, el aprendizaje de la misma llega a ser una parte esencial del aprendizaje de la actividad como un todo participando a la misma. La ventaja de los programas basados en la comunidad es que automticamente aborda el problema de crear un rea para el uso de la lengua local. Por esto, es fundamental estar atentos y sensibles, porque pueden tener dificultades en aulas formales por las diferencias en los estilos de enseanza y aprendizaje.2.2.2 Qu es convivencia comunicativa? En el centro educativo, la convivencia se entiende como el entramado de relaciones interpersonales que se dan entre todos los miembros de la comunidad educativa, y se configuran procesos de comunicacin, sentimientos, valores actitudes, roles, status y poder.El establecimiento de las relaciones interpersonales es fundamental en la accin comunicativa, el propsito de esta es llegar a una comprensin recproca que conduce a un libre acuerdo e implica confianza mutua y conocimiento compartido. Lo anterior exige competencia lingstica (en cuanto a temas gramaticales). El lenguaje como elemento principal de la comunicacin humana ha surgido desde la existencia de la humanidad sea de una forma u otra y con el correr del tiempo, principalmente las lenguas indgenas se han convertido en un vehculo de transmisin de conocimientos de generacin en generacin.La lengua es el principal vehculo de la identidad, y es que por ella se puede conocer profundamente toda una cultura. La lengua es lo ms importante de una cultura, ya que a travs de ella se puede hablar de la organizacin, creencias, valores, describir los comportamientos e interpretarla musical En el mundo se dice que existen aproximadamente 6.500 idiomas, de los cuales solo 1500 poseen escritura. No hay lenguas superiores ni inferiores, todas estn en igualdad de condiciones.2.2.3 Por qu surge la reivindicacin de los derechos de las lenguas indgenas?Las luchas por las reivindicaciones de los derechos de las lenguas indgenas es parte de una tendencia generalizada y latente en Amrica Latina y en el mundo. Estas demandas por las reivindicaciones culturales y lingsticas, en los ltimos 25 aos, se han incrementado con los movimientos socioculturales que luchan por la emancipacin de las lenguas socialmente avasalladlas. As mismo se estn realizando enormes esfuerzos en diferentes partes del mundo para recuperar las lenguas en situacin de amenaza y alcanzar el nivel de una lengua normalizada.

Todo esto porque las culturas y naciones originarias de nuestro contexto social, mantuvieron y mantienen una relacin de mayor hermandad, tal como se presenta en el mundo aymara en el que ambos se complementan, tanto varn y mujer.

Paradjicamente, hace unos treinta aos atrs, los propios aymaras y quechuas, mostraban poco inters en sus lenguas, debido a que los colonizadores haban inculcado slo valores occidentales del mundo moderno, haciendo creer que lo suyo no tena valor. Consideraba a sus lenguas carentes de valor funcional y utilitario, quedando limitado sus usos a ciertas esferas sociales y familiares.

Al respecto (Monsonyi, 1998), afirma .que la transmisin del habla nativa obstruye el avance escolar de los nios, dificulta la promocin econmica de los jvenes y perpetua la discriminacin generalizada que pesa sobre la comunidad. (p. 5). En otras palabras, se crea una situacin de vergenza tnica y lingstica que induce a los padres a utilizar nicamente el idioma dominante que es el castellano, mientras que los nios y jvenes asumen tambin la actitud de responder solamente en este idioma aun cuando se les haya abordado en lengua nativa

2.2.4 La lengua originaria es factor importante para el desarrollo del pas.Las lenguas originarias como medio de comunicacin, surgieron en forma oral, esa oralidad tuvo vida por miles de aos hasta nuestros das actuales. El lenguaje oral fue el instrumento determinante para conservar las lenguas originarias, su pensamiento, su cosmovisin, ciencia y conocimientos ancestrales de las culturas. Por lo tanto, esta lengua es un instrumento valioso para transmitir hechos pasados, conocimientos de gran importancia, pensamientos, ideas. En Bolivia la tradicin oral continua, para la preservacin de la cultura y vnculos con la historia y con la trayectoria de antepasados indgenas.2.2.5 Qu es lengua materna? La lengua materna L1 es el idioma que primero aprende a hablar un ser humano. en la mayora de los casos, que ser la lengua hablada en el pas o comunidad donde uno vive. Por otra parte se denomina segunda lengua L2 cualquier idioma aprendido adems de la lengua materna, despus de haber adquirido la primera lengua. Esta segunda lengua se adquiere con fines de conveniencia por necesidad (en el caso de los migrantes) o ms comnmente, para utilizar como segunda lengua franca. La adquisicin de la segunda lengua es ms difcil y requiere ms tiempo que el aprendizaje de la lengua materna, especialmente cuando estructuralmente la lengua materna y la segunda lengua son diferentes.En Bolivia mediante la constitucin Poltica del Estado de 2009, por primera vez se reconocen como oficiales las 36 lenguas indgenas. Esta medida poltica contribuye a los indgenas devolver el valor utilitario y funcional a dichas lenguas, ya que en el pasado hubo una tendencia de aniquilacin de experiencias culturales propias, junto con las lenguas indgenas.Por el nmero poblacional y espacio territorial en Bolivia sobresalen el aymara y el quechua. Este mismo hecho da lugar a un contacto lingstico cultural donde coexisten el aymara, el castellano y el quechua y otros idiomas minoritarios. El castellano como idioma oficial del Estado es necesario para la comunicacin con el mundo moderno y es considerado como una lengua alta (A). En contrapartida, las lenguas nativas, como el aymara y el quechua son de menos prestigio y son considerados como lenguas bajas (B).

(Alb, 1985) confirma este hecho afirmando que Es muy actual para situaciones como las que confronta nuestro pas, plurilinge, en que los idiomas originarios se ven amenazados por la dominacin por parte del castellano, la lengua de prestigio. (p.9). Porque son ms de 500 aos de receso lingstico a las que han sido sometidos las lenguas nativas.

Despus del siglo de antagonismo con los incas, los tres siglos de resistencia al coloniaje espaol, y los casi dos siglos de Repblica, todava nadie ha podido erradicar el idioma aymara, pese a todos los intentos de hacerlo, aun a travs del poderoso instrumento de la castellanizacin justificada como medio para alcanzar la unidad nacional en las Repblicas de Bolivia y Per. (Guzmn, 1982, p. 4).

El contacto lingstico entre estos idiomas marca el bilingismo incipiente por ms de cinco siglos. Actualmente este hecho lo sentimos, lo descubrimos a cada paso en las ciudades, pueblos y comunidades. Entonces la realidad lingstica llega hasta el punto de intercambiar una comunicacin interpersonal en dos idiomas: aymara y castellano o viceversa. Es as que el idioma castellano, es una necesidad para la comunicacin frente a las lenguas nativas que estn evidentemente, en vas de normalizacin incipiente. El aprendizaje y enseanza de las lenguas originarias estn orientadas a la descolonizacin lingstica y cultural del estado Plurinacional de Bolivia y apunta una sociedad bilinge y o plurilinge que se usen las lenguas originarias como vehculo de construccin de conocimientos, estableciendo procesos comunicativos en la lengua de encuentro y comunicacin(castellano) como lengua de comunicacin en contextos sociales y o acadmicos y el uso de lenguaje tecnolgico(ingls) en su relacin con el mundo globalizado.2.2.6 Qu es lengua aymara?El aymara es un idioma de muchos aos, milenario y antiguo. No es un dialecto porque posee una gramtica y sus correspondientes reglas. Y tambin es anterior al idioma quechua.La palabra aymara es una palabra compuesta de las siguientes: jaya=lejos, Mara=ao, Aru=voz, lengua idioma, jayamararu=lengua de muchos aos, antiguo, idioma milenario.La lengua Aymara ancestral, cuyo origen se pierde en el tiempo, pues el significado de la misma palabra lo dice:jaya maraaos lejanos o tiempo antiguo. Una prueba de ello est que el Aymara est antes que los Tiawanakutas y luego subsiste a ese dominio, por lo tanto, no es correcto decir cultura Tiwanakuta, sino cultura Aymara, que sigue subsistiendo hasta nuestros das.En la actualidad hay un resurgimiento del uso mayor de la lengua Aymara por parte de los aymaristas estudiosos y el pueblo que est reconociendo su valor cultural y como medio de comunicacin. Tal es el caso del Ingeniero Ivn Guzmn de Rojas de Bolivia que desarroll un programa informtico para realizar traducciones de un idioma a otro, usando como puente la lengua Aymara

A partir del ao 1603, aparecen las primeras publicaciones sobre el aymara con el jesuita Ludovico Bertonio, quien inicia a plasmar las primeras obras en aymara con fines de evangelizacin. Desde aquel entonces existen muchas publicaciones referidos al aymara tanto en Bolivia y Per.

Dentro la comunidad educativa Walter Alpire Duran B para ver la situacin actual de cmo la lengua aymara puede trascender como una forma de identidad cultural, se aplic instrumentos o tcnicas para validar la pertinencia del uso del idioma aymara en un programa de convivencia comunicativa para una prctica sociolingstica. Para los estudiantes tiene un enorme significado y para los padres de familia creen que es necesaria la incorporacin de la lengua aymara en el proceso educativo de sus hijos y por ltimo, los docentes aun tienen dudas respecto a la implementacin de la lengua aymara en el currculo educativo. (Ver resultados en el anexo)2.2.7 Anlisis en dilogo con los aspectos tericos del modelo

El artculo V del actual Constitucin Poltica del Estado reconoce y oficializa todos los idiomas indgenas originarios existentes en el territorio boliviano, incluyendo al castellano, en el marco de lo que se denomina el nuevo Estado Plurinacional. Este hecho se constituye en el reconocimiento de los derechos lingsticos individuales y colectivos de los pueblos indgenas originarios. Significa la apertura a una poltica lingstica que protege y valora la diversidad lingstica y cultural y hace viable una verdadera relacin intercultural en el pas. Sin embargo, para los pueblos indgenas originarios llegar a esta situacin significa haber recorrido un largo camino plagado de muchos conflictos y dificultades Por otra parte, la Ley de la Educacin 070 Avelino Siani Elizardo Prez en el captulo II, sobre bases, fines y objetivos de la educacin toma en cuenta los saberes y conocimientos, como tambin los idiomas de los pueblos indgenas.Es intracultural, intercultural y Plurilinge en todo el sistema educativo. Desde el potenciamiento de los saberes, conocimientos e idiomas de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, las comunidades interculturales y afro bolivianas, promueve la interrelacin y convivencia en igualdad de oportunidades para todas y todos, a travs de la valoracin y respeto recproco entre culturas. (Ley 070, 2010, p 5, 6)De igual manera, el Art. 7 de esta Ley establece sobre diversidad sociocultural y lingstica, indica lo siguiente:La educacin debe iniciarse en la lengua materna, y su uso es una necesidad pedaggica en todos los aspectos de su formacin, por la diversidad lingstica existente en el Estado Plurinacional, se adoptan los siguientes principios obligatorios de uso de las lenguas por constituirse en instrumentos de comunicacin, desarrollo y produccin de saberes y conocimientos en el sistema Educativo Plurinacional. (Ley 070, 2010, p.13)Por lo que el uso de la lengua aimara en una convivencia comunicativa debe ser una responsabilidad ineludible para su aplicacin de parte de los docentes, estudiantes y los propios padres de familia, para recuperar la identidad cultural y para generar espacios de comunicacin intercultural El uso de esta lengua indgena de por si tiene un fuerte componente descolonizador y por ello, con el uso de las lenguas indgenas se puede contribuir a la transformacin de la educacin, asimismo puede convertirse en un valioso instrumento de comunicacin, integracin y complementariedad con otras culturas.Adems la ley general de derechos y polticas lingsticas en su captulo cuarto, articulo 12, de la ley 269, manifiesta lo siguiente.Los estudiantes de todos los subsistemas y niveles educativos tienen derecho a recibir una educacin intracultural, intercultural y plurilinge que y el estudiante monolinge castellano hablante, tiene el derecho y el deber de aprender otro idioma oficial del Estado, predominantemente en la regin, como segunda lengua. (p.9).Entonces se debe trabajar el idioma aymara como segunda lengua en la comunidad educativa juntamente con los docentes, para que los estudiantes sean los directos beneficiarios.Por otra parte la educacin intracultural es una necesidad natural de cada pueblo y nacin para reproducir y desarrollar sus conocimientos, prcticas y tradiciones de generacin en generacin y que sin ello se muere la cultura y la lengua. El Ministerio de Educacin seala que la educacin intracultural tiene finalidades relacionadas con el fortalecimiento de la identidad cultural.La educacin intracultural promueve el reconocimiento, la revalorizacin y desarrollo de la cultura originaria y pueblos urbanos populares, a travs del estudio y aplicacin de saberes, conocimientos y valores propios en la vida prctica y espiritual contribuyendo a la afirmacin y fortalecimiento de la identidad cultural de los pueblos indgenas originarios y todo el entramado cultural del pas (MEC, 2008:23).Entonces la interculturalidad ser el acompaamiento de las culturas para partir al plurilingismo en el ejercicio pleno de lo que es la aplicacin de las lenguas originarias que existen en nuestro territorio.La interculturalidad supone tambin hablar de dilogo y de paz, lo que desde lo indgena se ha llamado armona. Esto es un modo de relacin con el mundo donde uno es constituyndose con el otro, pero tambin dejndose constituir es decir, dejndose ser, dejando de lado las pretensiones de dominacin. (Panikkar, 1990, p.70).No simplemente es una relacin entre culturas, sino previamente hay que ver nuestra realidad, es decir relacionarnos con nosotros mismos, que debe existir una armona con la complementariedad, profundizar relaciones reciprocas; primero consigo mismo, luego con los dems, con la naturaleza y el cosmos.Entonces a partir de los aspectos mencionados se pretende desarrollar el programa de convivencia comunicativa con el uso de la lengua aymara en la comunidad educativa, ya que esta situacin se manifiesta o est incorporado en el currculo regionalizado.La Unidad de Polticas lntraculturalidad, interculturalidad y Plurilingismo, dependiente de la Direccin General de Planificacin, seala que las Naciones y Pueblos Indgena Originario Campesinos (NyPlOCs) histricamente vienen exigiendo una educacin con pertinencia cultural y lingstica como herramienta de lucha contra la exclusin y discriminacin para la reivindicacin de los derechos, resultado de ello se ha concretado en propuestas educativas regionalizadas que contribuyen a recibir una educacin de calidad en lengua indgena y desde sus saberes y conocimientos que garanticen la transitabilidad del estudiante a nivel nacional.(RM N 688/2012,p.2).Creo que en el mbito urbano las lenguas indgenas se tienen que trabajar como L2, porque los indgenas al migrar ya pierden sus lenguas originarias o ancestrales. En el mbito rural, dependiendo de los contextos, esto vara porque algunos nios todava hablan su lengua originaria. La lengua indgena dentro la escuela es muy importante porque parte de la identidad de los grupos sociales que les otorga un nivel

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