problemas de las argonáuticas

Mitologa e iniciaciones:el problema

de los Argonautas

MAR LLINARES GARCIA

RESUMEN

En este trabajose estudiael mito del viaje de los Argonautasdesdeunaperspectivaantropolgica,tratando de demostrarque existe una relacinentreeste mito y los rasgos iniciticos queperviven en la sociedadgriegaarcaica y clsica. Jasnapareceentoncescomo un joven en perodo detransicina laedadadultaquese preparaparasermiembrode plenoderechode la comunidad.

SUMMARY

In this work is studied the myth of Argonauts travel through ananthropologicalview, in order to prove that thereis a relationshipbetweenthis mythandinitiatic featuressurviving in archaicandclassicGreeksociety.Jasonappearsnow as a youngmanpassingto manhoodwho preparesto be acitizen and a warrior.

El viaje de los Argonautasha sido abordadohasta ahora por variosautoresy desdedistintospuntosde vista, perohastaelmomentono hansidopuestosde manifiestoen l ciertos rasgosquepodranllevar a la conclusinde queen la aventurade Jasnen buscadel Vellocino de oro se encuentranuna seriede puntosque hacenpensaren un viaje de tipo inictico1. Este

A. van Oennep,Les rites de passage, Paris, 1929, hace una dissincin clara entrelosdissintos tipos de iniciaciones. Aqui, y por simple comodidad, se reservar la palabrainiciacin paralos risos de pasoa la edadadulsa,mediantelos quese adquierela posicindemiembro acsivo de la comunidad. Siempre que se utilice en otro sentido, se especificarclaramente.Acercadelasiniciaciones,la bibliogratiaesmuyextensa.Vansea mododeejemplolas obras siguienses:A. Van Gennep,op. cii.; R. Jaulin,La mor! sara, Paris, 1971; H. Jeanmaire,

Gerin. 5. [987.Editorial de la Universidad Complutensede Madrid.

16 Mar L!inares Garca

trabajo se sita dentro de aqullosque tratan de rastrearen Grecia lashuellasde antiguasinstitucionesiniciticasqueaparecendispersasporcultos,ritos e institucionesde las pocasarcaicay clsica.A juzgarprn los trabajosde A. Brelich y H. Jeanmaire,cada vez parecemsevidente que en unaantiguapocade la cultura griega los sistemasde iniciacin de los jvenestuvieron unaconsiderableimportancia.

La iniciacin tienefundamentalmenteun carcterritual, y su fin consisteen transformar la materia prima2 en miembros responsablesde lacomunidad. Esta transformacincon frecuenciaes entendidacomo unamuette,quevaraen su forma, suposicindentrodel conjuntodel ritual y enlos elementosque asumental funcin. Pero es un hecho que puedecomprobarseque en lo quenormalmentese llamancivilizacionessuperio-res no se ha desarrollado,o mantenido, la institucin inicitica. Laorganizacinsocial de las civilizaciones as denominadases distinta a latribal. Se trata de una organizacinde Estado,que hace que una granpartede la poblacinno participeen ladireccinde la comunidad.Aqu notendra sentidouna institucin inicitica que preparasea todos los mucha-chos parala asuncinde sus responsabilidades.Se han dado varias razonesmspara explicarestehecho3,pero lo que se puedecomprobares que lasiniciaciones, en el sentido tribal del trmino en que se ha venido hablandohastaahora,no tienensitio en las civilizacionessuperiores.

Entonces,si admitimosesto,qusentidotieneplantearselaexistenciadeinstituciones incitcasen la Grecia antigua?El hecho innegablees queexisten ritualesy mitos griegosen los que se puedenobservarlos elementosque son frecuentesen los ritos iniciticos.Explicrseloscomo superviven-ciaso rmorasno tiene sentido:si unainstitucino un ritual hanperdidosu funcin, no se conservan.Lo quehabraqueestudiarentonceses por quunadeterminadasociedad,que ha cambiado,ha conservadociertos elemen-tos, y tratardever si stoshanadquirido un sentidodistinto o unasnuevasfunciones,a partir de un primitivo ritual de iniciacin.

No obstante,existeunaciertadificultad a la horade abordaresteestudio.Los autores que han investigado la posible existenciade institucionesiniciticas en la Grecia primitiva4, se han apoyado exclusivamenteenrituales,que ciertamentetenanmitos explicativos o asociados,pero nuncasobremitos en si mismos.

Por lo tanto,parael anlisisdel mito delos Argonautas,habrquepartirde basesdistintasy nuevas,realizandoun anlisisdel mito paracomprobarsi>en l se plasmanlaslneasestructuralesampliasdeunasociedadqueconocay practicabarituales iniciticos.Es decir, no.vamos a tratarde deducirdel

Couroi a Courtes, New York, 1975 (reimp.); M. Godelier,La production des Grandes Hommes,Paris, 1982; M. Eliade, E! chamanismo, Mxico, 1960; Iniciaciones msticas, Madrid, 1975.

2 Los muchachossocialmenteincapaces:A. Brelich, Paides e Parthenoi, Roma, 1969, p. 33.3 A. Brelich, Paides..., p. 47. No es cierto que la diferenciacinde gruposdentrode una

sociedad lleve consigola imposibilidad de la existenciade una norma o de un ideal de sociedadunicos.

A. Hrelich, Paides e Parthenoi; H. Jeanmaire,Couroi el Courtes.

Mitologa e iniciaciones: el prob!ema de os Argonautas 17

mito de los Argonautasque existaun rito inicitico quesuponala reuninde un grupo de jvenesparaefectuarun viaje por mar en buscade algnobjeto, sino buscarprincipiosestructuralesen sentidoamplio, principios deorganizacin,y ver cmo funcionan5.El mito de Jasny los Argonautasesun mito de viaje. El motivo del viajeaparecerelacionadoconlos ritualesdeiniciacin a varios niveles6.Estetemadel viaje no estausentede aquellosritualesquehanabsorbidolas funcionesde losprimitivos ritosde iniciacin. El casode Delfosy otros lugaresdecultoapolneoes muy claro: un joven debeir a otro lugary traerun objeto precisoparala fiesta7.El motivo del trasladotambinapareceen los rituales quelasjvenesateniensesefectuabanen el Brauron,lejos de la ciudad8.

Una vez aceptadoel hecho de que existen en diversoscultos y fiestasgriegasrasgosquenos conducenhaciaun mundoinicitico, vamosaestudiarahoradentro del mito de los Argonautasaquellosaspectosque, ademsdeserlosmsantiguos,comose tratarde demostrar,puedenconstituir temasde carcterinicitico.

5 J.C Bermejo, Introduccin a !a sociologia del mito griego. Madrid, 1979, p. 106.6 Asi muchasvecesel procesode iniciacin se concibecomoun viaje al msall (vaseM.

Eliade, El chamanismo, cap. IV) o a los inflemos.Este motivo estmuy claro en las iniciacioneschamnicas.El futurochamndebeefectuarun viaje exttico a lasregionessuperioresy a lasinferioresparaconocerlos secretosde curacindelasenfermedadesy el damino paraacompaara las almas al ms all (vaseM. Eliade, loc. ch.). Este tema del viaje aparecetambinrelacionadocon rituales iniciticos asociadosal uso de sustanciasalucingenas,como labsquedadel peyote(vaseP. Furst,Alucingenos y cultura, Mxico, 1980,passim; O. Reichel-DolmatofY, El chamn y el jaguar, Mxico, 1978, passim). Algunos autoreshan queridodemostrarel uso de sustanciasalucingenasen una cultura como la griega, y tambinrelacionadocon lasiniciaciones,sobretodoenEleusis(vaseR. O. Wassony otros, The Road toEleusis. Unveiling the Secrel of the Mysteries, New York, 1978; C. GonzlezWagner,Psicoactivosy religin en ci mundo antiguo,Gerin 2. 1984, pp. 31-59).

Existen otras interpretacionesdel tema misico del viaje, que se puedenagrupar en:~ psicoanalticas: vase P. Diel, El simbolismo en la mitologa griega, Barcelona, 1976; J.Campbell,El hroe de las mil caras. Psicoanlisis del mito, Mxico, 1959;2.0 formalistas: vaseY. Propp,Las races histricas del cuento. Madrid, 1974;Morfologa del cuento, Madrid, 1974.

En cuantoa los rasgosde unaposible institucin inicitica en el campoconcretode lasociedadgriegaantigua,en la actualidadestperfectamenteatestiguadoqueen unapocasindeterminardentrodeldesarrollode la culturagriega existieronritualesdetipo inicitico queseconservanen mitos, fiestasy cultos delas pocasarcaica y clsica(vaseA. Brelich, Guerre,agon e cult nella Grecia arcaica, Antiquitas 1, Bonn, 1961; Raides...; H. Jeanmaire,Couroi...;Un thmeinitiatique (7) surun vasedu Dypilon, Mlanges G. Glotz. Paris, 1931, Pp. 438-491;P. Vidal-Naquet,Formas de pensamiento y formas de sociedad en el mundo griego. El cazadornegro. Barcelona, 1983; BernardSergent,Lhomosexualit dans la mythologie grecque, Paris,1984;R. B. Koehl, TheChielsain Cup auda Hinom Rite of Passaje,JHS, 1986,Pp. 99-lO;CharlesSegal,Piudar s Mythmakng. The Four Pythian Ode. PrincentouUniversisyPress,1986,sealatambinel sentidoinicitico de la figura de Jason,aunquela obrasecentraenel anlisisliterario de la Ptica, IV).

El aspectosagradoque estos ritos comportabanse fue concentrandoen torno a cultosautnomos,y la organizacinsocial y politica queadoptaronlas ciudadesgriegashizo quelasinstitucionesiniciticasdetipo primitivo dejasendetenersentido,sufriendounaevolucinhaciaritos pblicos, que se relacionaroninmediatamentecon los cultos de las divinidades,o bienpoliades,o bien aquellasotrascuyaaccinse situabanormalmentefuera delos limites de lohabitado.Slo en Esparsase conservaclaramentela institucin inicitica de tipo primitivo,aunquetambinse vincula a los cultosciudadanos.

A. Brelich, Raides.... PP. 387 ss.8 A. Brelich, Raides..., PP. 229 ss.

18 Mar LlEnares Garca

1. LA COMPAIA DE ARGONAUTAS

La empresaargonuticase presentacomo colectiva.Y sin embargo,hayciertos hechosquehacenpensarms bien en un trabajo individual, el deJasn,en el que los Argonautasson merosauxiliares, y a vecessolamenteacompaantesannimos.

Paraintentardilucidar si debehablarsede unacosao de otra, pasaremosa examinarseguidamentelasdiferenteslistasargonuticas,sucomposicinycaractersticas,conobjetode descubrirculde ellaspuedeserla msantiguay qu criterios de composicinsigue.Este paso se hacenecesario,desdeelpunto de vista de nuestrotrabajo,paraaveriguarsi podra tratarsede unainiciacin de tipo colectivoo individual.

Autores como F. Vian9, hablan de la existenciade un catlogo deArgonautasen los Catlogos o Grandes Feas hesidicas.No obstante,unavezexaminadoslos fragmentoscorrespondientesa estasobras,creemosqueninguno de ellos puedeconsiderarseunalista de participantesen la expedi-clon. Solamenteel fragmento63 (M-W=escol. Ap. Rod., 1, 45) sealaqueni Homeroni Hesododicen queIficlo hayasido compaerode viaje delosArgonautas.De ello se podra deducirque efectivamenteHesodo habacompuestouna lista de Argonautas,pero es una simple hiptesis. Elfragmento263, correspondienteal escolioa Apolonio, 1, 1289, mencionaeldesembarcode Heracles,peronadaindica,enrigor, queno se tratede algnotro episodioprotagonizadopor el hroeque luego hayasido aprovechadopor otros autoresparasusArgonuticas.

Teniendoestoen cuenta,la lista msantiguaqueposeemoses la quenosofrece Pndaroen la IV oda Ptica, del 462 a. d. C. (Vv. 170-185). Slo daonce nombres:Jasn, Orfeo, que acudepor parte de Apolo lO, Heracles,Cstory Polideuces,hijos de Zeus, Periclimeno,del linaje de Poseidn12,Zetesy Caais,hijos de Breas,Mopso,el adivino,y Erito y Equin, hijos deHermes.

Buscandoalgncriterio uniforme paraexplicarla formacin de la listay teniendoen cuentatanto las relacionesde los personajesentre si como.

9 Apolonio de Rodas,Argonautique, ed. E. Vian, trad.E. Delage,Paris, 1976, Introduccin,p. XXIX.

III Los autoresque han comentadoesta lista sostienenque Orfeo apareceaqu comosemidis, hijo de Apolo, perono estclaro. Ver Seeliger,s. y. Argonantai en W. H. Roscher,Lexcon der Griechischen und Rdmischen Mythologie, Hildesheim,1978 (reimpji.

II En Nemea X, 79-84, Pindaroda unagenealogiadistinta paraCstory Polideuces:Cstorseriahijo deTindareoy PolideucesdeZeus.Es posiblequerecojalastradicionesdel lugardondecompone,puestoqueen Hesodo, frag. 24 (M-W)=escol. PndaroNemea X, 79, aparecelamismatradicinquerecogela Ptica IV: los doseran hijos deZeus.Hay que recordar que ambosautoresson beocios.

12 Nos encontramosante otra ambigedad:se trata de Periclimeno,hijo de Poseidn,deTebas,o dePericlmeno,hijo de Neleo, dePilos?Esteera tambindel linaje dePoseidn.Dadoquelasgenealogasdeambosparecenbien establecidas,se tratariadelsegundo.Los comentaris-tas normalmentelo tratancomosemidis,confundindolocon el primero. Ver Seeliger,s. y.Argonautai, en Lexicon...

Mitologa e iniciaciones: el iroble,na de los Argonautas 19

sus distintashistorias, los hroespuedenagnuparsede la siguientemanera: Partic~antes en la caza de Calidn: Jasn; Cstor y Polideuces;

Mopso. Slo conocidos como Argonautas: Erito y Equlon. Relacionados con Heracles: Periclmeno,muertoporelhroe,lo mismo

que Zetesy Caais.QuedaaisladoOrfeo.La siguientelista apareceya en las Argondutcas de Apolonio de Rodas,

compuestahacia mediadosdel siglo III a. d. C. (vv. 23-226).El catlogoesmuchomsextenso,con cincuentay cinco nombres:

Particantes en la caza de Calidn: Jasn;Admeto;Euricin; PeleoyTelamn; Cstor y Polideuces;Linceo e Idas; Anceo, hijo de Licurgo;Meleagro;Acasto;Mopso; fUco Testada.

Padres de hroes de la guerra de Troya: Peleo (Aquiles); Menecio(Patroclo); lito Naublida(Esquedioy Epstnifo); Qileo (Ayax y Medonte);Telamn(Ayax); Anceo, hijo de Licurgo (Agapenor);Heracles(Teplemo);Ificlo Filcida (Protesialoy Podarces);Ameto(Eumelo);Corono (Leonteo);Nauplio (Palamedes).

Slo conocidos como Argonautas: Asterin, hijo de Cometa; Erito yEquin; Etlides; Euridamante;Eribotes;Clitio; Butes; Tifis; Argo, hijo deArstor; Fliante;Idmn;Anfidamante;Asterioy Anfin, conestagenealoga(hijos de Hiperasio,de Pirene); Anceo, hijo de Poseidn;Eufemo; Ergino;Laoconte;Palemonio;Tlao,Areo y Ledoco.

Relacionados con Heracles: Hilas; Corono,muerto por el hroe;Ifito,hijo de Eurito, muerto por Heracles;Periclmeno,muerto por el hroe;Cefeo,compaeroenla expedicincontraLacedemonia;Augias,muerto porHeracles;Zetesy Caais, muertospor l.

Participantes en la guerra entre centauros y lapitas: Polifemo; Falero.De nuevoquedaaisladoOrfeo.La siguientelista nos la proporcionaDiodoro (IV, 41), quesealaque

conocecincuentay cuatro nombres,pero slo mencionalos msfamosos.Porello, no se tendren cuentaala horade intentarestablecerun criterio deformacinde las listas. Unicamentesealaremoscomo novedadqueapareceAtalanta.

En cuantoa la lista de Apolodoro (1, 9, 6) en la que aparecencuarentaycinconombres,slo se sealarnlas diferenciasconla lista anterior..

Las novedadescon respectoal catlogode Apolonio son las siguientes:Actor, hijo de Hipaso; Cenco,hijo de Corono; Anfiarao, hijo de Oicls;Laertes, hijo de Arcisio; Autlico, hijo de Hermes13;Atalanta, hija deEscoineo;Peante,hijo de Tumaco;Fanoy Estfilo,hijos de Dioniso;Argos,hijo de Frixo 14; Eurialo, hijo de Mecisteo;Peneleo,hijo de Hipalmo; Leito,

13 PosibleconfusinconAutlico, hijo deDeimaco,queen Apolonio, II, 942 ss.,esrecogidopor los Argonautasen Asiria.

14 Otra posible confusincon Argos, el constructorde la nave.

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hijo de Alctor; Asclafo y Ylmeno, hijos de Ares; Teseo,hijo de Egeo: Participantes en la caza de CaUcin: Teseo;Cefeo;Anfiarao; Atalanta.DesaparecenMopso y Euricin. Padres de hroes de la guerra de Troya: Laertes (Odiseo); Peante

(Filoctetes).DesaparecenQileo e Ificlo Filcida. Slo conocidos como Argonautas: Fano y Estfilo; Erito; Actor con

estagenealoga(hijo de Hipaso);Cencoconestagenealoga(hijo deCorono);Argoscon estagenealoga(hijo de Frixo).

DesaparecenAsterin, hijo de Cometa;Equln; Etlides; Corono; Euri-damante;Erbotes;Cutio e Ifito; Falero; Fliante; Hilas; Nauplio; Idmn;Anfidamante;Asterio y Anfin; Anceo; Laoconte;Canto.

Hay quesealarespecialmenteen estecatlogoqueaparezcanunidasdosgeneraciones,lo que indica su carctererudito.

Valerio Flaco (Argonuticas, 1, 352 ss.) se basaclaramenteen Apolonio.De la lista que ste ofreceelimina a Corono; Euridamante;Eribotes; Hilas;Anceo, hijo de Licurgo; Augias; Asterio, hijo de Hiperasio; Laoconte;Palemonio;Areo.

Y aadea Deucalin, hijo de Pea; Filoctetes, hijo de Peante;Tideo;Clmeno,hermanode Ificlo; Cafareo;Nstor. Deucalin,conestagenealo-ga, slo aparececomo Argonautay en esta lista. Filoctetesparticipen laguerradeTroya. Tideo, hijo de Eneo,participen la expedicinde los Sietecontra Tebas, y es el padre de Ayax Tidida, participanteen la guerradeTroya. Clmeno, con esta genealoga,slo es conocido como Argonauta.Nstorera hijo de Neleo y particip en la guerrade Troya.

Por fin, la ltima listaquevamosa examinares la quenosproporcionaHiginio en la Fbula XIV. A los nombresqueya hemosvisto aade:Pirtoo,hijo de Ixin, de Tesalia; Foco y Praso, hijos de Ceneo, de Magnesia;Eurimedonte,hijo deDioniso, deFliunte; Tersanon,hijo del Sol, de Andro;Hiplcimos, hijo de Plope, de Pisis en el Peloponeso;Asclepio, hijo deApolo, deTricca; Neleo, hijo de Hipocoonte,de Pilos; Yolao, hijo de Ificlo,deArgos; Deucalin,hijo de Minos, de Creta.

De todas las tradiciones anteriores,suprime a: Canto; Tlao, Areo yLedoco;Anfiarao; Laertes;Peante;Fanoy Estfilo; Eurialo; Peneleo;Leito;Asclafo y Ylmeno; Tideo; Clmeno;Cafareo;Nstor.

En Higinio se observa ya una cierta confusin en las genealogas.Aparecenademsjuntospadrese hijos: Menecio y Actor, Yolao e lftclo.

Participantes en la caza de Calidn: Deucalin. Slo conocidos como Argonautas: Foco y Priaso,conestagenealoga. Padres de hroes de la guerra de Troya: Piritoo (Polipeptes);Hiplci-

mos(Peneleo);Asclepio (Podalirio y Macan); Neleo (Nstor).Todavia poseemosotra lista ms, la contenidaen las denominadas

Argonutcas rficas, compuestasenel siglo iv d. d.C.y atribuidasa OrfeolS.

I~ Les Argonautiques dOrphe. cd. y trad. de GeorgesDottin, Paris, 1930.

Mitologa e iniciaciones: elproblema de los Argonautas 21

Debidoa su tardafecha,no se tendren cuenta;sealaremossolamentequese basaespecialmenteen la lista de Apolonio.

Una vez examinadastodaslas listas completasque poseemos,hay queintentardilucidar si xistealgn criterio de formacin a la horade redactarlos distintos catlogosargonuticos.

Ya a primera vista se apreciaclaramenteque ninguno de los catlogossigue un criterio homogneo.Normalmente,la expedicin se situabaunageneracinantesde la guerra de Troya, pero aqu aparecenhroesde estaguerrajuntoconlospadresdeotros participantese inclusolospropios.Juntoa hroesconocidossolamentepor su inclusin en una lista de Argonautas,aparecenotros comoHeracles,que,apesarde suprestigio,curiosamentenodesempeaningn papel en la leyenda, aunquelos relatos tardos16locolocancomo jefe de la expedicin.Segnel Lexicon der Griechischen undRmnisc/zen Mythlogie, coincidenveintiochonombresentodaslas listas,peroestenmerose consigue,dejandoaparteaDiodoro, eliminandola lista dePndaro,sin dar paraello explicacinalguna17.

Los Argonautas,ya desdePndaro,son llamadosMinios, porquesegnsealaApolonio (1, 230 ss.), la mayoradescendade las hijasde Minia. Sinembargo, teniendo en cuenta todas las posibilidades y considerandoenconjunto todoslos nombresde las distintaslistas, slo Jasn,Periclmeno,Eufemo, Ificlo Filcida y su hermanoClmeno,Tlao, Arco y LedocoyNstorpuedenconsiderarsedescendientesde las hijasde MiniatS.

A la Vista entoncesde las listas, quedaclaroqueno existaunatradicinfirmeconrespectoalos Argonautas.Creemospoderconcluir,en consecuen-cia, que: 1.0 o biense tratabade un viaje deun nicohroeal queluegose lefuerondandocompaeros,seapor la influenciade la picacontemporneaopor la adhesinde leyendaslocales;o 2.~ la expedicinestabaformadaporun conjuntodehroes,compaerosannimosdela figuraprincipal,a los que

ms tarde se les fueron dando nombres. No obstante, es claramenteimposible llegar a unaconclusinsegura.Parecequeel antiguo mito se hatransformadoen unahazaapica que reneauna lite de hroesgriegos,como la cazade Calidno la guerrade Troya.

Con estepunto devistacoincideL. Rademacher19,aunquesusconclusio-nes sondistintas. Rademacherspstieneque las actualesArgonuticassonelresultadode una fusin entreun primitivo poemaargonutico,es decir, unviaje colectivo de hroescuyas aventurasse desarrollabanen el OestedelMediterrneo,y un poemaque denominaJasnida,en el queJasniba abuscarel Vellocino de Oro hacia el Este. Los argumentosen quebasasusconclusionesno parecendemasiadoseguros;porejemplo, le pareceinconsis-tente el papel que Jasndesempeaen los episodiosque, segn l, se

Ib Antonino Liberal, Met. XXVI; Diodoro, IV, 41; Dionisio en Apolodoro, 1, 9, 16.I~ Ver Seeliger,s. y. Argonautai enLexicon...I~ Ver Tbner, s. y. Minyas en Lexicon...9 Mythos und Sage bel den Griechen, Wien, 1943 (2.a cd.), pp. 224-225.

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desarrollanen el Oeste20.El punto de unin de ambosrelatosestaraa suparecer,en Ea: existirandosciudadesconestenombre,unaal Estey otraalOeste21.Su hiptesis,ademsde serindemostrable,no est fundadamsqueen argumentosvagos.

A pesarde nuestrasconclusiones,y como sea que algunosautoreshantratado las figuras argonuticas,pasaremosa examinar algunos de susresultados.

K. Meuli, en Odyssee md Argonauika22, luegode sealarqueel mito yaha sufrido una larga elaboracin cuando aparece la primera lista departicipantes,llamala atencinsobreel hechode que aparezcanhroesconcualidadesmaravillosas:Periclmenopodaadoptarla forma que deseara,Eufemocorra sobrelas olas del mar, Linceo poseala vista msagudadeentre todos los mortales... La conclusina la que le llevan todas estasespecialescaractersticases que se trata del motivo, muy conocido en elcuentopopular,de los ayudantesmgicos.Pero se encuentraentoncesanteun problema:los supuestosayudantesde mgicospoderesno intervienenenla accin. La solucin que adopta este autor23 es que el relato se hadesarrolladode tal forma que las tareasde los ayudantesespecializadoshansido asumidaspor otro personajedel cuento,la hija del rey, Medeaen estecaso24.

En apoyode sus afirmacionessobre los ayudantesmgicos,K. Meulillega a relacionarla leyendade los Argonautasconcuentoso fbulasen losquelos hombresde poderesmaravillososhansido sustituidospor animales.Ello se deducirade los nombresde algunosde los hroes:Linceo (lince),Corono (corneja)...25

R. Roux,por su parte26,sealaquela compaaargonuticase relacionacon toda unaconcepcinprimitiva de las institucionesde jvenes cuyassupervivenciasrituales, en pocahistrica, estabanligadas a maestrosdejvenescomoHeracles,Teseo,Yolao o Jasn27.La constanteproteccinqueApolo y Artemis ejercen sobre los compaerosse conforma como un

20 L. Rademacher,op. cit., pp. 217, 218, 222 y ss. En e apanadodedicadoal viaje sediscutir el hecho de la colocacinaprioristica del viaje en un punto concreto

2! L. Rademacher,op. cit., p. 223.22 K. Mccli, Odyssee und Argonaurika, Utrecht, 1974 (reimp.).23 K. Meuli, op. cit., p. 6.24 L. Rademacher,op. ch., p. 202, no estde acuerdoconla opinindeMeuli, y sealaque

la leyendano es un cuento de ayudantesmgicos. Paraeste autor, los hroesArgonautaspertenecena dos tipos: los quefueron incluidos porhonor(p. 209), y otros queslo aparecencomoArgonautasy queson enigmticosparanosotros,peroquepertenecenposiblementea lasituacin ms antigua (p. 194). Para l est claro que los compafierosde Jasnno sonayudantesmgicosde tipo folklrico porqueel cuentoconoceel autnticservidor, sea unanimal,un serhumanooun espritu,quetrabajaparasu seor,le allanael caminoconastuciaopoderesmaravillosos(p. 212), mientrasqueel hroedela leyendaarriesgasu vida por la razn(...), combateel ma! en todassus formasy amparaa los perseguidos(p. 212). Estosargumentospara diferenciar dosclasesde personajesno sondemasiadoconsistentes,puesto que se basan enproyectarsobrelas leyendasclsicasla concepcindelhroe-caballerode la culturaoccidental.

25 K. Meuli, op. ch., pp. 11-15.26 R. Roux, Le problme des Argonautas, Paris, 1949.27 R. Roux, op. cit., cap. III.


elementode formacinreligiosay real queconciernea unajuventuddelite.Los Argonautasson los jvenesen iniciacin real28.

R. Roux sita el relatoen un nebulosomundoprotoaqueoy egeo,absolutamenteindefinido, del que los Argonautasseran los ms altosrepresentantes,una especiede caballerosde la Tabla Redonda29de lostiempos ms primitivos de la historia del Egeo. Venidos de todos loshorizontesy mediosdel mundoegeo(...) los Argonautas(...) se presentancomo elementosde unasociedad (...) donde la realeza,la magia, la adi-vinacin, la msica,los ritos quecalmanel mar y los quefecundanla tierra,las iniciaciones...,eranotros tantospoderesquese repartenla formacin decuadrosy lites 30

A pesarde quealgunasafirmacionesde R. Roux,comoaqullade quesetrata de jvenesen procesode inicaicin, puedencoincidir con el plantea-mientoinicial denuestrotrabajo,hayciertasconsideracionesquese podranhaceracercade su obra. En primer lugar, hablade un confusoconceptodeiniciacin, no precisadoen ningunaparte,peroque msbiense entiendeenun sentido mistrico. Por otra parte, a pesarde afirmar que se trata dejvenesreyes,cuando trate detalladamentelas figuras argonuticas31,suspreocupacionesse orientarnmshaciasuscaractersticaspanicularesqueabuscarunafundamentacincomnde su inclusinen unalista argonutica.Paral, el rasgoqueda unidada los Argonautases el inmensodominio dela civilizacin minia y minoica32en el Egeo. El calificativo de elidas escomplementariode minoico. Lasdospalabrasdesignanunaciertahegemo-na real, y la dominacinegea de los Aiolaras, observadapor los hititas,parecedesignarla de los elidas33.El ttulo de Minios les vendrade quetodosestabanligadosporsus ascendientesmaternos(ya hemosvisto quenoes as; ver supra, n. 18). Estesera, para Roux, un signo claro de que eltiempode los Argonautasconocatodavauna civilizacin matriarcal.

El estudio que hace este autor de las figuras argonuticasno estprecedidode un anlisis detalladode las listas, paraintentar esbozar,almenos, una lista originaria o arcaica. Se limita a destacarlas cualidadespersonalesde aqullosque le interesanespecialmente.Susconclusionessondel estilo de que Eufemo,el msrpido de los hombres(Ap. Rod., 1,179),aportapreciosostestimoniosde tiempospasados,y representaun eslabnnotable entre la poca argonuticay la civilizacin egea34.Su obra seinscribedentrodel conceptopanegeoquese desarrolla partirde The Palaceof Minos de A. Evans,y cuyo mejor exponenteen FranciaseriaU. Glotz,

28 Idem., ibid., p. 173.29 R. Roux, op. ch., p. 178.30 R. Roux, op. cit., p. 242.31 Idem., ibid., cap. IV. No haceun estudiocritico de los catlogos,sino quetos tratacomo

un conjunto.32 R. Roux, op. cit., p. 195.~ R. Roux, op. cit., pp. 195-196.3~ R. Roux, op. cit., p. 202.

24 Mar LlEnares Garca

que en la actualidadresulta insostenible,aparte de su concepcinde laleyenday el mito como testimoniosde tiemposhistricosremotos.

Jack Lindsay, por su parte, slo presta atencin a dos personajesargonuticos,Asclafo,que slo apareceen Apolodoro, y Corono35. Con-fundiendoelAsclafoArgonauta,hijo deAres,conotro personajedel mismonombre,hijo de Aqueronte, llega a la conclusinde que se trata de unpersonajequerevelalossecretosdelos dioses36,lo quelo haraespecialmenteindicadopara un viaje al ms all. Corono,la lechuza,hijo de Ceneo,desafiadorde los dioses, sera, en una versin primitiva ...) un pjarogua37.

Teniendoen cuentaelplanteamientode nuestrotrabajo,resultaimposibledeterminarst el grupo de hroespuede ser tratadocomo un conjunto dejvenes que se inician al mismo tiempo. Ciertamente,en las versionesconservadasya no estpresenteel conceptode iniciacin. CuandoApoloniodenominanoi a los hroesqueformanla expedicin,seguramenteno quieredecir jvenes.En efecto,en su lista aparecenhroesde todaslas edades,yalguno es definidoya como de miembrospesados(Polifemo, en 1, 43) oviejo (Laoconte,en 1, 94). Sin duda,el trminoest tomadode unapocaen la que la leyendaconsiderabaa los compaerosde Jasncomo kotroi,jvenesde la misma clasede edad.

Por todo ello, y teniendoen cuentaque slo Jasn intervieneen laconsecucindel Vellocino, el estudiose va a centrarde ahoraen adelanteensu figura, paraintentarcomprobarsi efectivamentese trata de un joven enprocesode iniciacin.

2. EL VIAJE

Tras revisarlas listas de participantesen el viaje, el pasosiguienteserestudiarel propio recorrido. Antes de nada,hay que sealarque los viajesiniciticos no tienen porque ser realistas,ni desarrollarseen un marcogeogrfico real, hastaque por la evolucin, literaria en estecaso, que elrelato mtico pueda sufrir, se tiende a situarlo en lugaresconocidosoreconocibles.

Desdeel momentoen que el viaje de los Argonautasse inscribe en unmarcogeogrfico real38, se convierteen un pretextoparala descripcindeuna seriede aventurasy episodiosque pasanal primer plano.

~> JackLindsay, Tite Clashing Rocks, London, 1975.36 Habia descubiertoa Hadesque Persfonehabiacomidode la granada.37 Jack Lindsay, op. cit., p. 62. Tambinse puedemencionarun curiossimo libro de J.

Maynad,Orfeo y la ciclica expedicin de los Argonautas. Mxico, 1967,que poneen relacin elviaje de los Argonautascon el inicio de la era astrolgicade Aries. Paraestaautora, losArgonautastenian por lo comngrandesojos azules,tez rosaday cabelleraabundosadematices dorados,y pretendian instituir e ideal de vida de su pais de acuerdocon lacaracterstica del signo naciente (p. 41).

38 DesdeEumelo,queensu Corintiaca esel primeroensituarEa enlaClquide,en el fondodel marNegro.


En un principio, al menosdesdeel momentoen queposeemosfuentesescritas,el viaje se sita dentro de un mundomtic, y tiene como metaunlugarsituadoala orilla del Ocano,o dentrode ~ Hesodo(frag. 241 [M-W]=escol.Ap. Rod., IV, 259) dice que el regresose hacepor el Ocano,yEstrabn(1, 2,38y 1, 2, 40) sealaque Homeroes fiel a la Historia cuandomencionaaJasn,Eetes,etc., mientrasqueaadeelementosimaginariosalcolocaren elOcanola navegacinde laArgo. Del mismomodo,Mimnermo(frag. II Adrados)colocala villa de Eetesa orillas del Ocano.

La mctadel viaje, en un principio, eraEa, es decir,la tierrao el pas,sin indicacinde localizacinconcreta.El Ocanorodeabatoda la Tierra,por lo que la confusin en la direccinno es nadaextraa.Los mismosautoresquehantratadoel temahanentradoen la discusinde si Ea,elpasde Eetes,y Eea, el pas de Circe, son o no un desdoblamientodel mismolugar. En realidad, se trata de lugares simtricos40,cada uno de elloscolocadoen uno delos extremosdel mundo,y relacionadosconelPonienteyel Levante,cosalgica si tenemosen cuentaque los gobernantesde amboslugaresson hermanose hijos de Helios. Puestoquenormalmentey ya desdela Antigedadla isla de Circe secolocaen Occidente,era lgico que el passimtrico,la tierra de Ea, secolocaseen el Este.No obstante,Homero (Od.,XII, 3-4) sitaen la moradade Circe la casade la Aurora y del amanecer.Parececlaroentoncesque el viaje se colocaen un universomtico dondelaorientacinno tiene el mismo sentidoque en el mundoreal.

La posterior localizacinde la metadel viaje de losArgonautasen el marNegropuededebersea variasrazones.Por un lado,se tratarade un mar dedificil acceso41.Estrabn(1, 2, 10), sealaque el PontoFuxino estabatanlejano que era consideradocomo otro Ocano. No faltan autores42queconsideranquealgunasciudades,como Mileto, pudieronapropiarsede unaleyendatan conocidaparaglorificar su expansincolonial43.

En realidad, conocerel motivo por el cual una expedicin hacia elextremo del mundo se coloca en un lugar determinado,en este caso laClquide, no tienedemasiadaimportancia.En cierto modo,estacolocacines lgica, ya que un viaje hacia el lugar dondedescansanlos rayosdel Sol(Mimnermo,frag. II Adrados),normalmentese entiendecomo un viaje en

39 El Ocanoera un rio circular que rodeabael mundo.Ya Albin Lesky, Thalatta, Wien,1947, sealaquela mctaoriginariade la aventura..,eraEa, un lugarpuramentemitico fueradel mundoconocido,quepuedeestarsituadaenel extremoOesteo Este(p. 61).

26 Mar LImares Garca

direccina Oriente.Podraseguirdiscutindosela orientacin,si tenemosencuentaun pasajede Platn (Poltico, 269a;ver tambinHerodoto,II, 142)enel quese hablade un cambio enel movimientodelos astros,perono tendraun intersprimordial paranuestrotrabajo.

La colocacindel viaje de la Argo en un universomtico se ve reforzadaporel episodiodel pasode las Simplgades,de las RocasChocantes,tambindenominadasCianeas.Estehechonormalmentees visto comoelclaroreflejoen el mito de la dificultad que suponaparalos barcosgriegosel franquearlas corrientesdel Bsforo, segnaqullosque defiendenuna interpretacinhistorcistadel mito45.El propioRhysCarpenterquesostienequeel Bsforofue inaccesiblea los barcosgriegos hastael siglo Vi~, reconoceque elmotivo de las puertasquese cierranes independientede la posibledificultadde accesoal mar Negro por el estrechodel Bsforo.

El tema del pasopeligrosoes muy comn en el folklore: el hroedebeatravesarun puenteque esel filo de unaespada,unaselvade rbolesqueloatacan,etc. Pero tambin,y estoes lo que nos interesaen estemomento,aparecerelacionadoconlas iniciacionesde distinto gnero.Y concretamentees muy abundantela mencindel paso al mundo mtico, al mundo delespritu a travs de una hendidura,unapuerta,un umbral, que permanece

44 AutorescomoR. Dion, Aspects politiques... sostienenqueMimnerino (frag. II Adrados)colocabala Clquide en el Oeste.F. Vian enApolonio deRodas,Argonautiques, Introduccin,p. XXVII, afirma queestclaro quela navegacinde la Argo sesita enunageografiamitica.

RecientementePietro Janni, La Mappa e u Periplo. Cartografia antica e spazio odologico,PublicazionidellaFacoltdi LettereeFilosofia dellUniversitdi Macerata,19, 1984, hapuestodemanifiestocmoen la Antigedadclsicano existi unaautnticaconcepcindel mapa;esdecir, que no existia la posibilidad de representarbidimensionalmenteel espacio sobre unsistema de coordenadasmatemticas,expresadasmedianteun entramadode meridianosyparalelos.En la Antigedadclsicapredominala concepcindel periplo sobrela del mapa.Elperiplo,al contrarioqueel mapa,se basaenunaconcepcinunidimensionaldelespacio,ya queen l lo rico queinteresaesla representacindelespaciorecorrido,delcamino,representacinque se lleva naturalmentea cabo medianteel uso de una sola linea. Los errores y lascaracteristicasde la cartografiaantiguase explican,segnesteautor, si utilizamos la nocin deespacioodolgico,un espaciounidimensionalqueno poseepropiedadesmtricas,comoelde lageometriadeEuclides,sino nicamentetopolgicas,es decir, quelo queinteresaen l sea, porejemplo, si dos puntosse sitanen un espacioabiertoo cerrado, si el recorridode A a B esequivalentedel de B a A, lo queno ocurreen unarutamarina, puestoquelascorrientesy losvientosnuncafluirn enel mismosentidoala ida queala vuelta.Si tenemostodoello encuentay consideramoslos autnticosmapasantiguos, es decir, aqullosque describen recorridosgeograficosrealesno imaginarios, comolos delmito, comoimprecisositinerarios,veremosque no poseesentido alguno tratarde localizaren el terreno los viajes miticos, ya que, siseguimosla concepcindel espacio odolgico, propia de la cartografiay el pensamientoantiguos,necesitariamossuponerquetodos los acontecimientossucedidosenlos viajesdebieronhabersido reales,puestoqueun periplono esmsquela descripcindelos acontecimientosquevisualmentevan ocurriendoenel transcursodeun viaje. Renunciarpuesalas localizacionesdeacontecimientosmiticos es una condicinsine aya non de su anlisis, puesto que la posturacontraria implica la creenciaen la realidaddel mito al menosen uno de sus aspectos,loquesuponedescontextualizarlode su autnticomundo, quees el de los acontecimientosima-ginarios.

~ R. Dion, Aspectspolitiques...: R. Seanc,LeretourdesArgonautesdaprslasArgonauti-ques dApollonios de Rhodes>s,Bulletmn de lAssociat ion Guillaume Rwk,

Mitologa e iniciaciones: el problema de los Argonautas 27

abiertoslo duranteun instante,o que se abrey secierra congranrapidez47.Dentro de las aventurasde la Argo volvemos a encontrarnoscon el

episodiodel pasopeligroso.En la Odisea (XII, 59 ss.),Ciinceexplica aOdiseolos peligros a los quedebeenfrentarse,teniendoque escogerentreEscila yCaribdisy las rocasEperefeas,que losdiosesllamanPlanctai. Lasdosrocas,de lascualesla primerano dejapasara los pjaros,ni siquieraa las palomasque llevan la ambrosaa Zeus,y la segundano permitequela franqueenlosbarcos, slo fueron superadaspor la Argo, con la ayuda de Hera. Por logeneral, este episodio es visto como un desdoblamientodel paso de lasSimplgades,basndoseen la colocacinjuntoa la isla de Circe, queasuvezes un desdoblamientode Eetes48.Estosautoresno tienenen cuentalas clarasdiferenciasque existenentrelos dos pasajes.En primer lugar, las Planctaifuncionan independientemente,mientrasque las Simplgadeschocanentres. Porotraparte,lasrocasCianeasquedaronfijas cuandola Argo pasentreellas,cosa que en absolutosucedeen la Odisea. Ciertamente,se trata delmismo motivo; incluso es posible que, efectivamente,un episodio sea undesdoblamientodel otro. Perono carecede sentido.Si entendemosel pasodelas Simplgadescomoun accesoal mundomitico, al msall, el pasodelasPlanctaipuedeconstituirperfectamentela salida. Laspalomasquellevanlaambrosaa Zeusprocedendel Ocano49,del mismo lugar quela Argo, y lasrocasles impiden la salida.No podra serentoncesla puertaque lleva delmundo mtico al universocotidiano, con el mismo peligro que la va deentrada?50.El mayorobstculoquelosdistintosautoresencuentrana lahorade considerarlos dos episodioscomo diferentes,aunqueno independientes,es el de la localizacin.En efecto, quhace la Argo en el Mediterrneooccidental?Autorescomo Rademachersolucionanesteproblemasealandola existenciade dos poemasunidos, una Argonutica antigua, a la queperteneceranlos episodioscolocadosen el Oeste,y unaJasnida cuyaaccindiscurrira en el Este51.Estavisin es extraordinariamentelimitada. Deriva

7 M. Eliade, Iniciaciones misticas, PP. 109 ss.; en la bsquedaritual delpeyote,losindios deSienaMadre deben recorrerun largo camino y finalmente superarel umbral de las NubesEstrepitosas,queseparael mundoordinariodel no-ordinario(y. P. Furst,op. cit., p. 210). Loschamaneswarao de Venezuelaefectanun largo viaje hastae fin del universo,por un largocaminolleno depeligros,y slo lleganhastael espiritu supremotrashabersuperadoel obstculofinal: variaspuertasquesecierranconestrpito(ver P. Furst,op. cit., p. 69). Entrelos chamaneswiradjuni de Australia, el poder chamnicoes otorgadopor e ser supremo. El candidato,despusde haberefectuadoun descensoal mundo inferior, debe accedera las regionessuperiores,lo queesdificil y peligroso.Es precisoentrarenun parpadeoantesdequelaspuertassecierren(ver M. Eliade, El chamanismo, pp. 370 ss.).

48 K. Meuli, Odyssee und.., cap. II, confundeclaramenteambosepisodios,al afirmar que,trasel pasodelaArgo, lasRocasErrantesquedaronfijas, lo quecorrespondea lasSimpigades.

~ O. Dumzil, Lefestin dinmortalit, Paris, 1924, recogeen la pagma90 los testimoniosgriegossobree origendelaambrosa:Higinio, Fb. CLXXXII y Poet. astr., 1, 2, y un fragmentodelapoetisaMoir enAteneo,491b.Ambrosiaserala hija deOcanoo dela ocenidePcione,y segnel fragmentode la poetisa,laspalomasquellevabanlaambrosiaaZeusnio enCretalatraan delas cotrientesdelOcano.

50 EnApolonio, IV, 865 ss.,el motivoes distinto.Se trataderocasqueflotanenel mar, sinrumbo fijo.

SI Ver Rademacher,op. cit., pp. 218, 220 y 222.


de la idea, ya antigua,de quelas navegacionesde Odiseotienenlugar en elMediterrneooccidental.Algn autorincluso sostieneque las RocasErran-tes son las islas Lpari52.

Es posible que, efectivamente,se trate del mismo episodio que, alrelacionarsela leyendacon el Bsforo, fuese traspasadoall. Pero parecebastanteclaro quelas caractersticasde las rocas son distintas,y que estncolocadasen lugaressimtricos: unas, las Simplgades,a la entrada delmundo mtico; otras, las Planctai, a la salida. El cambioquesuponequeApolonio hable de RocasErrantesjunto a la isla de Circe, de escollosmltiples que la nave deba salvar, puede debersea los conocimientosgeogrficosde la poca. Inclusoes posibleque,en efecto,Apolonio se hayainspiradoen las islas Lpar, teniendoen cuentaque normalmentela isla deCirceya se colocabacercade Sicilia. Peroadmitir estoa priori significa nohacerun estudioprofundode las fuentesparaintentaral menosacercarselomsposibleal estadiomsantiguo del mito. Teniendoen cuentaelcarctererudito del poema de Apolonio, no es extrao que su descripcin sediferenciede la de la Odisea, cuya accin se inscribe por completoen unageografiamtica.

Las aventurasque tienen lugar duranteel viaje se van multiplicandoamedidaquepasael tiempo.Sin duda,losdiversospoetashan ido incorporan-do al viaje argonuticosucesosprocedentesde otros ciclos o leyendaslocales,queseennoblecanal serrelacionadascon un hechotan famoso.

Hesodo (fragtos. 150, 151, 156, 157, 254 M-W) mencionaa Fineo, eladivino ciego que en Apolonio (III, 176 ss.) indica el camino y las pruebasqueesperana los viajeros,y hablade susalvacingraciasa losBoradas,queexpulsarona las Harpasqueenvenenabansucomida,castigoque losdiosesle habanenviadopor un motivo que no estexcesivamenteclaro53.Pero,aunque Zetes y Caais, Argonautasen todos los catlogos conocidos,intervienenen la accin, esteepisodio aparecemsbien ligado al ciclo deFrixo. As, Hesodo(fragtos. 157 y 254 M-W) sealaqueFineo se quedciego por haber enseadoa Frixo el camino de la Clquide. En ningnmomentohace mencinde la condicinde Argonautasde Zetesy Caais.Pndaro,por su parte (PU. IV, 208 ss.), no haceen absolutomencindeFinco cuandonarrael episodiode las Simplgades.Si el adivino era el quemostrabael camino,hubierasido imprescindiblesuaparicin.Sin embargo,recientementeMataVojatzi54ha publicadoun fragmentodecermicainditoque se refiere a esteepisodio. Se trata de un fragmentode unacrteradecolumnascorintiade c. 575 a. d. C., en elqueaparecenJasn,Fineo, Idaia,

52 E. Brard, Nausicaa et le retaur dUlysse, citado en R. Roux, Le probl,na.., p. 22; R.Senac,Le retourdesArgonautes...,p. 460, las colocaen el estrechode Mesina;ver tambinRadeinacher,op. cit., p. 219.

53 Por haberpreferidouna largavida a la vista. O bien poraprovecharsus donesprofticospararevelara los hombreslos secretosdelosdioses;otra variantesealaqueel castigodeFineoproveniade quehabiacegadoasus hijos influido porsu segundaesposa.

54 MataVojatzi, Friihe Argonautenhilder. Wflrzburg, 1982, pp. 80 ss. Ilustraciones6-lo.


Cstory Polideuces.Jasnaparecetapandolos ojos deFineoconlas manos,lo que el autor interpretacomo un acto de curacin, lo queJasnpodrahaceral serla itrica unadelas enseanzasde su maestroQuirn.El propioVojatzi seala que podra ser una tradicin corintia. Debido a su estadofragmentario, no podemossaber si aparecenZetes y Caais, que estnrelacionadosmuy estrechamentecon esteepisodio.Teniendoen cuentaquestaes la primera interpretacinque se ofrece del fragmentoy la propiaopinin del comentarista,que lo consideracomo pertenecientea unatradicin local, y advirtiendo ademsque este episodio no influye en eldesarrollo de los acontecimientos,lo que permite que Pndaro no loconsidere,no sersometidoaqua un estudio detallado.

No sucedelo mismo conelepisodioque tiene lugar en la isla deLemnos.Las mujereslemnias habandado muerte a todos los habitantesdel sexomasculinode la isla. Homero (II., VII, 467 Ss.; XXI, 41 ss.; XXIII, 746 ss.)conoceaEnneo,hijo de Jasny de la reinaHipspila, queproporcionavino alas navesaqueasdurantela guerrade Troya,aunqueno participaen ella. LosArgonautas,al llegara Lemnos,se unieroncon las mujeresde la isla, dandolugara la reaparicindel sexo masculinosobreella.

Las lemnias,castigadaspor Afrodita, a la que habanolvidado en lossacrificios,se ven afectadasporun olor desagradable.Susmaridos,repelidospor l, tomancomo concubinasa unasesclavastraciasy abandonana susesposas.Es entoncescuandostas,en unasolanoche,deguellana todosloshombres.

La segundapartedel mito de las lemniasse inicia conla aparicinde losArgonautasante la isla. Las lemnias los reciben armadas.Un heraldoconvenceaHipspila paraque les dejepasarla nocheenla isla (Ap. Rod., 1,640 ss.),y las mujeres,reunidasenasamblea,decidenenviarlesprovisionesyvino, a condicinde que se mantenganalejadosde la ciudad. Es entoncescuando,a propuestade la nodrizade Hipspila, las lemniasdecidenacogerlosy unirse con ellos (Ap. Rod., 1, 680 ss.; Pndaro,PU. IV 254 ss.). Serestablecenentonceslos sacrificios y la vida normal de las mujereslemniascomoesposas.

M. Detienne,recogiendoun ritual querecordabaelcrimende las lemniascontrasus maridos55,sealaque la extincindel fuego en Lemnos,duranteun perodode purificacinen el que las mujerespermanecanseparadasdesus maridos, supone la abolicin de la vida normal, a la quesucedelarenovacinde la vida a travs del matrimonio colectivo entre lemnias yArgonautas56,en el plano del mito, y la aparicin del fuego nuevoprocedentedel Delosen el plano del ritual.

O. Dumzil57sostieneque el rito de la extinciny renovacindel fuegoen Lemnos forma parte de una fiesta de renovacinde la vida humana,

M. Detienne,Los jardines de Adonis, Madrid, 1983, p. 184.56 Idem, ibid.. p. 184. G[ Dumzil, Le crime des Lemniennes, Paris, 1924,passim.


animaly vegetal,dondelos Argonautasrepresentaranenel mito el papeldejvenescasados58~

En las fiestasde renovacinde las distintasciudadesgriegasCarneas,Panateneas59,losjvenesque habanconcluidosu perodode educacinparala vida ciudadanaocupabanunadestacadaposicin.Estaparticipacinde los jveneses una trasposicinen el plano del rito y del culto de laconclusindel period inicitico:

Si el rito de renovacindel fuego que tena lugar en Lemnos puedeequipararsea los ritos de las Panateneas.y las Carneas,y si este rito es elrecuerdodel crimen de las lemnis,podra considerarsela posibilidad deque los Argonautastengan en. el mito el mismo papel que los jvenesespartanosy ateniensesrepresentabanienlas fiestasciudadanas:su participa-cin reforzabael carcterde renovacinde la vida. Noobstante,stoesunamerahiptesisquehabraque seguirdesarrollandopara~poderllegar a unaconclusinmsfirme, lo que nosdesviaraen excesode la lnea a seguireneste trabajo.

Tras llegar al pas de Eetes y conseguirel Vellocino, Jasn y suscompaerosemprendenelregreso.Los itinerarios.segnlos.distitosautoresse-encuentranrecogidoszentrestextos~.escoliosaApolnio; IV, 257by282fry en Timeo, fragmento 85. Loscaminos.deregresoquetrazan;los diversosautoresse agrupande la siguientemanera60:

Segn Hesodo, Pndaro y Antmaco en lat Lides los Argonautasremontaronel Fasis y llegaron al> Ocano: Desde all pasarona Libia,transportandola Argo por eVdesiertohastaalcanzarielMediterrneo.

SegnTimeo, remontaronel Tnais. En. un lugar-no determinado;llevaronla naveaotro ro quedesemboca~enel Ocnm.Siguiendoste,y atravsdllestrechode Gibraltar, llegaron;al Mediterrneo:.

Timagetolos hace-remontareh Istro~ EsterisedividendosbrazosentreTracia.y Escitia.Un brazodsemboca;enieUmarNegro,.yel otro va;atdaralAdi-itio.A travs de.stealanzaron.elMediterrneo:.

Sfeles~yHerodrososte.nan~que.eliregresoseefectupor elmismo.camino que a la ida.

Por fin, Apolonio, en~ urn itinerari; complicado; resum&todos los-anterioresPorel Istro alcanzarin;eliErdano(elPbfly. saldi-ianalAdritico=VolViendo a remontarlo, llegaran~a una zonal dondeyeste ro conflUaimpetuosamentecon el Rdano,por el quedscendironah mar. Una vezcumplidas las visitas a Circe-y Alcinno;. una ferte tormenta los desviara:hacia Libia~. All, perdidosen el dsierto~dbirontransportarla navesa.hombros hasta alcanzar, a trav~de l lguna~Tritonia;. una: salida. ahMediterrneo.

La.geografiaque dejanentreverestos~itiherarioses una mezclade datos

58 0. Dumzil, op. cit., p. 34.~ Ver A. Brelich, Paides..., passm.60 F. Prinz, Griindungsmythen und Sagenchronologie, Zezemata, Heft7Z Mnchen,1979, Pp.

406-407.


reales,denombresy ros autnticos,conelmtico Ocanoexteriorquerodeala Tiarra. Apolonio haceun alardede erudicinmitogrfica,por unaparte,al reunir todoslos itinerariosen el mismo viaje, y cientfica, por otra, alaadir los datosgeogrficosmsavanzadosde supoca.

Algunos autoresmodernos,sin tener en cuenta que el itinerario queApoloniohacerecorrera susArgonautases unaracionalizacinde un mticoregresopor elOcano,de acuerdocon los conocimientosde supoca,se hanesforzadoen demostrarque en efecto, tal trayecto es posible6t,aunqueenalgunosmomentoslos Argonautasdeberande haber transportadola navepor tierra,cosanadadiftcil paraestosatletasgriegos,queharnmuchomsen Libia62. As, R. Senacva llevandopasoa pasoa los Argonautaspor elcentrode Europa,poniendonombrea los lugaresqueApolonio denominadeun modo nadareal; por ejemplo, comarcasremotsimas,dondeestnlaspuertasy las moradasde la Noche(Ap. Rod., IV, 625 ss.),paraSenacsonnadamsy nadamenosqueel macizode SanGotardo63.

El viaje de los Argonautases un recorrido mtico, como el de Odiseo;solamentecuandolos mitos comiencena dejarde ser credos, los lugarestenderna identificarsecomo puntos geogrficosconcretos,dandolugar,como en el caso de Apolonio, a alardesde erudicin. Por ello, intentarcomprobargeogrficamentelos recorridosno tiene demasiadosentido;y elcolmo del absurdollega cuandoinclusose calculanlos dasy las distanciasquerecorri la Argo: trecemeses...y 20.000 kilmetrosM.

3. EL VELLOCINO DE ORO

La metadel viaje quehemoshechorecorreraJasny suscompaeroseraconseguirel Vellocino de Oro. Es un objeto de valor, pero cul es susignificadodentrodel mito de Jasn?A travsdel estudiode su papelen laleyendade los Argonautasy de la comparacinconaquellosotros viajesque,teniendoun sentidoinicitico, tienencomo objetivo la consecucinde algodeterminado,intentaremosdelimitar el significadode la piel de oro.

Hesodo (frag. 69 M-W=Eratstenes,Catastersi.nos, 19) dice que elcameroque salv a Frixo tena la piel de oro. El que compusoel Egimio(frag. 299 M-W)65 aseguraque Eetesacogi a Frixo por causade la piel.Estas son las primerasmencionesdel Vellocino de Oro, relacionadoconFrixo; perono aparecesu vinculacinconJasny losArgonautas.Mimner-mo, quese sitahaciamediadosdel siglo VII, ya diceexpresamentequeJasnfue a Ea abuscarelVellocino (frag. 11 Adrados).

La bsqueday consecucindel Vellocino de Oro se presentacomo

61 R. Senac,Le retour....62 E. Senac,op. cit., p. 458.63 R. Senac,op. ch., 460.64 Idem, ibid., p. 475.6~ El Egi,nio se considerapartedelcorpus hesidico.


objetivo nico de la expedicin.En autorescomoValerio Flaco (Argondut-cas, 1, 39 ss.),Apolonio (1, 15 ss.),Diodoro(IV, 40),Apolodoro (1, 9, 16), latareaimpuestapor Pelias,el rey deYolco, to deJasn,sepresentacomounamisin imposible.Peronunca se hacemencindepor qu la piel doradadel camerode Frixo es tan importantecomo para estarcustodiadade talmanera,por unaserpienteque nunca duerme.

La piel de carnero,el Dios kidion, en el mundo griego, poseeusosoraculares66,puesse utilizabaparaobtenerel consejodel dios cuandolosconsultaptesse acostabansobre pieles de cameros recin inmolados67.Vestirsecon la piel de un animal, segn.1. Pley68, significaraabsorbertodasu fuerza. Tambinla lana tendra un valor de purificacin, lo que habrapasadoa la Iglesia catlica69,dondeen los sacramentosde penitenciaseutilizaban bandasque originalmentefueron de lana. Lo mismo sostieneJ.Harrison70,al afirmar que la piel de una vctima ovina tena influenciamgicacontrala impureza.

En el monte Pelin,en Tesalia,un lugar muy relacionadocon Jasn,seefectaun ritual en el quelaspielestienenunagranimportancia(Herclides,II, 8; Dicearco, FrGh, II, 262). En la cumbredel Pelin est la llamadacavernade Quirn y el santuarode ZeusAktaios.CuandoasciendeSirio, enla pocade la cancula,los ciudadanosen la flor de la edadsubenall. Vanenvueltosen pielesde carnerofrescas.La interpretacinde esteritual es muyvariada.Desdequelas pieleserannecesariasdebido al intensofro quehacaen la cumbrede la montaa(Herclides,II, 8), hastaque se tratabade unaceremoniapara conseguirlluvia o tiempo fresco duranteel verano71.Sinembargo,W. Burkert72ve en esteritual no unapeticina la Naturaleza,sinola expresinde las exigenciasde la comunidadpara su propia existencia,haciendoque el hombresacrificador,al vestirsecon las pieles de la vctima,asumaestepapel.

El Vellocino de Orode la leyendade Frixo hasido consideradocomo unapiel hacedorade lluvia, teniendoen cuentaque fue Nefele, la Nube, la queselo entrega su hijo cuandosteestabaa punto de sersacrificadoa Zeusparaacabarcon una sequa73.La unin del Vellocino con la leyenda de losArgonautasserasolamenteunacombinacinpotica.Estasexplicacionesdetipo naturalista,apartede queson bastantediscutibles,no explicanel papeldel Vellocino en relacin con Jasn.Teniendoesto en cuenta, se tomarentoncesotro camino.

~ J. Pley, De Lanae in antiquorum ritibus usu, Giessen,1911.67 Paus.1, 34, 5, sobreel orculodeAnfiarao; Licofrn, Alejandra, 1047,sobreelorculode

Podalirio;Estrabn,VI, 283, sobreel de Calcante.68 J. Pley, De Lanae..., p. 8.69 J~ Pley, op. cit.. p. 16.70 J. Harrison, Prolegomena to the study of Greek religion, New York, 1955 (reimp.), p. 27.71 Samson Eitrem, Opterritus und Voropfer der Griechen un Rmer, Hildesheim, 1977

(reimp.), p. 372; M. P. Nilsson,Griechische Feste von religii$ser Bedeutung, Leipzig. 1906, p. 5.72 Walter Burkert,Horno Necans, Berlin, 1972, p. 133.~ S. Eitrem, Opferritus..., p. 372.


El Vellocino de oro, segncasi todas las noticias que nos han llegado,haba sido sacrificadoa Zeus Fixio y regaladoa Eetes, que lo consagraAres, bien en su templo (Higinio, Fb. III), o colgadode un roble en unbosque, tambin consagradoal dios de la guerra74. Slo las Naupcticas,poema pico anterior al siglo V, divergede esta opinin generalizada,alsealar que Medea, al huir, se llev consigo el Vellocino, que estabaguardado en el palacio de Eetes (Naupcticas, frag. 9=escol. Ap. Rod.,IV, 87).

El Vellocino deOro tieneunadobledimensin.Por un lado, eseldespojode un animal sacrificado.Y por otro, es un objeto de valor, seapor susignificacino por su composicin.Las pielesde los animalessacrificadossuelen quedarexpuestascomo signo del sacrificio. Es lo que quedade lavctimaunavezquehombresy dioseshanrecibido suparte75.Perostano esuna piel normal. Es una piel de oro, y su propio valor y su posiblesignificacin como talismn de soberana76hacen que sea custodiadaextraordinariamenteo guardadaen el palacio.Es decir,cualquieraque seaelemplazamientoquelos distintosautoresasignana la piel, en el santuariodeun dios o guardada en el palacio, respondeperfectamentea la doblenaturalezadel velln del carnerode Frixo: tesoroinapreciabley despojodeun sacrificio.

Las interpretacionesquelos diferentesautoreshandadodel Vellocino deOro sonvariopintas.Ya en la Antigedadcomenzaronadarselos primerosintentosde racionalizacin.As, Diodoro (IV, 47) sealaque Frixo enrealidad hizo el viaje hacia la Clquide en un barco que tena la proa enformade cabezade carnero.Con l iba un acompaante,Cro, el carnero,queal llegar a sudestinofue sacrificadoa los diosesy su piel fue expuestaenel templo.Mstarde,cuandoEetesrecibi elorculosegnelcual su reino ysuvida dependande estapiel, la hizo cubrirdeoro paraquesussoldadoslaguardasencon mscelo. Ms tarde,el relato sobreFrixo se convertiriaenmito.

Autoresmodernos,comoJ. Ramin, afirman,siguiendoa Estrabn(1, 2,39), quela leyendatieneun fundamentohistrico:unaincursinhelnicaenel mar Negro para aprovecharlas riquezasminerasde la Clquide. ElVellocino de Oro tendrasu origen en el hechode que las pielesde ovino seutilizaban pararecogerel metal del fondo de los pozos77.

ParaR. Roux,el Vellocino es un objeto degranvalor ritual. Recordandoquela unin de Jasny Medeatiene lugarsobreun lecho recubiertopor lapiel en una cavernadonde Macris, hija de Aristeo, habaalimentadoa

~ Ph. IV, 243;Ap. Red., III, 1269-1270;Apolodoro,1, 9, 1;Valerio Flaco,Argon., Y, 228 ss.75 M. Detienney J.-P. Vemant,La cuisine du sacr(/ice en pays grec. Paris, 1979, Pp. 92-93

y 244.76 Fetes habla recibido un orculo segnel cual su vida (Diodoro, IV, 47), y su reino

(Higinio, Fh, III), dependande la conservacinde la piel en su poder.~ J. Ramin, Mythologie et gographie, p. 96; tambinM. Vojatzi, Frihe..., p. 27, comparte

estaopinin aunqueno llega aelaborarunateoria acercadelos Argonautas.Solamentehaceunapequeliaintroduccinal estudiode las cermicas.


Dioniso, paral elVellocino es un preciosotalismn,fuentede fecundidaden un marco aristeico y dionisaco78.La piel de oro estarafuertementeligada a Egipto. En este pas, las pieles de los animalessacrificadosseconviertenen cunasparalos difuntos,capacesde realizarun simulacrodenacimiento79.

El viejo smboloegeopor excelencia,la gida, la piel de cabra,va a sercombatido por otro nuevo, la piel de carnero. El prestigio del carnerocorrespondasin duda a la expansinde nuevasclasessociales, fundadassobrela cra extensivadel corderoy sobrela industriade la lana80.Estasafirmacionesson absolutamentegratuitas,y no suponenmsque un intentodehistorizarhechosmticos. Siguiendoel planteamintoglobal de su obra, R.Rouxponeen relacinla piel decarneroconel mundoorientaly egipcioqueimpregna toda su concepcin del mundo panegeoemparentadocon lasgrandes civilizaciones orientales. En este sentido, relaciona la leyendaargonuticacon una serie de tradiciones sumeriasy babilonias: ...elVellocino ocupaun lugar de la antiguaatmsferaritual del grupo sagradoque asociael rbol, el sol y el abismo,simbolizadoporel dios Ea,quevigilaal lado del rbol de la vida con su cetrode cabezade carnero81.

Varios autoreshan insistido en el tema del rbol, guardadopor unmonstruo, incluido el propio R. Roux82. Pero dentro de la leyendade losArgonautasno se apreciaestesimbolismode pilar del mundo,puestoqueni el rbol es un elementoindispensabledel relato ni el Vellocino tiene lafuncin de la manzanadel Paraso.La piel puedeestarguardadaen untemplo o en un palaciosin perderni un pice de su significado83.

En la mitologa griega nos encontramoscon otro animal de oro: elcordero de los Atridas, que est en el centro de la disputadel trono entreAtreo y Tiestes84.El corderohabasido trado a los rebaosde Atreo o bienpor Pano bienpor Hermes,paracastigarel asesinatodesu hijo Mirtilo porPlope,el padrede Atreo. En la versin de Apolodoro se cuentala historiacompleta.En los rebaosde Atreo habaaparecidoun corderode oro. Atreolo estranguly lo guarden supalaciodentrode un cofre. Arope, la esposade Atreo, quehabasido seducidaporTiestes,hermanode sumarido, regala su amanteel preciadodespojo.La ciudad de Micenashabarecibido un

78 R. Roux, Le problhne..., p. 250.~ E. Roux, op: ch., p. 251.80 Idem. ibid., p. 262.~ R. Roux, op. ch., p. 287.82 R. Roux, op. ch.. p. 399.83 Ver.1. Lindsay, The Clashing... Sobreel temadelrbolcomopilar delmundo, ver E. A. S.

Butterworth, The tree a: the novel of the Earth. Berlin, 1970, quequizspocade un excesivoentusiasmoala horaderelacionartemasparalelosendistintos lugaresy contextos.J. Maynade,Orfeo y la ciclica.:., ofreceunainterpretacinde signo esotricoy astrolgico:el Vellocino deOro esel simbolode la erazodiacalde Aries. Feteseramonarcay GranSacerdoteGuardinyMaestrode los archivoscsmicos,del talismnciclico mspoderoso(p. 57). Clquide eraunpoderosocentro magnticoque tenia relacin vibratoriacon el signo zodiacalde Aries quepresidia la Era quecomenzaba>(p. 59).

84 Euripides,Orestes, 815 ss. y 995 Ss.; Electra, 699 Ss.; Esquilo,Agamenn, 1585 Ss.; Paus.,II, 18, 2; Apolodoro, 11, lO.


orculosegnel cual su rey debaserun Pelpida,y se mandllamaraAtreoy Tiestes.Discutieronsobrequintenaelderechoal trono, y Tiestespropusoque lo ocupaseaqul que poseyeseel cordero de oro. Atreo estuvo deacuerdo,y el trono fue paraTiestescuandomostrel animal.PeroZeus, pormedio de Hermes,envi un mensajeaAtreo, paraquehiciesea Tiestesunaproposicin:si cambiabaelcursodelos astros,el tronopasaraa susmanos.Zeusefectuel prodigio y Atreo fue rey.

En estos relatos,el corderode velln de oro aparececomo el elementodeterminantea la hora de demostrarquin es el que tiene los derechosaltrono. Se convierteas enun signo de los dioses,lo mismoque los cetrosdeoro, tambinde procedenciadivina, que sealanal soberano.

El Vellocino de Oro tiene muchospuntosde coincidenciacon la piel delcorderode los Atridas. Pndaro(PU. IV, 152 Ss.) es el quesealade formamsclara la relacinentrela posesindel Vellocinoy el accesoal trono. Y lomismo sucedeen aquellosautoresque relacionanla duracindel reino deEctescon la posesinde la piel (Hig., FIJ. III; Diodoro, IV, 47). Estaraclaraentoncessu funcin como talismn de soberanasi no fueseporqueenningunadelas noticiasque noshanllegadoJasnsucedea Peliasen el tronode Yolco. El personajeque aparececomo rey de Yolco es Acasto, hijo dePelias85.UnicamenteHiginio (Fb.XXIV) sealaqueJasn,conservandoelpoder real, cedi el trono aAcasto.

Si elVellocino no es un medio parademostrarqueJasntienederechoaltrono de Yolco, ques? Qutiene que demostrarJasnal realizarestaprueba?El anlisisdetalladode la misin permitir conocerla respuestaaestapregunta.

4. LA MISION DE JASON

Trasel anlisisprecedente,se llega ahoraal ncleo del trabajo: intentardterminarel carcterde la misin que llev a Jasnal pasde Ea.

Comoya indicanuestrottulo general,vamosa tratarde demostrarquela bsqueday consecucindel Vellocino de Oro es un tema de carcterinictico=

Previamente,hay quehaceralgunasreservas.Los relatosquehanllegadohastanosotrosya no sonrelatosiniciticos,derivadosdirectamentedeunaconcepcinde la vida como dividida en distintos gradosa los que hay queaccedera travsde determinadosrituales y ceremonias.Por lo tanto,seraabsurdotratar de buscaren la leyendaargonuticaun discursocoherentey

85 SobreAcastoy Peleo,ver Pindaro,Nemea IV, 50 Ss.: Peleo,tras atacarYolco, entreglaciudadalos hemones,despusdehabersufrido los engaosdeHiplita, esposadeAcasto. Esteplaneunaemboscadaen el Pelln, peroPeleologrsalvarsegraciasaQuirn;Nemea V, 25 Ss.:Hiplita, hija deCreteo,convenciaAcastodequePeleohabia intentadoseducirla,cuandoenrealidadsucedilo contrario;Apolodoro, II, 13, 2: la esposade Acastose llamaAstidamia, yPeleo toma Yolco con ayuda de Jasn y los Discuros.

36 Mar LUnares Garca

fluido derivadodeprcticasiniciticas,comopor ejemploel relatoacercadelcombateentre Janto y Melanto, aunqueaqu ya aparecenlos elementoscaractersticosdela evolucin del mundodelas prcticasiniciticasquetuvolugar en Grecia86.No debemospretenderencontraren la leyendaargonati-ca, yaperfectamenteelaborada,unacorrespondenciapasoa pasoconlo quesabemosde lasinstitucionesiniciticasde tipo primitivo queen Greciaslose conservan,muy claras aunqueadaptadas,en Esparta.

Pero s encontramosciertos rasgosy temasque incluso a primeravistaaparecenclaramenterelacionadoscon el momento en que el joven estsiendoeducadoparala vida adulta.

Jasnes un hroe,todoslos rasgosde su personajelo confirman: es uncombatiente,un guerrero, tanto en empresascolectivas87como individua-les88.Tambinparticipaen agones89.Sunombre,si escorrectala etimologams habitual,que lo relacionaconel verbo curar, tambin es un rasgoheroico, puestoque el arte de sanarera una de las cosasque los jvenesaprendande Quirn9tk SegnA. Brelich9t, tambinel hechode llevar unsolo piecalzadoesun rasgoheroico.Seraunaatenuacinde la imperfeccinde los miembros inferiores que afectaa los hroescomo condicin paralaperfeccin.

Segn Vidal-Naquet92, el hecho de llevar un solo pie calzado casaperfectamentecontodaslas demscaractersticasde Jasncomo efebo, queveremos a continuacin. Se trata de un rasgo del equipamientode losadolescentesno-hoplitasdurantesupermanenciafuerade la ciudad.

AutorescomoH. Jenamaire93sostienenque la proyeccindirectade lasprcticasiniciticases precisamenteel mito heroico.Sinembargo,establecerunaequivalenciadirectano pareceadecuado.Msbienhabraquehablardeunaconcordanciaentreciertascaractersticasligadasa institucionesiniciti-cas de tipo primitivo y ciertos rasgosdelos mitos heroicos,quetienenotrosaspectos,religiosos,funerarios,etc.,quesobrepasanlas dimensionesdel pasoa la edadadulta.

Veamos, en la figura de Jasn, aquellos rasgos que encajancon la

86 VaseA. Brelich, Guerre. agon:..., p. 53 ss., y 1. Vidal-Naquet,Formas de pensamiento...,151 ss.~ Pindaro,Ph. IV, 212 ss.,dondeJasny losArgonautasseenfrentana loscolcos;Hesiodo,

Teog., 992 ss. y Homero, II., VII, 467 ss., denominan a Jasn pastor del laos, claro epitetoguerrero.

8~ Cuando mata al dragn que custodiabael Vellocino, Pindaro, Ph. W, 248 ss.,o cuandoseenfrentaa los guerrerosterrigenas.

89 Paus.,V, 17, 5, describelos juegosfunerariosdePeliasgrabadossobreel ascadeCipselo;Pindaro,PIC IV, 253 ss.mencionalos juegosen Lemnos.

90 Sobrelasetimologasdel nombredeJasn,ver A. Carnoy,Dictionaire tymologique de lamythologiegrco-romaine. Louvain, 1957,Pp. 78-79, yA. Brelich, Gil eroi greci, Roma, 1958, p.117, n. 143. Sobrelos rasgosheroicosdeJasn,ver op. cit., passim.

~ Ver P. Vidal-Naquet,Formas de pensamiento.... p. 92, n. 31. No nosfue posible consultarel articulo de A. Brelich quese menciona.

92 p. Vidal-Naquet, op. cii., p. 105. Se relacionacon Tucidides, III, 22, en donde losplatenses,duranteel asediodel 427, escaparonutilizando un equipoligero, con slo el pieizquierdocalzadopara,segnTucidides,asegurarla marchasobreel barro.


descripcindel muchachoen periodo de educacinpara integrarseen lacomunidad.

Jasnes un joven. Antes de su aparicinante Peliasno habarealizadoningunahazaa.Habapermanecidoapartadode la ciudad94,y fue educado,tal y como apareceen las fuentesmsantiguas,por el centauroQuirn95,instructor de gran cantidadde hroesgriegosen su cueva,dondeactuabacomo educadorqueguiabaa losnovicios, comosucedeen las iniciacionesenlas sociedadesprimitivas96.

Tal y como aparece,espectacularmentedescritopor Pndaro,ante loshabitantesde Yolco, Jasnes la imagenviva del muchachoque, habiendocumplido su perodode educacinal mrgen,se preparaparaentraren laciudad:

Y as,con el tiempo, lleg con sus doslanzasun varn pavoroso.Doble vestimentalo cubria: la tpica de los magnesiosseajustabaa sus miembrosadmirables,y adems,por encima,se protegade los aguaceroscon unapiel de pantera.Tampocolefaltaban,por habersido cortados,losrizos esplendorososde sus cabellos,sinoquepor suespaldatodacaanondulantes(PU. IV, 78 Ss.).

Msadelantese aadenlos demsdetalles:venade la cavernade Quirncon veinte aos(vv. 102-103),y el centaurole habapuestoel nombredeJason(y. 119).

Pndaroestdescribiendoclaramenteaun efebo,conunantida naturale-za doble. Es un ciudadano,como quedapatenteen su vestimentay en sulinaje. Pero tambin es un extrao,ha sido educadofuera de la ciudad, yjustamenteen unazonaboscosasalvaje,unazona al margen.Estosrasgosdefinenclaramenteal efebo(ver supra, nota86). Y ademsest,abundandoen la imagendel joven extra-ciudadano,el hechodequesuscabellosno hansido cortados,sealde queJasnno tenatodavala condicinde ciudadanode pleno derecho.

Y por fin, el hechode adoptarun nuevonombreal salir de la cuevadeQuirn concuerdacon el comienzode una nuevaexistencia,algo queestasiemprepresenteen las institucionesde pasoala edadadlta.

Cul es el requisito final para accedera los plenos derechoscomo

93 H. Jeanmaire,Couroi et Cour?tes.94 Apolodoro, 1, 9, 16: vivia en el campoporqueamabala agricultura.~ Pndaro,Ph. IV, 101-108; Hesodo, frag. 40 (M-W)=escol. Pndaro, Nemea, III, 92;

Pndaro,Nemea, III, 53.96 El papelde Quirn como instructorde los jveneshroesy sus concordanciascon los

iniciadoresen las institucionesprimitivas ha sido estudiadopor A. Brelich en fBi eroi greci.


miembroadultode lacomunidad?Demostrarsu capacidad.Y aquentralapruebaqueJasndeberealizar,la dificil empresaque el rey le exige.

La bsquedadel Vellocino de Oro ha sido explicada desde distintospuntosde vistaporlosautoresclsicos.En el fondoestabasiemprela idea deque el usurpadorPelias deseabalibrarsedel peligro que suponaparal lapresenciade Jasn.Pero no est excesivamenteclaro que Pelias fuese unusurpador.Ni Homero ni Hesodo dicen nadaal respecto,y el propioPndaro es un tanto ambiguo. Jasnreclamael trono que Pelias habaarrebatadoa su padre Esn, pero no quedaclaro que llegue a alcanzarlo,puestoqueen laNemeaIV, 50 ss., y en laNemeaV, 25 ss.,es Acasto,el hijode Pelias, el queaparececomo rey. Diodoro, por su parte (IV, 40), da aentenderque Peliaserael rey legtimo.

De los hijos de Tiro y Poseidn,segnHesodo(fragtos. 37 y 38 M-W),Neleose fue aPilos,y Peliaspermanecien Yolco, dondesupadreputativo,Creteo,era rey. Y Homero presentaa Peliascomo rey de Yolco sin hacerotra precisin(Od., X, 135 ss.).Apolodoro (1, 9, 8) tambinsealaquePeliasfue el rey de Yolco despusde Creteo.Nos encontramosentoncescon quePelias, temiendoa Jasnpor el orculoque habarecibido, lo envaa unamisinpeligrosaquetenacomo fin evitar quevolviera. Perose observaunacuriosacoincidencia:el temadel orculoapareceal mismo tiempo que eltema de la muertede Peliasamanosde Medea.Sepodraentoncesdeducirunadobletradicinen el mito deJasn?Quizsseaarriesgado,pero vamosaconsiderarlopor un momento.

En las versionesmstardas,nos encontramosconun rey querecibeunorculosegnel cualsu reino y suvida serndestruidoscuandoaparezcaunhombrecalzadocon unasola sandalia.Entoncesel rey, paraevitar que secumplael orculo,envalejos al recin llegado,conunamisinen la quesesuponequevaaperecer.Perocontratodopronstico,el hombresemicalzadoregresay mataal rey, ya sea por accidenteo intencionadamente97.

En las versionesmsantiguas,la cosaes distinta. Jasn,un joven hroe,es enviadopor el rey a realizarunahazaao empresadificil, y no hay rastrode orculosy muertes.El joven, una vez cumplidala misin, regresaa suciudad con la pruebade suhazaay se casa.

Pndaro,en la Ptica IV, suponeel punto de inflexin entreestasdoscorrientesprincipales.Ya mencionaelorculofatalparaPelias,y Medeaserel mediopor el quesecumplir98.Perola imagendeJasnes lade un efebo,y la prueba,ademsde misin peligrosa,se presentacomo un medio dedemostrarla legitimidadde la reclamacindel trono por partede Jasn.Laversin ms conocida, la que redactaApolonio de Rodasa mediadosdelsiglo III a. d. C., recogeestaambigliedad,silenciandolo quesucedeunavezqueJasnllega aVolco.

97 Esteesel casotambindeotrospersonajesmiticosestudiadospor lvi. Delcourt.Oedipe oula lgende du conqurant, Paris, 1981, Pp. 66-103;L. Rademacher,op. ch., p. 188 ss.. sefialaquee temadel mito es la disputadel trono entreel tio y el sobrino,caracteristicadelcuento.

98 Pndaro,Ph. IV, 248 ss.: Medeacomofutura asesinadePelias.


Qutenemosentoncesen las versionesmsantiguas?Un joven, educadoconel centauroQuirnen unacuevadentrodeunazonaselvticafueradelaciudad,queparaseradmitidoenella99, necesitademostrarqueha alcanzadotodas las capacidadesde un adulto. Es decir, un joven que culmina suiniciacin realizandounapruebafinal.

Como se demuestraen los trabajosdedicadosa las instituciones,ritos,etc., queabsorbenel mundoinicitico enGrecia, la educacinde losjveneso supreparacin,realo simblica,parala vida adulta,estabaen relacinconciertos dioses,que se vinculaban a la juventud. Entre ellos destacaApoloque, a lo largo del poemade Apolonio, aparececomo guade la expedicin,conaparicionesmilagrosasparaindicarleslos caminos.

Otro tema inicitico relacionadocon la figura de Jasnlo encontramosrepresentadosobreun vaso de figuras rojasdefines del siglo V 100 En l, unpersonajequeunaleyendaidentificaconJasnaparececolgandoinerte de lasfaucesde unagranserpiente,conmediocuerpofuera. A su lado estla diosaAtenea.

La aparicin de monstruosque devoran a los novicios, de cabaasmiciticasen forma de animal con las faucesabiertases muy abundanteenlas iniciacionesde tipo primitivo en muchos lugaresdel mundo. Este temanormalmentees interpretadocomo un estadode latencia tras la muerteparaluegorenacercomoseresnuevosy distintosde losanteriores.Estetemano apareceen ningunaversinliteraria relacionadoconJasn,pero merecela penaal menosconsiderarlo.El temaes muyclaro, y no hay queforzar laexplicacin para estableceruna relacin directa con los motivos de losnovicios devorados y vomitados que nos encontramosen la literaturaantropolgical0l.En cuantoa lapresenciadeAteneajunto alhroe,debidoala gran cantidad de versioneslocales de los distintos mitos, no puededescartarsela posibilidadde queen la versin que recogeel pintor, Ateneasealadiosaprotectoradel hroe.Se trata, adems,de un vasotico halladoen Caere, por lo que tampoco seraextrao que existieseuna versinateniensedel mito, en la que lgicamenteAtenea fuesela protectoradelhroe.

Vemos entoncesque el personajede Jasn posee efectivamenteunosrasgosque lo caracterizancomojoven en procesode educacin,rasgosquevandifuminndosea medidaqueel mito vasiendoelaboradoy actualizado,hastallegar a la pocahelenstica,en la queJasnes un perfectohombredesu tiempo.

99 Ap. Rod., 1, 902: Jasndeclaraqueslo quierevivir tranquilo en su patria.lOO Ver M. Vojatzi, Frhe Pp. 87-91. Se escogestaporqueuna inscripcin identifica al

personajecomoJasn;ver tambinJ. Boardman,Athenian red-figure vases. Tite Archaic Period,London, 1975, pp. 137 ss., ng. 289.

tOl M. Eliade,Iniciaciones msticas, passim, y especialmentep. 68 Ss.;El chamanismo. passim:H. Jeanmaire,Couroi..., en la versindel cuentode Sikulumen que stees tragadopor unmonstruo,Pp. 232 Ss.; L. Rademacher,op. cii., pp. 214 ss. relacionaestetemacon el cuentopopular;ver V. Propp,Las raices histricas del cuento, Pp. 329 ss.

40 Mar LImares Garcia

5. CONCLUSIONES

Trasexaminarlas diferenteshiptesisque sobrela expedicinde Jasnylos Argonautashanelaboradolos autoresque se hanocupadodel tema, nopuededecirseque algunade ellas sea satisfactoria.

Las explicacionesde tipo histrico insistan en el hecho de que setratabade un reflejo legendariode expedicionesgriegasal mar Negro parafundar colonias o paraaprovecharsus riquezasminerasl02~ Ya seapor sulocalizacin inicial o por la influenciade algunapotenciacolonizadoraquequerautilizar en subeneficioel relato,el hechoes quela leyendase poneenrelacinconel Bsforo.Peroexistenbastantesindiciosparasuponerqueenorigen no era as,por lo queestashiptesisno son tilesparaexplicarestemito en concreto, aparte de la dudosa validez de reducir los mitos arecuerdoslegendariosde un pasadoremoto103.Tambinexistenexplicacionesde tipo psicoanalticoen torno al mito engeneral y al viaje de Jasnen particular104, que es concebidocomo unaexpresindel inconscientecolectivo y universal. Sus explicaciones,si bienpuedenhacercomprensibleun gestoo un hechoconcretos,no son vlidas anivel general,puestoqueno tienenen cuentalascaractersticasde lasociedaden la queun determinadomito nacey se desarrolla.

R. Rouxconcibela leyendaargonuticacomola supervivenciaderitos deformacin de una realeza mgica primitiva, de los ritos y pruebasdeiniciacin quedebanrealizarloskouroi basileis. No deja, sinembargo,de verun trasfondohistrico en la leyenda,cuandola relacionacon unasupuestacolonizacincretenseen la Clquidet05.

Todos aquelloselementosque resultabandemasiadomgicosparaelconceptoque este autor manejade la Grecia clsica, los atribuye bien ainfluenciasorientales,bien a este mundo egeoantiqusimoo bien a unmundohiperbreoque alcanzarel Egeo a travsde Tracial06~

Estashiptesissobreun mundo preaqueoo prejonio no tienenningnfundamentohistricoconsistente.El sistemaque se siguees atribuir todo~aquelloselementosde la religin y el mundogriegosque no encajabanconlosesquemasdesu tiempoaun mundoegeoanterior.Peroparael estudiode estesupuestomundoprecedenteno se contabacon textos, ni elementosarqueolgicosde interpretacinsegura,por lo que sus caractersticassededucande los datosanteriormentedescartadosparael mundoclsico.

Dentro de un oscuromundode iniciacionesy chamanesse mueveJack

102 Ya en Estrabn,1, 2, 39; R. Dion, Aspecis politiques...; J. Ramin, Mythologie et.... ytambinM. Vojatzi, op. ch.. p. 27.

103 Un ejemplode historizarlos mitos, heroicosen estecaso,esel libro de C. Brillante, La

leggenda eroica e la civilt micenea, Roma,1981, del queresultaquelos hroesfundadoresnoson msquepersonajesrealeselevadosmstardea lacategorade hroes.

104 p~ Diel, El simbolismo...: J. Campbell, El hroe de las mil caras...105 R. Roux, op. cii.. p. 52.106 Esta concepeinfue difundida por la obra deG. Glotz, La civilizacin egea, Mxico,

1959, quea su vez la toma de A. Evans.


Lindsay.El ttulo de su obraes esperanzador:The Clashing Rocks. Perotrasun inicio en el que resumelas noticias conservadasde la expedicin, sesumergeen unaseriede complicadasrelacionesentrerocas,el mar, el colorkyanos, ciertospersonajesque considerachamanes,perosin llegar aningunaconclusinfinal sobrelas relacionesqueconectantodoslos elementosqueponeenjuego,exceptoqueel pasoentredos rocasrepresentaunaexperenciade un rito de pasohaciaotra esferal07~

La interpretacinque se ha propuestoen este trabajo tratade dar unaexplicacinaaquellosaspectosdel mito de los Argonautasqueaparecen,a lavista de las fuentes,como los msantiguos.Esto no quieredecir que,a lolargo dela evolucinposteriordel tema,no se hayanaadidootros episodiosy otros elementosque ya difieren del tema originario, y que no han sidoestudiadosaqu.

Jasnse nos presentacomo un joven que, trashaberpasadoun largotiempoalejadodesu comunidady de sufamilia, enunazonasalvajefueradela ciudad, regresaa ella paraque su rey sucomunidadlo envelejos parademostrarsuscapacidadescomo adulto, adquiridasdurantesu educacin.

Los motivos del joven educadoal margen, que superapruebasparademostrarque estpreparadoparaser miembroactivo de la comunidadestn ampliamentedocumentadosen los estudios sobre las iniciacionestribales que hemossealado,y en otrasmuchasobrasacercadel tema.Encuantoal motivo del viaje, existeun paralelosorprendentementeexacto,loscuentoszules de Sikulum108, lo quedemuestraque existeuna literaturainicitica en otras partesdel mundo.En cuantoaviajes autnticos,tambinenGreciafiestasque absorbieronciertosaspectosde lasantiguasiniciacionesreflejan el motivo del viaje de un muchachopara conseguirun objeto deespecial importancia109

La leyenda ha sufrido una fuerte elaboracinliteraria que ha supuestouna insistenciamayor en aquellosaspectosde los personajesque fueronconsideradosmsactuales,unavez quela leyendasigui contndoseporsupropio interscomo narracin.As resulta,por ejemplo, que el temadeJasnenamorandoa Medea por medio de los engaosde Afrodita seconvierteen el elementoprincipal del relatoy de susderivados,comosucedecon el tratamientotrgico del tema de los celosde Medea.

Creemoshaberdemostradopuesque enel origen del mito se encuentranformasy motivosrelacionadosconla adaptacinala sociedady ala religingriegasde los sistemasde iniciacionesde los jvenes,formasy motivos quefueron absorbidospor los mitos heroicos, las fiestas de las divinidadespoliades, los rituales agonsticosde diverso tipo o los cultos de unosdeterminadosdiosesbajocuyatutelase colocaa losjvenes.Comoya se havisto, se tratade temasun tanto aislados,puestoqueen las fuentesliterarias

107 J~ Lindsay, The Clashing...105 Ver H. Jenamaire,Couroi..., pp. 232-243.809 Ver A. Brelich, Paides...,pp. 312 ss.


los temasde carcterinicitico se encuentranmezcladosconotros distintos.Perode todasmaneras,unavez delimitadosaquellosaspectosmsantiguos,aparececlaramenteun hilo conductorquenoslleva desdelacuevadeQuirn,la cabaadel iniciador,hastael pasde Eetesy la vueltaa Yolco, sedede lacomunidad.

problemas de las argonáuticas

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