Año 8, núm. 85, mayo2015 ISSN: 2007-1280

Políticas interculturales y multiculturales para el crecimiento educativo de las mujeres indígenas

Una crítica a la trata de personas a partir de la globalización

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Políticas interculturales y multiculturales para el crecimiento educativo de las mujeres indígenas

Una crítica a la trata de personas a partir de la globalización

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1 Editorial

2 Unacríticaalatrata

depersonasapartir

delaglobalización

6Políticasinterculturales

ymulticulturalespara

eldesarrolloeducativo

delasmujeresindígenas

10 Al pie de la letra, tus derechos

Proteccióndedatospersonales,

¿Underechoenconstrucción?

13 Por una cultura para la paz

Elahimsa:laesenciadelaética

delaNo-violencia

15 Acordes y letras

Unahistoriacasiuniversal

EntérateContenido

Fechas significativas del mes de Mayo

1 Trabajadores de Chicago iniciaron la huelga general por lograr una jornada laboral de 8 horas, la represión que sufrieron por parte del gobierno estadounidense los convierte en los Mártires de Chicago (1866)

La Segunda Internacional declaró el día Mundial del Trabajo (1889)

3 Día Mundial de la Libertad de Prensa

8 Día Mundial de la Cruz Roja

15 Día Internacional de la Familia

Día Nacional del Maestro

17 Día Mundial de las Telecomunicaciones y la Sociedad de la Información (UIT)

20 Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas de la ONU

21 Día Mundial de la Diversidad Cultural para el Diálogo y el Desarrollo

22 Día Internacional de la Diversidad Biológica

28 Se creó Amnistía Internacional (1961)

Día Mundial de la Salud de la Mujer

31 Día Mundial sin Tabaco

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Editorial

Ni grilletes ni cadenas, las redes sociales se han convertido en instrumento ideal para la trata de personas, en donde los proxenetas buscan niñas, niños, mujeres, principalmente; a través de portales electrónicos ofrecen jugosos contratos para el

modelaje, el canto o la actuación; el gancho perfecto para despertar el interés.

Así, el proceso de globalización y el desarrollo de los medios de comunicación, entre otros aspectos, han propiciado que la trata de personas sea un fenómeno complejo, en ocasiones difícil de medir y regular.

En México, después de entrar en vigor la Ley General para Prevenir, Sancionar y Erradicar los delitos en Materia de Trata de Personas y para la Protección y Asistencia a las Víctimas de estos Delitos, el 14 de junio de 2012, la investigación y procesamiento de casos es sin duda una de las áreas de mayor debilidad, pues sólo cuatro entidades federativas reportan la creación de unidades especializadas en materia de trata de personas: Puebla, Baja California Sur, Estado de México y Guerrero.

Aunado a ello, aunque 23 estados y el Distrito Federal tienen leyes específicas contra la trata, tan sólo algunos estados criminalizan estos delitos, y las inconsistencias entre las leyes estatales complican las investigaciones y procesos entre entidades.

Éste es uno de los temas que se exponen en el número 85 de esta publicación, en donde el autor destaca que los aparatos institucionales del Estado mexicano están obligados a propiciar la reinserción social de las víctimas de este delito, así como la erradicación total de la trata de personas.

Otro de los temas de fundamental interés que se trata en esta edición son las mujeres indígenas y los diferentes obstáculos a los que se enfrentan para permanecer en el sistema educativo formal, pues muchas de ellas, plantea la autora, se insertan en el ámbito productivo y reproductivo a muy temprana edad, lo que impide que tengan un desarrollo profesional e igualdad de oportunidades con respecto al género masculino.

Así también sostiene que es una gran tarea pendiente, tanto a nivel federal como local, restructurar la legislación aplicable a los pueblos indígenas, en general, y a las mujeres en concreto, pues sus derechos se encuentran claramente soslayados en la vasta mayoría de los ordenamientos jurídicos, impidiéndose el ejercicio de sus derechos humanos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales. Aunado a ello es necesaria la integración de políticas públicas que fortalezcan los esquemas interculturales y multiculturales desde la igualdad y equidad de oportunidades.

Los invitamos a reflexionar sobre estos temas, así como los que se plantean en nuestras acosumbradas secciones: Al pie de la letra, Acordes y Letras y Por una cultura para la paz.

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Unacríticaalatratadepersonasapartirdelaglobalización

La trata de personas destruye la estabilidad emocional de los seres humanos que la padecen, así como de aquellos que se encuentran cercanos a éstos. Su recuperación física y mental implica un esfuerzo personal y social, por lo que se debe exigir que los aparatos institucionales, es decir, los instrumentos ad-ministrativos y de procuración de justicia como los ministerios públicos, las procuradurías, los jueces, las organizaciones de la sociedad civil y los tres niveles de gobierno coadyuven a la efi-cacia y eficiencia que se necesita por parte del Estado mexicano para poder lograr la reinserción social de la persona, por un lado y, por otra parte, la erradicación total de la trata de personas.

Este fenómeno histórico-social arcaico, en los últimos años ha demostrado la ineficacia e inoperancia del Estado-nación mo-derno; es decir, es una problemática antigua con un rostro ac-tualizado que se ha expandido gracias a las herramientas de la comunicación global como la internet.

En la época precolombina las mujeres y hombres, particular-mente africanas e indígenas, eran apartadas de sus lugares de origen y comerciadas como mano de obra, servidumbre o como objetos sexuales. En siglos posteriores, países latinoamerica-nos, que por un lado están inmersos en la globalización, pero que al mismo tiempo tienen profundas dificultades económi-cas, inestabilidad social y política, se hallan en un esquema propio para producir circunstancias de expulsión con sus con-nacionales a partir de situaciones como: el desempleo o empleo mal remunerado, falta de oportunidades educativas, las limi-tadas posibilidades de acceso a los servicios de salud, la migra-

José Rodolfo Cruz Pérez

3Una crítica a la trata de personas a partir de la globalización

ción regular. Así, la trata de personas se suscita en un amplio contexto de desigualdad y violencia estructural a la que están sujetas políticas públicas de Estados fallidos o ineficientes, en donde todos enfrentan constantes violaciones.

Es importante señalar que los mar-cos jurídicos elaborados para salva-guardar los derechos humanos de las personas que son violentadas a través de este delito se encuentran consig-nados en el Protocolo de las Nacio-nes Unidas para Prevenir, Reprimir y Sancionar la Trata de Personas, Es-pecialmente de Mujeres y Niños; así como en el Plan de Acción Mundial de las Naciones Unidas para combatir la trata de personas.

De tal manera que es básico para la solución a esta problemática, darle una verdadera vida jurídica y de pra-xis operativa a dicho Protocolo, ape-gándonos a las tres principales res-ponsabilidades sociales que expone: 1) Prevenir y combatir la trata de per-sonas, prestando especial atención a las mujeres, las niñas y los niños; 2) Proteger y ayudar a las víctimas de dicha trata, respetando plenamente sus derechos humanos, y 3) Promover la cooperación entre los Estados parte para lograr esos fines.

CONSTITUCIÓNLEYES

CÓDIGO

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5Una crítica a la trata de personas a partir de la globalización

M. en D. José Rodolfo Cruz Pérez

Defensor municipal de Ixtapaluca.

Fuentes consultadas

León Villalba, Francisco Javier de (2003), Tráfi co de personas e inmigra-ción ilegal, Valencia, Tirant lo Blanch.

UNODC (Ofi cina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito) (2014), Informe Mundial sobre la trata de personas, disponible en: http://www.unodc.org/documents/data-and-analysis/glotip/Executive_Summary_Spanish.pdf, consultado en: abril de 2015.

Es menester señalar que debemos hacer conciencia colectiva de este problema añejo que ha permanecido durante toda la existencia del ser hu-mano. Asimismo, la sociedad civil y los gobiernos de los Estados-nación debemos analizar los procesos legis-lativos para sancionar de manera más severa el delito de la trata de personas. Además de utilizar las plataformas de la internet para realizar campañas permanentes acerca del asunto en co-mento y poder auxiliar con informa-ción especializada a nuestra comuni-dad, entidad federativa, país, así como al resto del mundo.

Es importante que como ciudadanos no permitamos la omisión del Estado con respecto a este tipo de problemáti-cas, pues recordemos que como lo se-ñalaba, el fi lósofo francés, Jean Jacobo Rousseau, el contrato social que tene-mos con este ente interinstitucional, denominado Estado, debe de garanti-zarnos, en primer momento, la vida y la seguridad jurídica. Y si los órganos administrativos y de procuración de justicia del Estado no están funcionan-do debemos encontrar los mecanismos institucionales donde se puedan hacer valer nuestros derechos humanos.

En 2012, la mayoría de las víctimas detectadas en América eran mujeres. Los menores de edad representaron aproximadamente 27% de las víctimas de trata. El trabajo forzoso es común en América y representó 44% de los casos de tra-ta detectados. Poco más de la mitad de los casos detectados tenían que ver con fi nes de explota-ción sexual.

Más del 90% de los países de todo el mundo ti-pifi can como delito la trata de personas. Muchos países han promulgado leyes nuevas o han ac-tualizado las existentes desde la entrada en vigor en 2003 del Protocolo contra la Trata de Perso-nas de las Naciones Unidas.

Los progresos en cuanto a las condenas siguen siendo escasos. De los 132 países que se exami-nan en el Informe Mundial sobre la trata de per-sonas, 16% no registró ni una sola condena por trata de personas entre 2007 y 2010. No obstan-te, más países informaron de aumentos que los que comunicaron disminuciones del número de condenas entre 2007 y 2010.

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Políticasinterculturalesymulticulturalesparaeldesarrollo

educativodelasmujeresindígenas

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Alejandra Carmona Castañeda

Las mujeres y niñas indígenas son encargadas de realizar las acti-vidades domésticas, estas últimas se incorporan desde temprana edad al ámbito productivo y reproductivo en la esfera familiar, lo que constituye uno de los principales obstáculos para su ingreso y permanencia en el sistema educativo formal; es decir, ellas realizan el trabajo productivo no remunerado y que no se refleja en la medi-ción oficial de la actividad económica.

Ante esta realidad, es de fundamental trascendencia propiciar la incor-poración de las mujeres indígenas al desarrollo, mediante el apoyo a los proyectos productivos, la protección de su salud, el otorgamiento de

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7Políticas interculturales y multiculturales para el crecimiento educativo de las mujeres indígenas

estímulos para favorecer su educación y su participación en la toma de decisiones re-lacionadas con la vida comunitaria. Incluir el enfoque de género en las políticas, pro-gramas y acciones de la Administración Pública Federal para la promoción de la participación, respeto, equidad y oportu-nidades plenas para las mujeres indígenas.

El marco jurídico mexicano como garan-te de los derechos humanos establece en la Ley General de Educación que la for-mación básica, en sus tres niveles, ten-drá las adaptaciones requeridas para res-ponder a las características lingüísticas y culturales de cada uno de los diversos grupos indígenas del país, así como de la población rural dispersa y grupos migra-torios, sin que se excluya de este benefi-cio a las mujeres.

Complementariamente, la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas1 señala que la educación que imparta el Estado deberá promover, me-diante la enseñanza, el conocimiento de la pluralidad lingüística de la Nación y el respeto a los derechos lingüísticos de los pueblos indígenas. Los hablantes de len-guas indígenas tendrán acceso a la edu-cación obligatoria en su propia lengua y en español.

1 Ley publicada en el Diario Oficial de la Federación el 13 de marzo de 2003.2 Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, adoptada el 18 de diciembre de 1979 por la Asamblea General de las Naciones Unidas. México ratificó la Convención el 23 de marzo de 1981, año en el que entró en vigor en nuestro país.

Por su parte, la Ley Federal para Preve-nir y Eliminar la Discriminación incluye disposiciones a favor de la igualdad de oportunidades para la población indí-gena como el establecimiento de pro-gramas educativos bilingües, sistema de becas que fomente la alfabetización, campañas permanentes de información en los medios de comunicación que pro-muevan el respeto a las culturas indíge-nas en el marco de los derechos humanos y las garantías individuales, entre otras; no obstante, no es incluyente respecto a las mujeres indígenas, pese a ser justa-mente una Ley para Prevenir y Eliminar la Discriminación.

La Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación con-tra la Mujer (CEDAW)2, a través de su Co-mité para la Eliminación de la Violencia (Cocedaw) instó en agosto de 2006 a México a que asegure que todos los pro-gramas y políticas de erradicación de la pobreza traten de manera explícita la naturaleza estructural y las diversas di-mensiones de la pobreza y la discrimi-nación a que se enfrentan las mujeres indígenas y de zonas rurales.3 Además, recomendó que nuestro gobierno utilice medidas especiales de carácter temporal para tratar de eliminar las disparidades a

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que se enfrentan, en relación con el acceso a los servicios sociales básicos, en particular la enseñanza y la salud, y la participación en los procesos de adopción de decisiones.

Las mujeres indígenas carecen de reconoci-miento y acceso a derechos como a igual remu-neración por trabajo igual, a prestaciones fa-miliares, a la propiedad y al crédito, al derecho a ser propietarias y a heredar bienes, y esto se debe a prácticas tradicionales profundamente discriminatorias que siguen vigentes en forma explícita en la vida económica de las mujeres indígenas, situación que además es avalada en muchos casos por la propia legislación vigente.

El desarrollo de competencias interculturales es uno de los grandes retos que una realidad multicultural plantea al ámbito educativo. Es tema central y punto de partida en el diseño de programas educativos interculturales, el pro-pósito es brindar información que contribuya al fortalecimiento de los programas de forma-

ción docente y, al mismo tiempo, a la consolidación de un mode-lo educativo de formación integral que incorpore plenamente el enfoque intercultural.

Es por ello que es urgente reestructurar un estudio exploratorio-descriptivo sobre competencias interculturales, realizado con instructores comunitarios del Consejo Nacional de Fomento Edu-cativo (Conafe)4, que brinden sus servicios en la modalidad de Atención Educativa a Población Indígena y que al mismo tiempo se implemente un programa integral de capacitación en Derechos Humanos a los instructores de la educación básica bilingüe, enca-minado a satisfacer las necesidades de las comunidades indígenas y generar conciencia con respecto al medio cultural y realidad

3 De la colaboración publicada en el Centro de Estudios para el Adelanto de las Mujeres y la Equidad de Género de la H. Cámara de Diputados LX Legislatura por las maestras María de los Ángeles Corte Ríos y Nuria Hernández Abarca. 4 Los programas educativos del Conafe pretenden hacer viable el diálogo y la comunicación entre culturas diversas, reconociendo sus fortalezas y valores culturales, aun cuando entre ellas existan asimetrías importantes. Para cumplir con este objetivo, los jóvenes instructores comunitarios deberán poseer o desarrollar las competencias que son necesarias para saber posicionar la diversidad cultural como una auténtica ventaja pedagógica (Conafe, 2007).

Fotografía: Zujey García Gasca

9Políticas interculturales y multiculturales para el crecimiento educativo de las mujeres indígenas

Alejandra Carmona Castañeda

Licenciada en Derecho, integrante de la Secretaría Ejecutiva de la Comisión

de Derechos Humanos del Estado de México.

Fuentes consultadas

Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas, Diario Oficial de la Federación, 13 de marzo de 2003, disponible en: http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/257.pdf, consultada en: fecbrero de 2015.

Convención sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación contra la Mujer, disponible en: http://www.un.org/womenwatch/daw/cedaw/text/sconvention.htm, consultado en: febrero de 2015.

Centro de Estudios para el Adelanto de las Mujeres y la Equidad de Género de la H. Cámara de Diputados LX Legislatura, Los derechos humanos de las mujeres indígenas mexicanas: breve revisión del marco normativo; disponible en: http://archivos.diputados.gob.mx/Centros_Estudio/ceameg/Inv_Finales_08/DP1/1_25.pdf, consultado en: febrero de 2015.

Conafe (Consejo Nacional de Fomento Educativo) (2007), Instructores comunitarios, disponible en: http://www.conafe.gob.mx/educacioncomunitaria/Paginas/promocionycapacitacion.aspx, consultado en: febrero de 2015.

De las 31 entidades federativas, solamente 18 reconocen los derechos

de los indígenas en sus Constituciones, y únicamente siete, los de las mujeres indígenas; a pesar de la existencia de comunidades indígenas en la mayoría

de los Estados. Por otra parte, sólo 11 entidades cuentan con una Ley de

Desarrollo de los Pueblos Indígenas, en todas ellas sí mencionan a las mujeres.

social en el que desarrollan su actividad educativa, me-diante un esquema de capacitación creado e impartido por la Comisión de Derechos Humanos del Estado de México, la Secretaría de Educación y las Organizaciones No Gubernamentales para aumentar la capacidad de instructores y alumnas, y que de esta manera las be-neficiarias (en este caso las niñas y mujeres indígenas) puedan obtener mejores condiciones de vida y, si así lo desean, acceso a niveles educativos superiores.

Es una imperiosa necesidad de política pública fortale-cer nuestros esquemas interculturales y multiculturales que desde una trinchera de equidad e igualdad de opor-tunidades nos vigorizan como sociedad.

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Everardo Camacho Rosales

¿Sabías que en México hay 47.2 millones de usuarios de in-ternet y que en la actualidad muchas transacciones de nues-tra vida diaria se realizan por esta vía?, por ejemplo, cuatro de cada cinco empresas guardan datos de sus clientes, 90% son datos relativos a: nombre, sexo, domicilio, RFC y CURP de los cuales 30% son datos patrimoniales como: cuentas bancarias, saldos, deudas, etcétera.

Además, de los usuarios que navegan en internet, nueve de cada 10 internautas acceden a alguna red social en donde de-jan una infinidad de información, situación que nos pone en riesgo constante ante tratamientos indebidos de datos como: fraude, robo de identidad, etcétera, principalmente por dos causas: falta de cultura al proteger nuestros datos persona-les y, el débil marco jurídico que regula su posesión.

Los datos personales es aquella información que le da iden-tidad a una persona como su origen, edad, profesión, en general aquellos datos que lo identifican o lo hacen iden-tificable. También se refieren a datos delicados, como pue-den ser, estado de salud, ideología, preferencia sexual, entre otros, es decir, son los datos sensibles de cualquier individuo.

En nuestro país, los antecedentes del derecho a la protec-ción de datos personales a nivel federal, inician en 2002 con las referencias que se hicieron en la Ley Federal de Trans-parencia y Acceso a Información Pública Federal en una parte de su articulado; sin embargo, fue en 2009, derivado de la reforma a la Constitución nacional, de los artículos 16

Proteccióndedatospersonales,¿Underechoenconstrucción?

11Al pie de la letra, tus derechos 11

y 73 cuando se estipula el derecho de cualquier persona a la protección de su información, dando paso a la inclusión formal de los datos personales como derechos fundamentales, convirtién-dose en sujetos de protección real den-tro de nuestro sistema constitucional.

En este sentido, en 2010 se emite la primera Ley Federal de Protección de Datos Personales en Posesión de los Particulares cuyo objeto es proteger nuestros datos personales en posesión de empresas o personas físicas, con la finalidad de regular su tratamiento legítimo, controlado e informado, a efecto de garantizar la privacidad y el derecho a la autodeterminación infor-mativa de las personas; siendo el Ins-tituto Federal de Acceso a la Informa-ción (IFAI) el encargado de garantizar este derecho.1

Sin embargo, en la actualidad es pre-ocupante, tanto en el ámbito estatal como en diversos ámbitos de la ini-ciativa privada, la efectiva protección de los datos personales; esto ocurre al ser posible procesar millones de datos en cuestión de segundos de un pun-to a otro del planeta sin necesidad de contar con otro elemento distinto a una computadora. Este efecto viene a acen-tuarse con el desarrollo de diversas pla-taformas actualmente conocidas como redes sociales que propician un ince-sante flujo de información.

En el ámbito estatal y en el Distrito Federal actualmente existen leyes es-pecializadas y que en exclusiva rigen el derecho a la protección de nuestros datos personales que poseen institu-ciones públicas de los diferentes nive-les de gobierno, incluyendo a nuestro estado desde 2012.

Esto ha traído como consecuencia que el camino hacia la implementación de un marco jurídico idóneo para la de-fensa del derecho a la protección de los datos personales de los ciudadanos sea largo y complicado debido, en gran medida, al desconocimiento de este rubro como un derecho fundamental.

1 A partir del 4 de mayo de este año, el titular del Poder Ejecutivo federal publicó la Ley Federal de Transparencia, misma que modifica el nombre del órgano ga-rante federal, para ser llamado legalmente Instituto Nacional de Transparencia Acceso a la Información y Protección de Datos Personales (Inai).

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Everardo Camacho Rosales

Licenciado en Administración, director de la Unidad de Información y Planeación Estratégica de la Comisión

de Derechos Humanos del Estado de México.

Es una realidad que en los últimos años han exis-tido avances considerables en el esquema norma-tivo mexicano, con los cuales se busca proveer de herramientas jurídicas que permitan imponer un límite a las actuaciones de las autoridades que pudieran conculcar la esfera de derechos de los particulares.

Sin embargo, también es un hecho que falta mu-cho camino que recorrer para lograr un efectivo modelo de protección de datos personales, lo-grando, finalmente, su reconocimiento no sólo de forma temporal sino permanente, que permita un límite para ejercer de manera plena el derecho a la autodeterminación informativa para que cada persona en este país decida libremente sobre el uso y destino de sus datos personales, teniendo en todo momento el derecho a acceder, rectificar, cancelar y oponerse legítimamente a determina-dos tratamientos de datos, logrando un pleno ac-tivismo constitucional a favor de dicho derecho, situación que, como ciudadano, espero se vea su-perada con el paquete de reformas en materia de transparencia y protección de datos personales que actualmente se discute en el ámbito legislativo.

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Hilda Vargas Cancino

Elahimsa:laesenciadelaéticadelaNo-violencia

13Por una cultura para la paz

El ahimsa es un precepto de importancia alta en el Oriente, tanto para el budismo, el hinduismo y jainismo representa una ética de comportamiento con niveles muy elevados de acción; rebasa la pos-tura antropocéntrica y se extiende a todo ser. Desde una perspectiva superficial, se podría decir que ahimsa significa “no dañar a otro ser”; sin embargo, a medi-da que se profundiza en el concepto se observan en él principios éticos de alto alcance.

Iniciaremos por acercarnos al concep-to de la ética desde la perspectiva del médico indio Kuppu Swami Iyer, mejor conocido como Swami Sivananda (1887-1963), quien escribió cerca de 300 libros, su ética personal la resumía en: “Sirve, ama, da, medita, purifícate y realízate” (Sivananda, 2012). Él sostiene que la éti-ca es una ciencia que se basa en el estudio analítico de lo correcto o lo incorrecto, según el contexto donde se dé el com-portamiento: “La Ética es una ciencia relativa. Lo que es bueno para una per-

sona puede no serlo para otra. Lo que es bueno en un tiempo puede no serlo en otro tiempo o en otro lugar”, (Sivananda, 2012). De tal forma que la ética sólo puede entenderse en es-trecha relación con la persona y su entorno.

Está claro que cualquier deci-sión que se tome en relación con la ética debe partir del aná-lisis del contexto; sin embargo, algunos puntos básicos que Sivananda propone como indispensables dentro de la ética del ahimsa son los siguientes: Ahimsa como sinónimo de la verdad

o del amor. Las mujeres y los hombres alcanzan

la paz no hiriendo a ninguna criatura viviente.

Ahimsa implica sacrificio.1 “Ahimsa es el perdón. Ahimsa es

Shakti (poder). Ahimsa es la verda-dera fuerza”.

1 El escritor español, Mario López habla de la disposición al sacrificio dentro de la lucha no-violenta: “Toda lucha requiere ciertos niveles de compromiso, coraje y sacrificio. Para Gandhi, el valor destacable estaba en el sacrificio propio (tapasya) y no en la demanda de lo ajeno, en la disposición a sufrir como […] un testimonio de la importancia de la lucha noble y justa por la que se está dispuesto a morir pero no matar. No obstante, la tapasya que es, también, la renuncia al interés personal y a los propios deseos, no significa, por el contrario, la pasiva autodestrucción o el martirologio” (López, 2012: 51).

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Es la abstinencia de causar cualquier clase de dolor intencional al otro: por palabra, pensamiento o acto.

Se concretiza a través de una mente, una boca y una mano in-ofensiva.

Sivananda hace especial énfasis en las formas sutiles del ahimsa, com-portamientos que la rutina y la prevalencia de valores materiales han provocado pasarlos desapercibidos:

Mostrar desprecio a las personas, a las plantas o a los animales: frunciendo el ceño como signo de desaprobación.

Mostrar odio. Abusar del otro. En ocasiones cuando alguien es amable o sumiso,

las personas con una ética débil optan por exigirle más cooperación o favores que al resto de personas con más presencia asertiva, llá-mese niños o adultos.

Hablar mal de los demás en su ausencia o en su presencia. “Hiriendo a los otros te hieres a ti mismo, sirviendo a los otros, te

sirves a ti mismo”. Carecer de fuerza de voluntad: para controlar el propio cuerpo o para

la relación con los demás como dejar de cooperar o servir a los otros y las otras cuando es posible hacerlo o acceder a solicitudes por te-mor a las consecuencias.

Usar tono ofensivo, de rechazo o de imposición para con los hijos o las hijas, con colaboradores y colaboradoras, con usuarias y usuarios de un servicio, con alumnos y alumnas, con líderes, etcétera.

Cada persona puede ser su propio juez y reflexionar sobre cómo pue-de empezar a provocar cambios a partir de los resultados de su com-portamiento en las otras personas, en los animales no-humanos, en la fauna, o en el entorno. La ética del ahimsa puede crear un ambiente más viable para una cultura de paz, tanto para escenarios escolares, laborales, familiares, sociales y ecológicos.

Hilda Vargas Cancino

Doctora en Humanidades, investigadora del Instituto de Estudios sobre la Universidad y coordinadora del Programa de Estudio, Promoción y Divulgación de la No-violencia de la UAEM.

Fuentes consultadas

López, Mario, Ni paz, ni guerra, sino todo lo contrario. Ensayos sobre la defensa y la resistencia civil, Granada, Educatori, 2012.

Sivananda, Swami, Bliss Divine. A book of spiritual essays on the lofty purpose of human life and the means to its achievement, disponible en: http://www.dlshq.org/teachings/ahimsa.htm, consultado en: marzo de 2015.

Sivananda, Swami, Enseñanzas éticas, disponible en: http://www.dlshq.org/spanish/ensenanzas_eticas_sp.htm#tres, consultado en: abril de 2015.

15Acordes y letras

Heber Quijano

Unahistoriacasiuniversal

Hay plumas que se distinguen por su finura, por sus colores o por su peso. La literatura permite que muchos de sus crea-dores sean identificados por muchas cosas: manías, temas, personajes y, de manera subcutánea, su ideología y com-promiso. El escritor uruguayo Eduardo Galeano es un autor fácilmente ubicable por todas las anteriores. Su principal manía era su afición por el fútbol como competencia, reflejo de las identidades nacionales y preámbulo de los heroísmos. Sus temas, personajes, ideología y compromiso pueden en-focarse en esa devota esperanza en una humanidad equita-tiva e igualitaria, con la confianza en que la explotación se convertirá en un tema de museo.

Eduardo Galeano regresó a la fama mundial gracias a la re-comendación de Las venas abierta de América Latina por par-te de Hugo Chávez a Barack Obama en una reunión de jefes de Estado. La puntada de Hugo Chávez llevó al libro a las listas de los más vendidos, al menos durante los primeros meses posteriores al suceso. Lo cierto es que Galeano falle-ció el 13 de abril de 2015 y sus escritos fueron retomados por toda la prensa latinoamericana, incluyendo los noticieros deportivos.

No es muy común que los intelectuales y los escritores sean aficionados al fútbol. Su estilo es breve y conciso, desde lus-tros antes de que se pusiera de moda la brevedad. Memorial del fuego, Bocas del tiempo y Espejos son libros que compilan una serie de narraciones sucintas que van desarrollando una línea temática, histórica o simbólica. El caso Espejos (Méxi-co, Siglo XXI, 2008) es más que particular, pues se subtitula Una historia casi universal. Y lo es, a su manera. Es una reivin-

dicación de personajes o anécdotas ignoradas por la historia ofi cial. Tomemos un ejemplo, el relato “Olympia”, en el cual Olympia de Gouges y Manon Roland son nombres prácticamente olvidados y que Galeano (2008: 173) recupera de la siguiente forma:

La revolución [francesa] proclamó la Declaración de los De-rechos del Hombre y el Ciudadano, y cuando la militante revolucionaria Olympia de Gouges propuso la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana, marchó pre-sa, el Tribunal Revolucionario la sentenció y la guillotina le cortó la cabeza. Al pie del cadalso, Olympia preguntó. —Si las mujeres estamos capacitadas para subir a la gui-llotina, ¿por qué no podemos subir a las tribunas públicas? No podían. No podían hablar, no podían votar. La Con-vención, el Parlamento Revolucionario, había clausurado todas las asociaciones políticas femeninas y había prohibi-do que las mujeres discutieran en pie de igualdad. Las compañeras de lucha de Olympia de Gouges fueron encerradas en el manicomio. Y poco después de su ejecución, fue el turno de Manon Roland. Manon era la esposa del Ministro del Interior, pero ni eso la salvó. La conde-naron por si antinatural tendencia a la actividad política. Ella ha-bía traicionado su naturaleza femenina, hecha para cuidar el hogar y parir hijos valientes, y había cometido la mortal insolencia en los masculinos asuntos de Estado. Y la guillotina volvió a caer.

El libro está lleno de historias así. Pocas veces con el nombre explícito de las leyes o de las guerras o de los presidentes o dictadores, pero siempre con una vinculación con los derechos y obligaciones de los ciudadanos. Menos poético que Bocas del tiempo, menos histórico que Memorial del fuego, Espejoses un buen refl ejo de cómo ha evolucionado nuestra sociedad.

Fuente consultada

Galeano, Eduardo (2008), Espejos. Una historia casi universal, México-Buenos Aires, Siglo XXI editores.

Heber Quijano

Productor de Uniradio 99.7. Estación de la Universidad Autónoma del Estado de México.

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DH Magazine, año 8, número 85, mayo 2015 es una publicación mensual. © D.R. Comisión de Derechos Humanos del Estado de MéxicoDr. Nicolás San Juan número 113, colonia Ex Rancho Cuauhtémoc, Toluca, E stado de México, C. P. 50010, tel. (01722) 236 05 60.www.codhem.org.mx Editor responsable: Ariel Pedraza Muñoz.

Baruch F. Delgado CarbajalPresidente

Ariel Pedraza MuñozCoordinador

Zujey García GascaEditora

Jessica Mariana Rodríguez SánchezAsistencia editorial

Deyanira Rodríguez SánchezDiseñadora e ilustradora

Colaboran en este número

José Rodolfo Cruz Pérez Alejandra Carmona Castañeda

Everardo Camacho RosalesHilda Vargas Cancino

Heber Quijanodhmagazine@codhem.org.mx

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Número de autorización del Comité Editorial: CE/PP/12/15.Reserva de derechos al uso exclusivo número 04-2009-052610285300-102.ISSN: 2007-1280. Se terminó de imprimir en mayo de 2015, con un tiraje de 2 000 ejemplares, en Reproducciones Instantáneas, S.A. de C.V., Andrés Quintana Roo Sur número 511, colonia Francisco Murguía, C.P. 50130, Toluca, México.

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