PRESENTADO POR: Alixon Daniela Arenas Puentes

Curso: 11-02

INTRODUCCIÓN

En este trabajo encontraran un poco de la historia de la política en la antigüedad de sus

diferentes formas de gobiernos, teorías, formas de organización en fin en las diferentes

épocas en general las más sobresalientes para su historias teniendo en cuenta que

este tema es muy amplio pero demasiado importante para nuestros conocimientos en

general ya que a lo largo de la historia ha sido un tema muy tratado y ha generado

polémica por su historia diferente para cada cultura por su extensión y su origen

Espero este trabajo sea de su agrado y logren complementar sus conocimientos

acerca del tema.

POLÍTICA EN LA ANTIGÜEDAD

En el transcurso de la historia el concepto

Política, se ha definido y ejercido de

diferentes formas puesto que es propio de

cada cultura, tiempo y espacio. Para

aseverar lo anterior señalado, se estudiara

el concepto desde su origen. Uno de los

grandes exponentes de la filosofía Política

Occidental es Platón (428-348) en su obra

República, su traducción griega hace

referencia a politeia, en el cual su

significado latín res publica “cosa común”,

hace hincapié que la Política está

vinculada a la calidad del hombre bueno, en donde contaba con un conocimiento

especial para tomar decisión del “bien común”, en palabras simples un adecuado

ordenamiento de las relaciones entre los ciudadanos los cuales se deben apoyar unos

a otros. Es así como estas cualidades morales van caracterizando al hombre bueno y

feliz. Con relación a Platón, Jean Touchard en “Historia de las Ideas Políticas”, el autor

señala que Platón deseaba constituir en ciencia la moral y la Política, ambas tienen

coincidencia en su motor común como es el “bien”, a la vez sustraer la política del

empirismo para vincularla a valores eternos. “Platón funda la política como ciencia

deduciéndola de la justicia. Y no ciertamente como descripción objetiva de los

fenómenos políticos sino como estudio normativo de los principios teóricos del gobierno

de los hombres”. Otro exponente pertinente al concepto Política es Aristóteles (384-

322), a diferencia de Platón no era un miembro privilegiado de Atenas sin embargo, no

fue motivo para que no siguiese con la tradición platónica de Política, escribe sobre el

ideal de la ciudad griega la polis, hace hincapié que la Política era natural al hombre a

la vida en común, e incluso era un ejercicio moralmente adecuado de la razón dentro

de la sociedad. Es Aristóteles quien hace referencia al zoom Politikon,es decir animal

político (concepción griega de la vida, esencia humana).

TEORÍAS ACERCA DE LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA

Existen dos grandes teorías sobre la naturaleza del gobierno, que dan lugar a dos

paradigmas opuestos sobre la naturaleza misma de la política. Estos dos paradigmas

suponen, además, dos concepciones opuestas sobre la naturaleza del hombre y la

sociedad.

En primer lugar, un grupo de teorías que podríamos llamar organicistas, que

anteponen la comunidad al individuo, tanto temporal como lógicamente: el individuo lo

es propiamente en el marco de una comunidad que establece las condiciones de su

plena realización como ser moral. Esta sería la concepción griega de las relaciones

entrepolis y polites, ciudad y ciudadano. Para Platón y Aristóteles, la polis encarna, o

debe encarnar, la realización de la virtud a nivel supraindividual, de modo que no es

posible formar ciudadanos virtuosos con un modelo de Estado corrupto. Estas teorías

presuponen la bondad o al menos la maleabilidad moral del ser humano, y la

organización política elegida debe serlo en función de su capacidad para formar

ciudadanos virtuosos. Tradicionalmente (desde Herodoto hasta Platón y Aristóteles) se

han establecido tres formas posibles de organización política, siguiendo el criterio del

sujeto de la autoridad (según sea uno, unos pocos, o muchos): monarquía, aristocracia

y democracia. Estas tres formas de gobierno, de ser ejercidas incorrectamente, dan

lugar a sus tres respectivas degeneraciones: tiranía, oligarquía y demagogia.

En segundo lugar, aparecen las teorías que pueden denominarse atomistas o

contractualistas, para quienes existiría un tiempo previo a la organización política,

el estado de naturaleza, en el que los

individuos aislados actuarían como solos

defensores de sí mismos y enemigos del

resto en la lucha por la supervivencia. La

aparición de una organización política

vendría pues de la necesidad de

establecer un pacto para asegurar la

supervivencia de los individuos, de donde

resultaría el grupo. El gobierno o Estado

aparece, pues, a través de un contrato entre los distintos individuos, que convienen

delegar el poder (y la fuerza coactiva que lleva aparejada) en un solo individuo que vele

por la seguridad de todos ellos. En este grupo se encuadran las teorías de Rousseau,

Locke o Hobbes, las cuales suponen al individuo como realidad originaria, y

ciertamente tendente hacia el mal en el estado de naturaleza. “El hombre es un lobo

para el hombre” si la supervivencia del individuo depende de sí mismo y de lo que sea

capaz de defender como suyo.

FORMAS DE ORGANIZACIÓN POLÍTICA

Las formas de organización política son las

distintas formas que puede elegir una

colectividad para la gestión de sus asuntos

públicos. Atañen, por tanto, a las instituciones de orden público, las que a pesar de su

estructura clasista, económica, racial, religiosa, están erigidas sobre todo para el

control político de la colectividad y para la obtención de sus fines. En el contexto

público el poder se ejerce, en primer lugar, a través de un gobierno.

Max Weber establece una sistematización interesante de los diversos tipos de gobierno

y organización política correlativa. Son los “tipos puros de la autoridad legítima”:

Gobiernos de autoridad carismática; se basan en la devoción a la santidad, heroísmo o

carácter ejemplar, específicos y excepcionales de una persona individual, y en el patrón

normativo u orden político por ella revelado u ordenado. La autoridad carismática es

relativamente efímera, presentando posteriormente rasgos de rutinización.

Gobiernos de autoridad tradicional; se basan en una creencia establecida sobre la

santidad de ciertas instituciones inmemoriales y en la legitimidad del status de quienes

las representan. La estructura política se justifica según leyes y costumbres

hereditarias.

Gobiernos de autoridad legal-racional; se basan en la creencia en la legalidad de

sistemas de normas políticas explícitas y en el derecho de unos individuos dotados de

autoridad de dar órdenes dentro de los límites marcados por la ley. Obedecen a la idea

de que la ley es la expresión de la soberanía popular; a su vez, ésta es considerada

como la única fuente de legitimidad. Es un sistema de garantías, que pide la

participación de los ciudadanos en la creación de la ley y en la vida política.

Los anteriores son tres tipos ideales de gobierno que en ningún lugar se encuentran en

estado puro. Tal es el caso, por ejemplo, de las monarquías parlamentarias, en las que

un gobierno legal-racional convive con otro de tipo tradicional.

Conviviendo con esta clasificación, puede presentarse también la propuesta

por Eysenck, que conjuga dos ejes: el de izquierda-derecha y el de duro-blando

(basado éste último en la distinción de W. James entre temperamentos “blandos” y

temperamentos “duros”). Puede clasificarse así, por tanto, tanto la “forma” del Estado y

el Gobierno como su “materia” ideológica. Esta clasificación es aplicable a partidos,

gobiernos y hombres políticos.

Finalmente, podemos clasificar las formas de organización política en dos grandes

clases: absolutistas y no absolutistas, dependiendo del reparto de poder y el nivel de

participación ciudadana en cada una de ellas

Las formas de gobierno absolutistas son aquellas en las que existe un control

monopolístico absoluto del aparato político por parte del gobierno. Hay tres tipos

fundamentales de gobiernos absolutistas:

Las tiranías, o monarquías de autoridad tradicional en las que el déspota ha

traspasado los límites discrecionales que le concedía la tradición. La monarquía

estamental es de este tipo. Gobierno de uno solo, a quien se le atribuye algún tipo de

cualidad especial que le confiere el poder político. Durante a Edad Media, significó la

unificación de los distintos estamentos de poder, para propiciar un poder concentrado y

centralizado, que será el que luego reclame “el pueblo”.

Las dictaduras, más típicas del estado moderno, consisten en un control absoluto del

Estado por un grupo o coalición de grupos, sin admisión de oposición política. La

ideología, aunque importante, es secundaria.

Históricamente ligada, a lo largo del siglo XX, al

fascismo, régimen basado en la desigualdad

inherente a los seres humanos, y los valores de la

familia, a raza, la guerra y la patria.

El Estado totalitario impone una dominación

minuciosa, burocrática y paramilitar de la

sociedad. La ideología es fundamental y la minoría

absolutista se justifica siempre a través de ella.

Requieren el uso sistemático del terror y la

propaganda para mantenerse.

La aristocracia; su nombre es un término griego que

significa “gobierno de los mejores”. Forma de gobierno ligada a un modelo de sociedad

cerrada, en la que los pocos que ostentan el poder lo hacen en virtud de la posesión de

ciertas características; pretendida e idealmente, por ser portadores de la virtud, pero

efectivamente y en la mayoría de los casos por ser terratenientes. En la idea platónica

de aristocracia encontramos la exigencia de la preparación de los gobernantes; la

aristocracia, por tanto, se erige un modelo de gobierno deseable pues se es gobernado

por quien sabe hacerlo, el poder no se dispersa, pero, a la vez, no reside en la voluntad

de un solo individuo. La degeneración de la aristocracia en oligarquía viene cuando se

supedita el bien común al interés de los gobernantes.

Las formas de gobierno no absolutistas son aquellas en las que existe una división de

poderes, de manera que el poder no recae todo él en una misma institución o persona.

En este grupo encontramos la democracia moderna con todas sus variantes.

En un sentido genuino la democracia es una forma de vida según la cual cada

ciudadano participa libremente en el funcionamiento de la vida política. En sentido más

restringido la democracia es la posibilidad real de que todos los ciudadanos participen

del poder, bien por la apertura del acceso a los cargos públicos, bien por el voto, bien

mediante el influjo de la opinión pública. La democracia nace en la Grecia clásica, de

donde proviene su nombre, que significa

“gobierno del pueblo”. Desde entonces hasta

el siglo XIX no se conocen Estados

democráticos. Los primeros referentes

modernos de Estados democráticos son los

estados resultantes de la revolución francesa

y americana. La ideología democrática se

configura, históricamente, en dos fases. En primer lugar, el liberalismo (fines s. XVIII-s.

XIX) nace como defensa de la libertad de los individuos contra el poder absoluto del

Estado. Es la época de la reclamación de las libertades individuales. Se propone

entonces la limitación del poder del Estado mediante la división de dicho poder

(independencia del legislativo, ejecutivo y judicial); las bases ideológicas son las teorías

contractualistas y utilitaristas. Más tarde (finales s. XIX y principios del XX) empiezan a

reclamarse derechos comunitarios, como el sufragio universal y los derechos de

asociación y participación política. El liberalismo se tiñe de una tendencia social y

democrática. Esta línea irá acentuándose hasta la aparición de la democracia liberal-

social, propia del occidente del s. XX, que propone un Estado intervencionista en

materia económica y garante de ciertos derechos sociales y económicos cuyos valores

son la igualdad y seguridad

socioeconómicas. Se exige al Estado

una actuación redistributiva, naciendo

así el “Estado de Bienestar” (Welfare

State).

La democracia de los Estados

modernos se caracteriza además por

darse en el marco de un “Estado de

derecho”, esto es, un Estado cuyas

competencias se hallan definidas por la

ley y cuya actuación se encuentra

sometida a esa ley. Las características,

pues, de las democracias liberales son las siguientes:

Imperio de la ley, que rige a gobernantes y ciudadanos, pero teniendo en cuenta que "la ley es la expresión de la voluntad general", es decir, creada con libre participación y representación de los integrantes del grupo social.

División de poderes: legislativo, ejecutivo y judicial, con predominio del poder legislativo, primero constitucional y luego parlamentario, concretado en las

correspondientes normas jurídicas. La institución que representa la soberanía popular es la que suministra legalidad y legitimidad a la institución que ejerce la acción gubernamental.

Fiscalización de la administración: actuación según ley en todos los órdenes y niveles de ella (poder ejecutivo), así como consecuente y eficaz control por los competentes órganos constitucionales y jurisdiccionales.

Interdicción de la arbitrariedad y respeto estricto, pues, al principio de legalidad y a sus implicaciones por todos los funcionarios y servidores del Estado.

Derechos y libertades fundamentales, garantías jurídicas, así como efectiva realización material de las exigencias éticas y políticas, públicas y privadas, que, especificadas y ampliadas en el tiempo como derechos económicos, sociales, culturales y de otra especie, constituyen la base para una real dignidad y progresiva igualdad entre todos los seres humanos.

Pluralismo social, pluralidad y libertad de partidos y movimientos sociales.

CARACTERISTICAS POLITICAS DE LA

SOCIEDAD

Sociedades humanas con características características políticas, en sentido amplio,

aun siendo específicas puedan seguir siendo cogenéricas (convivencia, dominación);

pero que hay sociedades humanas cuyas características políticas no se encuentran de

ningún modo) y habrá que interpretarlas como supragenéricas Insistimos en la tesis de

la existencia primitiva de sociedades humanas que todavía no han alcanzado la forma

de sociedades políticas, y hablaremos de sociedades humanas naturales. Desde la

perspectiva de las categorías políticas, la línea divisoria entre las sociedades naturales

y las políticas no la trazaríamos siguiendo la frontera que separa a los primates no

humanos de los humanos, sino que la adelantaríamos, de suerte que la sociedad

natural incluya, desde el punto de vista político, tanto a bandas de babuinos o de

gorilas descritos por los etólogos como a las bandas y clanes de grupos locales

bosquimanos, esquimales o shoshonis descritos por los etnólogos.

SOC

IED

ADE

S

DEL

LEJ

AN

O Y

CER

CAN

O ORIENTE.

La sociedad del cercano oriente es Europa y

África más específicamente China, se puede

decir que desde inicios de la antigüedad fue y

es una potencia mundial tanto económica

como político a lo largo de la historia se ha

visto que estas sociedades tienen una gran

riqueza y que no es destinada para el bien

común.

La sociedad del Lejano oriente es Asia es

una potencia grande en el mercado desde siempre sobretodo en la antigüedad tuvo

una época de crecimiento un poco industrial

GRECIA: PLATON Y ARISTOTELES

.

La organización social en base a la tribu fue desapareciendo al mismo tiempo que se

desarrollaba la propiedad individual de la tierra, el comercio y el uso de la moneda.

La sociedad se estructura en tres clases: nobles, agricultores y artesanos. El

PLATÓN

Fue el primero que intentó hacer una

exposición sistemática de los principios de

la sociedad y del origen de la ciudad-

estado.

En su obra “La república”, explica la

división del trabajo y el origen de la ciudad:

La ciudad es una consecuencia de la

división del trabajo, la cual, a su vez, es el

resultado de las diferentes aptitudes

naturales de los hombres y de la

multiplicidad de necesidades humanas. Para Platón la división del trabajo se trata de un

fenómeno natural, y piensa en sus efectos exclusivamente desde el punto de vista de

superioridad de los productos, sin pensar en el abaratamiento de costos.

En el estado ideal de Platón, existen dos clases: los gobernantes y los gobernados. Los

primeros, formados por Guardianes y Auxiliares; los segundos, por artesanos.

Los Gobernantes debían ser seleccionados en la primera infancia, y debían recibir

educación superior. De este modo, Platón creía en un gobierno de Elite, y para esta

Elite deseaba una vida comunista: libres del degradante deseo de acumular riquezas,

los individuos de ella podían consagrarse a gobernar su comunidad.

ARISTÓTELES

Fue discípulo de Platón, aunque a

diferencia de éste, no era

aristócrata.

Fue el primer economista analítico.

En la constitución de su Estado

ideal, Aristóteles se opone al

comunismo de Platón. El ataque

contra la propiedad común se basa

en el argumento del “incentivo”: los

individuos no se interesan tanto por

la propiedad comunal como por la

privada; además surgirían disputas

cuando a los hombres desiguales por naturaleza en aptitudes y laboriosidad, no se les

diferenciara con oportunidades de goce distintas. Lo necesario no era abolir la

propiedad privada, si no darle un uso más apropiado y liberal.

Respecto a la estructura social, Aristóteles distingue dos clases: los gobernantes

(militares, estadistas y sacerdotes) y los gobernados (artesanos, agricultores y

campesinos).

Aristóteles desarrolla el concepto de “Crematística”, palabra que usa para definir a toda

actividad que consista en adquirir bienes o riquezas. Existen dos formas de

crematística. La primara consiste en adquirir bienes para satisfacer necesidades. Esta

forma es natural, legítima y entra dentro de la “económica”, que es, en el sentido que le

da Aristóteles, la ciencia de la vida familiar. La segunda forma de crematística, consiste

en la actividad comercial. Ésta es la llamada “Crematística Pura”, que puede

presentarse en tres formas: comercio exterior, préstamos por interés y trabajo

asalariado; todas ellas condenables.

Creó también un concepto de justicia distributiva. Para Aristóteles, la igualdad no se

consigue dando lo mismo a todos, ya que los individuos son desiguales entre sí. La

verdadera igualdad consiste en darle más a quien más lo merece. Se trata de una

“igualdad proporcional”.

Respecto a la justicia en los contratos o intercambios, desarrolló el concepto de “justicia

conmutativa”, en donde cada uno debe recibir lo mismo que el otro. Esto condujo a

reflexiones sobre el valor de las cosas. Aristóteles no dice que el principio de

intercambio justo sea la igualdad entre las cantidades de trabajo incorporadas a los

objetos, ya que reconoce que la calidad del trabajo debe ser tenida en cuenta. Hay que

hallar entonces una “medida común” entre los objetos intercambiados. Esta medida es,

según Aristóteles, la necesidad que tenemos unos de otros. En la práctica, es la

moneda la que funciona como medida común de los intercambios.

LA POLÍTICA EN ROMA

Los electores romanos eran

todos los ciudadanos libres

incluidos en el censo,

el pópulos.

El derecho a ser elegido

resultaba ser un privilegio

reservado únicamente a una

parte muy reducida de la

población y monopolio exclusivo

de la élite social, la

denominada nobilitas.

Para ser candidato, era

fundamental poseer unas rentas

notables, ya que el cumplimiento

de cualquiera de las

magistraturas llevaba consigo

enormes gastos y al contrario de

lo que ocurre hoy día, se debían

ejercer gratuitamente ya que constitua todo un honor. Además el candidato debía tener

nobles orígenes y pertenecer a la nobilitas, y tenía que haber cultivado su imagen

social desde los inicios de su carrera política con una activa participación en la vida

pública. El candidato tenía que ser un buen orador, y haber financiado fastuosos

espectáculos circenses, gladiatorios o teatrales; así como numerosos banquetes

públicos. Debía conseguir el reconocimiento de sus compatriotas, la popularidad y

celebridad en grado considerable para poder disfrutar del apoyo de los personajes más

notables de la comunidad y solo así presentar su candidatura con garantías.

LA POLÍTICA EN LA EDAD MEDIA

Periodo de la historia europea que

transcurrió desde la desintegración del

Imperio romanode Occidente, en el siglo

V, hasta el siglo XV. No obstante, las

fechas anteriores no han de ser tomadas

como referencias fijas: nunca ha existido

una brusca ruptura en el desarrollo cultural

del continente. Parece que el término lo

empleó por vez primera el historiador

Flavio Biondo de Forli, en su obra

Historiaren ab inclinatione romanorun

imperii decades (Décadas de historia

desde la decadencia del Imperio romano),

publicada en 1438 aunque fue escrita

treinta años antes. El término implicó en su

origen una parálisis del progreso,

considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado

cronológicamente entre la gloria de la antigüedad clásica y el renacimiento. La

investigación actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno más de los

que constituyen la evoluciónhistórica europea, con sus propios procesoscríticos y de

desarrollo.

el sistema político era la Monarquía Absoluta: el rey y la nobleza tenían el poder en sus

territorios; los vasallos les servían a cambio de protección. La religión (Iglesia Católica)

afirmaba que los reyes obtenían su poder por mandato divino.

Durante la edad media se produjo un fenómeno de ruralización progresiva de las

clases políticas y del poder, lo que se enmarca en el feudalismo, pero

la manifestación de este fenómeno no es igual en toda Europa, y tiene marcados

matices a través de los distintos sub periodos. Producto de esto, durante

la antigüedad tardía es posible observar un poder definido en la figura del princep,la

fragmentación es menor, ya que los reyes bárbaros dependen del imperio carolingio,

por lo que se conservan algunos de los modos de sociabilidad del imperio romano.

Esta imagen representa una idealización de la sociedad vertical en la edad media, lo

que, según George Duby, no se manifestó si no que en la etapa final de este periodo

(fines de la plena edad media y durante la baja edad media), ya que tras la caída del

imperio carolingio, el poder se fragmenta de forma ostensible, deteriorando las

condiciones de vida de los estratos mas bajos de la población.

.

Durante la alta edad media, los señores feudales exigían el compromiso de

sus súbditos, a través del cual los sometían a un tipo de servidumbre basada en

la relación de complementaridad, los siervos trabajan y prestan servicios personales al

feudatario, mientras los señores aseguran la seguridad, la administración y

la protección judicial de los campesinos (Bath), pero este compromiso era solo teórico,

ya que en la práctica, los señores feudales tendían a la auto satisfacción de su

persona, sin contemplar las condiciones de la servidumbre. Como se aprecia en la

figura 2, los señores feudales exigían el trabajo de la servidumbre sin discriminar

género, y sin entregar remuneración por el servicio, lo que según Duby fue una de las

causantes del deterioro de la clase artesanal durante el inicio de la edad media.

Esta situación fue experimentando cambios sustanciales en la medida que se consolido

el poder monárquico, lo que implicó una mejora ostensible de las condiciones de vida

en la sociedad medieval, permitiendo así la estratificación mostrada en la figura 1, en la

que el rey doblega a la nobleza, permitiendo el re surgimiento del sector medio

artesanal y mercantil, el que posteriormente conformara la burguesía.

El poder también fue acaparado por el clero, puesto que la cosmovisión medieval

estuvo dominada por el teocentrismo, creando así las condiciones para la subsistencia

de una clase social que ocupaba un rango medio, pero que podía ejercer una gran

influencia sobre la totalidad de la sociedad, puesto que el poder del

monarca descansaba en la representación que este realizaba de la voluntad

divina, así que todos los miembros de la sociedad debían ser cristianos, ir a misa y

someterse periódicamente a la confesión de sus pecados. El historiador Jean Verdon

señala que a lo largo de la alta y plena edad media, la iglesia fue la única forma

consolidada de poder centralizado, ya que existían parroquias, templos, monasterios y

conventos a lo largo de toda la Europa occidental, estableciendo así la red de control

manejada desde Roma.

La iglesia, a su vez, fue la única forma institucional que mantuvo el conocimiento de

la antigüedad (salvo en el imperio Bizantino y en el territorio dominado por los

musulmanes), conservando el idioma latín y las escasas nociones de filosofía clásica y

de la ciencia romana.

A pesar de esto, la iglesia siempre fue (y lo sigue siendo) un instrumento de poder,

a través del cual se puedo dominar todas las formas de vida y sociabilidad, desde

la educación hasta el comercio, y que fue la forma utilizada por la nobleza para

gobernar en base a un sustento solido de poder moral y efectivo.

La educación entregada por los clérigos se centraba en la formación de la nobleza, y

abarcaba desde las artes hasta las nociones filosófico teológicas de las

relaciones políticas.

PENSAMIENTO TEOLOGICO

Cuando se pretende hablar

de Edad Media, siempre es

necesario partir

del presupuesto real de que la

Edad Media se desarrolla, en

cuanto pensamiento y

actividades, dentro del ámbito

cristiano. Y es que

precisamente es

el cristianismo, que ya ha

cogido fuerza desde el siglo

III d.C., quien influyese en

todos la vida del hombre

medieval. La Edad Media es

una época donde Dios va ser el centro de todas las explicaciones tanto del mundo y

de la ciencia. "Dios se convierte en el más importante desafío para la Edad Media"[5], y

es en este momento donde la teología se convierte en la lupa con que se va a

analizarlo todo. En este mismo sentido, la filosofía se vuelve la esclava de la teología,

pues toda explicación dada por la filosofía debería estar supeditada al conocimiento de

Dios y de la fe. Por ello, "los Padres de la Iglesia comenzaron un diálogo fecundo con

los filósofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensión del Dios de

Jesucristo"[6]. Este querer analizarlo todo por la teología, lleva a un radical cambio de

paradigma, posicionando la razón como una sierva de la fe. Ahora el episteme que va a

regir es Dios. Gracias a esto, encontramos que En los primeros tiempos de la Edad

Media, esa locura [la de un interés por Dios] poseyó a los más brillantes y mejores

europeos. Casi se puede decir que se obsesionaron con Dios. Pensaban sobre Dios,

estudiaban a Dios, trataban de descubrir su voluntad y obedecerla, e intentaban

descubrir los propósitos que Dios tenía para el mundo y ayudarle a que se cumplieran.

Sus vidas giraban en torno a Dios de una manera como nunca antes se había visto en

Occidente. Las matemáticas y la filosofía encabezaban los estudios griegos,

la política y el derecho encabezaban los estudios romanos. Ahora, la teología se

convierte en la «reina de las ciencias.

También debemos puntualizar que el pensamiento en la Edad Media, es de corte

metafísico. Los filósofos medievales no se van a interesar, como los griegos y como los

modernos, en el estudio y en el análisis de la realidad física sino en la comprensión de

Dios, el Ser Absoluto, Inmanente y Trascendente.

En conclusión, en la Edad Media el pensamiento estaba matizada por la razón abierta a

lo Absoluto y en la incorporación de la riqueza de la Revelación Cristiana.

FEUDALISMO

El

feudalismo

no sólo se

manifestó

en esta

relación,

sino que constituyó el eje de la organización política y social de Europa occidental

durante toda la Edad Media, y que en algunas zonas se prolongó, al menos en sus

ámbitos económico y social, durante parte de la Edad Moderna.

El feudalismo europeo fue, en esencia, consecuencia de las grandes invasiones

germánicas sobre el mundo romano, las cuales condujeron a la fusión de dos

sociedades (la romana y la bárbara) colocadas a niveles culturales profundamente

distintos, alterándose ambas y determinando la aparición de nuevas instituciones.

El imperio de Carlomagno (742-814) constituyó el primer intento de crear un nuevo

orden después de los grandes trastornos producidos en esta época. A su muerte

siguieron otras conmociones, producidas en gran parte por nuevas migraciones e

invasiones (de vikingos, eslavos, húngaros, etc.), lo que trajo consigo el debilitamiento

del imperio Carolingio, ya que sus sucesores no fueron capaces de administrarlo.

La casi desaparición del imperio amenazó con sumir a Europa en una situación de

anarquía, en la que se dieron transformaciones generales de tipo económicas, sociales

y políticas: decayeron las ciudades, disminuyó el comercio internacional, se redujo el

uso de la moneda y la tierra quedó como la principal riqueza. También, se produjo la

pérdida de autoridad de los poderes centrales y el desaparecimiento de la organización

burocrática.

Frente a este escenario, los reyes dejaron en manos de los condes y marqueses la

defensa de sus territorios. Y la población asustada vio que estos nobles eran su única

protección. Así, lentamente, se formó un nuevo orden que recibió el nombre de

feudalismo.

Por cuestiones de manejo político y de poder se trata de imponer la lógica y la razón,

negándose en la práctica los valores propuestos.

La Modernidad es un periodo que principalmente antepone la razón sobre la religión.

Se crean instituciones estatales que buscan ejercer control social mediante

una constitución. Surgen nuevas clases sociales que permiten la prosperidad de cierto

grupo poblacional y la marginación de otro. Se industrializa la producción para

aumentar la productividad y su economía; y, finalmente, es una etapa de actualización

y cambio permanente.

Política en la modernidad

Fue un movimiento cultural que se produjo en Europa Occidental en los

siglos XV y XVI. Tuvo diferentes renovaciones en las ciencias y en cuanto a la política

planteó una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, con nuevos enfoques en los

campos de las artes, la políticay las ciencias, sustituyendo el teocentrismo medieval por

cierto antropocentrismo.

Renacimiento

LA REFORMA

Cuando se habla de reforma se hace referencia al deseo de cambiar o modificar alguna norma que se

encuentre vigente en la Constitución actual de alguna nación. Con esto se pretende que las normas

obsoletas que de algún modo impidan el desarrollo de ciertos sectores específicos o que sean

perjudiciales para el bienestar de la sociedad puedan ser modificadas o abolidas con el único propósito

del bien colectivo

Los proyectos para reformar la Constitución pueden ser presentados por el Gobierno,

por mínimo diez miembros del Congreso, por el veinte por ciento de los Diputados o

Concejales, o por un número de ciudadanos que sea equivalente al cinco por ciento del

censo electoral que se encuentre vigente.

Una vez se llegue a ese punto, el Congreso convoca al pueblo para que, en

unavotación popular, decida si está de acuerdo en que se convoque una

nuevaasamblea constituyente.

Para que pueda ser aprobada, la reforma sevotaráde forma directa, debiendo ser

aprobada por más de la tercera parte de los integrantes del censo electoral vigente.

El ABSOLUTISMO se vio en el siglo XIV y parte del siglo XV fueron escenario de innumerables conflictos: depresión económica, fractura cultural y resquebrajamiento político en un escenario de guerras marcaron el tránsito hacia el siglo XVI. De la necesidad imperiosa por conseguir la paz en los diferentes reinos europeos, se derivaron dos repercusiones principales en el terreno político. Por una parte, los dos poderes tradicionales de la cristiandad medieval, el papado y el imperio, recuperaron, si no su anterior prestigio, sí su unidad. Por otra parte, a pesar de la gran variedad de formas institucionales de poder las monarquías feudales del medioevo salieron fortalecidas de una situación de crisis en la que habían conseguido erigirse lentamente en representantes de grupos nacionales, mucho más que de clientelas o huestes.

Las principales resistencias vinieron desde diferentes frentes.

La primera era la fortaleza del poder de la nobleza. Garantizar

sus intereses, en el marco del afianzamiento del poder

personal del rey, fue un equilibrio permanentemente buscado

ABSOLUTISMO

a lo largo de la trayectoria política de todas las monarquías

absolutas. Éstas nunca fueron árbitros independientes de la

sociedad que se iba a dirigir, sino representantes insignes y

garantes eficaces de la perpetuación del poder y hegemonía

social de las noblezas, tanto si provenían de los señoríos de

antigua estirpe, como de los fieles titulados de nuevo cuño.

Fue para ellas para quienes se construyó el costoso aparato

cortesano y el imponente mundo palaciego.

LA ILUSTRACIÓN

Es un movimiento complejo sustentado por las clases altas y los gobiernos

absolutistas de la segunda mitad del XVIII basado en la creencia supersticiosa de que

la educación en el saber racionalista, separado de lo sobrenatural, lleva a la virtud y a

la felicidad y por eso hay que imponerlo al pueblo desde el poder de la monarquía

absoluta.

La Ilustración se basa en la creencia de que la ciencia y la educación al margen de la

Iglesia llevarán al hombre a su perfección moral.

Es el intento, imperante en las clases altas y en los gobiernos absolutistas de

la segunda mitad del XVIII, de cimentar todos los aspectos de la vida social en un

naturalismo racionalista.

Naturalismo es descartar, en la práctica, a Dios y a su Iglesia, descartar lo

sobrenatural.

NACIONALISMO Y SOCIALISMO

Nacionalismo y socialismo son dos opciones doctrinarias e ideológicas con marcadas

diferencias y coincidencias. En el Perú de estos últimos años las condiciones han

puesto en las agendas de ambos: objetivos, metas y tareas comunes. Esa es la razón

del apoyo que le brindan las fuerzas socialistas al gobierno de Ollanta Humala, y, que

no compromete en absoluto, la independencia política ni la identidad de quienes se han

reafirmado, cuando el viento neoliberal arreciaba, en su “filiación y su fe”.

El nacionalismo como movimiento y teoría social surgió a finales del siglo XVIII,

aspiraba a crear una comunidad independiente, con un Estado autónomo. Cualquier

análisis serio que se haga del nacionalismo tendrá que diferenciar entre aquél que se

dio en los países avanzados y aquel que emergió en sociedades dominadas por

imperios antiguos o modernos y que convirtieron a los pueblos en colonias, semi -

colonias o neocolonias.

IMPERIALISMO

El imperialismo es la dominación política de un Estado sobre varios otros para

establecer una hegemonía política, económica, cultural, por lo que la expansión

de Europa en ultramar produjo nuevas rivalidades entre las grandes potencias y

difundió la idea de que el equilibrio de poder había de considerarse como una cuestión

mundial y no solamente limitada a Europa. La civilización europea, con sus ideas

de competenciaeconómica, energía, eficacia práctica, explotación, patriotismo, poder

y nacionalismo, cayó sobre Asia y África. Pero con ello llevó también, quizá

involuntariamente, otra serie de ideas que había heredado de la Revolución Francesa y

de sus precursores del siglo S.XVIII.

BIBLIOGRAFÍA

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