INSTITUTO SUPERIOR ALMAFUERTE

Escultura de Hipócrates

ÉTICACarrera Técnico

Superior no Universitarioen Radiología

Prof:Victor Barrios

Resistencia, Chaco 2010

REFLEXIONEMOS – ÉTICA-PROGRAMACarrera: Técnico Superior no Universitario en RadiologíaCátedra: ÉTICADuración: anual.Profesor: Víctor Barrios.Año: 2.009

FUNDAMENTACIÓN:“No todo lo que cuenta se

puede contar y no todo lo que se puede contar cuenta” (Einstein)

Los egresados de esta Carrera tendrán que desarrollar competencias y apropiarse de conocimientos que le posibiliten una relación humana y humanizante entre el recurso humano de salud y el ser humano frente a su enfermedad; para lo cual tendrá que relacionarse con las personas para poner en prácticas valores de comprensión, contención, tolerancia de tal manera que sus prácticas sea un servicio humanizante.

Frente al dolor asumir la sensibilidad del humano y no caer en la sensiblería, que es un obstáculo que quiebra al hombre equilibrado, virtuoso, capaz de asumir el valor de lo verdaderamente humano, que es hacer el bien sobre todas las cosas.

Actividades estas que requieren un posicionamiento ético que les permitan resignificar la relación médico paciente en la inviolabilidad de las personas y la exigencia de vivenciar los valores de la responsabilidad individual y social, de la Autonomía, la Subsidiariedad y la Justicia. Tener en cuenta la integridad de las personas; siendo un profesional íntegro.

OBJETIVOS:

1. Descubrir la dimensión moral de los actos humanos descubriendo al “Otro” como persona.

2. Reflexionar sobre la dimensión ética de las conductas “humanas y humanizantes” que nos plantean situaciones dilemáticas que se necesita resolver en diferentes ámbitos cotidianos y los potenciales desafíos profesionales.

3. Construir nuestro propio “saberes” que posibiliten fundamentar desde lo deontológico y lo teleológico las acciones laborales.

CONTENIDOS MÍNIMOS:

Concepto de bioética (Edmundo Pellegrino. Hans-Martin Sass: la bioética y la filosofía). Historia de la ética médica (Hipócrates, Platón, Aristóteles, Descartes). Filosofía de la biología, Evolución y Creación. Filosofía de la medicina, enfermería y otras profesiones de la salud (enfocado desde la relación entre la autonomía y la integridad en la ética médica). Concepto de salud: Calidad y valor de la vida. Ciencia. Tecnología y Sociedad. (Mainetti). Control social de la ciencia y la tecnología, Código de ética profesional. Mala Praxis. Tecnologías reproductivas.

ÉTICAPrograma analítico de Ética Médica:

Módulo I: LA ÉTICA NO ES UNA CUESTIÓN DE SER O NO SER.Meditación y Contemplación. Meditar y Aprender. Para poder entendernos. La

ética es un proyecto de vida desde nuestra cosmovisión. La transmisión de nuestra experiencia. La ética es una función cerebral. La función lo produce el lóbulo frontal a través de la empatía, la compasión y la cooperación. La ética es una predisposición natural innata (ver videos de “existe una moral innata”) y el video “el pequeño salvaje”).

Las cosmovisiones: Cosmocéntrica, Teocéntrica y Antropocéntrica.SÓCRATES: El Concepto. Los Sofistas y un cambio de modelo en la sociedad

griega siglo VI y V. La crisis de los valores y la decadencia de una cultura después del florecimiento del imperio de Pericles.

PLATÓN: El mundo de las ideas. La obra de platón y su influencia. Planteo del problema. Los dos mundos. Grados del Ser y del conocer. El mundo de la doxa. El mundo inteligible. La dialéctica. La idea del Bien. La relación entre los dos mundos. La Alegoría de la Caverna. La vida en la caverna. La liberación del prisionero. La misión del filósofo. Moral y Ética. Deontología. Definiciones

ARISTÓTELES: El Mundo de las sustancias. Críticas a la teoría de las ideas. Las categorías. La sustancia. Forma y Materia, Acto y Potencia. El cambio y las cuatro causas. La escala de la naturaleza. La ética Medios y fines. Virtudes éticas y dianoéticas.

Módulo II: EL HOMBRE MODERNO Y LAS CIENCIASDESCARTES: El Racionalismo. La nueva época y la crítica al pensamiento

medieval. El Problema del Método. La filosofía de la desconfianza. La duda metódica. Crítica del saber sensible. Crítica del conocimiento racional. El cogito. Criterio de verdad. Las reglas del método. Las cosas pensante. Las ideas innatas. Existencia y veracidad de Dios. La sustancia extensa. El racionalismo.. Supuestos del racionalismo.

KANT: La Ida de Dios. La Filosofía Práctica. La conciencia moral. La buena voluntad. El Deber. El imperativo categórico. La libertad.

Módulo III: LA AUTORIDAD EN TELA DE JUICIO DESPUES DEL SEGUNDA GUERRA MUNDIAL.

La Bioética Médica: La relación entre la autonomía y la integridad en la ética médica. Autonomía: Origen y naturaleza como concepto y principio. Fuentes sociales y políticas. El fundamento legal de la autonomía individual. Deficiencias de la autonomía como guía moral Integridad de las personas y personas de integridad. Limitaciones del derecho del paciente a la autonomía. Integridad de la decisión. Integración tradicional de la medicina con la filosofía, y de la ética con la pericia. La incertidumbre ética y moral y los modelos de explicación médicos. Principios de bioética en el mundo moderno.

Módulo IV: PERSPECTIVA DE LA BIOÉTICA PARA UNA POLÍTICA SANITARIA DEONTOLÓGICA Y TELEOLÓGICA.

¿Qué es un sistema justo de servicios de salud?. Principios para la asignación de recursos escasos. El momento deontológico. La justicia como proporcionalidad natural. La justicia como libertad contractual. La justicia como igualdad social. La justicia como bienestar colectivo. El modelo teleológico: La asignación de recursos escasos. Los dos momentos de la justicia sanitaria.

Deontología: Códigos internacionales de ética: Juramento hipocrático. Declaración de Ginebra de la Asociación Médica Mundial (juramento de fidelidad profesional). Código Internacional de Ética Médica. Código de las Enfermeras. Conceptos éticos aplicados a la enfermería. Principios de ética médica aplicables a la función del personal de salud, especialmente los médicos, en la protección de personas presas y detenidas contra la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes.

BLIOGRAFÍA:

1. ABEL F. Camino Cañón J. La mediación de la filosofía en la construcción de la bioética. Madrid, Pontificia Universidad de Comillas, 1993.

2. APEL K. O. Una Ética de la responsabilidad en la era de la ciencia. Buenos Aires, Almagesto. 1990.

3. APEL K. O. Semiótica filosófica. Buenos Aires, Almagesto, 1994.

4. ARANGUREN J. Ética. Madrid, Revista de Occidente, 1959

5. CAMPUS V. (ed). Historia de la ética. Barcelona, Crítica / Grijalvo, 1989

6. CAMPUS V. GUARIGLIA O, SALMERON F. (eds). Concepciones de la ética. Madrid, Trotta, 1995.

7. DE FINANCE J. Ensayo sobre el obrar humano. Madrid, Gredos, 1966

8. DE ZAN J, FORNARI A, BRUSSINO S. LOPEZ D, AVIANI J. La fundamentación de la ética en la época contemporánea. Trópicos 3 (3) 1995.

9. GADAMER G. La razón en la época de la ciencia. Barcelona, Alfa 1976.

10. GACIA D. Ética y calidad de vida. Madrid, Fundación Santa María, 1984.

11. GREGOIRE F. Grande doctrinas morales. Buenos Aires, Mirasol, 1962.

12. GUARIGLIA O. Ética universalista y sujeto moral. Buenos Aires. FCE. 1996.

13. HABERMAS J. Teoría y praxis. Editorial Tecnos. Madrid, 1987.

14. HUDSON W.D. Filosofía moral contemporánea. Alianza. Madrid. 1974.15. HELER M. La Ética aplicada y la situación moral contemporánea.

16. Cuadernos de ética 10, 1990.

17. JONAS H. El principio de la responsabilidad. Herder. Barcelona. 1995.

18. IRIVARNE J.V. Acerca de la ética aplicada. Cuadernos de ética 10, 1990.

19. LOPEZ GIL, Marta, Obsesiones Filosóficas de fin de siglo, Editorial Biblos. 1993. Buenos Aires.

20. QUIJANO, Aníbal, “Modernidad, identidad y utopías en América latina”, Imágenes desconocidas, Buenos Aires, CLACSO. 1988.

21. MESSNER, Johannes. Ética General y Aplicada. (Una ética para el hombre de hoy). RIAP, Madrid. 1969.

22. GOLEMAN, Daniel, LA INTELIGENCIA EMOCIONAL. Editorial Bergara, 1996. Buenos Aires.

23. CARPIO, Adolfo F., PRINCIPIOS DE FILOSOFÍA, Editorial Glauco, Buenos Aires. 1982.

24. HEIDEGGER, M., La pregunta por la cosa. Buenos Aires. SUR.

25. Leibniz, Tratados Fundamentales, trad. V.P. Quinteros, Buenos Aires, Losada. 1946.

26. MULLER, R. Introducción a la Filosofía, Buenos Aires, Espasa Calpe, 194027. MONDOLFO, R. El Pensamiento Antiguo. Buenos Aires. Losada. 1942

28. HOLTON, Gerald, “Dionisíacos, apolíneos y la imaginación científica, México, FCE, 1985.

29. ELLUL, Jacques, “Filosofía de la tecnología”, Epistemología, Barcelona. Ariel, 1980.

30. ORGANIZACIÓN PANAMERICANA DE LA SALUD. BIOÉTICA Temas y perspectivas. Washington, DC 20037, EUA. 1990.-

31. “BIOÉTICA: ética de la vida y vida de la ética en el fin de siglo” Conferencia del Doctor José Alberto Mainetti.

INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA¿Cuáles son las notas distintivas de la persona humana?¿Se puede eludir la dimensión ética?¿Cuáles son los bienes fundamentales de la persona?

I.- LA ÉTICA Y LA MORALLa ética, científicamente nace en el pensamiento de Aristóteles, con el libro

Ética a Nicómaco. Está dedicado a su hijo que muere en la Guerra del Peloponeso.Esta ética la toman los confesores en la Edad Media y la usan como teoría del

comportamiento cristiano, con los arreglos correspondientes introducidos por San Agustín y Santo Tomás, pero esencialmente es la ética de Aristóteles.

Nosotros tomaremos a la ética como ciencia de la reflexión filosófica desde el marco teórico de una ciencia antropológica cultural filosófica, de esta manera decimos que la ÉTICA ES LA CIENCIA REFLEXIVA, cuyo objeto de estudio es la conducta práctica de cada individuo, es decir, la conducta moral del individuo alejándose de su propia animalidad. Por eso la pregunta problemática de esta clase es: ¿La acción humana es buena o no?.

Conviene aclarar que ética viene del término griego (etos) que significa costumbres y moral viene del latín mos – mores; que significa también costumbres.

Pero, como la ética a Nicómaco fue una construcción teórica de Aristóteles para organizar la ciudad y la forma de acción humana para un buen ciudadano, en ella estaban indicadas las formas de acción humana de un hombre ético: “La política de la mano de la ética y la ética de la mano de la política”. Esta era la fórmula ética de la convivencia entre seres humanos en el siglo V a de C..

II.- LA ACCIÓN HUMANA ES BUENA O NOConviene describir cuáles son los elementos que se hallan presentes en la acción

humana.No se debe olvidar que toda acción humana siempre es subjetiva, en el sentido

de ser realizada por un individuo particular.Cuatro facultades humanas que pueden encontrarse en toda persona, que tienen

explicaciones en su comportamiento y, por tanto, en el análisis ético de su acción.1. La facultad corporal del ser humano, común al resto de los animales, es tangible,

material, tiene un componente fisiológico.2. Facultades que son intangibles, o inmateriales.

Estas dos facultades pueden ser distinguidas en el plano teórico (o el de los conceptos), pero en la realidad son inseparables. No es posible una decisión racional y libre sin un cerebro físico de soporte material al razonamiento y a la decisión.

De estas cuatro facultades:1. Entendimiento racional2. Voluntad libre3. Afectividad4. Corporalidad

El Entendimiento racional y la Voluntad libre, que sólo poseen el ser humano, y que pertenecen al ámbito de lo intangible o espiritual. Son facultades inmateriales, aunque se apoyen sobre facultades tangibles propias de la Corporalidad. Son facultades Superiores de la persona. Se rigen por normas de distintas naturaleza que las de las leyes físicas. Químicas o biológicas. (no pesan, no se ven en el microscopio).

El ENTENDIMIENTO, es la facultad humana que permite pensar, de modo que su característica distintiva es la racionalidad. En cambio la VOLUNTAD es la facultad humana que permite querer, y lo propio de ésta es la Libertad. A nadie se le escapa que ambas facultades y sus funciones, pensar y querer, no se dan en ningún otro ser vivo. De

ahí, que sólo la persona es un ser ético, capaz de dar respuesta de sus acciones y de sí misma, de su ser mejor o peor persona.

Junto a estas dos facultades se encuentra la AFECTIVIDAD, que es la facultad humana que permite tener sentimiento, emociones y pasiones. Se encuentra en un plano o “zona intermedia”, psicosomática, en la que se unen lo sensible y lo intelectual, donde se producen reacciones psíquicas que son intangibles y fisiológicas, que son tangibles. Ante estímulos internos o externos se reacciona sentimentalmente. La Afectividad es tan importante que los clásicos la tenían por “una parte del alma”.

En el plano más tangible, y como se ha dicho, inseparablemente unida a las restantes facultades se encuentra la dimensión CORPORAL. La CORPORALIDAD es la facultad humana más evidente, que se desprende del hecho de que todo ser humano constituye un sistema orgánico que es material, limitado y perceptible por los sentidos. Y como tal, se encuentra bajo la influencia de las leyes físicas, químicas y biológicas. Son precisamente las ciencias que responden a estos nombres las encargadas, entre otras, de explicar las leyes de la naturaleza corporal del ser humano. La persona es corporal, y su cuerpo es la base material que la hace merecedora del calificativo “animal”.

Las cuatros facultades se hallan unidas en cada individuo de la especie humana a un compañero de trabajo:

Como demuestra la experiencia, es el mismo sujeto que escucha a un compañero de trabajo (corporalidad), a la vez que se puede sentir removido (afectividad), llegando a comprender sus problemas (entendimiento) y decidiendo ayudarle (voluntad).

La razón por la que se puede hablar del ser humano como ser personal es precisamente su condición de “animal racional, libre y sensible”, algo que le convierte en “animal único”, con entendimiento, voluntad y afectividad, una dimensión que desde antaño se ha denominado espiritual, y que en las personas vivas se encuentra inseparablemente unida a la corporal.

La persona esta capacitada para pensar, querer y sentir. Y esto convierte a cada miembro de la especie humana en un ser único e irrepetible, digno del respeto que merece lo “exclusivo”. Aquí radica, precisamente, una de las razones más importantesque sustenta la universalidad de la “regla de oro” ética. “Tus límites terminan donde comienzan los límites del “otro”. Como se verá a lo largo de estos apuntes, en las organizaciones humanas (tanto lucrativas como no lucrativas), las personas no son un “recurso mas”. La persona es capaz de pensar, querer y sentir, tiene una dimensión espiritual que no tienen los demás animales, y esto hace de una organización algo más complejo de analizar que una maquinaria de individuos con fines comunes y tareas interrelacionadas. . Cuando se da a las personas el valor que poseen, y que merecen, y cuando no se olvidan las notas distintivas que la caracterizan, cabe esperar que se genere un clima que no solo impide el logro de los objetivos, sino que lo facilita.

De las cuatro facultades, el entendimiento racional y la voluntad libre constituyen dos capacidades que solo posee el ser humano, en su dimensión espiritual.

Son facultades inmateriales, aunque se apoyen sobre facultades tangibles propias de la corporalidad. . Aparecen ubicadas en la parte superior precisamente por ser exclusivas del ser humano, y suelen ser denominadas en la tradición ética como facultades superiores de la persona.

RESUMEN:PEMERA CLASE DE ÉTICALA ÉTICA Y LA MORAL

Nace con Aristóteles Escribe el libro Ética a ANICÓMACO

Por los confesores en la Edad Media con arreglos que le hicieron Santo Tomás y San Agustín

El ENTENDIMIENTO, es la facultad humana que permite pensar, de modo que su característica distintiva es la racionalidad. En cambio la VOLUNTAD es la facultad humana que permite querer, y lo propio de ésta es la Libertad. A nadie se le escapa que ambas facultades y sus funciones, pensar y querer, no se dan en ningún otro ser vivo. De ahí, que sólo la persona es un ser ético, capaz de dar respuesta de sus acciones y de sí misma, de su ser mejor o peor persona.

AFECTIVIDAD, que es la facultad humana que permite tener sentimiento, emociones y pasiones.

Se encuentra en un plano o “zona intermedia”, psicosomática, en la que se unen lo sensible y lo intelectual, donde se producen reacciones psíquicas que son intangibles y fisiológicas, que son tangibles.

Ante estímulos internos o externos se reacciona sentimentalmente. La Afectividad es tan importante que los clásicos la tenían por “una parte del alma”.

usado

Nosotros tomaremos a la ética como ciencia teórica y a la moral como objeto de esa ciencia

Nos problematizamos preguntándonos: ¿la conducta humana es buena o no?

Toda acción humana siempre es subjetiva, en el sentido de ser realizada por un individuo particular.

1. La facultad corporal del ser humano, común al resto de los animales, es tangible, material, tiene un componente fisiológico.

2. Facultades que son intangibles, o inmateriales.

Estas dos facultades pueden ser distinguidas en el plano teórico (o el de los conceptos), pero en la realidad son inseparables. No es posible una decisión racional y libre sin un cerebro físico de soporte material al razonamiento y a la decisión.

De estas cuatro facultades:1. Entendimiento

racional2. Voluntad libre3. Afectividad4. Corporalidad

La CORPORALIDAD es la facultad humana más evidente, que se desprende del hecho de que todo ser humano constituye un sistema orgánico que es material, limitado y perceptible por los sentidos. Y como tal, se encuentra bajo la influencia de las leyes físicas, químicas y biológicas.

Las cuatros facultades se hallan unidas en cada individuo de la especie humana a un compañero de trabajo:

Como demuestra la experiencia, es el mismo sujeto que escucha a un compañero de trabajo (corporalidad), a la vez que se puede sentir removido (afectividad), llegando a comprender sus problemas (entendimiento) y decidiendo ayudarle (voluntad).

La persona está capacitada para pensar, querer y sentir.Tiene una dimensión espiritual que no tienen los demás animales, y esto hace de

una organización algo más complejo de analizar que una maquinaria de individuos con fines comunes y tareas interrelacionadas.

Cuando se da a las personas el valor que poseen, y que merecen, y cuando no se olvidan las notas distintivas que la caracterizan, cabe esperar que se genere un clima que no solo impide el logro de los objetivos, sino que lo facilita.

FUNDAMENTACIÓN PARA EL ESTUDIO DE LA ÉTICA

El escepticismo como imperativo moral (bibliografía consultada Marta López Gil “Obsesiones Filosóficas de fin de siglo)

OBJETIVO:Que el alumno sea capaz de Interpretar el escepticismo Hegeliano para

asumir la actitud crítica que plantea el postmodernismo contemporáneo.

La conducta de adaptación acrítica del mundo de la tecnociencia

Al mundo de la racionalización reificación y burocratización tecnocrática

Requiere por lo menos y como actitud ética un fuerte escepticismo

Rechazo tanto de la metafísica tradicional como del positivismo.

Crítica a la razón totalizante y sistematizante. Crítica a la racionalidad instrumental. Disolución del universo ilustrado que no acepta lo

inconmensurable, lo diferente, lo otro.

Este escepticismo es el que Hegel reconoció como inseparable de la filosofía.

(Hegel, G. W. F., “Relación del escepticismo con la filosofía”, Esencia de la filosofía y otros escritos, Madrid, Centros de Estudios Constitucionales, 1980. pp. 49-125).

Es el escepticismo frente al dogmatismo de la razón instrumental y del positivismo cientificista

No el que niega

La filosofía, sino el que trata de resguardarla suprimiendo todo acabamiento, toda palabra última.

Toda fundamentación final

Soy escéptico en este sentido y rescato elementos positivos del reto crítico. (postmodernidad)

Hay muchas maneras de caracterizar la postmodernidad

Cuestionamiento de la tan mentada neutralidad de la ciencia y la tecnología.

PLANTEO DEL PROBLEMA

Como escéptico y crítico de la modernidad, con respecto a la validez del “sapere aude” kantiano como mandato moral.

¿Tiene sentido esa exigencia de madurez individual, de ilustración o lucidez crítica en un mundo en que la interacción, el diálogo, la discusión racional, han pasado a segundo plano aun en la conciencia misma de los individuos?

Yo respondería con un sí

El conflicto moral del intelectual de hoy

Se ubica en un espacio movilizado por las siguientes contradicciones

1. El uso autónomo de la razón parece necesario para enfrentarse con las consecuencias, algunas desastrosas, del mundo “desencantado” de la tecnociencia.

2. La cuestión es no qué debe hacer la razón, sino qué puede hacer frente a un desarrollo tecnológico y a una planificación burocrática e informatizada que no se trata de ninguna manera de rechazar.

La postmodernidad filosófica es una autocrítica

De la razón un rechazo y, al mismo tiempo, un desafío.

Es la manera ética que vivimos hoy los problemas

de la modernidad.

Podemos decir que la modernidad postmoderna.

Es un momento más de crisis de esas crisis periódicas que han dado vida plena al pensamiento sin recuperación.

En la medida en que éste término postmodernidad

está

Relacionado teóricamente y en relación con la praxis moral.

Los de resignación e indiferencia.

con

Este proyecto tenía que fracasar

Es también un fuerte rechazo ético

Racionalidad identificada con el fundamentalismo y el productivismo y orientada por la lógica de lo económico.

El de una

Y un desafío que se traduce en

Resistencia –es cierto que apática, desideologizada, apolítica. En algunos pensadores del mundo

desarrollado- al proyecto cultural de Occidente.

Indignación moral frente a una liberación abortada.

Es la

y tenía que fracasar en el plano ético

Desde el siglo XVII pero sobre todo desde el XVIII, con Kant, por ejemplo, se defendió una justificación racional independiente

para la moral.

El peso cultural de esta pretensión de autonomía resultó excesivo.

Desde el punto de vista ético-teórico condujo a la paradójica conclusión

Elección moral pende en última instancia de una elección radical más allá de la razón.

De que toda

En Kant esta elección radical quedó enmascarada por los conceptos de libertad, imperativo, reino de los fines,

Los cuales se combinaron con una concepción no cuestionada de lo ético tradicional:

Cumplir las promesas, decir la verdad, dar una limosna al carenciado, mantener los precios comerciales.

Exigir la fundamentación racional de cualquier acción moral,

La contradicción consiste en

En atenerse a las reglas de conductas tradicionales.

Por un lado y por otro

El modelo teórico ilustrado de la ética exige

Legitimación racional y universal.

¿y la historia? ¿y las diferencias culturales? ¿y la realidad del otro y los otros?.

Me pregunto

Naturalmente que el pluralismo y la defensa de la validez de los diversos discursos

–por ejemplo, el discurso feminista- parecen peligroso desde la ética.

En el sentido tradicional del relativismo o del subjetivismo.

Pero ya no

Dejemos estas etiquetas. Resultan peligrosas

La otra cultura, la mujer, pueden ser reconocidos como diferentes pero, entonces, como marginales y marginados.

Porque lo diferente

La advertencia moderna es evitar el gesto universal de la fundamentación

Cuestionario:Después de esta clase realizar la siguiente tarea:¿Qué piensa que es el hombre?¿Se considera un ser humano? ¿Por qué?¿Quién es el “Otro”? ¿El marginado o el que margino?¿Le importa ser o tener? ¿Cual es su fundamento?Ud. se prepara para:

Trabajar.Su realización personal.Para formar parte de una humanidad.Para su construcción humana.Para junto al otro humanizarse.Construya otra alternativa

–esa ampulosidad de un supuesto pensamiento libre de coerciones-,

Ejercer la autocrítica, de construir o desmontar las nociones modernas al descubierto sus elementos irracionales, relativizar la cultura de Occidente.

Para dejar

Al descubierto sus elementos irracionales, relativizar la cultura de Occidente.

Que es esa misma cultura la que elaboró la noción de postmodernidad

Es cierto y la relacionó

Con el debilitamiento de su concepción de razón, sujeto, historia.

La oportunidad de construir teóricamente, como dice muy bien el pensador peruano Aníbal Quijano,

Utopía que asocie razón y emancipación. (“Modernidad, identidad y utopía en América latina”, Imágenes desconocidas, Buenos Aires. CLACSO, 1988, pp. 17-29).

Nos está dando

Una nueva

SÓCRATES Y LOS SOFISTAS

PERICLES CONQUISTÓ ATENAS: Hizo un gran imperio

Una extraordinaria cultura

Derrocó a los persas

La guerra del Peloponeso

La derrota de Atenas por los Espartanos

Gobierno oligárquico: el régimen de los 30 tiranos

Trasíbulo derrota la tiranía y restaura la democracia.

Que asumiría la forma de la demagogia

Pericles produce el ascenso

De todos los ciudadanos al poder

Democracia directa (Asamblea del pueblo)

Es un régimen democrático (inclusve el sorteo para la provisión de magistrados)

Diferente a la democracia representativa (democracia moderna)

La democracia directa se traducía en:

Demagogia y Tiranía

Los presocráticos S. VI y V (Tales, Haráclitos, Parménides, Zenón, etc.

Se ocupaban de: ¿Cuál es la realidad de las cosas? Un saber cosmológico.

En el S, V: Sócrates y los sofistas

Se ocuparon

<de cuestiones referentes al hombre, su conducta y el Estado.

La situación social

La participación de la gente en la Asamblea y los tribunales (que antes estaba en manos de la aristocracia)

Ahora esta gente necesitaba prepararse

desean

Adquirir los instrumentos necesarios para su actuación en público, una especie de “educación superior”

Este instrumento

Es para persuadir a quienes los escucharan

Un arte que le permitía expresarse, discutir, convencer y ganar en las controversias.

El arte de la oratoria o la retórica

Los Sofistas

Mestros ambulantes de ciudad en ciudad, cobraban por sus acciones.

HIPIAS Enseñaba mnemotecnia y “como manejar los asuntos privados lo mismo que los de la ciudad”.

PROTAGORAS “El hombre es la medida de todas las cosas” (homo mensura)Subjetivismo o relativismo subjetivista.

Enseñaba el arte mediante el cual podía volverse buena las malas razones, y malas los buenos argumentos

y

Malas los buenos argumentos

El arte de discutir con habilidad, tanto a favor como en contra de cualquier tesis.

Ej.: Debes pagarme –dice Protágoras-, porque si vamos a los jueces, pueden ocurrir dos cosas: o tú ganas el pleito, y entonces, deberás pagarme según lo convenido, al ganar tu primer pleito, o bien gano yo, y en tal caso deberás pagarme por haberlo dictaminado los jueces.Pero el alumno le contestó: te equivocas. En ninguno de los dos casos te pagaré. Porque si tú ganas el pleito, no te pagaré de acuerdo al convenio, consiste en pagarte cuando ganase el primer pleito, y si lo gano yo, no te pagaré porque la sentencia judicial me dará la razón a mí.

GORGIASSu pensamiento lo resumió:1. Nada existe2. Si algo existiese, el hombre no

lo podría conocer3. Si se le pudiese conocer, ese

conocimiento sería inexplicable de comunicar a los demás.

Era nihilista en la primera afirmaciónEscéptico en la segundaRelativista según la tercera.

No les interesaban tanto la verdad

Más bien

La manera de establecer el discurso para hacer triunfar una tesis cualquiera

Independiente de su valor intrínseco

El principio de “homo mensura” y el nihilismo de Georgias revelan

Una crisis de las convicciones básicas

La conmoción de todo sistema de creencias: de la moralidad hasta entonces vigentes.

Una sociedad indecisa, sin adhesión a la vieja tabla y sin otra que la reemplace.

Durante generaciones, la moralidad griega, o mismo que la táctica militar

Y emparentado con la “crítica” (crisis)

había

Continuado siendo tradicional, cimentado en las virtudes cardinales

JusticiaFortalezaTemplanza y Prudencia

Los poetas lo traducían: La belleza de la justicia, los peligros de la ambición, la locura de la violencia.

Nadie sabía orientarse mentalmente

El inteligente subvertía las concepciones y creencias conocidas

Y el simple sentía que todo eso estaba pasado ya de moda

Si alguien hablaba de la virtud, la respuesta era: “Todo depende de lo que entiendas por virtud” (se trata de algo relativo a cada uno).

Citas de H.D.F. Kito, Los griegos, trad. Española, Bs. As. Eudeba, 1962 pp. 227-228.-TRASIMACO

Para el la Justicia no es más que el interés del más fuerte

El provecho o conveniencia del que está en el poder. (una doctrina desenfadadamente inmoralita) Platón: La República 336 b ss.

REFLEXIONEMOS:No es fácil hacerse cargo del daño moral, y, en general, social y de todo orden, que

pueden causarse con teorías semejantes cuando intentan llevarlos a la práctica gentes inescrupulosas, y cuando no existan otras más serias para oponérselas y ser razonablemente defendidas. No hay más que pensar en ciertos hechos de la historia contemporánea: explotación, agresión, conquista o sometimiento de unos pueblos por otros, intervención del Estado en la vida privada o en el pensamiento de los individuos. (Así influían los sofistas ante los simples,; por eso era útil aprender argumentos que las presentasen como bellas ante los simples. (Kitos: Los griegos. P. 231)

SÓCRATES

Demostró que el relativismo de los sofistas no era tan coherente

Ni sostenible como a primera vista podía parecer.

Fue capaz de llevar a la unidad el planteo del conocimiento;

“La virtud es conocimiento y el vicio es ignorancia”

Era una época en que todos creían saber todo,

Enseñarlo todo y discutirlo todo, en pro o en contra

O poder sin

Importarles la verdad o la justicia de lo que dicen –sugestiva coincidencia con nuestro propio tiempo-

Querefonte, amigo de Sócrates, oráculo del dios Apolo

“Al preguntar Querefonte al dios quién era el más sabio, respondió: Sócrates.

Al enterarse Sócrates, queda perplejo, porque no reconoce en sí mismo ninguna sabiduría.

Porque tiene

Conciencia de estar llenos de dudas, no de conocimiento.

“Los demás creen saber, cuando en realidad no saben ni tienen conocimiento de su ignorancia.

Posee es conciencia de su ignorancia que a los demás les falta. “Solo sé, que no sé nada”REFLEXIONEMOS;

El más sabio entre nosotros es aquel que reconoce, que su sabiduría no es nada.

El hombre es ignorante de los más grandes problemas que lo conmueven, las grandes cuestiones de su destino y del sentido del mundo.

Y sin embargo, el hombre presume saber, sin quizás, haberse planteado el problema, ni haberlo pensado detenidamente.

Cada hombre, cree saber cuál debe ser el sentido de la vida humana, puesto que en cada caso ha elegido (o desea) una determinada manera de vivirla (comerciante, poeta, radiólogo, instrumentista quirúrgico, administrador de empresa, etc.), afirmando con ella el valor del tipo escogido, así como el de las actitudes que asume en cada caso concreto –trabajar, o insultar al prójimo, o mentir o negar.

Pero pocos se plantean el problema de la “verdad” o, la “bondad” de tal vida o actitudes y menos son capaces de dar razón de todo ello.

Por lo común, más que realizar personalmente sus existencias, los hombres se dejan vivir, se dejan arrastrar por la manera de la vida, por las opiniones hechas, por lo que la gente dice o hace.

Así Sócrates descubre, los límites de todo conocimiento humano. Piensa a fondo esta radical situación de finitud que caracteriza al hombre.

Éste sólo llega a la conciencia adecuada de la Humanidad de aquello en que reside su esencia, cuando toma conciencia de lo poco que sabe.

En este sentido Sócrates, es sabio, porque no pretende ingenuamente, como los demás, saber lo que no sabe.

La misión de Sócrates

fue

Recordar a los hombres el carácter precario de todo saber humano.

y

Liberarlos de la ilusión de ese falso saber y llevarlos a tomar conciencia de los límites de la naturaleza humana.

Su enseñanza no consistía en transmitir conocimiento

De que de que tomaran conciencia de los problemas, de que hay problemas:

Éticos, problemas referidos a la conducta, existenciales, referentes a cada uno de nosotros

Mientras que él

trata

Se trata

De la forma cómo debemos vivir nuestra vida, del

sentido que ha de imprimírsele.

En la existencia humana, el hombre puede elaborar su existencia.

Mientras que

El animal reacciona de manera uniforme frente a un estímulo o situación.

El hombre puede reaccionar de mil maneras.