nuevos paradigmas en la investigacion reduc

.:i!;*-

. : ::

G;:*-; ;+"*m"i

,-,. *--__ :::-_i-_:::; ::_:::

,

*,,:i : ':8:

II

LIBRERIA VIRTUAL OZAL [email protected]

Quieres ms libros? Vistanos en: http://listado.mercadolibre.com.ve/_CustId_84453555

MIGUEL MARTilTZ MISULEZ

Doctor en Pedagoga con Especializacin enPsicologfa Educativx por 1 Univesidad PontificiaSalesiana de Rom. Est licenciado en Filosofla,Psicologla y Educacin, y curs sus estudios en lasUniversidades de Turin, Roma, Oxford, Munich yCentral de Venezuela. Es profesor-investigador titularde la Universidad Simn Bolvar de Caracas yresponsable de la lnea de invesdgacin . Dicta cursosen el Doctorado en Desarrollo Sostenible(Universidad Simn Bolvar), y en el Doctorado deCiencias Sociales (Universidad Cental deVenezuela). Es miembro del Programa de Promocindel Investigador (PPI-Nivel M:ximo) y asesor en laevaluacin y arbitnie de proyectos de investigacindel FONACIT (Venezuela). Ha sido profesorinvitado en la mayorl* de las Universidades deVenezuela y varias de EE.UU., Fspaa, Brasil,Mxico, Argentina, Colombia, Chile, Per y CostaRica, algunas de las cuales le han otorgado ladistincin de nProfesor Honorarioo.Ha publicado 18 obras y 78 artlculos cientficos enrevistas arbitradas internacionles.



85 t ro,.rro,or *prco$ I



1" edicin: octubre 2009

1u reimpresin: junio 20102u reimpresin: iunio 2013

@ Edtorial Alfa, octubre 2oo9

Reservados todos los derechos, Queda rigurosamente prohibida' sin

autorizacin escrita de los titulares del Copyright' bajo las sancionesestablecidas en las leyes, la reproduccin parcial o total de esta obra

por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografa y el trata-

miento informtico'

Edtorial AFaApartado 50.304. Caracas 1050, Venezuela

Telf.: [+58-2] 762'90 36 / Fax: [+58-2] 762'0210e-mail: cortacto@editoriaFalfa com

www.editorial-alfa. com

ISBN: 978-980-354-279-5Depsito legal: 1f5042009001 1680

Diseo de coleccinUlises Milla Lacurcia

DiagramacinYessica Soto

GorreccinMara AmParo Pocov

lmpresinEditorial Melvin C A.

Printed in Venezuela



NUEVIS PARADIGMASEN TA INVESTIGACIINMigz,rc I Marlmez Migue lez

aEDITORIAL

ALFA



toce

Presentacn... ........9Primera parte. Los conflictos de paradigmas. . . . . . . . . . 13

1. La Ciencia en los albores del siglo )O(I. . . . . . . . 132.Caminandoentreparadigmas .....17

1. Un Nuevo Enfoque de la Ciencia . . . . . . . . 172.RepensandolaCiencia.... ........ 193. Sinergia entre Ia Ciencia, elfute y la tica . . . . . . . 23Conclusin .......26

3. Entre la Muld- Inter- yThans-disciplinariedadyelPensamientoComplejo.. ....271. Gravedad de la Situacin Actual . . . . . 272. Dificultades del proceso conceptual. . . 303. Obstculos para la Tlansdisciplinariedad . . . . 324. Necesidad del Pensamiento Complejo . . . . . . 335.ParadigmaSistmico ........356. DialgicayMtodosTiansdisciplinarios . . . . 377. La

"Experiencia de Verdad, transdisciplinaria . . . . . 4lConclusin ......46Segunda parte. Vas de solucin al conflicto . . . . 49

4.Hacia un Nuevo Paradigma en la Ciencia .. . ...... . 491. Vsin de Conjunto....2. El modelo especularlgico-positivista. . . . . . 52



3. El Rol de la Inercia Mental4. Desconstruccin del Mtodo Cientfico Tiadicional .5. Aporte de la Neurociencia Actual6. Hacia el Nuevo Paradigma Sistmico.7. La dimensin dialgicryla actitud rica.Conclusin . .

5. La Solucin que ofrecen las Metodologas Cualitativas. 87l.FundamentacinEpistemolgica.. ...872.Elenfoquecualitativo... .....913. Lo esencial de toda investigacin. . . . . . . . . . 924.ElMarcoEpistemolgico.. ...935.ElMarcoTerico-Referencial. ....... 946.MtodosCualitativos ...95T.Recoleccindelainformacin... .... 978. Etapas de la oTeorizacin, . ' . ' 100

6. De las Matemticas Cuantitativas a las Cualitativas . . 1081. Fundamentacin epistemolgica: lo cualitativoylocuantitativo. ...1092. Criterios panla eleccin del mtodo cuantitativoo cualitativo.... .. ll2

7. Laducacin ante las demandas del siglo )C(I . . . . . . 1251. Bsqueda de la esencia del ser humano . . . . 1252. LaEducacin Humanista como FormadelDesarrolloHumano.... ....1283. La Formacin Humanista en la Universidad . . . . . 135

8. En Busca de un Nuevo Paradigma para la Educacin. 1431. Nueva Educacin, Nuevos Profesores,NuevosAlumnos ...I432. NuevosAportes de laNeurociencia . . . . . . 1473. Principios bsicos para aumentar el aprendiztje. . . I494. LaNueva DocenciaUniversitaria . . . . . . . . 1535. La Nueva Orientacin Vocacional. . . 157

606570/48184



9. El Horizonte de la Psicologla Humanistacomo Nuevo Paradigma Psicolgico . . . 164l. El Movimiento Humanista . . . 1642. De la nTercera) a la

PRESENTACIN

A lo largo del siglo )O( y especialmente en su segunda parte,hemos vivido una crisis de nuestro modo de pensar, de nuestromodo de razonary de nuestro modo de ualorar. Esta situacinha generado un conflicto en las mismas bases de las reglas de lalgica en uso, es decir, del paradigma epistemolgico, sustentode la ciencia y del conocimiento en general.

Como toda investigacin se ubica y trata de ampliar loslinderos del conocimiento, es fcil comprender el impacto quedicha situacin ha tenido en los investigadores que laboran enun trabajo de grado de los niveles superiores, en un trabajode ascenso o en cualquier otra investigacin que pretenda serpublicada. El nivel de desasosiego intelectual y hasta de angustiaemocional ha invadido la vida acadmica y privada de muchosinvestigadores.

En los ltimos 15 aos, ya como profesor jubilado, misactividades se han repartido entre algunos cursos a nivel de Doc-torado en las Universidades Simn Bolvar y Central de Vene-zuela, muchos congresos y simposios, e incontables conferenciasy talleres sobre este problema Epistemolgico y sobre la Meto-dologa adecuada para abordarlo, tanto en Venezuela como enotros varios pases.

Estas actividades y experiencias me han permitido consta-tar una realidad bastante generalizada que ha inspirado el tltulode esta obra y la seleccin de los textos que la componen (en



NUEVOS PARADIGMAS EN I-A INVESTIGACIN

su mayora, de recientes conferencias y artculos en revistas), esdecir, la intencin especial de responder y sadsfacer dos tipos desolicitudes de profesores y directivos universitarios, en las cualeses patente el deseo de conocer ms a fondo los fundamentos deuna epistemologa sistmica y transdisciplinaria actualizada enque se deben apoyaf las investigaciones, y tambin el de precisarlos puntos ms sobresalientes de las tcnicas y procedimientos delos mtodos cualitativos integrados, tan en boga en los ltimostiempos, y otras reas de gran aplicacin prctica.

En efecto, en los ultimos tiempos, a menudo, ha sido denun-ciado (Kuhn, 1978; Polanyi, 1969; Feyerabend,l975,1978;\7eimer, 1979, Maslow, 1982, entre muchos otros) el nivel deasfixia y sofocacin creativa, y la esterilidad intelectual que pro-duce en los medios acadmicos,la imposicin de una normatiuametodolgica (con el olibrito de normlsr), la cual todo lo redu-ce a caminar por donde ya se camin, a explorar como antes seexplor, a pensar como antes se pens y, en resumidas cuentas,a no hacer nada que antes no se haya hecho, cortndole, de estamanera, las alas y el vuelo a la mejor imaginacin creativa yal pensamiento joven, original y productivo. Ya Saint-Exupryen un contexto similar, expres: oCuntos Mozart son asesina-dos antes de nacer!, cuntos pensamientos no formulados, ideasmasacradas y obras inditas se han quedado perdidos a lo largode la historia humanalr.

Cuando se trata de cambios profundos, como en el caso delos nuevos paradigmas, se vive la misma experiencia que vivie-ron los contemporneos de Coprnico y Galileo: eran muchoslos problemas de astronoma que se haban acumulado y notenan solucin en el sistema tolemaico, geocntrico; por esto,ellos pensaron si no serla que el mouirnien del sol, que cada dasala, suba, bajaba y se ocultaba, estara, ms bien, en el observa-dor y no en el sol. uEsta opinin

-segn Galileo- implicaba unanotable perspicacia y haca tal violencia a sus propios sentidos



N,4IGUEL I\ARTNEZ T,4IGULEZ ll

con la pvrafirerza del intelecto, que era muy dificil preferir loque la razn les mandaba a lo que la experiencia sensible mos-traba llanamente en conrra) (Dilogo sobre los Sistemas Mximos,(1968: 328).Larespuesta, incluso de los grandes profesores deastronoma de las Universidades de Bolonia, Padua y Pisa, eraque no se debe, por ejemplo, mirar por el telescopio de Galileo,porque (ya se sabe que la Luna no tiene crreresr, oya se sabeque Marte no tiene satlites>, (ya se sabe...), etcrera. Por elloGalileo escribi: ues preciso, en primer lugar, aprender a reha-cer el cerebro de los hombres, cosa que slo Dios puede hacero(ibdem, p. 119).

A veces, incluso, se va ms all y se reprime, frecuentementecon perjuicios considerables, toda innovacin, acusndola de sub-versiva del estatus cientfico del paradigma, considerado, para esemomento de su historia, como intangible.

Debido a este ripo de mentalidad y, sobre todo, de actitud,Max Planck escribi con rristeza en su, Autobiografla que (unanuevaverdad cientfica no triunfa por medio del convencimientode sus oponentes, hacindoles ver la luz, sino, ms bien, porquedichos oponentes llegan a morir y crece una nueva generacinque se familiarizacon ellar.

El Padre de la Psicologa Humanisra, Abraham Maslow,nos dice lo mismo ofrecindonos una imagen muy plstica yelocuente. Los corales jvenes

-dice l* nadan libremente porel ocano desplegando vida y felicidad, pero, cuando van enveje-ciendo, se vuelven sedentarios y se calcifican slo as, se sientenseguros en sus nichos.

Quiz, aqu, debamos seguir el sabio consejo que nos daImmanuel Kant en la introduccin de su obra mxima La Crticade la Razn Pura (1781); uel maduro juicio de nuestra poca noquiere seguir conrenrndose con un saber d?arente y exige de laraznla ms diftcil de sus rareas, a saber: que de nuevo empren-da su propio conocimiento, (p. 121).



PRIMERA PARTELOS CONFLICTOS DE PARADIGMAS

I. LA CIENCIA EN LOS ALBORES DEL SIGLO XXI

uLa razn es plr su naturaleza igaal en todos los hombres., Esta esla afirmacin que hace Ren Descartes al principio de su famosaobra Discurso del Mtodn ( 1 983, orig. 1637 : p. 28) . lgualmente ,se plantea la pregunta de cmo o por qu la misma ruzn pro'duce la ndiversidad de nuestras opinionesr. La respuesta la ubicaen el mtodo: (no viene de que unos seamos ms razonables queotros, sino del hecho que conducimos nuestros pensamientos pordiuersas uasy no consideramos las mismas cosas) (ibdem).

La toma de conciencia de estas diuersas uas por las cualesconducimos nuestros pensamientos y el atar de considerar, enun momento determinado, las rnisrnas cosas es el ob.ieto de estaPrimera Parte.

El gran flsico Erwin Schrdinger, Premio Nobel por sudescubrimiento de la ecuacin fundamental de la mecnica cun-tica (base de la fsica moderna), considera que la ciencia actualnos ha conducido por un callejn sin salida y que la actitudcientfica ha de ser reconstruida, que la ciencia ha de rehacersedenuevo (1967,p.122).

El modelo de ciencia que se origin despus del Renacimientosirvi de base para el avance cientlfico y tecnolgico de los siglosposteriores. Sin embargo, la explosin de los conocimientos, de



14 NUEVOS PA,RADIGMAS EN LA INVESTIGACIN

las disciplinas, de las especialidades y de los enfoques que se hadado en el siglo )O( y la refexin epistemolgica encuenrran esemodelo tradicional de ciencia no slo insuficiente, sino, sobretodo, inhibidor de lo que podra ser un verdadero progreso, ranroparticular como integrado, de las diferentes reas del saber.

Estamos viviendo un perodo histrico de gran incertidum-bre; incertidumbre por las cosas fundamenrales que afectan alser humano. No solamente esramos anre una crisis e Ios fun-damentos del conocimiento cientfico, sino tambin del filosfi-co y, en general, ante una crisis de los fundamentos del pensa-miento. Y esto, precisa y paradjicamente, en un momento enque la explosin y el volumen de los conocimientos parecieranno tener lmites.

El escritor y presidente de la Repblica Checa, VaclavHavel, habla del udoloroso pamo de una nueya erar. Y dice quehay razones para creer que la edad moderna ha terminado y quemuchos signos indican que en verdad esramos atravesando unperodo de transicin en el cual algo se est yendo y otra clsa estnaciendo mediante un pamo doloroso. Nos podemos pregun-tar qu es ese algo que se esr yendo y qu ., .." orro ,ori qur-est naciendo.

oEstarnos llegando alfnal de la ciencia conuencionaf,,, seialael Premio Nobel de Qumica, Ilya Prigogine (1994:40); es decir,de la ciencia determinista, lineal y homognea, y presenciamosel surgimiento de una conciencia de la discontinuidad, de la nolinealidad, de la diferencia y de la necesidad del dilogo (ibd.).

El cuestionamiento est dirigido, especialmente, hacia elologos cientfico tradicionalr, es deci hacia los criterios querigen la ncientificidad, de un proceso lgico y los soportes de suracionalidad, que marcan los lmites inclusivos y exclusivos delsaber cientfico. As, Heisenberg, uno de los creadores de la reoracuntica, dice al respecto: oes precisamente lo limitado y estrechode este ideal de cientificidad de un mundo objetivo, en el cr'rl



I\,41GUEL MARTiNEZ MIGULEZ L5

todo debe desenvolverse en el tiempo y en el espacio segn la leyde la causalidad, lo que est en entredicho, (1990: 121).

Por lo tanto, esta situacin no es algo superficial, ni slocoyuntural; el problema es mucho ms profundo y serio: su razllega hasta las estructuras hgicas de nuestra menre, hasta los pro-cesos que sigue nuestra razn en el modo de conceptualizar y darsentido a las realidades; por ello, este problema drnfla nuesrromodo de entende, rett nuestra lgica, reclama un alerta, pidemayor sensibilidad intelectual, exige una actitud utica constan-te, y todo ello bajo la amenaza de dejar sin rumbo y sin sentidonuestros conocimientos considerados como los ms seguros porser ncientficoso.

En efecto, la reflexin sobre el proceso de crear conoci-miento, de hacer ciencia, deber examinar crticamente hastaqu punto se justifican los presupuestos aceptados o si, en sulugar, no se pudieran aceptar otros distintos que nos llevaran porderroteros diferentes y que, quizi, terminaran en conclusionestambin diferentes; esta refexin deber determinar qu nivelde pureza y objetividad de la observacin cientfica, de los datosy de los hechos, es posible; hasta qu punto estos esrn derermi-nados por las teoras profesadas y cmo interactan los datos yla teora; deber evaluar las implicaciones de Iafaha de euidenciaen las relaciones causales, de la injustifcabilidad de la inferenciainductiua, dela imposibilidad de la ouerifcacin emprica, y delai legitimidad de ciertas o defniciones D op eracilndles; debeexami-nar la importancia del contexto de descubrimiento y del procesocreado los lmites de la racionalidad de las explicaciones esra-dsticas o probabilirarias, el nivel de adecuacin y homologa delos modelos que se basan en analogas y, a veces, slo en metfo-ras, el uso acrtico de trminos como ,

I{UEVOS PARADIGIVIAS EN LA INVESTIGACIN

Este examen crtico podr poner en evidenciamuchos uiciosde lgica que se han ido convirtiendo en hbito en amplios sec-tores de la vida acadmica sobre todo, denunciar la falta deracionalidad en que se ha cado en muchos otros al evaluar elnivel de certeza de las conclusiones de una investigacin por elsimple correcto uso de las reglas metodolgicas preestablecidas,sin entrar a examinar la lgica, el significado y las implicacionesde esas mismas conclusiones.

Muy bien pudiera resultar, de estos anlisis, una granincoherencia lgica e intelectual, una gran inconsistencia de nues-tros conocimientos considerados como los ms slidos, y quemuchos aspectos de nuestra ciencia pudieran tener una vigenciacuyos das estn contados. Hoy da, llama nuestra atencin elhecho de que, segn la primera edicin de la Enciclopedia Bri-tnica, el fogisto era (un hecho demostrador; segn la ter-cera edicin, nel flogisto no exister. Igualmente: eue, en 1903,el qumico Svante Arrhenius obtuviera el Premio Nobel por suteora electroltica de la disociacin, y que el mismo Premio lefuera concedido, en 1936, a Peter Debye, por defender prcti-camente 1o contrario.

En la actividad acadmica se havuelto imperioso desnudarlas contradicciones, las aporas, las antinomias, las paradojas, lasparcialidades y las insuficiencias del paradigma que ha dominado,desde el Renacimienro, el conocimiento cientfico. Desde media-dos del siglo )O( en adelante, se han replanteado en forma crticalas bases epistemolgicas de los mtodos y de la misma ciencia,y se sostiene que, sin una base epistemolgica que le d sentido,no pueden existir conocimienros en disciplina alguna.

El problema radical que nos ocupa aqul reside en el hechode que nuestro aparato conceptual clsico

-que creemos riguroso,por su objetividad, determinismo, lgica formal y verificacin-resulta corto, insufciente e inadecuado parasimbolizar o modelarrealidades que se nos han ido imponiendo, sobre todo a lo largo



MIGUEL I.,4ARTNEZ MIGULEZ

del siglo )C(, ya sea en el mundo subatmico de la flsica, comoen el de las ciencias de la vida y en las ciencias humanas. Pararpresentarlas adecuadamente necesitamos conceptos muy dis-tintos a los actuales y mucho ms interrelacionados, capaces dedarnos explicaciones globales y unificadas.

Esta nueva sensibilidad se revela tambin, a su manera, endiferentes orientaciones del pensamiento actual, como Ia teoracriti c a, la condicin p o s tm o d.erna, la p o s tes tructura lis ta y la des c o ns -truccionista, o la tendencia a la desmetaforizacin del discurso, aun uso mayor y ms frecuente dela hermenuticay dela dialcti-ca, eigualmente en varias orientaciones metodolgicas, como lasmetodologas cualitativas, la etnometodologa, el interaccionismosimblico, la teora de las representaciones sociales, etctera, yvendra a significar el estado de la cultura despus de las transfor-maciones que han afectado a las reglas del juego de la ciencia, dela literatura y de las artes que han imperado durante la llamadaomodernidadr, es decir, durante los tres ltimos siglos.

2. CAMINANDO ENTRE PARADIGMAS

l. Un Nuevo Enfoque de la Ciencia

Durante los ltimos 20 afios,la lJnesco, como Organi-zacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia yla Cultura, viene insistiendo en una serie de ideas de mximareleaancia (Ciret-Une sco 1997 ,2000, lJnesco 1 998). Entre esasideas estn las siguientes afirmaciones:

Los Pases en Desarrollo slo Io il.canzarn con una califi-cada y competente preparacin de sus profesionales.La desorientacin de la Universidad es un fenmenomundial.



NUEVOS PARADIGMAS EN LA INVESTIGACIN

Los cambios mundiales tienen un ritmo acelerado.Lalgica clsica y pensamiento nico generan pobreza.No podemos seguir parcelando el saber; necesitamos unenfoque nans dis c ip linar i o.Es urgente una uisi n trans-nacional, trans-cultural, trans-poltica y trans-religiosa.

. Debemos adoptar un paradigma sistmico para la com-plejidad.

. Es necesario rehacerlos Planes de Estudio.

. El Dilogo como Mtodo es imprescindible.

Todo esto nos encamina hacia una seria reflexin sobre losfundamentos de la ciencia, arealizar una reuisin de sus bases yde sus marcos conceptuales, teoras y mtodos.

Mcluhan sola decir: uYo no s quin descubri el aguapor primerayez, pero estoy seguro que no fueron los peceso. Enefecto, los peces, rodeados de agua por todas partes, no la puedenver porque nunca han estado fuera de ella. Thmpoco nosotrospodemos descubrir una realidad que damos, ingenuamenre, porsupuesta. Pero tenemos algo que no tienen los peces: el poder dela reflexin, que puede analizarse a s misma.

Aunque esa tarea ha sido siempre la principal de la Filoso-fla, en nuestros tiempos comenz, de forma amplia, continuay consistente, a mediados del siglo )O( Efectivamente, hasta ladcada de los aos 50

-salvo contadas excepciones como la delos fisicos cunticos, la de los psiclogos de la Gestalt y la de laTeora de Sistemas- el principio bsico de la cienci a era el prin-cipio de reduccin, el cual haca consistir el conocimiento deltodo en el conocimiento de sus partes, partes que considerabaaisladamente.

Hoy, en cambio, sabemos que no podemos buscarle solu-ciones nicamente econmicas a los problemas econmicos, nisoluciones nicamente polticas a los problemas polticos, ni solu-

a

a

a



MIGUEL I\IARTNEZ MIGULEZ 19

ciones nicamente sociales a los problemas sociales. En todos loscampos se constata que la mayora de los problemas no puedenresolverse al nivel en que vienen planteados, que su naturaleza for-ma como n rizoma complejo de muy variadas inreracciones.

Sin embargo, la tarea a realizar no es fcil, ya que, si hayalgo verdaderamente difcil, es la roma de conciencia crtica denuestros propios presupuestos, de nuestro propio punto de vista,pues frecuentemente estn arraigados en vn apego afectiuo, en unacto defe gratuito e inconsciente. Por esto, Kant, muy conscientede ello, recomendaba a sus alumnos que miraran no tanto a loque la gente deca que vea, sino que miraran y examinaran elojo de esas personas. Y el gran fsico cuntico \Terner Heisen-berg sealaba que (nunca observamos la natural eza de las cosasen s mismas, sino esa naturaleza expuesta a nuestro mtodo deinvestigacin, (1958b: 58). Este mismo ftsico revela que una vezEinstein le dijo: oel hecho de que usted pueda observar una cosa ono, depende de la teora que usted use. Es la teora la que decidelo que puede ser observado, (Bronowsfu,1979:249).

2. Repensando la Ciencia

Newton, en su humildad, dijo que osi l haba logrado verms lejos que otros, era porque se haba subido sobre los hom,bros de gigantesr, aludiendo, con ello, a las investigaciones deCoprnico, Galileo, Kpler y orros cientlficos.

En las ltimas cinco dcadas, se han ido dando las condi-ciones necesarias y suficientes para que todo investigador serioy de reflexin profunda, pueda, a travs de las bibliotecas, lasrevistas y los congresos, subirse sobre los hombros de docenas depensadores eminentes. Y, desde esa aralaya, le es posible divisargrandes coincidencias de ideas y macadas lneas confluyentesde un nuevo modo de pensa de una nueva manera de mira lascosas, de una nueva racionalidad cientlfica y, en sntesis, de una



NUEVOS PARADIGMAS EiI LA INVESIGACIN

nueut ciencia. Esta ciencia presenta notables diferencias con elmodo de pensar tradicional, clsico, lgico-positivista.

La complejidad de las nuevas realidades emergenres duran-te el siglo )O(, su fuerte interdependencia y sus inreraccionesocultas, por una parte, y, por la offa, el descubrimiento de lariqueza y dotacin insospechada de la capacidad creadora y delos procesos cognitivos del cerebro humano, postulan una nuevaconciencia y un paradigma de la racionalidad acorde con ambosgrupos de realidades.

El mundo en que hoy vivimos -como ya aclaramos- se

caracteriza por sus interconexiones a un nivel amplio y global enel que los fenmenos flsicos, biolgicos, psicolgicos, sociales yambientales, son todos recprocamente interdependientes. Paradescribir este mundo de manera adecuada, necesitamos una pers-pectiva ms amplia, holista, sistmica y ecolgica que no nospueden ofrecer las concepciones reduccionistas del mundo nilas diferentes disciplinas aisladamente; necesitamos una nuevavisin de la realidad, un nuevo , es deci! una trnns-forrnacin fundamental de nuestro modo de pensar, de nuestromodo de percibir y de nuestro modo de valorar.

En fin de cuentas, eso es lo que somos tambin cada unode nosotros mismos: un otodo fsico-qumico-biolgico-psicol-gico-social-cultural-espiritual, que funciona maravillosamente yque constituye nuestra vida y nuestro ser. Por esto, el ser humanoes la estructura dinmica o sistema integrado ms complejo detodo cuanto existe en el universo.

Es de esperar que el nueuo paradigma-neest emergiendoy se impone en las diferentes disciplinas- sea el que nos permitasuperar el nrealismo ingenuo>, salir de la asfixia reduccionista yentrar en la lgica de una coherencia integral, sistmica y ecol-gica, es deci entrar en una ciencia ms universal e integradora,en una ciencia verdaderamente inter- y trans-disciplinaria.

Btamos poco habituados todava al pensamiento nsistemico-



MIGUEL MARTNEZ MIGULEZ

ecolgico>. El pensar con esta categora bsica, cambia en granmedida nuestra apreciacin y conceptualizacin de la realidad.Nuestra mente no sigue slo una va causal, lineal, unidireccio-nal, sino, tambin, y, a veces, sobre todo, un enfoque modular,estructural, dialctico, gestldco, estereognsico, inter- y rrans-disciplinario, donde todo afecta e interacta con todo, dondecada elemento no slo se defne por lo que es o represenra en smismo, sino, y especialmente, por su red de relaciones con todoslos dems.

En las ltimas dcadas, la nueua fisica y la reciente neuro cien-cia nos ofrecen unos , ni slo hipotticas elucubraciones tericas, sino




conclusiones de cientficos de primer plano, que demuestran susteoras con experimentos y pruebas en los aceleradores de part-culas y en las cmaras de niebla, y con centenares de pginas deslidos argumentos y hasta de complejos clculos matemticos(ver MartnezM.,1997, pp. 88-89).

Estos hechos vendran a indicar el estrechoparalelismo entrela fsica cuntica v el funcionamiento de nuestro cerebro, ven-dran a afirmar que el pensamiento genera ondas

-ondas de pen-samiento- o (partculas, elementales que cabe imaginar comoportadoras de pensamiento. Implicaran, a su vez, que el vaco (elaire o la materia) estaran llenos de ondas o (partculas, de pen-samiento

-similares a placas fotogrficas superpuestas- y que elsubconsciente (en algunas personas, incluso, consciente) podracaptarlas (ibdem).

Esto no es extremadamente raro: en el espacio estn tam-bin, entrecruzndose, miles y miles de ondas radiales y tele-visivas (y toda la red de Internet), y si vinieran de muy lejos,podran estar viajando en el espacio por meses y aos antes dellegar a nosotros.

En todo caso, oel subconsciente no tendra ninguna raznde estar localizado en el presente, como sucede con el conscien-te. Pero si se extiende temporalmente, tambin se dirige haciael futuro, (Costa de Beauregard, 1978). El subconscienre, ade-ms, no estara sujeto a las limitaciones tridimensionales, sinoque aprovechara las dotes inimaginables del cerebro humano.La incgnitaradicaen el nexo que permita el asvase de la infor-macin del subconsciente al conscienre.

Sin embargo, los campos electromagnticos y los gravita-cionales se uafectan, unos a otros. Se da entre ellos una nhiper-carga>>, una nueva fuerzade la Naturaleza, que permitira el tras-vase de informacin entre todos los objetos fsicos y enrre todoslos sistemas, lo cual otorga mayor credibilidad al hecho de los,,fenmenos psir. Evidentemente, esta (comunicacino sera ms



I\,4IGUEL MARTNEZ I\IGULEZ

profunda y precisa entre los seres de la misma nasralezao espe-cie, al darse entre ellos una oresonancia rnrfcar, como la llamaSheldrake (1990); es decir, una sintona recproca debida, sobretodo, a la estructura especfica (mrfica, formal) de cada cate-gora o especie y a los (campos) envolventes, todava no bienconocidos, que ellos crean.

La velocidad y hasta la sincronicidad de los mensajes enrrelos sistemas abiertos y la interdependencia de sus ,

24 NUEVOS PARADIGMAS EN LA INVESTIGACIN

ola elegancia)), aun a expensas, aparentemente, de su adecuacinemprica. Es ms, se dice que la belleza es nombrada hoy dla mspor los flsicos que por los crticos de arte. En efecto, mucho antesde que los flsicos y, en general, los cientficos tomaran concien-cia de la importancia del arte como instrumento cognoscitivo,el arte y la literatura ofrecieron soluciones, especialmente a losproblemas humanos, en mayor sintona con su propia naturale-za, es decir, intuiciones ms orgnicas y no-lineales.

El gran fsico cuntico dans Niels Bohr (amigo en cier-tos temas, opositor de Einstein) afirmaba que ncuando se tratade tomos, el lenguaje slo se puede emplear como en poesa.Al poeta le interesa

-dice l- no tanto la descripcin de hechoscuanto la creacin de imdgenes, (en Bronowsh,, 1979:340).Tam-binAldoux Huxleyafirmaba que nlas ciencias de lavida necesitanlas intuicions del artista, (en Yllar, 1997: 242). Es ms, no slolas ciencias de la vida, sino hasta Premios Nobel han tomado, aveces, sus conceptos bsicos de la Literatura, como hizo MurrayGell-Mann, Premio Nobel de Fsica en1969, el cual tom el con-cepto de las partculas elementales de la fsica llamadas oquarhsr,pieza clave en la estructura bsica de la materia, de un poema deJames Joyce, y, concretamente, de la frase rtmica

MIGUEL !,IARTNEZ MGULV

la tica, equivale a lo que solemos considerar como un autnticoresultado de una slida y rica formacin personal y profesional,lacual nos lleva a la verdadera sabidura, ala prud.encia o sindresis(como capacidad para juzgar rectamente). Esta sa b iduravendrlaa ser como una realidad emergente uiuencial en la mente y vidadel sujeto humano, que no se dara en los componentes que laconstituyen, sino en su interaccin recproca. No es, por lo tan-to, una disciplina tradicional, sino una meta- o nans-disciplina.Esta integrara los aspectos nverdaderoso de la reali-dad (Ciencia) con su armonla y elegancia esttica (Arte) y conel respeto, aprecio y promocin de la naturaleza de esa realidad(tica). Esta trlada de saberes integrados es lo que la lJnesco tra-ta de sealar como el objetuo fandamental de toda renouacin yrep lan if c ac i n univ er sitaria.

Hoyda, despus de la ilusin del pasado, que nos hizo creerque la ciencia nos conducira a un futuro de progreso infinito,y despus de la amarga experiencia de Hiroshima y Nagasaki,sabemos que la ciencia es ambiualentey qtrcya dispone del arsenalnuclear suficiente para convertir al planeta entero en un mon-tn de cenizas y tan estril como los dems planetas de nuestrosistema solar. Por ello, cobra suma importancia el papel de losestudios de sastentabilidad del medio ambiente y del papel quejuega la tica.

Bertrand Russell, considerado uno de los pensadores mslcidos del siglo )O( y, quiz, de toda la historia de la humani-dad, dice que ola ciencia, como persecucin de la uerdad, serigual, pero no superior, aI arto, (1975:8). Y Goethe seala queel oarte es la manifestacin de las leyes secretas de la naturaleza,(en Nietzsche,lg73: 127).Por esro, el mismo Gadamer concluyediciendo que ola oposicin entre lo lgico y lo esttico se vuelvedudosa, (1954:656).

Estas mismas razones son las que han llevado a ilustresuniversidades como la de Harvard a pedir a sus estudianres que



'26 NUEVOS PARADIGMAS EN LA INVESTIGACIN

eI25o/o de las asignaturas que cursen seaneLL)"/o de las asrgnaturas que cursen sean de reas extefnas a suespecialidad; e, igualmente, que en la Universidad Simn Bol-

de reas

var (Caracas), desde su planificacin, unos 40 crditos (15 cur-sos) sean de Estudios Generales, es decir, de formacinpersonal,paralela a la formacin profesional.

Conclusin

Todo lo dicho hasta aqu nos exige repensar el concepto deciencia; si queremos abarcar ese amplio panorama de intereses,ese vasto radio de lo cognoscible, entonces tenemos que extenderel concepto de ciencia, y tambin de su lgica, hasta compren-der todo lo que nuestra mente logra a travs de tn procedimientoriguroso, sistemtico y crtico, que constituyen, desde Kant paraac, los criterios bsicos de toda ocientificidadr.

Este esfuerzo pon rePensar la Ciencia nos dara un conoci-miento superior emergente, el cual sera fruto de un movimientodialgico de retro- y pro-alimentacin del pensamiento, que nospermite cvz n los linderos de diferentes reas del conocimientodisciplinar y crear imgenes de la realidad ms completas, msintegradas y, por consiguiente, tambin ms verdaderas.

No se trata de desechar los conocimientos que hemosido acumulando a lo largo de los siglos por cualquiera de las vasmetodolgicas por las cuales se hayan logrado, sino de reorgani-zarlos y reestructurarlos para darles mayor sentido y vigencia. Porlo tanto, cada disciplina deber hacer una reuisin, una reformu-Iacin o una redefnicin de sus propias estructuras lgicas indi-viduales, que fueron establecidas aislada e independientementedel sistema total con que interactuan, ya que sus conclusiones,en la medida en que hayan cortado los lazos de interconexincon el sistema global de los que forman parte, sern parcial ototalmente inconsistentes.

En cierto modo, se trata de una tarea similar a la que realizEuclides en el siglo III a.C., cuando unific y estructur todos los



MIGUEL MARTNEZ NIGULEZ

conocimientos de Geometra que haban acumulado los griegosen los tres siglos anteriores, en parte recibindolos de los egip-cios y de los babilonios. l parti de unos postulados (los cincofamosos postulados de Euclides) y dedujo todos los teoremas dela Geometrla en forma tan perfecta que, durante ms de dos milaos, nadie pudo objetar ni mejorar.

Ahora se trata de integrar nuestros conocimientos en elParadignta Sistmico, pues, como dice Ludwig von Bertalanffy,odesde el tomo hasta la galaxia vivimos en un mundo de siste-maso (1 98 1 : 47); y esto, de sde lo incomensurablemente grandehasta lo infinitesimalmente pequeo, pasando por nuestro mismoorganismo, donde todos son sistemas y sistemas de sistemas, ydonde toda investigacin digna de ese nombre consiste en deter-minar el rol o papel que juega cada parte en el conjunto del todoa que pertenece, y donde su buen o mal funcionamiento, com-promete positiva o negativamente el todo en que est inserta ydel cual forma parte.

Esta ser la tarea bsica de nuestra Educacin actual, tantoa nivel primario y secundario como, sobre todo, en los nivelessuperiores y de postgrado.

3. ENTRE LA MULTI. INTER. Y TRANS-DISCIPLINARIEDADY EL PENSAMIENTO COMPLEJO

1. Gravedad de la Situacin Actual

Durante los ltimos 20 aos, ha aparecido y se ha desa-rrollado un umovimiento, intelectual y acadmico denominado

?a NUEVOS PNADIGi/IAS EN LA INVESTIGACII

Este movimiento es mucho ms amplio y receptivo queuna oescuelao ideolgicayhasido impulsado, sobre todo, por laUnesco y por el Ciret de Francia.

Las disciplinas acadmicas aisladas se consideran menosque adecuadas para tratar los ms importantes problemas intelec-tuales y sociales que caracterizan la vida moderna. Esa separacinde saberes se torna inoperante cuando se enfrenta a la realidadconcreta que vivimos. Esencialmente, estas disciplinas son, msbien, conueniencias administratiuts, qve se acoplan bien con lasnecesidades de las instituciones acadmicas y que se perpetana s mismas como organizaciones sociales.

Analizando el proceso de inuestigacin qlue va ms all delo meramente centrado en las disciplinas particulares, se puedendistinguir varios niveles a lo largo de un continuum. Estos nive-les van delo mono-disciplinar alo muhi-disciplina alo inter-disciplinar y a lo tran*isciplinar. Este sera, bsicamente y deacuerdo a Ia Unesco, el camino a seguir para lograr una Univer-sidad ms cnsona con las demandas que la sociedad actual lepide a la Academia y a los profesores que la integran.

Esta lnea de refexin ha exigido la creacin de trminosnuevos y, entre ellos, est jugando un papel clave el de

MIGUEL MAfiTNEZ MIGULEZ 29

se lleva, incluso, el orden epistmico y metodolgico de una aotra. Pero enla trans-disciplinariedad se pide algo ms, que, porcierto, no es nuevo, pues la idea central de este movimiento yaPiaget la propona en los aos 70 como :una Ketapd nueua, deIconocimiento; sin embargo, su uso se ha intensificado en lasltimas dcadas.

De ahl, han ido naciendo los estudios realizados por pareso tradas de disciplinas como la bioftsica, la astrobiologa, la psi-colingstica, las ciencias biopsicosociales, la psiconeuroinmu-nologa, la inmunofarmacologay tantas otras, donde percibimoso in terdi s c ip I i nari e dad, o o trans dis c ip linari e dad, .

En efecto, cuando se enfrentan los problemas bsicos yreales de la vida, que exigen sabet por ejemplo, cmo producirsuficiente alimento para toda la poblacin, cmo asegurarle unabuena salud, cmo ganntizar su seguridad personal, cmo bajar elndice de inflacin, cmo disminuir la corrupcin, cmo aumen-tar la tasa de empleo laboral o cmo ofrecerle una explicacin delsentido de nuestro universo, vemos que estos problemas estnligados como sn rizomacon muchos otros factores de muy dife-rente natunleza que no se pueden desconocer para poderlosresolver. De lo contrario, constataremos, como dice Laots en elLibro del Tao, que (nuestro conocer es un 'no-c0nocer'; y ste es elprobleman. Por ello, pareciera que esras subdivisiones disciplina-rias impiden la solucin de esos problemas cuando se enfrenranaislada e independientemenre. Y cuando inrenramos hacerlo,ms bien empeoramos las cosas. Es ms, podremos apreciar queestas reas problemticas esrn estrechamente ligadas con la idio-sincrasia y cultura propias de cada pas y, por consiguienre, nopodemos esperar que investigadores forneos nos las resuelvan:tenemos que hacerlo nosotros, con nuestros medios, iniciativasy creatividad propios.

En el campo acadmic o, la fiagmentacin de I sa b er en mul-tiples disciplinas no es algo natural sino algo debido a las limita-



30 NUEVOS PARADIGMAS EN LA NVESTIGACIN

ciones de nuestra menre. Ya Santo Toms de Aquino tom con-ciencia de esta realidad cuando escribi al principio de su obramxima, la Suma Tohgica: ol-o que constiruye la diversidad delas ciencias es el disrinro punto de vista bajo el que se mira locognoscible" (1964,I, q.1, a.1).

Esta es la razn por la cual la lJnesco viene pidiendo enlos ltimos tiempos a nuestras universidades que reformulen susplanes de estudio para que no se conviertan en perpetuadoras deanacronismos, es deci en transmisoras de conocimientos queya no tienen vigencia, sino muy parcialmente.

2. Dificultades del proceso conceptual

Si indagamos en el fondo de los problemas que planteanla naturalezay funcin del mtodo, siempre nos encontramoscon el famoso rompecabezas socrtico: nCmo te las arreglarspara buscar aquello cuya naturaleza ignoras absolutamente?, cules, entre las cosas que no conoces, la que te propondrs buscar?o(Platn, 1972, Menn, 80, D).

Por cualquier lado que comencemos, siempre lo haremosconfiando o teniendo fe en algunas ideas o pensamienros quenos producen cierra usatisfaccin intelectualr, como la llamaBraithwaite (1965). Nuestra menre, sencillamenre, no puedecomenzar a trabalar de otra forma. Esta es la base y el cimientoprimario de todo el edificio de la ciencia que consrruyamos y,asimismo, a ella regresa en todo proceso de prueba, demostra-cin o validacin. Como vemos, es una base personal y subjeti-ua, y vildri ranto como nuesrra capacidad intuitiva o nuesrraperspicacia y agudeza intelectual.

Los prefijos trans> post, meta y offos, frecuentemente, noson ms que (comodines, intelectuales que nos facilitan el usode un concepto sin mayores especificaciones: en gost-modernis-mo>, se usa el post como adverbio temporal para indicar algo que,



MIGUEL I\,,IARTNEZ I\IGULEZ

simplemente, vino ndespus, del modernismo; en ,Aristteles comenz a usar el ometa, para indicarle a un alum-no que buscara un libro (un rollo de papiro o pergamino), porej., sobre Parmnides, que l sola colocar en su gran bibliotecandespus,, (adverbio local) de los libros de Fsica (ma-pbysik).El origen de los trminos, a veces, tienen inicios hasta cmicos,como le pas a Roentgen con los

que se puede llegar es a ser un maestro de la metfora: esta es lamarca del genior.

Son estas las razones que, aunque, por un lado, nos vanfacilitando la comprensin de las realidades que nos rodean, almismo tiempo, por otro, nos van complicando las cosas. Esa esla conciencia que se revela cuando enfrentamos los estudios rea-lizados por pares o tadas de disciplinas.

Nace, entonces, espontnea la pregunta: y por qu el len-guaje natural de uso cotidiano no puede referirse a s mismo yaclarar los posibles enedos conceptuales sin llegar a una situa-cin paradjica? Edgar Morin (1988) trata de ilustrar esto en elsiguiente texto:

IreJA MARTNEZ IUIGULEZ

esun los mismos concept^s con que se designa cada disciplina y susreas particulares: as, los profesores suelen hablar de su

"mundor,su (crmpo), Su ufea>, sU ureinor, sU oprovinCiar, su ndominior, sUrterritorio)), etctera; todo lo cual indica una actitud feudalista yetnocentrista, un nacionalismo acadmico y un celo profesoralproteccionista de lo que consideran su npropiedad, particular, yestiman como la mejor de todas las disciplinas.

En segundo luga de la actitud anrerior se deiva una con_ducta dirigida a (mantener el territorio>. De aqu, la tendenciade los especialistas a proreger sus reas particulares de experti-cia disciplinar de la inuasin o intrusin de cientrfico, de notraseaso en su jurisdiccin acadmica. El mantenimiento de loslinderos del propio territorio toma muchas formas: corno es el.-rgerado uso de lenguajesformalizados inaccesibles al profano,incluyendo el uso de una jerga especial para confundir y excluireI intuso, para ridiculizarla, y el recurso a la hostilidad abiertacontra los invasores.

_

En_tercer lugar, a los oinvasores, hay que cemarle el pasodc entrada a las revistas especializadas. Esto resulta ficil, ya quemuchos consejos editoriales se distinguen precisamerr,. por r.rr",en esos puestos a los profesionales ms celosos de su territoria-lidad; es ms, han llegado ahl especialmente por esa singular"vimudn. Esto ha llevado a los investigadores ms consci.rr1.,

"cnear sus propias revistas inter- o trans-disciplinarias, y dejar ahs primeras privadas de una interfecundaciJn que podrra serlemuy enriquecedora.

L tlecesidad del pensamiento Conrplejo

Enrremos ms a fondo en el verdadero problema. Los fen-'''.nos

de la vida y Ia posibilidad del hombre de interactuar condlos han creado una fuerte y amplia discusin metodolgica.No es nada ficil comprender, aceptar y llevar la lgica dr"




determinada disciplina a las mentes de los que cultivan oa muydiferente. Sin embargo, no se trata de eso: se trata de tn encuen'tro y dibgo acadmicos que se interfecundan.

Fn general, existe un punto mtJy controuersial: se consi-dera que los instrumentos de investigacin propios de las cien-cias naturales (fsica, qumica tambin, matemtica) no sonlo suficientemente exh)usuosen la bsqueda de la complejidadbiolgica, psicolgica, sociolgicay de otras ciencias humanas,ya que estas ciencias son muy uparticulares,. Es natural que unenfoque metodolgico bsicamente diferente conduzca ala for-mulacin de paradigmas cientficos conrrastanres. olnterpretarlas estructuras de estas ciencias como lneas matemticas, signi-fica negar el concepto mismo con que se definen, significa negarel valor del comportamiento como factor evolutivo y el de lainfluencia del ambiente sobre el sujeto mutante. No se puedeconsiderar un sujeto viviente cualquiera como una cifra de unsistema algortrnico, ya que son sistemas abiert7s profundamenteinterrelacionados con el ambiente en que viven. Tenemos aqu,por consiguiente, el uso de lgicas epistmicas particulares'

En qu consist e esta dimensin cualitatiua y sistmica delaciencia? La previsin probabilstica, debido precisamente al altonmero de factores que determinan el fenmeno de los seresvivos, no agota su estudio. La fsica y la matemtica no puedenser utilizadas y concebidas como parmetros adecuados de lasciencias de la vida; los mismos fisicos tuvieron que abandonaa principios del siglo )O(, el paradigma mecanicista al llegar alnivel submicroscpico. Esto no significa negar el valor de estasdisciplinas, sino subrayar su dimensin no exhaustiuaen la inves-tigacin de la vida (Schrdinget 1967), ya que su estructura sedefine con conceptos propios, extremadamente peculiares, comola teleonoma, la invarianza,laespecie, el ecosistema, el organis-mo, etctera, dentro de los cuales estn insertados otros conceptosque conforman un sistema abierto en continua euolucin y cambio,



tG.rEL N4ARTINEZ MIGUFLFT

como los conceptos de auto- or ganizacin, auto-mantenimiento,auto-transformacin, auto-renova cin y auto-transferencia, todoslos cuales configuran una especie de auto-poiesis, es decir, unaespecie de auto-creacin. Todos estos conceptos pueden estar muyalejados de la mente, por ejemplo, de un fsico, de un qulmicoe, incluso, de un abogado.

Sin embargo, sobre estos conceptos construyen las cien-cias de la vida, y las ciencias humanas en general, sus propiascoordenadas gnoseolgicas, que son gesthicas ! estereognsicas,es decir, que caminan por sendas heuristicas propias. De aqu, lanecesidad de identificar una lgica no numrica, como gua delproceso heurstico, es decir, la dimensin o esrrucrrtra'cualitatiuay sistmica de la ciencia.

En sntesis, los diferentes niueles en que se nos presenta larealidad, en todos los campos, pero, de una manera especial, larealidad de los seres vivos, exige tambin diferentes niueles de lahgica a aplica y, en nuesrro caso, una dialgica transdisciplina-ria y unos mtodos tambin transdisciplinarios; todo lo cual nosintroduce en el paradigma sistmico, pues, como ya sealamos,von Bertalanffy dice que odesde el tomo hasta la galaxia vivimosen un mundo de sistemas,, (198I: 47).

5. Paradigma Sistmico

Ahora bien, qu implicaciones dene la adopcin de unparadigma sistmico para el cultivo de la ciencia y su tecnolo-ga? Cambian completamenre los cimientos de todo el edificiocientfico: sus bases, su estructura conceptual y su andamiajemetodolgco.

La comprensin de toda entidad que sea un sistemao unaestructura dinmica requiere el uso de un pensamiento o una hgicadialcticos, en la cual las partes son comprendidas desde el puntode vista del todo, ya que cada parte es comprendida y evaluada




por el rol o lafuncin que desempea en el todo; por ello, no lebasta la relacin cuantitativo-aditiva y ni siquiera es suficientela lgica deductiva, pues aparece una nueva realidad emergenteque no exista antes, y las propiedades emergentes no se puedendeducir de las premisas anteriores.

Dilthey (197611900) llama crculo hermenutit, a este pro-ceso interpretativo, al movimiento que va del todo a las partes y delas partes al todo tratando de buscarle el sentido. En este proceso'el signifcado de las partes o componentes est determinado porel conocimiento previo del todo, mientras que nuestro conoci-miento del todo es corregido continuamente y profundizado porel crecimiento de nuestro conocimiento de los componentes.

Con base en todo lo expuesto, es fcil comprender queel proceso natural del conocer humano es hermenutico:busca elsignificado de los fenmenos a travs de una interaccin dialgicaentre el todo y sus partes. Es ms, tambin el todo sigue este mis'mo proceso e interaccin con \os contextos mtlores, pues, comodice Habermas (1996), ointerpretar significa, ante todo, entundera partir del cuntexto, (p. 50 t). Esta es su dialgica: conociendo elbosque se conocen mejor sus rboles, y conociendo los rbolesse conoce mejor el bosque.

En consecuencia, cada disciplina (que es una visin, aveces, muy parcial de Ia realidad) deber hacer una reaisin, unareformulacin o una redefnicin de sus propias estructuras lgi-cas individuales. Esto equivale a decir que debemos pasar de losplanes de esndio unidisciplinarios a planes de estudio multidis-ciplinarios, interdisciplinarios y transdisciplinarios, haciendonfasis precisamente en sus intenelaciones.

En esta lnea de pensamiento, es importante destacar laobra de Gadamer (1954), en la cual elabora un modo de pensarque va ms all del objetivismo y relativismo y que explora uunanocin enteramente diferente del conocimiento y de la verdadr.En efecto, la lgica dialaica suPera la causacin lineal, unidirec-



M F IAFTINEZ MIGUELEZ

cional" explicando los sistemas auto-correctiuos, de retro-alimenta-cfunl pro-alimentacin, los circuitos recarrentes ! aun ciertas argu-mtntaciones que parecieran ser ocircularesr.

La toma de una plena conciencia de esra situacin impricaelgo, o mucho, ms que una interdisciplinariedad, implici unaautntica transdiscip linariedad o metadisciplinariedad, dorrdels distintas disciplinas estn gestlticamente relacionadas unascon oas y transcendidas, en cuanto la Gestalt resultante es unanlidd emergente, superior a la suma de sus parres.

Efectivamenre, la natural.eza es un tod.o polisistmicoque serebela cuando es reducido a sus elemerrror. y se rebela, pr..ir"_mente, porque, as, reducido, pierde las cualidads emergentes del.todo> y la accin de stas sobre cada una de 1", p"rt.J

Este otodo polisistmico), que constituye una naturaleza-s amplia y global, nos obliga, incluso, a dar un paso ms enesta direccin. Nos obliga a adoptar ,,na metodologta transdisci-plinaria para poder caprar la queza de la interacJir, .rrtr. lo,diferentes subsistemas que estudian las disciplinas particulares.No se trata simplemenre de sumar varias disciplirr"sl

"gruparrdosus esfuerzos para la solucin de un determinado prJl.L", .,decir, no se rrara de usar una cierra muhidisciplioo)irdnd,comose hace frecuentemente; ni tampoco es suficiente, muchas veces,la interdisciplinariedad, que lleva cierto orden epistmico y mero-dolgico de una disciplina a orra. Este proceso cognitivo exigerespetar la interaccinentre los objetos de estudio delas diferentesdisciplinas y lograr la transformacin e integracin completa desus aportes respectivos en un todo coherente y lgico.

6. Dialgica y Mtodos Transdisciplinarios

el dilogo como instrumenro operativo, se pretendeasimilar, o al menos comprende las perspectivas y ef corro.i_miento de los orros, sus enfoques y sus p,r.rrt, de vista, y tambin



38 NUEVOS PARADIGMAS EN 1A INVESTIGACIN

desarrolla en un esfuerzo conjunto, los mtodos, las tcnicas ylos instrumenros conceptuales que faciliten o permitan la cons-truccin de un nuevo espacio intelectual y de una plataformamental y vivencial comparrida.

El principio epistvnico de complementariedad subrayalaincapacidad humana de agotar la realidad con una sola perspec-tiva, con un solo punto de vista, con un solo enfoque, con unasola ptica o abordaje, es decir, con un solo intento de captarla.La descripcin ms rica de cualquier enddad, sea flsica o humana,se lograra al integrar en un todo coherenre y lgico los aportesde diferentes perspecrivas, filosoas, mtodos y disciplinas.

La verdadera leccin del principio de complementariedad,la que puede ser traducida a muchos campos del conocimienro,es sin duda esta riqueza de lo real complejo, que desborda todalengua, toda esrrucrura lgica o formal, toda clarificacin concep-tual o ideol gica; cada uno de nosotros puede expresar solamenre,en su juego intelectual y lingstico (como seala \flittgenstein,1969), una parre, un aspecro de esa polidrica realidad, ya queno posee la totalidad de sus caras o elementos ni, mucho menos,la totalidad de la red de relaciones entre ellos.

Por esto, opara Hegel, la verdad de las cosas no se encuen-tra refutando las contradicciones, sino interiorizndolas, o sea,resolviendo los opuestos en un conce?to superiorque los conservaconciliados, (Miano, 1952:779).Hegel dice que olo uerdaderoes el todo, (1966), es decir, cada realidad unida a todos los otroselementos con que tiene relaciones.

Teniendo esto presente, nos preguntamos: qu es, enton-ces, un conocimiento transdisciplinario, un pensamiento com-plejo, una visin transdisciplinaria de un hecho o de una realidadcualquiera? Sera la aprehensin de ese hecho o de esa realidaden un

UIGUEL MARTNEZ IV]IGULEZ 59

nosotros. En los problemas de la ciencias humanas, por ejemplo,no se da iricamente una variable independiente, una dependientey una relacin de causalidad, sino que siempre entran en juegodocenas de variables, unas antecedentes y otras intervinientesdurante el tiempo, y muchas n0 szn lineales, ni unidireccionales,ni sokmente causales, sino variables que interactan mutuamentey entre la cuales se da todo tipo y clase de relaciones: de causa,condicin, contexto, soporte, aval, secuencia, asociacin, propie-dad, contradiccin, funcin, justificacin, medio, etctera. Poresto, Ortega y Gasset deca oyo soy yo y mis circunstanciasr, cir-cunstancias personales, familiares, sociales, culturales, histricas,etctera, que influyen y, a vces, determinan tanto la estructurapersonal como la de un grupo humano o de la sociedad entera.

Qu sera, entonces, la verdadi Esta es la eterna pregun-ta. Pilatos se la hizo a Jess; pero Jess lo dej sin una respuestaclara. Es ms, l se identific con ella cuando dijo: nYo soy elCamino, Ia Wrdad y la Vida, (Juan, 14, 6) . De aqu, el carctersagrado de ola uerdadr, por el papel que representa y juega ennuestras vidas.

Descartes, en el Discurso del Mtodo -y en un contraste

paradjico con la orientacin general de su doctrina- dice que*la razn es la cosa mejor disnibuida que exister. Quizs, sea stauna afirmacin que debiera esculpirse con leffas de oro en todotratado que verse sobre el conocimiento humano

Tambin el PapaJuan )OilI hablaba mucho de ulos signosde los tiempos, como gua para nuestra orientacin existencial.Uno de estos signos de nuestro tiempo

-con su multiplicidad desaberes, filosoflas, escuelas, enfoques, disciplinas, especialidades,mtodos y tcnicas-, es precisamente la necesidad imperiosa de unamayor coordinacin, de una ms profunda unin e integracinen un dilogo fecundo paraver ms claro, para descubrir nuevossignificados, en esta nebulosidad ideolgica en que nos ha toca-do vivir. Todo esto no quiere decir abogar por un relatiuismo a



q I'IUEVOS PAFADIGMAS EN LA INVESTIGACIN

ultranza. Un relativismo s, pero no radical. El siglo )O( fue elsiglo de la fulatiuidad,la cual, por cierto, segn Kuhn, nos acercams de nuevo a Aristteles que a Newton (1978:314).

Este modelo exige la creacin de un meta-bnguaje, en elcual se puedan expresar los trminos de todas las disciplinas par-ticipantes, 1o que los Enciclopedistas clsicos franceses (Diderot,d'Alambert, Condorcet y otros) ffataron de hacer intentando darcabida a otodo conocimiento digno de ser conocidon y lo queUmberto Eco llam nla bsqueda del lenguaje perfectoo.

Igualmente, Foucault (1978), en su Arqueologa del saber,hace un esfuerzo mental que camina en esta misma direccin, albuscar similitudes conceptuales en disciplinas tan dispares comola economa, la lingstica y la biologa, enconrrando semejan-zas en sns patrones de anlisis y de cambio. Por ello, el modelonansdisciplinar considera que, para lograr los resultados deseados,hay que tener presente lo que nos recuerdan los lingistas, comoFerdinand de Saussure (1954), al sealar que no existe conexinalguna entre el signo y su referente, es deci que las palabras tie-nen un origen arbitrario o convencional; igualmente, se consideraque es esencial superar los linderos estructurales lingsticos queseparan una disciplina de oay, al mismo tiempo, involucrarseen un dilogo intercultural.

As, pues, el saber se presenta fundamentalmente comodialctico. Y la dialctica es, como seala Aistteles (Metaf lib.iv), la capacidad de inuestigar lo contrario. De este modo, la dia-lctica, ms que tratar de buscar el punto dbil de lo dicho porel otro y aplastar esa opinin contraria con argumentos, trata desopesar su verdadero valor y fuetza, y, para ello, se sirve del artede preguntar, de entablar un verdaderc dilogo,lo cual implicauna gran apertura y poner en suspenso el asunto con todas susposibilidades; de esta forma, la dialctica se convierre en el arte delleuar una autntica conuersacin Esta orientacin pone de mani-fiesto cmo nuestro mtodo cientlfico moderno puede haberse



MIGUEL MARNEZ MIGULEZ

convertido, frecuentemente, como afirma Gadamer (1984), enun gran monlogo.

Cada uno de nosotros ha nacido y crecido en un conrexro yen unas coordenadas socio-histricas que implican unos valores,creencias, ideales, fines, propsitos, necesidades, intereses, temo-res, etctera, y ha tenido una educacin y una formacin conexperiencias muy particulares y personales. Todo esto equivale ahabernos sentado en una determinada butaca (con un solo puntode vista) para presenciar y vivir el espectculo teatral de la vida.Por esto, slo con el dilogo y con el intercambio con los otrosespectadores

-especialmenre con aquellos ubicados en posicionescontrarias- podemos lograr enriquecer y complementar nuestrapercepcin de la realidad. No sera, en consecuencia, apropiadohablar de otolerancia, hacia las ideas de los dems. Deberamos,ms bien, implorarles que nos ofrezcan sus puntos de vista paraenriquecer el nuestro.

7. La

42 NUEVOS PABADIGMAS EN LA INVESTIGACIN

Leibniz, Kant o Hegel, (se conoce una verdad que no se alcan-zaa por otros caminos, aunque esto contradiga al patrn deinvestigacin y progreso con que la ciencia acostumbra a medir-sen. Igual vivencia se experimentara en la oexperiencia del arteo,vivencia que no se puede pasar por a;lto, ya que (en la obra dearte se experimenta una verdad que no se logra por otros medios,y es lo que hace el significado filosfico del arte que se afirmafrente a todo razonamientor. Pero es nuestro deber, aade esteautor, uintentar desarrollar un concepto de conocimiento y deverdad que responda al conjunto de nuestra experiencia herme-nutica, (ibdem). Como vemos, Gadamer est apuntando aquhacia una nueua forma heurstica, que camina en la direccin dela trans dis c i p linar i e dad.

Contina aclarando Gadamer cmo esta experiencia viven-cial

-que, (como vivencia, queda integrada en el todo de la viday, por lo tanto, el todo se hace tambin presente en ellar- es unautntico conocimiento, es decir, mediacin de verdad, no cier-tamente como conocimiento sensorial, conceptual y racional, deacuerdo a la ciencia y segn el concepto de realidad que sustentanlas ciencias de la naturaleza, sino como una pretensin de verdaddiferente de la ciencia, aunque seguramente no subordinada niinferior a ella. Por esto, cree que , aun a expensas, aparentemente, desu adecuacin emprica. As es como l vio la rcora general dela relatividad. En efecto, Hans Reichenbach (miembro del Cr-culo de Viena) reporta una conversacin que tuvo con Einstein:nCuando yo

-dice l-, en cierta ocasin, le pregunt al profesorEinstein cmo encontr la teora de la relatividad, l me respondi



MIGUEL MARTNEZ MIGULEZ

que la encontr porque estaba muy fuertemente convencido de laarmona del universoo (en Rogers, 1980b: 238). Es ms, pareceque alguna vez, despus de ciertas intuiciones sobre la esrructuradel universo, se le oy decir en privado: , que nno le gustan slJsimplicaciones>, etctera, su asisrenre personal de investigacin lointerpreta aclarando que (su enfoque (el de Einstein) tiene algoen comn con el de un artista; que ese enfoque busca la simpli-cidad y labelleza (...); q.te su mtodo, aunque est basado enun profundo conocimiento de la ftsica, es esencialmente estticte intuitiuo (...); que, excepro por el hecho de ser el ms grandede los ffsicos desde Newton, uno podra casi decir que Einsteinno era tanto un cientfco cuanro un artistd de la ciencia, (Clark,197 2: 648-650 ; cursivas aadidas).

Nos podemos pregunrar cmo sucede todo esto: quiz,lanica respuesta apropiada nos la inrenren dar en el futuro losestudios neurocientlficos del cerebro humano al conocer mejorsus Procesos estereognsicos ! gestlticos (es decir, sus procesos deuna percepcin integradora) y saber lo que hacen los 100.000millones de neuronas comunicndose informacin entre s (consus axones de n-dimensiones) y a travs del cuerpo calloso entrelos dos hemisferios cerebrales a una velocidad de cuatro Giga-Hertz (Eccles, 1985: 262,366; el doble de la velocidad de lasmejores computadoras personales actuales).

Sin embargo, bajo un punto de vista concreto, quiz,el pro-ceso no sea nada diferente del que se da en nuestra mente cuando,ante la aparicin de una dama elegante, decimos: qu elegancia!En ese caso, nuestra mente combina e integra, instantneamente(hemisferio derecho), infinidad de elementos y produce y hace



& NUEVOS PARADIGMAS EN LA INVESTIGACIN

eft'terger el concepto de neleganciar, es decir, un concepto de laarmona que combina pero trasciende los elementos, un conceprotrans-disciplinar; no es que no vea los elementos, ya que

-comodice Polanyi (1966: 22)-

MIGUEL NABTNEZ I\IGULEZ 4t

Salam, 799I, pp.94-95). Debido a esto, Polanyi dice que uenrealidad, hoy dla olmos hablar de belleza con ms frecuencia alos cientficos e ingenieros que a los crticos de arte y literatura,(1966:28).

La fundamentacin, explicacin tambin, la salida msesclarecedora y exitosa de cuanto venimos exponiendo nos laseala el mismo Aristteles en su obra mxima, la Metaflsica,donde nos advierte que oel ser no se da nunca a nadie en su tota-lidad, sino slo segn ciertos aspectos ! categoras> (Aletaf ,lib. iv,5); es decir, aspectos que nos presenta la realidad y categoras deque dispone el observador, los cuales siempre son limitados. Poresto, necesitamos una racionalidad ms respetuosa de los diversosaspectos del pensamiento, una racionalidad mhiple.

En efecto, toda realidad, / ms las realidades humanas, sonpolidricas (tienen muchas caras) y slo captamos, en un momentodado, algunas de ellas. El inculto dene una captacin muy pobre;la persona culta una mucho ms diversificada. Y el gran artista,en su propio campo, es impactado, desafiado y movido por lagran variedad de aspectos que provienen ya sea de esa polidricarealidad, como de su desbordada imaginacin.

Como dice el gran flsico cuntico dans Niels Bohr, (cuan-do se trata de tomos, el lenguaje slo se puede emplear comoen poesa. AI poeta le interesa no tanto la descripcin de hechoscuanto la creacin de imgenes, (en Bronowski,lg7g:340).Y,refirindose a la naturalezantimadel mundo atmico, seala unaidea bsica qre, afortiori, es vlida para las ciencias humanas:

Conocen, sin duda -decla l-lapoesla de Schiller Sentencias de Con-

fucio,y saben que siento especial predileccin por aquellos dos versos:


se habla sin cesar cln conceptos diferentes de las marauillosas relacionesentre las leyes formales de la tora cutntica y los fenmenos obserua-dos, quedan iluminadas estas relaciones en todos sus aspectlr, adquie-ren relieve en la conciencia sus aparentes contradicciones internas, ypuede llevarse a cabo la transformacin en la estructura del pensar,que es el presupuesto necesario para comprender la teora cuntica...Hemos de poner en claro el hecho de que el lenguaje slo puedeser empleado aqu en forma parecida a la poesa, donde no se rrarade expresar con precisin datos objetivos, sino de suscitar imgenesen la conciencia del oyenre y establecer enlaces simblicos... Desdeel momento en que no pudiramos hablar ni pensar sobre las grandesinterdependencias, habramos perdido la brjula con la que podemosorientarnos rectamente (en Heisenbe rg, 197 5, pp. 259, 52, 269) .

Gonclusin

Las diferentes disciplinas debern busca y seguir los prin-cipios de inteligibilidad que se derivan de una racionalidad msrespetuosa de los diversos aspectos del pensamiento, una racio-nalidad mltiple que, a su vez, es engendrada por un paradigmade la complejidad. Hasta donde conocemos, solamente EdgarMorin en su obra Ciencia con Consciencia (1984), Fritjof Capraen la tercera edicin de la obra El tao de lafisica (1992) y nuesrrapropia obra El Paradigma Ernergente (1993,1997), han aborda-do la temtica de lo que pudiramos llamar upostuladosu de esteparadigma de la complejidad.

Como dice Henri Lefebvre: uPara la discusin viva hayalgo de verdad en toda idea. Nada es enrera e indiscutiblementeverdadero; nada es absolutamente absurdo y falso. Al confron-tar las tesis, el pensamiento busca espontneamente una unidadsuperior. Cada tesis es falsa por lo que afirma en forma absolu-ta, pero verdadera por lo que afirma relativamenteo (en Bleger,1972:264).



G,fL ftiIARTNV NIGULEZ

Llegamos, as, al final de nuestras refexiones y nos atreve-mos a hacerlo proponiendo la siguiente definicin de Ia trans-discip linariedaL ola transdisciplinariedad serla un conocimienton4terior emergente, fruto de un movimiento dialctico de retro- ypro-alimentacin del pensamiento, que nos permite cruzar loslinderos de diferentes reas del conocimiento disciplinar y crearimgenes de la realidad ms completas, ms integradas y, porconsiguiente, tambin ms verdaderaso.



SEGUNDA PARTEvAs DE SoLUCIN AL CONFLICTO

4. HACIA UN NUEVO PARADIGMA E],l LA CIENCIA

La naturaleza de un ser no se da nunca

a nadie por completo, solamente segn

algunos de sus aspectos y de acuerdo

con nuestras categorlas.

AnsrrrrBs, Mnrerfsrc, rv, t

Einstein me diio: nEl hecho de que usted

pueda observar una cosa o no,

depende de la teorla que usted use.

Es la teoa la que decide

lo que puede ser observadoo.

\lnnNER. HptsE{snc

A lo largo del siglo )O(, hemos vido una transformacin radicaldel concepto de conocirniento y del concepto de ciencia. Estamosllegando a la adopcin de un nuevo concepto dela racionalidacientfca, de un nuevo ?aradigrna epistemohgico. El modelo cien-tfrco positiuista

-que imper por ms de tres siglos- comenza ser cuestionado severamente a fines del siglo XIX por los psi-clogos de la Gestalt, a principios del siglo )O( por los ftsicos,luego

-en la segunda dcada- por los lingistas, y finalmente--en los aos 30, 40,50 y, sobre todo, en los 60- por los bilo-




gos y los filsofos de la ciencia. Todos, unos rras otros, fueronmanifestando su insatisfaccin con la racionalidad lineal, unidi-reccional, y viendo, poco a poco, la necesidad de reemplazar elmodelo axiomtico de pensar, razonan y demostrar, con su idealpwo lgico-forrnal, o lgico-matemtico, con una lgica que dieracabida a la autntica y ms emprica realidad del mundo en quevivimos y con el que interactuamos, de un mundo donde exis-ten inconsisrencias, incoherencias lgicas y hasta contradiccionesconceptuales. Esta es la tesis bsica que defienden las difeentesorientaciones p ostp ositiuistas, las cuales consideran insostenibleel modelo reduccionista ouariab le indep endiente-- > dep endiente,ligadas nicamente por una relacin causal, y la necesidad desustituirlo por un modelo sistmico cnsono con la complejidadde las realidades del mundo actual.

1. Visin de Coniunto

Gabriel Garca Mrquez, en su paso por Caracas (1990),hizo algunas afirmaciones que recogi la prensa bajo el ttulonPrefacio para un Nuevo Mileniou. nMuchas cosas

-dijo l- quehoy son verdad no lo sen maana. Quizs, la lgicaformal que-de degradada a un mtodo escolar para que los nios entiendancmo era la antigua y abolida cosrumbre de equivocarse.)

El gran fisico Erwin Schrdinge Premio Nobel por sudescubrimiento de la ecuacin fundamental de la mecnica cun-tica (base de la ftsica moderna), considera

-como ya sealamos-que la ciencia actual nos ha conducido por un callejn sin saliday que la actitud cientfca ha de ser reconsrruida, que la cienciaha de rehacerse de naeuo (1967, p. 122).

La explosin de los conocimienros, de las disciplinas, delas especialidades y de los enfoques que se ha dado en el siglo )O(y la reflexin epistemolgica, encuenrran el modelo tradicionalde ciencia no slo insuficiente, sino, sobre todo, inhibidor de



IiIGI'EL MARTiNEZ MIGUELEZ

lo que podrla ser un verdadero progreso, tanto particular comointegrado, de las diferentes reas del saber.

Por todo ello, conviene enfatizar que esta situacin no es algosuperficial, ni coyuntural; el problema es mucho ms profundo yserio: su razllegahasta las estmctras lgicas de nuestra mente,hasta los procesos que sigue nuestra razn en el modo de concep-rualizar y dar sentido a las realidades. El conocimiento no es, enpocas palabras, un reflejo especular de nlo que est all afuerar; elconocimiento es el resultado de un elaboradsimo proceso de inte-raccin entre un estmulo sensorial (visual, auditivo, olfativo, o uncontenido de nuestra memoria) y todo nuestro mundo interno devalores, intereses, creencias, sentimientos, temores, etctera.

De esta manera, el problema principal que enfrenta actual-mente la investigacin y su metodologa, tiene un fondo esencial-mente epistemolgico, pues gira en torno al concepto de nconoci-mienton y de nciencia" ylarespetabilidad cientfica de sus produc-tos: el conocimiento de la verdad y de las leyes de la naturaleza.De aqu, la aparicin, sobre todo en la segunda parte del siglo)O(, de las corrientes postmodernistas, las ?ostestructuralistas, elconstruccionismo, el desconstruccionismo, la teora crtica, eI an-lisis del discurso,la desmetaforizacin del discursl y, en general, losplanteamientos que formula la teora del conocimiento.

Nuestro objetivo fundamental, aqu, ser clarificar e ilus-trar que el problema reside en el concepto restrictivo de ncienti-fcidadn adoptado, especialmente en las ciencias humanas, quemutila la legitimidad y derecho a existir de una gran riqueza dela dotacin ms tpicamente ltumanA, como los procesos que seasientan en el uso de La libertad y de la creatiuidad. Esta granriqueza de dotacin exige en el investigador, por un lado, unagran sensibilidad en cuanto al uso de mtodos, tcnicas, estra-tegias y procedimientos para poder captarla, y, por el offo, ungran rigor, sistematicidad y niticidad, como criterios bsicos dela cientifcidad requerida por los niveles acadmicos.



52 NUEVOS PARADIGMAS EI.I LA INVESTIGACN

En el mbito de la experiencia total humana -como ya

indicamos- existe una vivencia con certezainmediata, como laexperiencia de la filosofta, del arrc y de la misma historia, queson formas de experiencia en las que se expresa una verdad queno puede ser verificada con los medios de que dispone la meto-dologa cientfica tradicional. En efecto, esra merodologa usa eletiquetado uerbal, propio del hemisferio izquierdo, mienrras quela experiencia total requiere el uso de procesos gestlticos y este-reognsicos, propios del hemisferio derecho.

Por ello, los estudios epistemolgicos, sobre rodo, se han con-vertido en el cenrro de una esperanza de amplio alcance. Losaportes que ellos esrn produciendo en muy diferentes escena-rios del mundo intelectual pueden despejar el horizonte nubladoy borroso que nos rodea. As, a todo nivel, pero, en las cienciashumanas sobre todo

-relacionadas con el estudio del ser luma-no: strdesarrollo, educacin, aspecros psicolgicos, sociolgicos,culturales, ticos y espirituales-, desde mediados del siglo )O( enadelante, se han replanteado en forma crtica las bases episterno-lgicas dr los mtodos I de la rnisma ciencia.

Sin embargo, la ilimitada potencialidad que tiene la men-te humana queda frustrada en la prcti ca, enla mayoade losseres humanos, debido alos hbitos y rutinas mentales a que res-tringe su actividad. Por ello, en esta exposicin, trataremos deilustrar y hacer nfasis, sobre todo, en la narur ,eza de la inerciamental, en la pertinencia epistemolgica (con su enfoque sist-mico y nuevas matemticas) y, por ltimo, en la importancia ynecesidad de la relacin dialgica y ticade la epistemologa.

2. El modelo especular lgico-positivista

La orientacin radicional del conocimiento es la que havenido a llamarse

MIGUEL MARTNEZ MIGULEZ 53

)

):

plenamente externay objetiva, y que nuesrro aparato cognoscirivoes como un espejo que la refleja dentro de sl, o como una pasiuacmara oscura o fotogrfica (analogla de Locke: Ensayo sobre elInteleuo Humnno,1690, vol. I, final del cap. XI) que copia peque-as imgenes de esa realidad exrerio al estilo, por ejemplo, delojo, que formara una pequea imagen del objeto exrerior en laretina y el nervio ptico se encargara de transmitirla al cerebro.De esta forma, ser objetiuo es copiar bien esa realidad sin defor-marla, y la uerdad consistirla enlafd.elidad o conespondencia denuestra imagen interior con la realidad que represenra.

Este modelo es el que ha sido adoptado por los autores deorientacin positivista. Para lograr plena objetividad, absoluracerteza y una verdad incuestionable, los positivistas de los ld-mos tres siglos (Locke, Hume, J.S. Mill, Comre, Mach y otros)se apoyaron en el anlisis de la sensacin como en piedra segura(epi-steme), tratando de establecer un origen sensorial para todosnuestros conocimientos. Estos autores crearon el aforismo: onadase da en el intelecto que antes no haya estado en los sentidosr.

De esta manera, y siendo muy lgicos, consideraban queslo las sensaciones o experiencias sensibles eran un fenmenoadecuado para la investigacin cientfica; slo lo verificable emp-ricamente sera aceptado en el cuerpo de la ciencia; la nica y verda-dera relacin verificable sera la de causa y efecto; la explicacinde las realidades complejas se hara identificando slts cornponentesipartculas, genes, refejos, impulsos, etctera, segn el caso; lostrminos fundamentales de la ciencia deban represenrar entida-des concretas, tangibles, mensurables, verificables, de lo contrario,seran desechados como palabras sin sentido; las realidades inob-servables habra que o dcfnir ln op erac ionalmente paa poderlasmedir; los modelos matemticos, basados en datos bien medidos,seran los ideales para concebir y estructurar reorlas cientficas.

El modelo especular ha sido aplicado prevalentemenre yen forma exitosa en la ciencia y tecnologla de los cuerpos de

Yi

I

i

I

hI

b

7




tamao intermedio; a l se debe, en gran parte, el avance tec-nolgico de los ltimos siglos. Se ha demostrado, en cambio,inadecuado para el estudio del mundo submicroscpico (estu-dio del tomo), el mundo de la vida y el mundo macroscpico(estudio astronmico).

Conviene llamar la atencin sobre el hecho de que eI mode-lo especular se apoya, fundamentalmenre, y asume como ciertoeI supuesto de que nuestro aparato cognoscitivo es bsicamentepasiuo, como insina la metfora de la cmara oscura o fotogr-fica, o la aparente mecnica de la visin ocular.

Este enfoque constiruy el paradigma conceptual de laciencia durante casi rres siglos, pero se radicaliz, sobre todo,durante la segunda parte del siglo XIX y primera del )O( con elpositiuismo lgico.

Si tuviramos que sintetizar en pocos conceptos este modeloo paradigma,llamado (newroniano-cartesiano, (con el perdn deNewton y Descartes), sealaramos que valora, privilegia y pro-pugna la objetividad del conocimiento, el determinismo de losfenmenos, la experiencia sensible, la cuantificacin aleatoria delas medidas, la lgica formal y la uverificacin empricar.

Con la llegada de Coprnico, toda la cultura occidentalentendi que el movimiento que todos observaban en el Sol(que sala, suba, se mova, bajaba y se ocultaba) no esraba enel Sol, sino en el observador, es decir, que esa realidad empricay sensorial era slo aparente. Y Galileo habla de la dificultad ycasi imposibilidad que constitua paraellos el negar una realidadsensorial, emprica y nevidente) para todos, basndose en la solafterza de la razn lgica (Dilogo sobre los dos sistemas mximosdel mundo, 1968:328).

Por su parte, los psiclogos gesralrisras, con el estudio delfenmenoy', aclaran la naturaleza del movimiento aparenre, base,posteriormente, del cine. Y los grandes fsicos del siglo )O( fun-damentan la revolucin de la fisica sobre la base de que la rela-



MIGUEL I\,IARTNEZ T,4IGULEZ 55

cin sujeto-objeto (en este caso observador-tomo) cambia lanaturaleza no slo percibida sino real del tomo. La teora de larelatividad, por otra parte, supera las teoras newtonianas vigentesdesde haca tres siglos, y hace ver que todo fenmeno dependede su entorno y es relatiuo al observador.

La revolucin de los flsicos implica que las exigencias eideales positivistas no son sostenibles ni siquiera en la fsica:Einstein relatiuiza los conceptos de espacio y de tiempo (no sonabsolutos, sino que dependen del observador) e invierte gran par-te de la fsica de Newton; Heisenberg introduce el principio deindeterminacin o de incertidumbre (el observador afectay cam-bia la realidad que estudia) y acabaconelprincipio de causalidad;Pauli formula el principio de exclusin (hay leyes-sistema que noson derivables de las leyes de sus componenres) que nos ayuda acomprender la aparicin de fenmenos cualitarivamenre nuevos ynos da conceptos explicativos distintos, caracrersricos de nivelessuperiores de organizacin; Niels Bohr establece el principio decomplementaried.a puede haber dos explicaciones opuesras paralos mismos fenmenos ftsicos y, por extensin, quizi, para todofenmeno; Max Planck, Schrdinger y otros flsicos, descubren,con la mecnica cuntica, un conjunto d relaciones que gobier-nan el mundo subatmico, similar al que Newton descubri paralos grandes cuerpos, y afirman que la nueva fsica debe estudiarla naturaleza de un numeroso grupo de entes que son inobser-uables, ya que la realidad fsica ha tomado cualidades que esrnbastante alejadas de la experiencia sensorial directa.

Estos principios se aplican a partculas y acontecimientosmicroscpicos; pero estos acontecimientos tan pequeos no son,en modo alguno, insignificantes. Son precisamente el tipo deacontecimientos que se producen en los nervios y en el cerebro,como tambin en los genes, y, en general, son la base que cons-tituye toda materia del cosmos y todo tipo de movimiento yforma de energa.




Si todo esro es cierto paralams objetivable de las ciencias,la flsica, con mayor razn lo ser para las ciencias humanas, quellevan en sus enmaas la necesidad de una continua autorreferencia,y donde el hombre es sujeto y objeto de su investigacin.

El espritu humano no refleja el mundo: lo trad,uce a tra-vs de todo un sisrema neurocerebral donde sus senridos capranun determinado nmero de estmulos que son transformados enmensajes y cdigos a rravs de las redes nerviosas, y es el espritu-cerebro el que produce lo que se llama represenraciones, nocionese ideas por las que percibe y concibe el mundo exrerior. Nuesrrasideas no son reflejos de lo real, sino traducciones delo real (Morin,1984). Las cmaras siempre registran objetos, pero la percepcinhumana siempre es la percepcin de papeles funcionales.

El contenido verbal de la vivencia es el concepro, el cual, sinembargo, no agora los significados potenciales que estn presen-tes en la gran riqueza de la vivencia. Los conceptos verbales, encierto modo, cristalizan o condensan el contenido de la vivencia;por esto, siempre lo reducen,lo abrevian, lo limitan. No debemosconfundir nunca un mapa con el territorio que representa.

Una palabra -seala Bertrand Russell- adquiere significa-

do por una relacin externa, as como un hombre adquiere lapropiedad de ser to. Ninguna autopsia, por exhausriva que sea,revelar jams si el hombre era o no ro, y ningn anlisis de unconjunto de sonidos (mientras se excluya todo lo externo) indi-car si este conjunto de sonidos riene significado.

De una importancia capitai es lo que afirma la Neurocienciaactual: que el sistema cognitiuo y el afectiuo, es decir, el neocrtexprefrontal y el sistema lmbico o lbulo lmbico, unidos a travsde una gran red de canales de circulacin en ambas direcciones, noson dos sistemas totalmente separados, sino que forman un solosistema, la estructura cognitiuo-emotiua. El sistema lmbico da uncolorido emocional cambiando en gran medida las percepcionesconscientes viceversa, mediante la corteza prefrontal (sistema



MIGUEL MARNEZ MIGULEZ 57

ID

;

rtItIE

F

I

bFbpbD

Fa

consciente), el sujeto ejerce una influencia de control sobre lasemociones generadas por el sistema lmbico. Es ms, hoy dase avanzan teoras que los consideran como un solo sistema, laestructura cognitiuo-ernotiua (Ecc\es, 1 98 5, pp. 307 -8, 39 I -2) .De esta manera, los estados afectiuos adquieren una importanciaextraordinaria, ya que pued.en inhibir distorsionar, excitar o regularlos procesos cognoscitivos. Por ello, es muy comprensible que seunan lo lgico y lo esttico para darnos unt uiuencia total de larealidad experienciada. Esto, naturalmente, no desmiente el hechode que predomine n vezuno y otra el otro-, como constatamosen la vida y comportamiento cotidiano de las personas.

Por qu, entonces, -y esta es la gran pregunta- tenemosla impresin de captar las cosas y la realidad en general cornoestn ahfueray no interpretadas por nosotros con base en nues-tra experiencia, valores, intereses, actitudes y creencias? Por qutendemos a caer y a aferrarnos a ese nrealismo ingenuo>?

La respuesta que da la Neurociencia a esta pregunta es quela uelocidad de interpretacin es tan elevadamente alta (de unoa diez millones de bits por segundo en el cerebro completo, loque equivale a ms de 300 pginas de un libro normal), que nopodemos tener la ms mlnima conciencia (ser conscientes) de lamayotla de los procesos y mecanismos involucrados en el actoperceptivo o cognitivo.

De ah, la frase de Polanyi: ntodo conocimiento es cono-cimiento personalr, (y asl titula su obra fundamental PersonalKnowledge,1958), o su definicin de ciencia como nun sistemade creencia.r con las cuales estamos comprometidos> (ibldem,p. t7r).

Analizando ms a fondo el proceso psicolgico de nuestroconocer, constatamos que toda observacin va acompaiadayade una interpretacin, esto es, de una insercin en u esquemao marco referencial que le da sentido, lo cual no supone un obs-tculo para el estudio cientfico, como tema Bacon, sino que




es una mediacin necesaria. Debido a ello, toda observacin denalgon es ode algoo porque preexisten esos factores estructurantesdel pensamiento, esa realidad mentalfundante o constituyente,ese trasfondo u horizonte preuio, en los cuales se inserta y que ledan un sentido. si ese marco referencial falta, la observacin noes tal, el dato no es daro y el hecho no es nada. Son realidadesneutras o plenamente ambiguas. Por esto, es fc1| caer en vn rer-lismo ingenuo y pensar que nuesrra observacin es pura y objeti-va. AI revs, nu

nuevos paradigmas en la investigacion reduc

Documents