nietzsche selectividad

7/26/2019 Nietzsche Selectividad

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SELECTIVIDAD NIETZSCHE:

El texto del examen de selectividad, en el supuesto que toque Nietzsche, ser de laGenealoga de la Moral, donde a continuacin os presento las ideas principales,y que os entregu en clase, o bien puede salir de la obra Verdad o mentira en

sentido extramoral, que tiene relacin con toda la crtica que hace del lenguaje, laciencia etc.. Para esta parte os remito al dosier.

La interpretacin que os propongo a continuacin, os servir para contestar a la 1y 3 pregunta. La 4 pregunta, no habra mejor comparacin que con la filosofade Platn.

Al final os propongo una posible crtica a las ideas de Nietzsche, que podis utilizaren la 5 pregunta. Como opinin personal si os parece.

15.- PARA LEER NIETZSCHE: LA GENEALOGA DE LAMORAL

NOTAS SOBRE LA "PRIMERA disertacin": BO y PERVERSO,BUENO Y MALO

I. - El proyecto que Nietzsche se plantea en LA GENEALOGA DE LA MORAL(1887) se podra casi resumir en un solo fragmento, que pertenece al apartado 6 delPrlogo de la obra: Expresamos cul es esta nueva exigencia; necesitamos unacrtica de los valores morales, hay que cuestionar de una vez el valor intrnseco deestos valores. En este sentido, hay un conocimiento de las condiciones y de lascircunstancias de las que surgieron estos valores, en las que se desarrollaron (moralcomo consecuencia, como sntoma, como mscara, como espritu de Tartufo, comoenfermedad, como malentendido, aunque tambin como causa, como remedio, comoestimulante, como estorbo, como veneno), un conocimiento que hasta ahora no haexistido, ni siquiera se ha codiciado . Conviene recordar que el texto fue publicadoescasamente un ao y medio antes del colapso del autor (lo que los nietzscheana llaman"la euforia turinesa") a resultas del cual cort su produccin intelectual.

LA GENEALOGA corresponde a un momento que la crtica nietzscheana considera"de otoo" cuando ya ha madurado su obra y se considera capaz de arrancar la careta aconceptos como "verdad" o "compasin". Pero es anterior en su redaccin a las que seconsideran las ltimas obras: los Ditirambo DE DIONISIO, el CREPSCULO DE LOSDOLOS, el Anticristo, ECCE HOMO y NIETZSCHE CONTRA WAGNER, todasellas escritas entre 1887 y 1888, justo antes del descalabro psicolgico del autor.Nietzsche ingres en la clnica de Jena el 3 de enero de 1889 y ya no produjo nada mshasta su muerte, en 1900. A diferencia de los ltimos textos citados, en el momento deredaccin de la GENEALOGA an no haba ledo Dostojevskij y eso significa que su

comprensin (o ms estrictamente: su incomprensin) de la piedad es ms dura y sinmatizaciones.


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Para comprender el libro convendra especialmente recordar, que como deca elprofesor Pep Calsamigliaen el prlogo a la edicin catalana del texto (1981): Es la

formulacin de una crtica de la moral vigente, como fase preliminar al vuelco de losvalores. Quizs sea la obra ms cruel y atrevida de Nietzsche (...) Se adivina elpropsito de demostrar con argumentos convincentes sus tesis sobre los fundamentos

de los valores morales. Se cuestiona el valor mismo de esos valores. Y no se puedetratar el problema si no es por la va adecuada: la de la interpretacin . En el mbitode la valoracin el sentido deber encontrarse en el origen, y por tanto debe entendersela interpretacin como genealoga. A partir de esta gnesis se podrn desenmascararlas ilusiones y los engaos, y descubrir el elemento diferencial de los valores, del cualderiva su validez .

Pero Pep Calsamiglia no puede estarse de sealar que Para la lectura de sus textostenemos que estar dispuestos a sufrir las heridas antes de participar en su capacidad de

penetracin, en las articulaciones de los juicios de valor, en su genealoga del sentido;opinin que comparte con el traductor castellano de la obra Andrs Snchez Pascual

para quien los tres ensayos de LA GENEALOGA DE LA MORAL: han sidoconsiderados siempre la obra ms sombra y cruel de su autor .

Para Calsamiglia, Nietzsche podra ser comparado a una llama, smil que-adems-elpropio autor propuso en un verso de la Gaya Ciencia. Llama, porque insaciable, seconsume incandescente, convierte en luz todo lo que toca y en carbn todo lo que deja.La filosofa nietzscheana es, pues, ms valiosa para destruir los pseudoconceptosmorales que para abrir un camino de salida al resentimiento y a la mala conciencianihilista. De ah que el propio Calsamiglia termine su prlogo sospechando tambinque los golpes de martillo deben destruir algunas nuevas tablas de valores. Es endefinitiva un poco demasiado fcil criticar el nihilismo del platonismo, delcristianismo o del utilitarismo olvidando el fracaso totalitario de regmenes como elnazi inspirados-bien o mal - en postulados nietzscheanos.

II- El proyecto nietzscheano consiste en cambiar los valores, pero estatransvaloracin (situando la vida en lo alto, el lugar donde antes en la tradicinplatnica y cristiana se situaban las Ideas o Dios) debe ser activa. Si se trata de dejarconvertida en ceniza la moral tradicional falta un estudio casi psicolgico sobre elsentido de los viejos valores para mostrar la necesidad de deshacerse de ellos. En suautobiografa intelectual, ECCE HOMO, Nietzsche, defini su intencin al escribir

LA GENEALOGA DE LA MORAL diciendo que eran: tres trabajos de un psiclogopreliminares para cambiar todos los valores.

El libro est dividido en tres tratados o secciones: la primera est dedicada a ladistincin entre "Bueno y perverso [en la trad. cast. "Malvado"] o Bueno y malo ".La segunda analiza "Culpa, mala conciencia y aspectos similares" y quizs esliterariamente la ms exitosa (incluye la famosa definicin del hombre comoanimal que puede prometer y que, por tanto, sabe olvidar y mentir). Finalmente,la tercera seccin se pregunta "Qu significan los ideales ascticos?" Y despus depasar cuentas con Kant y Schopenhauer, analiza el ascetismo moral de los sacerdotesque tienen por funcin hacer que los hombres felices se sientan culpables de su

felicidad.


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En su autobiografa intelectual, ECCE HOMO,el propio Nietzsche dice que: Los trestratados de que se compone esta GENEALOGA son en cuanto a expresin, intencin yarte de la sorpresa, lo ms inquietante que hasta ahora se ha escrito. Dionisio estambin, como se sabe, el dios de las tinieblas .

Parece importante recordar tambin la explicacin que Nietzsche da sobre la temticade los tres ensayos que componen el libro: - La verdad del primer tratado es lapsicologa del cristianismo: el nacimiento del cristianismo, del espritu deresentimiento, no del" espritu, como a menudo se cree-un antimovimiento por suesencia, la gran rebelin contra el dominio de los valores nobles-El segundo tratado

presenta la psicologa de la conciencia, que no es como se cree habitualmente la voz deDios en el hombre, es el instinto de crueldad (...)-El tercer tratado da respuesta a lapregunta sobre de dnde proviene el enorme poder del ideal asctico, del idealsacerdotal, a pesar de que ste sea un ideal nocivo (...)

Se diga lo que se quiera para justificarlo, resulta obvio que el texto de Nietzsche es

explcitamente antisemita (apartados 7 y 8 de la seccin. 1 ) y que en la seccin 1 (apartado 5) aparecen referencias racistas referidas a los individuos de cabellosnegros considerados inferiores a los arios rubios. Tambin se hace referencia a lafamosa "bestia rubia" germnicaque necesita desahogarse-una imagen que los nazisusaron abastecimiento en la propaganda (apartado 11).Pero en el libro " recibe" casitodo el mundo: tanto el cristianismo y los sacerdotes y la misma raza aria[quiennos asegura que la raza dominadora y conquistadora, la de los arios, no es sometida yabatida incluso desde el punto de vista psicolgico? -apartado 5]. De hecho, en elmismo apartado llega a afirmar que en latn "bonus" [bueno] est etimolgicamentevinculado a "bellum" [guerra]. Posteriormente, el apartado 11 del tratado 2,Nietzschecargar tambin contra anarquistas y antisemitas porque, a su juicio, los muevenpor resentimiento (sentimiento negativo) y defender que El hombre activo, elhombre que ataca, que comete abusos, siempre est ms cerca de la justicia que elhombre reactivo [del mismo apartado y tratado].

Siempre existe la posibilidad de rebajar el polticamente incorrecto del libro yconsiderar que el lenguaje nietzscheano es simblico. Pero, sencillamente, NO loes.Cuando Nietzsche habla de "negros", "judos" "anarquistas" o "sacerdotes" (ode Lutero y de Kant) para condenarlos, quiere decir exactamente lo que dice: estapresentando arquetipo morales contrarios a lo que para l es el ideal decomportamiento moral: el aristocrtico y caballeresco propio del superhombre-

ideal que aparece descrito as en el apartado 7 de la seccin. 1 . En sus propiaspalabras: Los juicios de valor de los caballeros y los aristcratas tienen comopresupuesto una corporalidad llena de vigor, una salud floreciente y rica, inclusosobresaliente. Por contraposicin... los sacerdotes son los enemigos ms perversos.Por qu razn? Porque son los ms impotentes. A partir de esta impotencia, el odio seconvierte en ellos algo monstruoso e inquietante, se convierte en lo ms espectral yvenenosa . En definitiva, la tesis nietzscheana es que hay por un lado una moral deseores, creadora de valores y una moral sacerdotal (equivalente al que en otroslugares llama la moral de esclavos) puramente reactiva y resentida.

Pero no sera correcto quedarnos en los excesos de vocabulario, por desagradables

que puedan ser. En profundidad, la tesis nietzscheana quiere hacer patente que todo elque vive en una sociedad sometida a la moral es nihilista, por lo que los personajes


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que salen en LA GENEALOGA. .. no deben entenderse como individuosconcretos, sino como modelos morales reprimidos y fracasados por su sumisin aideales morales represivos.

III.- Para comprender el alcance de la propuesta nietzscheana no estara de ms releer el

texto con el que empezbamos, y especialmente un fragmento, el prrafo entreparntesis en el que Nietzsche explica contra quien dirige su propuesta detransvaloracin.Deca as: (moral como consecuencia, como sntoma, como mscara,como espritu de Tartufo, como enfermedad, como malentendido, aunque tambin comocausa, como remedio, como estimulante, como estorbo, como veneno) .

Si analizamos el texto veremos que la moral es caracterizada con una autnticacatarata de apelativos, todos de mucha intensidad que convendra revisar:

1 .- moral como consecuenciaquiere decir que para Nietzsche la moral no es ni elorigen ni la causa del comportamiento humano, sino la consecuencia del miedo a la

vida.

2 .- moral como sntomadebe entenderse en el sentido mdico. Hay una enfermedad(el "nihilismo", la angustia ante la vida, la profunda incapacidad de crear) que genera"moral" al igual que la enfermedad fsica provoca fiebre.

3 .- moral como mscara porque en realidad los predicadores de la moral con sudiscurso sacerdotal lo que realmente esconden es su ansia de poder sobre los dbiles. Dehecho, para Nietzsche los filsofos que predican la sumisin de la vida en la moral sonlos autnticos clrigos enmascarados.

4 .- moral como espritu de Tartufo,dado que como en la obra de Molire se tratade disimular hipcritamente el resentimiento de los miserables contra la creacin vitalque no conoce restricciones moralizantes

5 .- moral como enfermedadimplica que sentirse culpable es estar enfermo. La vidaen su sentido pleno es incompatible con el concepto de culpa, slo busca su propiaexpansin.

6 .- moral como malentendido, visto que quien entiende correctamente la vida ladisfruta y no la sufre.

7 .- moral como causa, en la medida en que provoca que el hombre interiorice laculpa o la falta

8 .- moral como remedio,porque es el remedio que los resentidos, los esclavos, losfrustrados, los judos, los sacerdotes, etc., Usan para autojustificarse.

9 .- moral como estimulante,porque curiosamente la moral que niega la vida actaparadjicamente como estmulo de las acciones ms descabelladas. A menudo es poransia de realizar algn ideal moral que los individuos actan incluso por encima de susfuerzas.


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10 .- moral como estorbo,porque nos dificulta la felicidad llevndonos a buscar elsentido de la vida fuera de la vida

11 .- moral como veneno, para que finalmente mata la espontaneidad, haceimposible la vida creadora.

IV.- El tratado o seccin 1 (que l llamaba "Disertacin") de la GENEALOGAlleva por ttulo " Bueno y Perverso ". "Bueno y Malo" y est compuesta por 17apartados. Nietzsche ya ha abandonado el estilo aforstico: no hace frases cortas ycortantes sino que desarrolla temas por extenso, buscando las curvas de losproblemas.

Los tres primeros apartados del Tratado 1 tienen una unidad temtica y puedenleerse como una unidad: el hilo que los une es el anlisis de la relacin entre"bueno" y "til". Comienza por una crtica en profundidad a la psicologa

utilitarista, concretamente a Herbert Spencer (explcitamente llamado apartado 3). Dehecho, la crtica central al utilitarismo es que se trata, segn Nietzsche, de una doctrinapoco aristocrtica, que reduce el egosmo (apartado 2) a una actitud calculadora,burguesa, en vez de presentarlo como una forma del que para l es ms valioso "el

pathos [sentimiento, pasin] de la nobleza, que es tambin un pathos de ladistancia, en la medida que el hombre superior no se mezcla con "una inteligenciainteresada, un clculo de provecho .

El utilitarismo estaba muy interesado en la relacin entre moralidad y economa (Adam Smith el principal terico del liberalismo y antecedente del utilitarismo eraprofesor de tica y Bentham consideraba que precisamente en reconocer que elresorte moral bsico era la utilidad se haca un gran bien a la humanidad,librndose de prejuicios religiosos y poniendo el clculo (objetivo) al lugar de losprejuicios y la tradicin como fundamento de la moralidad). Pero para Nietzschehay que ir ms all. La psicologa moral de los ingleses es: un poco de vulgaridad, un

poco de ofuscamiento, un poco de anticristianismo, un poco de prurito y de necesidadde cosas fuertes como la pimienta (apartado 1). Si el utilitarismo todava esnihilista, Nietzsche tiene claro el porqu de ello: es porque todava es humanista,humanismo es un estafa. Nos han educado para sacrificar cualquier instinto a laverdad y por eso el hombre es un ser inevitablemente frustrado. Los psiclogosingleses, a su juicio: ... slo son ranas viejas, fras y aburridas que se arrastran y

brincan en torno del hombre, en el interior del hombre, como si aqu encontraran suelemento natural, es decir, en aguas pantanosas (apartado 1) . En definitiva, alinicio del Primer Tratado, Nietzsche ha querido abrir un campo: la crtica de lossentimientos morales muestra que son tiles, pero su utilidad no es "la del mayorbien para el mayor nmero" propia del utilitarismo , sino la utilidad de losinstintos y de la fuerza para el hombre superior y la del resentimiento y lacompasin para los hombres inferiores

Tambin los apartados 4.5 y 6 del Primer Tratado tienen una unidad interna, la queproviene del anlisis del lenguaje que es expresin de poder para los que decidencmo se llaman las cosas y ponen nombre en el mundo son los que mandan. De ah

que Nietzsche se proponga estudiar qu significado tenan propiamente desde el puntode vista etimolgico los trminos referidos a lo que es" bueno ", acuados por las


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diversas lenguas (apartado 4). Se llega a la conclusin de que "bueno" es unsinnimo de aristocrtico "" Bonus ", por lo tanto, sera el hombre del desacuerdo, (...)el hombre de la guerra, mientras en latn la palabra "malus" (...) pudo calificar elhombre vulgar como persona de color oscuro (apartado 5).Nietzsche era fillogo deformacin y consideraba que la verdad de las cosas se encuentra en el lenguaje, as

como alguien habla, tal es. Por lo tanto sera errneo considerar que el lenguaje essimblico (lo dice textualmente en el apartado 6: ... todos los conceptos de lahumanidad ms antigua fueron concebidos desde el principio (...) de una formacontraria a cualquier simbolismo .

El apartado 6 abre un tema que fundamental:la diferenciacin entre sacerdote yguerrero, en la medida que ambos simbolizan formas diferentes de valorar la"bondad" y la pureza. Desde el principio, para Nietzsche haba algo enfermiza en laforma como los sacerdotes comprendan la bondad, en trminos de compasin-en vez dehacerlo en trminos de fuerza que se sentaban los adecuados. Los sacerdotes crean porprimera vez un concepto de bueno y uno malo que ya no se refieren a la fuerza sino

a los sentimientos. La prdida de vinculacin entre vida (en sentido fsico, concreto) ymoral provoca la identificacin entre sentimientos morales y neurastenia o, como diceNietzsche: Desde el principio hubo algo que no era sano en aquellas aristocraciassacerdotales.La moral, pero, hace que, como dice en las ltimas partes del apartado6: se ha convertido en una bestia interesante. Lo que hace que el alma humana seaun objeto de estudio apasionante es que ha conseguido una profundidad en un sentidosuperior hacindose perversa. Si hay que estudiar una genealoga de la moral esporque resulta fascinante que el hombre, que puede ser seor y dominador, acepteen cambio ser miserable y reprimido en nombre del sentimiento moral.

A partir del apartado 7 el libro entre ya directamente en materia planteando loscelos [entre] la casta de los sacerdotes y la casta de los guerreros [que] no se quieren

poner de acuerdo respecto a los valores. Los valores fuertes, vinculados a la vida,sern los de los seores-los valores dbiles, vinculados a los sentimientos, a lasideas, etc., Sern, en cambio, los de los sacerdotes, los de los judos y los de losesclavos.Es en este texto donde aparece el famoso y discutido argumento antisemita,en definitiva un tpico que Alemania del siglo XIX estaba muy arraigado: Hansido los judos los que con una consecuencia aterradora y con los colmillos del odioms abismal han osado de establecer y de mantener la inversin de la equivalenciaaristocrtica de los valores (bueno = noble, poderoso = bello, feliz = amado por Dios),a saber: "Los buenos son slo los desgraciados, Los buenos son slo los pobres , los

dbiles, los humildes ...".El cristianismo sera tan slo la extensin de las tendenciassacerdotales, y en consecuencia negadoras de la vida, que hay en la moral sacerdotaljuda. En el apartado 8, en un texto vitrilica, se sostiene que: (...) del tronco de lavenganza y del odio, del odio judo, del odio ms profundo y sublime, es decir , del odioque produce ideales y destruye valores, del odio que nunca ha tenido parangn en latierra, brot algo igualmente incomparable, un nuevo amor, el amor ms sublime.

En las ltimas lneas del apartado 7se inicia el tema de la revuelta de los esclavosen cuanto a la moral que es una de las ideas bsicas de la seccin 1 y de toda lafilosofa nietzscheana y que proviene de MS ALL DE BE Y DEL MAL: elmtodo genealgico significa que para comprender la significacin de la moral hay que

remontarse hasta su origen. Pues bien, en el origen de la moral est el resentimientode los dbiles que, siendo incapaces de vivir la vida como una fuerza y como una


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creacin ("voluntad de poder") usan la moral como palanca para dominar elmundo.El cristianismo, es slo la culminacin del modelo judoque pone la moral yel resentimiento por encima de la vida; moral sacerdotal que ha separadodefinitivamente pensamiento y vida. Como dice el apartado 8: Israel ha idotriunfando siempre hasta ahora con su venganza y su inversin de todos los valores,

sobre todos los dems ideales, sobre todos los ideales ms nobles.

Los apartados 9 y 10 muestran el triunfo del resentimiento nihilista y susconsecuencias:" Los seores "han perdido. Ha ganado la moral del hombre vulgary todo se convierte judo, o cristiano, o plebeyo (no importa qu palabra se emplee!)(9) y en consecuencia la moral se convierte en prisionera del resentimiento, en vez deexpresar la fuerza del creador y la capacidad de la vida; expresa la miseria, lavulgaridad puramente reactiva e incapaz de crear. La moralidad es, pues, ...

falsificacin con la que el odio reprimido, la venganza del impotente atentarn contrasu adversario . (N 10).

En el apartado 10 Nietzsche ofrece toda una serie de contraposiciones entre lamoral aristocrtica, propia del hombre superior (la palabra "Superhombre" noaparece en el texto) y la moral de esclavo, resentida y nihilista:

1 .- El hombre noble es "feliz" ("no deba construir artificiosamente su felicidad) yvive en una felicidad activa, contrapuesta a la "felicidad de los impotentes" puramente

pasiva, propia de los que sufren lceras producidas por sentimientos llenos de venenoy enemistad .

2 .- El hombre noble vive con confianza y sinceridad, mientras el hombre delresentimiento"no es sincero, ni ingenuo, ni honrado, ni directo con l mismo.

3 .- El hombre noble es "bueno" ("no envenena) y fuerte, mientras el hombrenihilista es angustiado y astuto.

V. - En definitiva, un hombre bueno para Nietzsche es exactamente lo contrario(la transvaloracin) lo que se entiende por "bondad" en el resentimientosacerdotal. Es quien no separa la existencia, por un lado, y el sentido por otra, quees el error del modelo occidental de pensamiento.As la obra de Nietzsche se puedeconsiderar una revisin de la tradicin occidental, platnica y judeocristiana, Para

Nietzsche, la vida es el criterio de valoracin, pero la vida no es de ninguna manera! -Un concepto ni una idea, sino la condicin de posibilidad de toda otra cosa (ideasincluidas). La cultura (n 11) es la expresin del resentimiento contra la vidaporque nos convierte en animales domsticos, y nos hace perder la fuerza instintivaque est: en la base de todas estas razas nobles (...) la bestia de rapia , la esplndidala bestia rubia que corretea deseando despojos y victorias.

El final del n 11, as como los n 12 y 13 insisten en el tema del antihumanismo. Precisamente porque el hombre no es fuerte ni creador, sino que se ha vuelto dbil,resentido, terico, empequeecido, conceptual, el hombre se convierte en algo asuperar: Junto con el temor hacia el hombre, hemos perdido tambin el amor hacia

l, el respeto, la esperanza, el deseo. Desde ahora la visin del hombre cansa. En quconsiste actualmente el nihilismo, si no es concretamente esto ...? Nos hemos cansado


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del hombre . En resumen, los hombres dbiles necesitan creer en alguna idea, losfuertes, en cambio, les basta creyendo en su fuerza y expandindola. Creer en elhombre, en lugar de poner toda la confianza en el poder de la vida es un sublimeautoengao que consiste en interpretar la misma debilidad como libertad (apartado13). Del apartado 14 hasta el final no aparecen, de hecho, argumentos nuevos, aunque

los n 16 y 17 sirven como sntesis de la Disertacin. El hombre nihilista es, endefinitiva, el que fabrica dolos y convierte la debilidad en mrito y ganancia (n 14).

En definitiva, la genealoga de la moral es el anlisis de la batalla terrible" que"Bueno y Malo, Bueno y Perverso han entregado durante miles de aos,contraponiendo la vida noble y creadora-y, por tanto situada, " ms all de bien yde mal "- con la moral represora de los instintos vitales. El deber ("debes") propiodel hombre nihilista debe ser transvalorado y el poder de la vida ha de romper conel imperativo categrico. La tarea futura del filsofo ya no ser justificar losvalores sino determinar-como dice la ltima frase de la Disertacin: "la jerarqua

de los valores. Slo valores vinculados a la vida, ya no valores tristes, angustiados,represores y nihilistas pueden ser asumidos por el creador, por el hombre noble yheredero de Dionisio: el T has de la moral kantiana debe ser sustituido por elyo quiero del hombre superior, creador de sus propios valores y no seguidor delos valores del rebao.

VALORACIONES CRITICAS A LA VISIN MORAL DENIETZSCHE

La filosofa de Nietzsche ha sido objeto de diversas valoraciones crticas, desdediferentes mbitos intelectuales:

1.- Desde sectores Kantianos,se ha sealado, que la libertad de hacer lo que cada cualquiera, no es en realidad una libertad, sino una sujecin a los instintos que, si no soncontrolados, pueden destruirnos o hacer dao a otros. Por lo que la visin dionisiaca dela vida, de la moral, corre el peligro de un liberalismo sin freno, que en lugar de liberarautnticamente a la persona humana, la puede conducir a una esclavitud ya la ley de laselva. La libertad individual debe tener unos lmites para hacer posible la convivencia yla paz social. Como dira D. Lypovetsky, la solucin a nuestros males exige, virtud,

respeto a los derechos del hombre, responsabilidad individual y deontologa

2.-Desde el socialismo, se entiende que las propuestas morales de Nietzsche,conduciran a la anarqua, y al dominio de los ms fuertes sobre los ms dbiles, teoraque por otra parte no es original de Nietzsche, llegndose por este camino a un tipo desociedad profundamente injusta. Como se puede vivir en una sociedad donde cada unocrea sus propios valores, vive al margen de la legalidad, no respeta los derechosfundamentales de los otros?. Donde queda la libertad de pensamiento, de conciencia , dereligin, por poner algunos ejemplos. Hitler se inspir en Nietzsche, y seis millones de

judos, cristianos, gitanos fueron aniquilados. Quizs, una de las criticas msfrecuentes a la filosofa de Nietzsche es haber sido citada con aprobacin porantisemitas y fascistas. Por ejemplo, hubo nazis que pensaban que las ideas del filsofoestaban en concordancia con las suyas. Algunos pasajes de La genealoga de la moral,


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si se toman aislados, podran considerarse antisemitas: aunque demuestra de mala ganasu admiracin por la revalorizacin de los valores realizada por los judos, recalca quefue el ltimo recurso de los dbiles. No puede ocultar su simpata por la moralidadaristocrtica de los poderosos. Y en su obra filosfica ensalza repetidas veces el poder,incluso a expensas de los dbiles.

No obstante, hay que tener en cuenta dos cuestiones a propsito de la utilizacin de susideas con fines perversos. En primer lugar, muchos de los que han utilizado la filosofade Nietzsche en este sentido han tenido que distorsionarla para lograrlo, lo queimplicara un mal uso de sus ideas. Por ejemplo, aunque frases sueltas de los textos deNietzsche podran considerarse antisemitas, han de contrapesarse a otros pasajes dondese opone explcitamente al antisemitismo. En segundo lugar, es claro que Nietzsche, noconcede ningn valor a ninguna idea absoluta, y la raza, la patria, el progreso etc.. sonideas , que a semejanza de la idea de Dios, deben desaparecer, (la muerte de Dios),para qu surja una nueva tabla de valores morales, la del superhombre.

3.- Otra crtica a Nietzsche proviene de las filas de la filosofa catlica, especialmentede Max Scheler en El resentimiento de la moral (1915). Para Scheler, la filosofanietzscheana arranca de una mala comprensin del cristianismo. En definitiva se tratade disculpar el cristianismo de la acusacin nietzscheana de ser el origen delresentimiento. Scheler "contraataca" haciendo un anlisis casi psicolgico delresentimiento, que presenta como un tipo de venganza "fra" (distante, calculada)aplazada conscientemente y enfriada para poder hacer ms dao. Pero tambin implicaenvidia, celos y competencia. En el resentimiento est la constatacin impotente quenunca seremos el modelo que queremos ser. El resentido es el individuo que viveperpetuamente en una comparacin valorativa de s mismo con los otros que le lleva aun sentimiento de impotencia.

Scheler analiza diversos tipos de resentimiento (el de la mujer respecto al hombre, elde los viejos respecto a los jvenes) se detiene especialmente en dos formas deresentimiento "espiritual": el del apstata religioso y el del alma romntica.

La lucha de la apstata entre la vieja y la nueva fe hace que este personaje vivaenvenenado por la negacin y la crtica, este fue el problema de Nietzsche que anhaba separado poco de lo que criticaba (en lo alto sus metforas son cristianas) y poreso en vez de crtica hace parodia.

El alma romntica influida por el resentimiento vive en la nostalgia del pasado:Nietzsche que reivindica el mundo dionisaco y acusa a la represin de la vidaburguesa en realidad est mostrando un negativismo universal. El pasado es un refugiodel que siente la impotencia para comprender o dominar el presente.

Para Scheler el cristianismo no puede ser una forma de resentimiento porque elsacrificio y el amor cristiano slo pueden nacer de la seguridad interior y de la propiaplenitud vital. El amor del resentido no auxilia. El amor cristiano, en cambio, auxilia yes gratuito. Para Scheler, Nietzsche ha confundido el cristianismo con la beneficencia y,en consecuencia, critica no la moralidad cristiana sino su degradacin humanstica. Loque Nietzsche critica-y con razn-no es la moral cristiana, sino la mala comprensin del

cristianismo degradado por la doctrina social, poltica o biolgica-cuando elcristianismo no es nada de eso. El cristianismo no es una "fraternidad universal" sino


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una religin,. El cristianismo no es una teora de la justicia (humana) sino de la caridad(divina). En este sentido, para Scheler, Nietzsche habra errado el tiro, situando elcristianismo a un nivel "demasiado humano".

4.-Finalmente, examinemos, brevemente, que ideal moral hace de un hombre un

superhombre, el ideal de una moral donde el egosmo, el ansia de poder, de dominio,la fuerza, la individualidad, la falta de respeto y de tolerancia por lo diferente, la falta desentido social y democrtico en las relaciones con los dems, el no sometimiento aninguna ley, el ansia de placero el ideal de una moral, donde la generosidad, lapobreza vivida como desprendimiento de todo lo terreno, (valorando lo terreno en su

justa medida), la humildad, la sencillez, la limpieza de corazn, el autocontrol norepresivo de los instintos, la fraternidad vivida como fundamento por el respeto a losderechos de los dems, el amor en definitiva por todos, incluso por los enemigos.Evidentemente el segundo tipo de moral, llammosla como queramos, exigira unmayor esfuerzo, es ms difcil de practicar; nos obligara a superarnos constantemente,seguir el ritmo de los instintos seria tan fcil como vivir como un animal. Es ms fcil

ser egosta que generoso, agresivo que pacfico, es ms fcil odiar que amar, y si setrata de amar a los que te odian, an todava ms difcil. Donde est el verdaderosuperhombre?

Eugenio Molera

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