Nasio y Lo Psicosomtico

Nasio y Lo Psicosomtico(Revisin y resumen del libro Cinco Lecciones sobre la Teora de Jaques Lacan)Hablo sin saberlo. Hablo con mi cuerpo y esto sin saberlo. Por lo tanto digo siempre ms de lo que s

J.L.

Comienzo con una especie de introduccin donde tratar de plantear el escenario desde donde Nasio agarra el tema de lo psicosomtico.

Dos parmetros fundamentales delimitan el campo psicoanaltico: la palabra y el sexo.

Desde aqu definimos y delimitamos el cuerpo tambin en dos estatutos: el cuerpo hablante y el cuerpo sexual.

El cuerpo es siempre goce acumulado en una parte, puro goce condensado en uno u otro rgano.

Porqu hablamos de cuerpo sexual? El cuerpo es todo goce y el goce es sexual; esto es, empuje de energa del inconsciente cuando est engendrada por los orificios ergenos del cuerpo, en su expresin a travs de la accin; o a travs de la palabra y del fantasma; cuando es ese impulso siempre guiado por el horizonte inalcanzable de la relacin sexual incestuosa. El fin ideal al que aspira el goce es sexual.

El cuerpo hablante: el cuerpo que le interesa al psicoanlisis es un cuerpo tomado como un conjunto de elementos significantes, no como un cuerpo de carne y hueso; sin embargo, el cuerpo hablante puede ser, por ejemplo, una cara, en la medida que se la ve compuesta por lneas, por expresiones y rasgos diferenciados y ligados entre s.

El cuerpo tambin es una imagen, la imagen que me devuelve mi semejante. Primero, percibo la imagen de mi cuerpo fuera de mi cuerpo. Los objetos son imagen, y son parte de mi imagen a condicin de que estn cargados de un valor afectivo.

El cuerpo es puro goce, dijimos, y, al mismo tiempo el goce esta disociado del cuerpo. Esto es, no hay goce ms que del cuerpo entendido este cuerpo como cuerpo parcial, es decir una parte del cuerpo. Por otra parte, el goce como disociado del cuerpo tomando el cuerpo como cuerpo de carne y hueso, se tratara del cuerpo orgnico considerado como el fondo de no-goce. El carcter de lo parcial prevalece siempre en el anlisis. el goce parcial est disociado del cuerpo orgnico considerado como un cuerpo total

Podemos considerar al cuerpo desde tres puntos de vista complementarios:

1. Desde el punto de vista real tenemos al cuerpo como sinnimo de goce.

2. Desde el punto de vista simblico tenemos el cuerpo significante, conjunto de elementos diferenciados entre s y que determinan un acto en el otro.

3. El cuerpo imaginario, identificado a una imagen exterior y pregnante que despierta un sentido en el sujeto.

Desde estos tres puntos de vista del cuerpo podemos seguir identificando el aspecto parcial desde donde el psicoanlisis considera el cuerpo:

Como cuerpo real, reconocemos el goce que siempre es parcial. De ah la conocida frese la relacin sexual no existe, pues el encuentro entre un hombre y una mujer es inevitablemente discordante, como goza uno y el otro, no lo sabemos, pero sabemos que es diferente como goza la mujer de cmo goza el hombre. Y en segundo trmino, lo que est en juego en una relacin sexual es cmo goza un cuerpo con una parte del otro cuerpo, o un cuerpo que se relaciona con una parte del cuerpo del otro.

Como cuerpo imaginario es evidente nuestra relacin siempre con una parte o aspecto del otro o propio. Hay un gesto del otro que me atrae, nos enamoramos de una sonrisa, de una mirada, de una voz, de un tono o un gesto. Incluso la imagen externa de mi cuerpo, aquella que devuelve mi semejante y hasta el espejo tambin est determinada o dibujada a partir de una parte.

Desde lo simblico el carcter parcial es an ms efectivo ya que el cuerpo como significante es en efecto un segmento, una parte, un recorte. Una cara, es cuerpo significante como cuerpo parcial.Evidentemente no podemos dejar de considerar que el concepto parcial es ambiguo en s mismo pues incluye lo total; al hablar de lo parcial en el cuerpo estamos, trayendo a su vez la idea de un cuerpo total. El objeto parcial supone la condicin previa de un Todo del cual el objeto se ha recortado. Este concepto, sin embargo, siendo fundamental, es a su vez ficticio; la totalidad para el psicoanlisis es una ficcin. Recordemos al nio frente al espejo, donde descubre la totalidad organizada de su cuerpo, unidad imaginaria y contradictoria con la percepcin original, esto es de su cuerpo como un enjambre de sensaciones dispersas. Ahora bien entrando en materia, las afecciones del cuerpo, en el psicoanlisis, fuero abordadas por Freud como una intensificacin excesiva del rol ergeno del rgano hasta llegar a perturbar sus funciones fisiolgicas, incluso llegar a lesionar sus tejidos. Cualquier rgano puede ser investido en forma masiva por la libido, y de este modo se transforma en un equivalente genital. Pero en ocasiones ocurre que la libido se acumula y se estanca en dicho rgano a tal punto que su sustrato celular es alcanzado por ella. Freud emplea la expresin de modificaciones txicas en la sustancia orgnica o bien intensificacin de la significacin ergena del rgano, para describir un estado mrbido de un goce excesivo.As Nasio dice (pg. 187): Vemos claramente como el cuerpo real del goce confisca el rgano , destruye sus tejidos a la manera de un agente txico e invade el espacio de la cura....Otras exteriorizaciones de desborde de goce son el pasaje al acto o la alucinacin.Cuando el goce hace irrupcin de manera masiva en la cura, ya sea mediante la tentativa de suicidio, un pasaje al acto grave o una afeccin somtica, inevitablemente somos interrogados acerca de nuestra teora para dar cuenta de estos hechos clnicos, acerca e nuestra capacidad para preservar el marco del anlisis y contener el impacto que significa afrontar lo real en la cura.Cuando un sufrimiento somtico irrumpe en la cura es que se ha roto el equilibrio de los tres estatutos del cuerpo en pro de la supremaca de lo real, en la transferencia. Pero el marco analtico y el analista estn ah para reincorporar lo real al mundo del sentido. Desde Freud sabemos que el azar desaparece en el momento que producimos un sentido. El azar existe en tanto permanece inexplicado, es decir, real. Un acontecimiento deja de ser fortuito en tanto es interpretado, ligado a un sentido.El analista, al dar sentido, toma el lugar del amo y entra en la cadena para ocupar el rango del eslabn que se solt, para ocupar el lugar del significante forcluido.materializa, as el significante y restablece la cadena simblica, volviendo a poner en marcha la repeticin.Por otra parte, el sntoma de conversin histrica se explica por represin: el sntoma es el sustituto (S1) en el cuerpo de una representacin reprimida en el inconsciente (S2). En la formacin de un sntoma neurtico, la articulacin significante se mantiene; en cambio, la lesin de rgano resulta de un mecanismo de resulta de un mecanismo de forclusin, es decir, que ningn sustituto de la representacin reprimida advino all donde se lo esperaba, no hubo ni metfora ni cadena simblica, la relacin de un significante con otro est rota. La preposicin para en la frmula lacaniana Un significante representa al sujeto para otros significantes ha sido abolida en la fosclusin.

Con la interpretacin podemos entonces, favorecer la sustitucin del sntoma histrico por otro significante. Esta funcin significante no funciona del mismo modo con la enfermedad orgnica sobrevenida en la cura, porque la lesin de rgano resiste a ser integrada a cualquier cadena simblica, frente a ella el analista est desprovisto de todo poder significante, pero le queda la posibilidad de atacar la lesin de rgano no de frente sino pasando por el rodeo de la produccin de sentido.