INTRODUCCIÓN

El hombre desde su origen ha manifestado sus emociones y sentimientos a través del

lenguaje, sus actos han ido repercutiendo a lo largo de la historia. La conducta humana

sin embargo ha sido y es la fusión de dos entes esenciales que son el aspecto biológico y

psicológico que trasciende en las manifestaciones ambientales. Muchos investigadores en

el proceso evolutivo del hombre han intentado proponer modelos prismáticos del

comportamiento humano con el que pretenden articular etiología, biología, sociología,

psicología, antropología y por supuesto historia, otros por su parte sostienen que para

estudiar al hombre en su dimensión psicológica social es menester articular 3 ejes

fundamentales que son: Psicología- sociología, Antropología- sociología, Biología-

etiología. 

Tomando estas instancias del estudio del comportamiento del hombre cabe resaltar al

hombre y su inserción con la naturaleza y por ende a su ambiente.

El hombre en todo el proceso evolutivo a formado parte de diferentes tipos de

organización como la primitiva, la fratría, el clan y la sociedad, su comportamiento también

ha evolucionado de acuerdo al medio y al tipo de grupo del cual ha sido parte nuestro

objeto de estudio está centrado en la psicología ambiental, para ello analizaremos el

medio en el que el hombre se desenvuelve tocando puntos como la reflexión bio-

antropológica de la psicología social que se ve la necesidad de agregar conceptos nuevos

como la institucionalización, habitación, normativización, historización y otros conceptos

que son relevantes en este análisis para hacer un estudio crítico del mismo.

Al mismo tiempo tocaremos también puntos como: La individualidad humana, El

movimiento ecologista, Los grupos ecológicos, La educación ambiental y otros.

También se tocaran puntos que los consideramos fundamentales en nuestro estudio

analítico, reflexivo y crítico.

En el siglo XX y ahora XXI el medio ambiente es el principal puntal del estudio del hombre

ya que ejerce influencia imperiosa en su conducta, nuestro objeto de estudio por estas

razones estarán centrados en la psicología ambiental para lo que proponemos el siguiente

desarrollo.

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1. EJES CONCEPTUALES

PARA UN MODELO COMPLEJO DEL SER HUMANO.

Moscovici señalaba que: "Todo nos incita a abandonar de una vez la visión de una

naturaleza no humana y de un hombre no natural" (cit. en Morin 1992). Esta es

una apreciación que es coherente con el punto de vista, según el cual, el estudio

de lo psicológico sólo parece posible a la luz del entramado bio-antropo-social del

que emerge. Desde esta perspectiva, cualquier corte de ligaduras, supone la

pérdida de inteligibilidad y por lo tanto, de la comprensión de lo que sucede en

toda su riqueza. Tal y como señala Luhman (1991), se necesita de una

simplificación que aprese la complejidad de los fenómenos, siendo ésta una

aspiración cada vez mejor definida dentro de la Psicología, una línea de fuga que

atenta a subvertir los basamentos de los científicos más mentalistas.

Se propone así, una lectura psicológica de los fenómenos sociales, que sea bio-

antropológicamente reflexiva, lo que equivale a decir, eco-situada en el sentido

más amplio del término. De hecho Munné (1993), en la búsqueda de un Psicología

sustantiva, llega a proponer un modelo prismático del comportamiento humano,

con el que intenta articular la Etología, la Biología, la Sociología, la Psicología, la

Antropología y la Historia. Un modelo que "registra perspectivas de observación no

jerarquizadas". Este autor habla de la existencia de tres ejes: un eje de la

Psicología-Sociología, otro que articula a la Antropología-Sociología y que

denomina eje espacio-temporal, y un tercer eje que corresponde a la dimensión

Biología-Etología. En palabras de Munné: "en cualquier caso la explicación en

Psicología Social tiene que articular

no sólo el eje socio-individual sino los tres ejes que estructuran

multidimensionalmente el comportamiento humano... No hacer intervenir estas

dimensiones en la explicación psicosocial provoca ambigüedad e incertidumbre".

"Se trata de rechazar una Psicología social sin sujetos”.

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La urgencia se sitúa en tratar de integrar al hombre en la cadena de

transformaciones que lo ha producido, para insertarlo, basarlo, o fundamentarlo en

la naturaleza. Se trata de que una reconstrucción de la realidad nos proporcione

una teoría del ser humano capaz desintegrar la multidimensionalidad y

complejidad inherente a su conducta (Munné, 1993).

Resulta paradójico tratar de demostrar algo que, siendo obvio para el sentido

común, resulta metafísico para la Ciencia. Algo que nadie niega en su vida

cotidiana, pero que es consistentemente rechazado en el discurso científico, esto

es, el hecho de que el hombre y la mente humana es un compuesto que se deriva

de la interacción dinámica de muchos factores, que por reducir a núcleos

referenciales podemos concretar en tres "accidentes"(Monod, 1970) de la

Naturaleza (Morín, 1992): Lo Individual, el elemento básico fundamental e

indisoluble de todo fenómeno natural. La Sociedad, producto de la integración de

los individuos en una entidad que los trasciende. Y la Especie, sustrato de las dos

entidades anteriores. Los tres actuando de modo sistémicamente complejo en sus

relaciones, esto es, otorgando cada uno la identidad a los demás, a la vez que en

la relación resultan reconfigurados.

La especie fabrica a la sociedad, es decir, los primates construyen a la sociedad

como las abejas la colmena (Wilson, 1978). La sociedad constituye a los

individuos, en otros términos, la sociedad exige diferenciación e individuación para

optimizar su organización y crea lo individual (Elías, 1990; Wapner, 1987). Los

individuos constituyen a la especie y a la sociedad: la acciones individuales como

por ejemplo, el invento de psicoanálisis, están reconfigurando constantemente a la

sociedad y definiendo a la especie (Moscovici, 1972), y la sociedad produce a la

especie (Morín, 1992): la acciones generales de la sociedad reconfiguran a la

especie, al modo que la Segunda Guerra mundial contribuyó a definir el carácter

de la Psicología Social americana y, por tanto, en gran medida, el modo que los

psicólogos sociales contemporáneos tienen de conocer al ser humano, además de

solidificar bases de identidad antropo-culturales.

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1.1 LA ESPECIE HUMANA.

La idea de especie alude esencialmente a la fundamentación biológica del ser

humano en el sentido más amplio de término. Hasta ahora, todo el bagaje teórico

disponible, apunta al hecho de que el hombre es un primate evolucionado, que

sobre los pilares de la organización, el lenguaje y la cultura, ha llegado a

diferenciarse de sus antecesores, produciendo nuevas formas de organización,

lenguaje y cultura que continúan haciendo emerger nuevas distancias entre

primates y hombres. Estas distancias son de tal entidad, que los rasgos aún

compartidos constituyen la evidencia de un sustrato común, de una base

inalterada y coexistente. Pues: "desde Darwin admitimos que somos hijos de los

primates pero no que nosotros mismos seamos primates" (Morín, 1992). Si

adoptamos el punto de vista evolucionista, vemos con claridad que la secuencia

de las transiciones, desde los organismos menos evolucionados hasta los

homínidos, se produce con una naturalidad analógica aplastante. Las estructuras

anatómicas se transforman paulatinamente, apareciendo organismos cada vez

más complejos, que integran a los demás.

Aún cuando arezca una obviedad decirlo, el ser humano no sólo se configura

anatómicamente como los primates, dada la configuración antropomórfica de

éstos, sino que en sus órganos recapitula toda la historia de la evolución de las

especies, en las que los primates se han gestado a lo largo de miles de años. En

otras palabras, que el hombre de hoy es lo que los primates han construido,

valiéndose de los materiales de la historia (biológica y socialmente) y de su

capacidad de relación con el medio (Morín,1992).

Si el sistema nervioso es estructural y funcionalmente similar al de un gorila, si su

sistema de alimentación y transporte es idéntico y si exceptuamos su aparato

fonador, la totalidad del organismo es indistinguible del de muchos hombres: ¿de

qué modo es posible rechazar la pertenencia de los hombres a la especie de los

primates?

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Algunos autores, sin embargo, insisten en la idea de "el eslabón perdido", para

falsar la teoría, pero aun suponiendo que no existieran modelos teóricos como los

existentes, capaces de darle identidad al eslabón y de colocarlo adecuadamente

en el hueco del pensamiento causal lineal (véase Morín, 1992) dominante en la

ciencia, vemos, como estos detractores de la lógica de la naturaleza, nos arrojan

al dualismo y a la religión. Suspenden al ser humano por encima de todas las

especies animales, para luego crear un dios antropomórfico del que adquieren su

divinidad, y por tanto su excepcionalidad. No parece así, que podamos disponer

de más alternativas que las dos presentadas. En otras palabras, o somos hijos de

los primates por vía directa, y por tanto primates, o bien somos hijos de dios y por

tanto dioses, lo cual, al menos en nuestro caso, ponemos en duda

La inscripción del hombre en su especie necesita, por otra parte, atender a todo lo

que constituye el sustrato de la propia especie. Primero, resulta obligatorio atender

al hecho de que todos los organismos de la naturaleza, se definen en dependencia

con el contexto en el que viven, el lugar en el que, por interacción recíproca, esa

forma de organización biológica que llamamos ser vivo ha llegado a ser lo que es,

estructural y funcionalmente hablando. Por lo tanto el hombre, inserto en su

especie, es dependiente como ella del ecosistema que lo ha ido constituyendo y al

que él ha ido constituyendo por su acción incidental. Factores como la diferencia

entre día y noche, apenas significativo para el comportamiento de algunos

gusanos ciegos o peces abisales, resulta de trascendental importancia para los

primates cazadores recolectores, hasta el extremo que condiciona su vida,

estableciendo un doble turno de recurrencias bien diferenciadas: día-acción,

noche-sueño (Morín, 1992, Wilson, 1978).

De igual modo, el comportamiento y la inteligencia de los primates, se han ido

construyendo por la acción recíproca de sus capacidades sobre el entorno

inmediato: competencia con otras especies por los recursos disponibles, relación

dialéctica con las estaciones y temperaturas, con los accidentes geográficos, y con

los miembros del propio grupo.

Segundo, de modo simultáneo y concurrente a estos factores reseñados, la

dinámica del Ejes conceptuales para un modelo complejo del ser humano propio

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cuerpo individual, como otra fuente de relaciones y constricciones importantes, ha

generado un conglomerado de factores que actúan con el medio y con el grupo,

tales como los ritmos circadianos y hormonales, las enfermedades, las

alteraciones accidentales, biológicas y circunstancias madurativas de los

individuos.

Finalmente, la tercera fuente de relación importante, la constituyen los procesos

del endogrupo que han interactuado también con el ecosistema, funcionando a su

vez como ecosistema social, como organización, como ritualización y como

institucionalización. Los primates, quedan así conceptualizados como especie que

se ha ocasionado de un modo necesario, en medio de la azarosa conjunción de

una serie de factores de la naturaleza.

El primate y por lo tanto, el ser humano, se nos presenta sujeto a un

determinismo inviolable, que no es el de la naturaleza, sino el de hallarse

deterministamente obligado a relacionarse con la naturaleza. Conviene, no

obstante, soslayar el carácter psíquico racional o intencional que puede derivarse

de la afirmación.

Al hablar de ser humano se hace alusión al homínido cazador-recolector, que de

un modo confuso y caótico, es movido por sus urgencias a relacionarse con las

urgencias del medio natural. De esta constitución, le viene el carácter errático y

confuso que ha caracterizado a la acción humana a lo largo de la historia. Las

guerras, las brutalidades, los genocidios, el arte rupestre y la Capilla Sixtina, son la

evidencia de la relación dialéctica, titubeante y errabunda, de la especie humana

con su medio eco-social, como también lo son el fuego, la rueda, las relaciones de

parentesco o el descubrimiento de la irreversibilidad de la muerte, entre los

primates sapiens (Morín, 1992).

1.2 LA SOCIEDAD HUMANA

Se halla muy extendido entre la comunidad científica de psicólogos sociales, la

noción de sociedad en tanto marco constitutivo de lo propiamente humano. Desde

Mead, (1934) o Vigotsky, (1978) o Harré, (1989) la preeminencia de lo social no

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se pone en duda, llegando algunos autores a afirmar que la capacidad explicativa

de lo social es tal, que se hace innecesario el concepto de individuo. Hay en esto,

como en todo, una verdad relativa.

Perder el anclaje de lo natural significa proceder a una definición teocrática del ser

humano, pero debemos añadir también que reducir lo humano a lo social, o a lo

individual, o a lo biológico, supone una simplificación problemática inadmisible.

Con frecuencia se incluye en las elaboraciones de la Psicología Social, un hombre

virtual, es decir imaginario (Shotter, 1989), y por lo mismo inexistente. Un ser

quimérico disuelto en su individualidad, o invisible en su agregación dentro de la

sociedad. Esto es lo que hasta ahora ha caracterizado la polarización teórica de la

comunidad científica acerca de la supuesta naturaleza dual del ser humano:

"Donde quiera que se mire, se topa uno con las mismas antinomias; tenemos una

cierta idea habitual de lo que somos nosotros mismos en tanto individuos

particulares. Y tenemos también una cierta noción de lo que queremos expresar

cuando decimos "sociedad". Pero estas dos nociones, la conciencia de nosotros

mismos en tanto sociedad, y la conciencia de nosotros mismos en tanto

individuos, nunca encajan completamente la una en la otra". "Y, sea cual sea el

proceder particular de las diferentes corrientes de investigación de las psicologías

del individuo y de las psicologías sociales, también aquí queda más o menos sin

aclarar de qué modo han de relacionarse entre sí los dos objetos de estudio de

ambas formas de entender la Psicología" (Elías, 1990, pág. 20). Ibáñez(1989), por

su parte, no deja resquicio a la duda:

"La concepción dialéctica de la realidad social enfatiza especialmente dos

aspectos, la naturaleza relacional de los fenómenos sociales, y el carácter

procesual de estos fenómenos. En este sentido no tiene cabida la dicotomía

ontológica entre individuo y sociedad, puesto que ninguno de los dos términos es

definible con independencia del otro".

Aunque a nosotros nos parece posible dar aún un paso más, dirigido a enraizar la

cuestión en los términos que hasta el momento hemos venido exponiendo. Existe

otro modelo de hombre que no procede de la abstracción científica, que no es

producto de ideales marxistas, ni experimentales, y que es capaz de superar las

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antinomias. Es el hombre común, sin las mayúsculas, el hijo directo de los

animales (luego animal), que vive y evoluciona haciendo crecer su inteligencia y

capacidad para adaptarse, por medio del proceso de regular su conducta respecto

al entorno y a su grupo, por la acción de las habilidades adquiridas en el grupo, y

en la relación con el entorno. Es decir, el hombre natural de la antropología,

encajado en los infinitos bucles sistémicos de energía e información de los que

forma parte, o como muy bien expone Moya (1992): "De ahí la propuesta teórica

que avanzo aquí: un radical replanteamiento de la sociología en términos de una

antropología analítica sociológicamente reflexiva.

Adecuando la afirmación más específicamente a nuestro contexto, es posible

señalar que resulta urgente la inclusión de una lectura antropológica en el

discurso de la Psicología Social (como, por otra parte, ya ha señalado Moscovici,

1972), añadida, claro está a la lectura biológica antes reseñada. Con ello el ser

humano se dibujaría como una entidad emergente de la dialéctica del individuo

con el grupo humano, el cual es a su vez una emergencia de la dialéctica de la

especie de los primates con el medio.

No obstante, el inconveniente de la inteligibilidad etnocéntrica de la ideología

científica dominante (que equipara racionalidad científica y racionalidad

occidental), constriñe permanentemente la pluralidad de los grupos estudiados, de

la sociedad en general y de la complejidad de lo individual.

Dado el modo en que los científicos representan a la Sociedad, se elaboran

estudios, en los que se producen resultados contradictorios, en función de las

expectativas que la comunidad científica tiene de modo implícito. Por ejemplo, al

estudiar el comportamiento de los grupos, se llega a considerar como

incomprensible, el carácter paradójico y contradictorio de sus actuaciones,

atribuyéndose, tal modo de actuar a la irracionalidad de la conducta humana.

El Error Fundamental de Atribución (Jones y Nisbett, 1972), por ejemplo,

constituye uno de los casos en los que los resultados se atribuyen a la

incompetencia y al error en que incurren los sujetos, cuando lo que en realidad

sucede es que las respuestas se corresponden a un modo bio-antropológicamente

determinado de producción del conocimiento:"la causalidad surge de aquello que

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recibe nuestra atención" (Myers, 1991). No es un error que los seres humanos

construyan el conocimiento atribuyendo a los actores la responsabilidad de la

acción en detrimento del efecto del contexto, es simplemente el modo en que una

concepción antropocéntrica de la realidad actúa sobre los individuos-

observadores, por efecto de una determinación antropo-cultural de la construcción

de la realidad (Woolgard, 1991). Probablemente un hombre de alguna cultura

oriental, colocado en la situación experimental de Jones y Nisbett, 1972) sería más

sensible al contexto y a los aspectos complejos y sistémicos de la actuación del

sujeto. Esto es, atendería a la tarea en relación a las competencias del sujeto, la

multiplicidad de las variables del contexto en relación a la observación, la

deseabilidad social de la actuación, en relación a la discriminabilidad del entorno,

la influencia de factores emocionales, en relación con los procesos de decisión, y

la influencia de todos ellos entre sí y en relación con otros muchos imaginables.

Siempre y, claro está, que las demandas no constriñeran hasta el infinito las

posibilidades de respuesta de los sujetos, cosa que por otra parte es frecuente.

Esta reflexión bio-antropológica de la Psicología Social, podría implicar la

necesidad de incorporar a su discurso conceptos como los de institucionalización y

habituación (Berger y Luckman,1989), los de ritualización y reiteración (Durkheim,

1982; Ramos, 1989, 1992), normativización (Elias, 1990, Harre y Secord 1972;

Whrigt, 1974), historización, (Ibáñez, 1989, 1990; Gergen, 1973), y otros muchos

como jerarquización, dominación, sumisión, dependencia, sexualización,

competencia, etc.

Pero los términos que resultan cruciales, a modo de propuesta incardinante, para

llegar a comprender una "sociedad de individuos" (Elías, 1990) fundamentada bio-

antropológicamente podrían ser: Organización social, Cultura, y Comunicación.

La noción de Organización social, resulta útil para atender a los mecanismos a

partir de los que la sociedad se configura como sistema de relaciones

(Morín,1992), e intentar la producción de explicaciones, que tomen como punto de

partida la configuración que ha adoptado la organización, que sustenta a cultura

particular: "...esta ideología no nos permite comprender hasta qué punto los

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problemas que afronta la sociedad son de naturaleza sistémica, no el producto de

individuos particulares, sino de la forma en que los individuos están organizados"

(Gergen, 1989).

La Culturización, hace referencia a la necesidad de explicitar la influencia de una

cultura determinada que, referenciada en el lenguaje e implementada por medio

de constricciones y determinaciones, normativiza la relaciones, de forma que la

actuación solo se puede explicar si antes es circunscrita: "Pero los juegos del

lenguaje existen dentro de una forma de vida, un cuerpo integrado de prácticas

que, junto a una jerarquía de órdenes morales, forman una cultura local" (Harré,

1989).

Y Comunicación, en tanto que constituye el vehículo que posibilita las relaciones

entre los individuos, por medio de lenguaje simbólico y analógico (Morín, 1992):

"Por su vinculación con la Dimensión Simbólica y con la construcción y circulación

de significados, queda claro que cualquier cosa que denominemos "social" esta

íntima y necesariamente relacionada con el lenguaje y la cultura" (Ibáñez, 1989).

Entender los tres, de forma complementaria, y concurrente, (Morín, 1986), significa

asumir que la cultura sin lenguaje carece de un cuerpo que la posibilite y sin la

organización carece de una estructura general que le proporcione identidad. El

lenguaje sin la cultura es interacción sin memoria, sin marco y por tanto sin

significados; y sin la organización, está carente de sincronización, y por tanto es

desorden. La organización sin comunicación es imposible y sin cultura, sería una

proto-organización azarosa e indistinguible.

De estos tres términos, organización, cultura y comunicación, ninguno se puede

enunciar sin hacer referencia a los otros, debido a los íntimos lazos que los

vinculan. Podemos, por ello, entender que la cultura incluye un modelo de

organización, vehiculado por modos idiosincrásicos de comunicación, que a su vez

es el producto de la interacción dinámica de un grupo humano con su ecosistema

natural. De donde, la cultura resulta un elemento más de los que intervienen en los

procesos del ecosistema, transformándose en la medida que lo hace éste último y

transformándose el ecosistema en la media que la cultura lo hace. De aquí resulta

que la organización de la sociedad, determinada por su cultura y por los procesos

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comunicacionales, es determinada también por la acción de la naturaleza sobre la

cultura, sobre la organización y sobre las comunicaciones en una dinámica de

relaciones difícilmente enunciable.

Se hace por ello, evidente, la necesidad de aplicar un principio de parsimonia al

ejercicio de la Psicología Social, que contenga la proliferación de constructos

artefactuales, allí donde sea posible enunciar propuestas comprensivas, en las

que se mantenga presente la condición humana actual, como una emergencia de

lo que constituye el objeto de estudio de la Antropología (Moscovicci, 1993), esto

es: el hombre natural.

La definición del ser humano, en estos términos, implica según Moya (1992) una

aproximación sin el bagaje preformante de nuestras concepciones, acerca de lo

que es conocer y lo que es cognoscible. De este modo, el hombre puede quedar al

fin expuesto tal cual es, vinculado a todo aquello de lo que se le había distanciado

con el advenimiento de la modernidad (Berman, 1991), especialmente a partir de

la maquinización de la revolución industrial. En esta misma línea de pensamiento

se encuentran teóricos de las ciencias sociales como L. Dumont, G. Balandier, P.

Burdieu, R. Girard, G. Gertz, E. Gellner, N. Elias, y Baudrillard (Moya, 1992).

1.3 LA INDIVIDUALIDAD HUMANA.

La Psicología Social parece abocada a ser la más general de todas las ciencias. Si

admitimos como cierta la afirmación Popperiana de que "sólo existe ciencia de lo

general", se nos hará evidente, tal y como se puede comprobar, que la

normalización o uniformidad psicológica que se deriva de la agregación

estadística, destruye el ser humano individual e ignora su idiosincrásica, para

obtener un objeto de estudio que, por general e inespecífico resulta, a fin de

cuentas, "dúctil y maleable" respecto a los intereses y modismos científicos.

La actividad de una partícula aislada ha sido siempre impredecible para la física

(Morín, 1986) como lo ha sido la acción individual para la Psicología. El hecho de

que la actuación individual de una entidad cualquiera, implique impredictibilidad

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compete por igual a todas las ciencias, pero en el caso humano concurren

circunstancias extraordinarias, derivadas de las funciones psíquicas, que hacen

mucho más improbable el conocimiento de las actuaciones. Una de ellas, a modo

de ejemplo, es la incertidumbre sistémicamente determinada, que sufre el propio

actor respecto a su conducta, o actuación intencional: "La acción voluntaria

escapa enseguida a la voluntad; se fuga, comienza a copular con otras acciones

por miríadas y, en ocasiones vuelve desfigurada y desfigurante sobre la cabeza

de su iniciador" "El nivel óptimo de eficacia de una acción se sitúa al comienzo de

su desarrollo" (Morín, 1993).

De este modo, parece que incluso para el propio sujeto, su actuación es un

producto enigmático por mucho que se esfuerce en estructurar correctamente el

guión de la conducta, dado que predice sólo algunos de los elementos de alguno

de los sistemas que interviene y, por tanto, sólo algunas de las probabilidades que

se darán cita en el momento-circunstancial. La hipótesis de que las predicciones

formuladas estadísticamente resultan eficaces es, por tanto, especialmente falsa

y por ello equiparable a la afirmación que prescribe la replicabilidad de los estudios

como criterio de fiabilidad. Es evidente, que son muy pocos los experimentos en

Psicología, si es que hay alguno, que se hayan podido repetir ofreciendo los

mismos resultados, hecho que sólo puede tener una explicación: los pequeños

cambios en las condiciones iniciales de los sistemas que intervienen en el

fenómeno, proveen grandes alteraciones en el proceso y por tanto en las

consecuencias, tal y como ya ha apuntado la Psicología, de igual modo que la

Física (Ibáñez, 1982; Prigogine, 1983).

No controlar todas las posibles fuentes de varianza, produce errores

experimentales y escasa validez predictiva, pero son los derivados del olvidado

estatus de lo individual, los más relevantes, ya que según se puede inferir de

algunos estudios (Milgran, 1974), los individuos se normalizan para satisfacer las

expectativas del investigador, hasta extremos insospechados, negando su propia

estructura de pensamiento y de acción. Con lo que los resultados solo son útiles

para exponer el modo en el que los experimentadores construyen a los sujetos,

por efecto del prestigio social de la ciencia. De uno u otro modo, el científico

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siempre se las arregla para uniformar a los sujetos experimentales con diversas

estrategias, como la adopción de unas categorías limitadas que constriñen las

respuestas, la reducción arbitraria del contexto de acción experimental, los sesgos

de observación, las constricciones cognitivas impuestas en la tarea, las exigencias

explícitamente desnaturalizadas, la normalización estadística, la publicación a la

comunidad de lo coherente y conveniente y no de lo otro, la ficticia consistencia

predictiva experimental, etc.

La necesidad de normalización de lo individual y por tanto su negación, podría

tener su origen, en el ya citado proceso de construcción social del conocimiento

científico (Latour, 1992; Morín, 1986; Ibáñez, 1989, 1995, 1990; Gergen 1989,

etc.). En la medida que la utopía racional occidental (Monclus, 1981) se ha visto

cumplida en la construcción de un mundo en el que la naturaleza ha sido

simplificada (Luhman, 1991) con un resultado relativamente exitoso, las

expectativas científicas se han ido proveyendo de la misma racionalidad. Esta

racionalidad extendida por la ciencia al sentido común, ha acabado retro-actuando

sobre los hombres-científicos, que han llegado finalmente a ser poseídos por ella.

Así, cuando el objeto de estudio es el propio individuo con su mente, los prejuicios

actúan desarrollando una expectativa simplificada de la naturaleza del individuo y

de la mente, en la que espera encontrar calles horizontales ampliamente

asfaltadas, edificios verticales y homogéneos, temperaturas estables y en general

la posibilidad de controlar un medio en el que no existen colinas, barrancos, valles

pedregosos, accidentes impredecibles, acantilados, predadores ocultos, cambios

climáticos de efectos selectivos sobre la población, epidemias, etc. El

pensamiento, como proceso natural que es (Bookchin, 1982), está constituido

precisamente por toda esa irregularidad y complejidad, por una especie de fluido

viscoso que es irreductible a la rígida estructura de la ciencia positivista, la cual, a

pesar de hallarse cercada en estos momentos de "ciencia crítica" (Khun, 1971) por

modelos menos cuantitativos y más explicativos (Bruner, 1991) persiste, con más

frecuencia de la deseable, en su ejercicio, dominada como está por resolver las

urgencias derivadas de lo curricular.

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Debemos convenir, entonces, que lo particular y por lo tanto lo individual, existen,

alcanzado incluso a la Psicología Social. Existen, desde el momento en que se

acepta en el ser humano la acción intencional (Harré y cols, 1989, Kelly, 1955),

desde que es demostrable la orientación idiosincrásica y sistémico-circunstancial

hacia metas y objetivos, desde la singularidad expresada en las actuaciones

sociales, por la irrepetibilidad histórica de cada individuo y por la posesión de un

concepto de sí mismo, que es único e irrevocable centro de referencia de

cualquier práctica que implique procesos mentales (Morín, 1988), y que es tan

profundamente singular, como el aspecto físico de su poseedor.

La entidad del individuo y lo singular, resultan una consecuencia de la interacción

dinámica del ser individual con su grupo de referencia, de suerte que, en la media

en que los procesos (biológicos o sociales) se hacen más complejos, se produce

una mayor diferenciación e integración interna.

Según predice el Principio Ortogenético (Wapner, 1987), la diferenciación e

integración de un sistema es directamente proporcional al nivel de complejidad

que posee. La individualización resulta una de las consecuencias del proceso

general de presión, que el sistema ejerce para que sus integrantes se singularicen

o especialicen, de modo que le sea posible encontrar las condiciones para

producir una división de las funciones (Durkhein, 1982), que otorga al sistema una

capacidad de organización aumentada. De este modo, deviene un aumento de

integración jerárquica, que tiene como consecuencia, a su vez, el incremento de la

complejidad general del sistema.

El individuo, así caracterizado, resulta una consecuencia del diálogo eco-antropo-

social, cuya identidad procede de la diferenciación inmanente a todos los

elementos de los sistemas complejos, (en un rebaño de corderos hay menos

especialización que en un hormiguero) y del carácter emergente de su psiquis

(Morín, 1986; 1993; 1988).

En el sujeto individual existe una determinación eco-social que lo constriñe a

singularizarse, y a elaborar conceptos sobre la realidad de la que él mismo forma

parte.

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Reconocerse a sí mismo como un elemento más del medio, es un proceso que

tiene lugar a través de la relación con los demás (Mead, 1934), y del mismo modo,

en este proceso, emerge un concepto de psiquismo y de sí mismo, que lo lleva a

reconocerse como ser pensante, singular y único, capaz de ejercer acciones que

incidan sobre la sociedad, que puedan alterarla dentro de su ámbito de acción.

Por lo tanto, el enunciado que perseguimos y que resulta crucial en este momento

lo encontramos en la perspectiva que la orientación dialéctica de la psicología

social expuesta por Georgoudi 1983): “Lejos de ser el sujeto pasivo de los

determinismos sociales, el individuo desempeña un papel activo en la constitución

de la realidad social y, en consecuencia, la Psicología social debería reconocer el

carácter intencional y activo de la persona" (Ibáñez, 1990).

En esa lógica, parece necesario reclamar al individuo singular como fuente de

varianza altamente significativa, que debe ser incorporado, por su carácter

"personal" a la reflexión psico-social. El sujeto singular es un depósito histórico de

una serie procesos sistémicos, que han intervenido sobre él, únicos y singulares;

de ahí que la Psicología Clínica, entre otras, empiece a incorporar las biografías

individuales y lo idiosincrásico (White, 2002) al diagnóstico, como modo de reducir

la incertidumbre derivada de lo singular en el tratamiento de las diferentes

alteraciones clínicas. Lo que, desde el punto de vista de la predicción, no deja de

ser como acordonar el corral con una serpentina para que no escapen las aves.

Aunque obviamente, es preferible esto al pensamiento científico-mágico,

socialmente construido, que después de desnaturalizar las cosas y virtualizarlas,

por medio de prácticas rituales, las define sin tener conciencia de haberlas creado

en el ejercicio del ritual.

2. MOVIMIENTO ECOLOGISTA

El movimiento ecologista (algunas veces llamado el movimiento verde o

ambientalista) es un variado movimiento político, social y global, que defiende la

protección del medio ambiente para satisfacer una necesidad humana, incluyendo

necesidades espirituales y sociales. En esos términos, los ecologistas hacen una

15

crítica social más o menos implícita, proponiendo la necesidad de reformas legales

y concienciación social tanto en gobiernos, como en empresas y colectivos

sociales. El movimiento ecologista está unido con un compromiso para mantener

la salud del ser humano en equilibrio con los ecosistemas naturales, se considera

la Humanidad como una parte de la Naturaleza y no algo separado de ella.

La existencia de organizaciones ecologistas está estrechamente ligada al

desarrollo de los sistemas democráticos y al progreso de las libertades civiles. El

movimiento está representado por una amplia y variada gama de organizaciones

no gubernamentales, desde el nivel global hasta la escala local. Algunos cuentan

con decenios de historia y disponen de importantes infraestructuras a nivel

internacional; aunque la mayoría lo forman organizaciones locales de carácter más

o menos espontáneo.

El ecologismo postula que es necesario hacer modificaciones significativas en las

políticas ambientales de todos los estados del mundo. Hay quienes proponen un

cambio radical en el sistema de Estado y se niega la necesidad de más desarrollo

en el sentido convencional o capitalista, mientras otros sólo proponen un cambio

en la política ambiental, y otros un cambio profundo en la forma de las relaciones

sociales y ambientales de producción.

Posiblemente esta política nace en el momento en que se hace patente el

deterioro del medio ambiente a causa de los experimentos o el desconocimiento

de la actividad humana. En el informe Los límites del crecimiento derivado del club

de Roma de los Estados Unidos, nace la inquietud y surgen multitud de grupos

políticos ambientalistas o ecologistas en ese país. Es importante notar que la

ecología política y el ecologismo no siempre son partidarios de un ecocentrismo

absoluto.

2.1. Origen del movimiento ecologista

El Movimiento Ecologista tiene tres raíces principales: conservación y

regeneración de los recursos naturales, preservación de la vida silvestre y el

movimiento para reducir la contaminación y mejorar la vida urbana.

16

El movimiento ecologista se expresó de forma más apasionada en la cúspide de la

era industrial: cerca del tercer cuarto del siglo XX. Los "clásicos" ecologistas

modernos empezaron en ese periodo con el trabajo de Rachel Carson que

proveyó el primer toque de rebato sobre la llegada de la muerte del planeta debido

a la actividad humana.

Durante los años 50, 60 y 70, ocurrieron varios eventos que avivaron la conciencia

medioambiental del daño al entorno causado por el hombre. En 1954, los 23

miembros de la tripulación del buque pesquero Daigo Fukuryū Maru fueron

expuestos a un escape radioactivo de una prueba de bomba de hidrógeno en el

atolón Bikini.

El movimiento ecologista inicial se centraba fuertemente en la reducción de la

contaminación y en la protección de las reservas de recursos naturales tales como

agua y aire. Las presiones de desarrollo en rápida expansión también acuciaron

considerables esfuerzos para preservar territorios únicos y hábitats de vida

silvestre, para proteger las especies en peligro de extinción antes de que

desapareciesen. En los Estados Unidos, durante la década de 1970 se aprobaron

leyes como el Clean Water Act, Clean Air Act, Endangered Species Act y National

Environmental Policy Act (Decreto Ley de Agua Limpia, Decreto Ley de Aire

Limpio, Decreto Ley de Especie en Peligro de Extinción, y Decreto Ley de Política

Medioambiental Nacional, respectivamente), las cuales han sido las cimientos

para los estándares medioambientales desde entonces.

Gracias al movimiento ecologista la conciencia pública y las ciencias del

medioambiente han mejorado en los últimos años. Las preocupaciones

medioambientales se han ampliado incluyendo conceptos como la "sostenibilidad",

el agujero de ozono, el cambio climático, la lluvia ácida, y la contaminación

genética.

La mayoría de los ecologistas tienen objetivos similares aunque frecuentemente

no están de acuerdo en los detalles como el énfasis, las prioridades o la forma de

actuar.

Los movimientos ecologistas a menudo interaccionan o están ligados con otros

movimientos sociales con puntos de vista morales parecidos, p.e. el movimiento

17

pacifista, los derechos humanos, y los derechos de los animales; contra las armas

nucleares, y/o la energía nuclear, las enfermedades endémicas, la pobreza, el

hambre, etc.

2.2 Ámbito del movimiento

El movimiento de conservación que busca proteger la estética tradicional de las

áreas naturales, el uso para consumo (caza, pesca, captura) y el terreno filosófico.

El movimiento de salud medioambiental que data al menos de las reformas

urbanas que incluían al abastecimiento de agua limpia, un manejo más eficiente

mediante alcantarillado de la eliminación de las aguas residuales, y la reducción

de condiciones de vida sanitariamente inhumanas. Hoy en día la salud

medioambiental está más relacionada con la nutrición, la medicina preventiva,

envejecimiento sano y otras preocupaciones específicas del bienestar del cuerpo

humano. En éstas, el entorno natural es de interés sobre todo como un medio de

alerta sobre lo que podría ocurrir a los humanos.

El movimiento ecológico enfocado según la Hipótesis Gaia, que valora la Tierra y

otras interrelaciones entre las ciencias humanas y las relaciones humanas. La

Ecología Profunda, parecida a la anterior, era más espiritual aunque

frecuentemente alegaba ser ciencia.

La Justicia Medioambiental es un movimiento que comenzó en Estados Unidos en

los años 80 y busca el final del racismo medioambiental. A menudo, las

comunidades minoritarias y aquéllos con pocos ingresos viven situados cerca de

autopistas, vertederos y fábricas, donde están expuestos a una mayor

contaminación y peligro medioambiental que el resto de la población. El

movimiento de Justicia Medioambiental busca un enlace "social" y "ecológico"

para los problemas medioambientales, al mismo tiempo manteniendo a los

ecologistas conscientes de la dinámica en su propio movimiento, por ejemplo

racismo, sexismo, homofobia, clasismo, y otros males de la cultura dominante.

2.3 Fundamentos del movimiento ecologista

18

Un informe publicado en 1972 por el Club de Roma de los Estados Unidos,

llamado The Limits to Growth (Los límites del crecimiento) esbozó algunas de las

preocupaciones de los ecologistas. Otro informe del mismo país, llamado The

Global 2000 Report to the President (El Informe Global al Presidente), publicado

más tarde por el Consejo de Calidad Medioambiental, informaba hallazgos

similares pero fue ampliamente ignorado. Más recientemente el Millennium

Ecosystem Assessment (Evaluación del Ecosistema del Milenio) aporta

vindicación al movimiento.

2.4 Derechos Ambientales

Muchos pleitos ambientales proponen la cuestión acerca de quien tiene más

derecho: ¿están las cuestiones legales limitadas a los dueños de propiedades, o

tiene el público general el derecho a intervenir? el ensayo de Christopher D. Stone

"Should trees have standing?" (¿Deberían los árboles tener derechos?) abordaba

seriamente la cuestión sobre si los objetos naturales en sí mismo deberían tener

derechos legales, incluyendo el derecho a participar en los pleitos. Stone sugirió

que no había nada absurda en este punto de vista, y recalcó que muchas

entidades que ahora tienen derechos legales eran, en el pasado, tomadas como

"cosas" sin derechos legales; por ejemplos los extranjeros, los hijos y las mujeres.

Su ensayo es a veces tomado como una falacia de personificación.

Uno de los primeros juicios en establecer que los ciudadanos pueden realizar

demandas por daños estéticos y al entorno en EE.UU. fue el caso Scenic Hudson

Conference contra Federal Power Commision, decidido en 1965 por el Segundo

Circuito de la Corte de Apelaciones. El caso ayudó a parar la construcción de una

planta energética en Montaña Storm King en el estado de Nueva York. Véase

también Ley Ambiental de EE.UU. y David Sive, un abogado que estuvo envuelto

en el caso.

2.5 El rol de la ciencia

En gran parte debido a esta crítica política y confusión, una preocupación

creciente por los problemas de salud ambiental causados por los pesticidas,

19

algunos biólogos serios y ecologistas crearon un movimiento ecológico científico

que no confundiese datos empíricos con visiones de un mundo futuro mejor.

En la actualidad es la ciencia de la ecología, más que los objetivos estéticos, la

que provee la base de unidad a la mayoría de ecologistas. Todos aceptarían cierto

nivel de contraste científico en las decisiones acerca de biodiversidad o uso

forestal. La Biología de la conservación es un campo de importancia y en rápido

desarrollo.

Una manera de evitar el estigma de un "ismo" fue evolucionar los grupos iniciales

antinucleares hacia partidos verdes más científicos, brotando ONGs como

Greenpeace y Amigos de la Tierra, y grupos dedicados a proteger la biodiversidad

global y prevenir el cambio climático. Pero en el proceso, gran parte del aliciente

emocional y de los fines estéticos se perdieron; estos grupos tienen puntos de

vistas éticos y políticos bien definidos, respaldados por dura ciencia.

No obstante, el 'movimiento ambiental actualmente persiste en muchos grupos

locales pequeños, frecuentemente dentro de ecorregiones, promoviendo los

valores estéticos y espirituales que Thoreau o aquellos que reescribieron la

respuesta del Jefe Seattle reconocerían. Algunos se asemejan al antiguo

movimiento de conservación estadounidense - cuya expresión moderna la forman

Nature Conservancy, National Audubon Society y National Geographic Society -

organizaciones estadounidenses de influencia mundial.

Estos grupos políticamente neutrales tienden a evitar conflictos globales y ver el

acuerdo de un conflicto entre humanos separado de lo que respecta a la

naturaleza - en contradicción directa con el movimiento de la Ecología y el

movimiento por la Paz que tienen un número creciente de estrechos enlaces:

Mientras que partidos verdes, la Sea Shepherd Conservation Society,

Greenpeace, y grupos como the Activist Magazine por ejemplo, ven la ecología y

la biodiversidad y un final de las extinciones como algo absolutamente básico para

la paz, algunos grupos locales puede que no, y pueden ver un alto nivel de

competición global y conflicto como justificable si les permite preservar sus propia

identidad local. Esto les resulta egoísta a algunos. No obstante, esos grupos no

tienden a quemarse sino a sostenerse por largos períodos, incluso generaciones,

20

protegiendo tesoros locales. La Water Keepers Alliance es un buen ejemplo de

este tipo de grupos que se aferran a las cuestiones locales.

Las visiones y confusiones, sin embargo, persisten. La nueva visión tribalista de la

sociedad, por ejemplo, se hace eco de las preocupaciones de los primeros

ecologista en cierto grado. Y un número en aumento de grupos locales encuentran

el beneficio de la colaboración, como con métodos de decisiones por consenso o

políticas simultáneas, o confiando en recursos legales comunes, o incluso un

glosario común. A pesar de esto, las diferencias entre los distintos grupos que

componen el movimiento medioambiental moderno tienden a tener más peso que

esas similitudes, y raramente cooperan directamente excepto en las cuestiones

globales más importantes.

Grupos como The Bioregional Revolution están haciendo una llamada sobre la

necesidad de tender un puente entre estas diferencias, pues afirman que los

problemas que convergen en el siglo XXI nos obligan a tomar una acción decisiva.

Promueven el biorregionalismo, la permacultura, y las economías locales como

solución a estos problemas, la sobrepoblación, el cambio climático, las epidemias

globales, y la escasez de agua pero más notablemente a la Teoría del pico de

Hubbert -- la predicción de que es probable de que lleguemos a un máximo en la

producción global de petróleo que podría significar cambios drásticos en muchos

aspectos de nuestra vida diaria.

2.6. Cine y ecología

A lo largo de los años, la problemática de la contaminación y destrucción del

medio ambiente se ha intentado plantear desde múltiples perspectivas y soportes,

buscando siempre causar un efecto modificador de la conducta que realmente nos

lleve a una definitiva concienciación sobre la necesidad de conservar nuestro

entorno. Sin embargo, aunque ciertamente se hayan conseguido algunos

progresos, todavía queda mucho camino por andar.

Uno de los medios que más se están empleando en los últimos tiempos para

hacer llegar al público ideas medioambientales es el cine. El lenguaje

21

cinematográfico tiene mucho de emocional, y tal vez esta vía sea más indicada

que la racional a la hora de hablar directamente a la conciencia humana.

Tal y como asegura el profesor Enrique Martínez-Salanova en su página web Cine

y Educación [1], "el cine no solamente ha puesto en contacto al hombre con la

naturaleza, los paisajes exóticos y el documental de naturaleza, sino que además

ha sido, y sigue siendo en ocasiones, militante activo en la lucha por la defensa

del medio ambiente". Además, el cine ha sido, desde su nacimiento, el más

poderoso vehículo de transmisión de conocimientos y de culturas, aportando a sus

espectadores infinitas posibilidades de encuentro con paisajes, naturaleza, lugares

y costumbres.

Películas tan antiguas como Tarzán (1918) o King Kong (1933), ya basaban su

argumento en la intromisión del hombre blanco en las selvas vírgenes. El

compromiso ya estaba, por tanto, presente desde los orígenes del cine, aunque

con los años se ha ido haciendo más manifiesto.

2.7. Ecología y alimentación: el "Slow food"

En nuestra sociedad se ha generalizado el interés por lograr una vida sana y

saludable. Mucha gente busca prácticas y actividades que, en su día a día, le

permitan mantener cierta calidad de bienestar, que contrarreste el acelerado ritmo

al que somete la sociedad en la que vivimos. Una de estas prácticas que las

personas intentan introducir en su cotidianeidad es una alimentación saludable.

La invasión de comida rápida que ha tenido lugar a nivel internacional en las

últimas décadas, ha provocado la reacción de diferentes colectivos que se oponen

a esta práctica mientras que otros no dejan de ver en este tipo de alimentación

una vía de escape para aquellos días de prisas, estrés y falta de tiempo. Un claro

ejemplo de estos colectivos, es la campaña de “Slow Food” promovida a nivel

internacional y con presencia ya en España.

El Slow Food es un movimiento reciente, ha surgido hace un par de décadas y a

pesar de su extensión por todo el mundo y de poseer representación en más de

80 países, la opinión pública respecto a este tema no está muy posicionada. La

base fundamental de este hecho es el desconocimiento sobre la filosofía y la

22

esencia en sí misma del movimiento. Además, existen ciertas ideas negativas

sobre el movimiento, como puede ser el elevado precio de los productos. La gran

mayoría de los ciudadanos no poseen mucha información sobre la campaña

slowfood[www.elcorreo.es]. Tanto los jóvenes como las personas adultas conocen,

en cierta medida, el movimiento o han oído hablar de él; sin embargo, esto no se

producen en personas de tercera edad las cuales no poseen información alguna

cuando se le pregunta al respecto. Entre las opiniones más extendidas, está la

idea de que detrás del movimiento subyace una práctica alimenticia dirigida a las

élites debido al elevado precio de sus productos lo que produce cierto desinterés y

la ausencia de la sensación de que el movimiento pueda aportarles algo. Por

tanto, la campaña del Slowfood no es una actividad en la que muchas personas se

refugien para conseguir este bienestar alimenticio. ¿Las causas? El

desconocimiento, la desinformación, el elevado precio, el desinterés, los

prejuicios.

No podemos atrevernos a adivinar la tendencia del movimiento en un tiempo

futuro. Bien es cierto, que cada vez existen más socios del slowfood y comparten

su filosofía alimenticia e incluso participan de las actividades. No obstante, el

movimiento Slow Food está muy bien estructurado y realiza actividades y

campañas en diferentes ámbitos de la sociedad –desde consumidores hasta

productores- todo ello acorde a su filosofía y a sus principios. Para todo ello, se

apoya en una seria de campañas y prácticas comunicativas que intentan acercarla

a la sociedad.

- Campañas y Comunicación: El movimiento Slowfood desarrolla ciertas

estrategias para hacerse un hueco cada vez mayor en la opinión pública, para

“crear interés en el público”. Estas estrategias, fundamentalmente, son: 1.

Lanzamiento de Campañas. Estas, por ejemplo, promueven el precio justo, la

obligación de indicar en las etiquetas la procedencia de los productos… 2. Edición

de una serie de publicaciones. Libros, revistas, boletines, guías… Podemos

destacar la "Guía Slowfood"[www.slowfood.es]que ofrece una completa

información sobre todo el movimiento en sí mismo. 3. Ofrece constantemente

información y noticias actualizadas. En la página web se puede encontrar, además

23

de información actualizada, invitaciones a los usuarios para que se unan a este

movimiento de la siguiente manera: “Hazte socio de una extensa comunidad

internacional que defiende a ganaderos, pescadores y producciones alimentarias

sostenibles”. 4. Por otro lado, Slow Food Times es una newsletter electrónica

mensual con las noticias de los Convivia de todo el mundo. Además, en los

últimos años el movimiento Slowfood ha conducido “con éxito” diferentes

campañas con las que intentan sensibilizar a la opinión pública sobre las

cuestiones relacionadas con la alimentación.

Grupos ecologistas y asociaciones crearan un frente común de la sociedad civil en

Copenhague, donde realizaran numerosas actividades paralelas a la cumbre

sobre cambio climático programada del 7 al 18 de diciembre. En conversación con

prensa latina, representantes de diversas organizaciones no gubernamentales

(ONGs) en Francia, subrayaron que la idea es presionar a los políticos durante la

COP 15 (Conferencia de la partes) para que adopten compromisos profundos.

“La humanidad no contemplará otra postergación de las respuestas que demanda

el calentamiento global de la atmósfera. Queremos igualmente que el presidente

francés, Nicolás Sarkozy, vaya más lejos en sus ideas”, indicó Oxfam

International.

Luc Lampriere, director general de Oxfam Francia, junto con Anne Bringaul, titular

de Les amis de la Terre, destacaron la recogida de un millón de firmas aquí para

exigir al Gobierno pasos verdaderamente audaces para la protección del planeta.

La víspera, militantes de Greenpeace aprovecharon la celebración de un

encuentro con periodistas en la sede de la Asamblea Nacional para ingresar en el

plenario y armar un revuelo ante los diputados en relación con la COP 15.

Copenhague no puede fracasar. Todas las opciones están sobre la mesa. Francia

puede reducir la emisión de gases contaminantes en un 40 por ciento y debería

aportar cuatro mil 200 millones de euros a la causa en los países pobres, dijeron.

24

Li Yan, representante en China de Greenpeace, señaló que el gigante asiático

ofrece un ejemplo al mundo con su meta de disminuir entre 40 y 45 por ciento las

emisiones de gases con efecto invernadero.

Por su parte, Morgane Creach, directora del Polo Internacional Action Clima

France, recordó que el bloque de los ricos todavía no ha cumplido con la promesa

de donar el 0,6 por ciento de su Producto Interno Bruto (PIB) para los Objetivos

del Milenio.

“Hay demasiado egoísmo en nuestras sociedades, mientras la mayoría de la

humanidad sigue sumida en el subdesarrollo y el hambre. Los embates del clima

golpearán más duro al segmento más débil y eso tenemos que evitarlo”,

recalcó.Las ONGs aplaudieron las promesas del presidente de Brasil, Luiz Inacio

Lula da Silva, y su alianza con Francia, pero subrayaron que Sarkozy debe colocar

a su país en el lugar justo de quienes asumen compromisos concretos y de largo

alcance.

3. GRUPOS ECOLOGICOS

3.1. ANSE (Asociación de Naturalistas de Sureste) es una organización social sin

fines lucrativos, autónoma e independiente creada en 1973. La organización

participa activamente en distintas actuaciones medioambientales tanto en el

ámbito de la protección y defensa de la naturaleza, como la divulgación y

concienciación ciudadana o bien realizando actividades de investigación.

Su área de actuación se circunscribe en general al sureste de España y, en

concreto, a Murcia, Alicante y Almería.

3.2. ARBA (Asociación para la Recuperación del Bosque Autóctono) es una

asociación sin ánimo de lucro, integrada por personas que de forma voluntaria

luchan por la mejora de los bosques, su recuperación, el estudio de sus

ecosistemas, extender una cultura del árbol y recuperar usos y tradiciones

etnobotánicas son algunos de sus principales objetivos. Fue creada por un grupo

25

de naturalistas preocupados por los problemas de deforestación e introducción de

especies autóctonas. Actualmente existen varios colectivos de ARBA organizados

por regiones o zonas que funcionan de forma autónoma, aunque unidas por

programas y objetivos comunes siempre destinados a la defensa, recuperación y

mejora de los bosques y matorrales autóctonos.

Desde los colectivos ARBA se emprenden campañas de educación y

concienciación del entorno, actuaciones forestales como repoblaciones de

especies autóctona o en peligro de extinción, cursos formativos para el público en

general y estudios forestales.

3.3. Ecologistas en Acción

Es una confederación de más de 300 grupos ecologistas distribuidos por pueblos y

ciudades. Forma parte del llamado ecologismo social, que entiende que los

problemas medioambientales tienen su origen en un modelo de producción y

consumo cada vez más globalizado, del que derivan también otros problemas

sociales, y que hay que transformar si se quiere evitar la crisis ecológica.

Para ello realiza campañas de sensibilización, denuncias públicas o legales contra

aquellas actuaciones que dañan el medio ambiente, a la vez que elabora

alternativas concretas y viables en cada uno de los ámbitos en los que desarrolla

su actividad.

La organización se estructura territorialmente mediante Federaciones en:

Andalucía, Aragón, Asturias, Canarias, Cantabria, Castilla-La Mancha, Castilla y

León, Catalunya, Comunidad de Madrid, Euskal Herria, Extremadura, La Rioja,

Melilla, Navarra, País Valencià y la Región Murciana.

La coordinación se establece en torno a Áreas de Trabajo: Agua, Cambio

climático, Conservación de la naturaleza, Consumo, Contaminación, Educación

ecológica, Energía, Globalización, paz y solidaridad, Medio marino, Residuos,

Transgénicos y agricultura, Transporte y Urbanismo.

26

Ecologistas en Acción pone en marcha todas sus actividades a través de la

colaboración y el trabajo voluntario de activistas y asociados. En su web ofrecen

los contactos de las diferentes oficinas territoriales.

SEO/BirdLife tiene claro que la conservación de las aves y de su entorno precisa

tanto el esfuerzo del aficionado como el rigor del experto científico. Por eso tratan

de que se interesen por las aves el mayor número de personas posible, al mismo

tiempo que desarrollan proyectos de investigación para conocer en qué estado se

encuentra la avifauna de nuestro país.

Las principales líneas de actuación de SEO/BirdLife son:

• Investigar las poblaciones de aves para contribuir a su mejor conservación y

evitar la extinción de más especies.

• Fomentar la educación ambiental, es decir, el conocimiento y respeto de las aves

y de la naturaleza.

• Denunciar atentados contra el medio natural.

• Crear reservas naturales mediante la adquisición de tierras.

• Organizar actividades como excursiones, cursillos, charlas, campos de trabajo y

actividades de voluntariado.

• Colaborar con la red internacional de BirdLife en la conservación de la naturaleza

a escala mundial.

Desde 1954, la Sociedad Española de Ornitología trabaja por la conservación de

las aves y de la naturaleza. SEO es miembro de BirdLife International, una

federación que agrupa a asociaciones conservacionistas de todo el mundo

3.4. WWF/Adena es una de las mayores y más eficaces organizaciones

independientes dedicadas a la conservación de la naturaleza que fue creada en

1961 (en España en 1968). Su misión consiste en detener y, finalmente, invertir la

degradación del entorno natural del planeta y construir un futuro en el que los

seres humanos vivan en armonía con la naturaleza. Con el fin de conseguir este

27

ambicioso objetivo, WWF/Adena se propone conservar la biodiversidad del

planeta, garantizar que el uso de los recursos naturales renovables sea sostenible

a largo plazo y promover la reducción de la contaminación y el consumo excesivo.

El éxito de WWF/Adena se ha forjado en torno a un enfoque de la conservación

objetivo y científico, centrado en seis cuestiones globales prioritarias: los bosques,

los ríos, los océanos y las costas, las especies en peligro y las amenazas de las

sustancias químicas y tóxicas y el cambio climático.

3.5. Greenpeace su objetivo es proteger y defender el medio ambiente,

interviniendo en diferentes puntos del Planeta donde se cometen atentados contra

la Naturaleza.

Greenpeace lleva a cabo campañas para detener el cambio climático, proteger la

biodiversidad, acabar con el uso de la energía nuclear y de las armas y fomentar

la paz.

Greenpeace lleva a cabo campañas para detener el cambio climático, proteger la

biodiversidad, acabar con el uso de la energía nuclear y de las armas y fomentar

la paz.

En la actualidad Greenpeace cuenta con cerca de tres millones de asociados en

todo el mundo. Con ellos la organización intenta hacer frente a la creciente

degradación medio ambiental del Planeta.

4. GRUPOS ECOLÓGICOS EN BOLIVIA

4.1. LIDEMA

“25 AÑOS TRABAJANDO POR LA VIDA Y EL AMBIENTE”

(Liga de Defensa del Medio Ambiente)

28

LIDEMA fue creada para coordinar las acciones de sus instituciones fundadoras a

fin de promover la conservación desde un enfoque integral, en un momento en el

que la temática ambiental era casi desconocida en el país.

Con el paso del tiempo, se convirtió en el principal referente de la sociedad civil en

temas ambientales de Bolivia y, actualmente, cuenta con 27 instituciones

distribuidas en los 9 departamentos del país, cuyo accionar llega a más de 130

municipios.

En un inicio, el trabajo de la Liga se centró en realizar investigaciones destinadas

a conocer el estado del medio ambiente en Bolivia. Publicó varios estudios básicos

y propició diversas investigaciones y discusiones que contribuyeron a dar

fundamento a las políticas y la legislación ambiental surgida en los noventa. Aún

ahora, las primeras publicaciones de LIDEMA continúan siendo útiles para

comprender las complejas interrelaciones entre las actividades de desarrollo y sus

impactos ambientales, y cómo estos factores inciden en la calidad de vida de la

población boliviana.

A través de sus instituciones, se ha dedicado a realizar actividades de

capacitación dirigidas a diferentes públicos de todo el país. El objetivo de

fortalecer capacidades en la temática ambiental tomó una forma más concreta con

el impulso de la especialización de recursos humanos, a través de becas para la

elaboración de investigaciones y tesis de licenciatura. El programa fue concebido

para apoyar la promoción de estudiantes de áreas relacionadas al medio ambiente

y la ecología. Entre 1989 y 2001 el programa benefició a más de 120 estudiantes

de los 9 departamentos y de 12 universidades del país.

LIDEMA ha sido una de las primeras en impulsar la realización de materiales

audiovisuales sobre la realidad ambiental y los recursos naturales del país. En los

años noventa elaboró varios videos y coordinó la realización de la serie Bolivia

Urgente y en el 2000 se sumó a la iniciativa internacional micro macro, destinada a

la producción y difusión de material audiovisual sobre experiencias

económicamente exitosas y ambientalmente sostenibles. Ambas series fueron

29

ampliamente difundidas en el país, tanto a través de canales locales y nacionales,

como mediante videos debate organizado por las instituciones de la Liga.

En 1994, la Liga inició su primera actividad de alcance nacional con la Campaña

por la Calidad de Vida, cuyas múltiples acciones de sensibilización a favor del

medio ambiente se desarrollan por 11 años consecutivos, llegando a un promedio

de 30.000 personas por año en los nueve departamentos.

4.2. COMUNIDAD INTI WARA YASSI

La comunidad "Inti Wara Yassi" es una organización Boliviana no gubernamental

compuesta de voluntarios provenientes de todo el mundo y en la actualidad es el

único refugio en Bolivia para animales salvajes maltratados.

Su compromiso es de rehabilitar los animales que rescatan para poder liberarles a

su hábitat natural. Cuando no es posible liberar a un animal, hacemos todo lo

posible para que ese animal tenga toda la libertad posible.

Su filosofía es “que ningún animal salvaje debe ser mantenido en cautiverio como

mascota”

La comunidad “Inti Wara Yassi” fue fundada por Juan Carlos Antezana en 1992.

La organización ayudó a niños pobres o huérfanos enseñándoles cómo

mantenerse a ellos mismos y a sus familias. Juan Carlos también llevó a los niños

en viajes por diferentes ciudades y parques para enseñarles acerca de Bolivia.

En uno de esos viajes los niños y Juan Carlos observaron el horrible impacto del

hombre sobre la naturaleza (corte de árboles y abuso de animales). Juan Carlos y

los niños decidieron tomar acción. Un refugio de animales salvajes fue fundado en

los terrenos del Parque Machía, cerca de Villa Tunari, para albergar y rehabilitar

animales salvajes.

Ahora, la comunidad ha crecido a más de 5,000 socios de todas partes del mundo,

todos dedicados a los principios sobre los cuales fue fundado Inti Wara Yassi.

CIWY ahora tiene tres refugios en Bolivia – Machia, Ambue Ari y Jacj Cuisi –

30

además de tener una fundación registrada en Inglaterra y decenas de grupos de

apoyo por todo el mundo.

La comunidad es conducido por Tania Beltazar (Nena) y varios voluntarios

permanentes, tanto Boliviano como extranjero. Son ayudados por voluntarios

pasajeros que llegan de todas partes del mundo. Inti Wara Yassi representa uno

de las ONGs de conservación más grande en Bolivia y mantiene su compromiso

de trabajar con comunidades locales. Inti Wara Yassi es hogar de miles de

animales y aves maltratados y ha protegido 1000 hectáreas de selva.

El principal objetivo del refugio es la rehabilitación de los animales.

Hechos: En Bolivia hay mercados negros llenos de animales salvajes que son

vendidos a hoteles, hogares privados y circos. Estos animales son usualmente

obtenidos matando a los padres o a los líderes de grupo y llevando a los bebés

para ser vendidos en el mercado negro. En muchos casos son animales de

especies en peligro de extinción. Los animales capturados son mantenidos en

pequeñas jaulas, a la intemperie, mal alimentados y algunos sufren grandes

abusos.

Las áreas principales de trabajo para Inti Wara Yassi son:

•Manejar un régimen para rehabilitar animales maltratados, heridos, entregados o

incautados, realizado por voluntarios bolivianos e Internacionales con el objetivo

de liberar o dar la mejor vida posible a estos animales en el Parque Machia,

Parque Ambue Aro o Parque Jacq Cuisi.

•Trabajar con jóvenes en Bolivia y aumentar la conciencia de la necesidad de la

protección del medioambiente.

•Manejar una escuela nacional de conciencia medioambiental

•Aumentar la conciencia de la crueldad del tráfico ilegal de animales silvestres

31

Todos estos grupos ecológicos tienen en común buscar el bienestar del medio

ambiente, además son organizaciones apolíticas, no gubernamentales, sin fines

de lucro, se autofinancian con donaciones de voluntarios a nivel mundial, son

pacifistas, buscan el cambio social, a partir de una sensibilización social, busca la

mejora de las relaciones humanas con su medio enfocándose en la prevención y

resolución de los problemas ambientales, una de sus principales herramientas

de los grupos ecológicos es la educación ambiental, cuyo objetivo es sensibilizar

a la población sobre la realidad medioambiental del planeta, se trata de que los

ciudadanos tomen conciencia sobre la degradación progresiva que está sufriendo

nuestro entorno debido al desarrollo de ciertas actividades humanas.

5. EDUCACIÓN AMBIENTAL

5.1. Breve Historia de la Educación Ambiental

Si en sentido estricto tratáramos de establecer el origen del surgimiento de la

educación ambiental, tendríamos que remontarnos a las sociedades antiguas en

donde se preparaba a los hombres en estrecha y armónica vinculación con su

medio ambiente. Por otro lado si partimos del momento en que empieza a ser

utilizado el termino Educación Ambiental, situaríamos su origen a fines de la

década de los años 60 y principios de los años 70, período en que se muestra más

claramente una preocupación mundial por las graves condiciones ambientales en

el mundo, por lo que se menciona que la educación ambiental es hija del deterioro

ambiental.

Sin negar de ninguna manera el surgimiento de la educación ambiental desde la

época antigua, en estas notas situaremos sus orígenes en los años 70, debido a

que es en el período que con mayor fuerza empieza a ser nombrada en diversos

foros a nivel mundial, aunque es cierto que antes ya se habían dado algunas

experiencias de manera aislada y esporádica.

Estocolmo (Suecia, 1972).- Se establece el Principio 19, que señala:

Es indispensable una educación en labores ambientales, dirigida tanto a las

generaciones jóvenes como a los adultos, y que preste la debida atención al

sector de la población menos privilegiada, para ensanchar las bases de una

32

opinión pública bien informada y de una conducta de los individuos, de las

empresas y de las colectividades, inspirada en el sentido de su responsabilidad en

cuanto a la protección y mejoramiento del medio en toda su dimensión humana.

Es también esencial que los medios de comunicación de masas eviten contribuir al

deterioro del medio humano y difundan, por el contrario, información de carácter

educativo sobre la necesidad de protegerlo y mejorarlo, a fin de que el hombre

pueda desarrollarse en todos los aspectos.

En Estocolmo básicamente se observa una advertencia sobre los efectos que la

acción humana puede tener en el entorno material. Hasta entonces no se plantea

un cambio en los estilos de desarrollo o de las relaciones internacionales, sino

más bien la corrección de los problemas ambientales que surgen de los estilos de

desarrollo actuales o de sus deformaciones tanto ambientales como sociales.

Belgrado (Yugoslavia, 1975).- En este evento se le otorga a la educación una

importancia capital en los procesos de cambio. Se recomienda la enseñanza de

nuevos conocimientos teóricos y prácticos, valores y actitudes que constituirán la

clave para conseguir el mejoramiento ambiental. En Belgrado se definen también

las metas, objetivos y principios de la educación ambiental.

• Los principios recomiendan considerar el medio ambiente en su totalidad, es

decir, el medio natural y el producido por el hombre. Constituir un proceso

continuo y permanente, en todos los niveles y en todas las modalidades

educativas. Aplicar un enfoque interdisciplinario, histórico, con un punto de vista

mundial, atendiendo las diferencias regionales y considerando todo desarrollo y

crecimiento en una perspectiva ambiental.

• La meta de la acción ambiental es mejorar las relaciones ecológicas, incluyendo

las del hombre con la naturaleza y las de los hombres entre si. Se pretende a

través de la educación ambiental lograr que la población mundial tenga conciencia

del medio ambiente y se interese por sus problemas conexos y que cuente con los

conocimientos, aptitudes, actitudes, motivaciones y deseos necesarios para

trabajar individual y colectivamente en la búsqueda de soluciones a los problemas

actuales y para prevenir los que pudieran aparecer en lo sucesivo.

33

• Los objetivos se refieren a la necesidad de desarrollar la conciencia, los

conocimientos, las actitudes, las aptitudes, la participación y la capacidad de

evaluación para resolver los problemas ambientales.

En el documento denominado Carta de Belgrado que se deriva de este evento se

señala la necesidad de replantear el concepto de Desarrollo y a un reajuste del

estar e interactuar con la realidad, por parte de los individuos. En este sentido se

concibe a la educación ambiental como herramienta que contribuya a la formación

de una nueva ética universal que reconozca las relaciones del hombre con el

hombre y con la naturaleza; la necesidad de transformaciones en las políticas

nacionales, hacia una repartición equitativa de las reservas mundiales y la

satisfacción de las necesidades de todos los países.

Tbilisi (URSS, 1977).- En este evento se acuerda la incorporación de la educación

ambiental a los sistemas de educación, estrategias; modalidades y la cooperación

internacional en materia de educación ambiental. Entre las conclusiones se

mencionó la necesidad de no solo sensibilizar sino también modificar actitudes,

proporcionar nuevos conocimientos y criterios y promover la participación directa y

la práctica comunitaria en la solución de los problemas ambientales. En resumen

se planteó una educación ambiental diferente a la educación tradicional, basada

en una pedagogía de la acción y para la acción, donde los principios rectores de la

educación ambiental son la comprensión de las articulaciones económicas

políticas y ecológicas de la sociedad y a la necesidad de considerar al medio

ambiente en su totalidad.

Moscú (URSS, 1987).- Ahí surge la propuesta de una estrategia Internacional para

la acción en el campo de la Educación y Formación Ambiental para los años 1990

- 1999. En el documento derivado de esta reunión se mencionan como las

principales causas de la problemática ambiental a la pobreza, y al aumento de la

población, menospreciando el papel que juega el complejo sistema de distribución

desigual de los recursos generados por los estilos de desarrollo acoplados a un

orden internacional desigual e injusto, por lo que se observa en dicho documento

una carencia total de visión crítica hacia los problemas ambientales.

34

Río de Janeiro (Brasil, 1992).- En la llamada Cumbre de la Tierra se emitieron

varios documentos, entre los cuales es importante destacar la Agenda 21 la que

contiene una serie de tareas a realizar hasta el siglo XXI. En la Agenda se dedica

un capítulo, el 36, al fomento de la educación, capacitación, y la toma de

conciencia; establece tres áreas de programas: La reorientación de la educación

hacia el desarrollo sostenible, el aumento de la conciencia del público, y el

fomento a la capacitación.

Paralelamente a la Cumbre de la Tierra, se realizó el Foro Global Ciudadano de

Río 92. En este Foro se aprobó 33 tratados; uno de ellos lleva por título Tratado de

Educación Ambiental hacia Sociedades Sustentables y de Responsabilidad Global

el cual parte de señalar a la Educación Ambiental como un acto para la

transformación social, no neutro sino político, contempla a la educación como un

proceso de aprendizaje permanente basado en el respeto a todas las formas de

vida. En este Tratado se emiten 16 principios de educación hacia la formación de

sociedades sustentables y de responsabilidad global. En ellos se establece la

educación como un derecho de todos, basada en un pensamiento crítico e

innovador, con una perspectiva holística y dirigida a tratar las causas de las

cuestiones globales críticas y la promoción de cambios democráticos.

Al mencionar la crisis ambiental, el Tratado identifica como inherentes a ella, la

destrucción de los valores humanos, la alienación y la no participación ciudadana

en la construcción de su futuro. De entre las alternativas, el documento plantea la

necesidad de abolir los actuales programas de desarrollo que mantienen el

modelo de crecimiento económico vigente.

Guadalajara (México, 1992).- En las conclusiones del Congreso Iberoamericano

de Educación Ambiental, se estableció que la educación ambiental es

eminentemente política y un instrumento esencial para alcanzar una sociedad

sustentable en lo ambiental y justa en lo social, ahora no solo se refiere a la

cuestión ecológica sino que tiene que incorporar las múltiples dimensiones de la

realidad, por tanto contribuye a la resignificación de conceptos básicos. Se

consideró entre los aspectos de la educación ambiental, el fomento a la

participación social y la organización comunitaria tendientes a las

35

transformaciones globales que garanticen una óptima calidad de vida y una

democracia plena que procure el autodesarrollo de la persona.

Otras reuniones celebradas en diferentes partes del mundo de manera paralela a

las señaladas fueron: Chosica, Perú 1976; Managua 1982, Cocoyoc, México 1984,

Caracas 1988; Buenos Aires 1988; Brasil en 1989 y Venezuela 1990.

En el apretado resumen que se muestra se puede observar que el concepto de

educación ambiental ha sufrido importantes cambios en su breve historia. Ha

pasado de ser considerada solo en términos de conservación y biológicos a tener

en muchos casos una visión integral de interrelación sociedad-naturaleza. Así

mismo de una posición refuncionalizadora de los sistemas económicos vigentes,

se dio un gran paso hacia un fuerte cuestionamiento a los estilos de desarrollo

implementados en el mundo, señalando a éstos como los principales responsables

de la problemática ambiental.

Como todo cuerpo de conocimiento en fase de construcción, la Educación

Ambiental se vino conformando en función de la evolución de los conceptos que a

ella están vinculados. Por lo que cuando la percepción del medio ambiente se

reducía básicamente a sus aspectos biológicos y físicos, la educación ambiental

se presentaba claramente de manera reduccionista y fragmentaria, no tomando en

cuenta las interdependencias entre las condiciones naturales y las socio -

culturales y económicas, las cuales definen las orientaciones e instrumentos

conceptuales y técnicos que permiten al hombre comprender y utilizar las

potencialidades de la naturaleza, para la satisfacción de las propias necesidades.

5.2. Introducción a la educación Ambiental

Para el mantenimiento de la vida, así como para asegurar el desarrollo de la

sociedad, la ciencia y la técnica, se requiere disponer de un gran número de

recursos, los cuales pueden dividirse en dos grupos: renovables y no renovables.

Entre los primeros se cuentan el suelo, las plantas, los animales, el agua y el aire.

Como recursos no renovables, pueden señalarse principalmente los combustibles

y los minerales. La protección de todos estos recursos resulta de la mayor

importancia para el desarrollo de la sociedad.

36

Pero la actuación del hombre ha puesto en peligro los recursos renovables, y ha

ocasionado que comiencen a agotarse los no renovables, aunque la atmósfera, las

aguas y los suelos parecen tan vastos que resulta difícil creer que el

comportamiento de los seres humanos pueda llegar a afectarlos.

Sin embargo, la población aumenta constantemente; cada vez hay más edificios,

más vehículos, más industrias, más polvo, más desperdicios, más ruido y, en

peligroso contraste para la supervivencia del hombre a largo plazo, cada vez hay

menos campos, menos árboles, menos animales; cada vez es más difícil

encontrar el agua necesaria, alimentos frescos, combustibles y minerales.

El interés por la protección del medio ambiente está centrado en la salud y el

bienestar del hombre, el cual es el agente causante fundamental de la continua

degradación del medio y, al mismo tiempo, la víctima principal.

Pero la adopción de una actitud consciente ante el medio que nos rodea, y del

cual formamos parte indisoluble, depende en gran medida de la enseñanza y la

educación de la niñez y la juventud. Por esta razón, corresponde a la pedagogía y

a la escuela desempeñar un papel fundamental en este proceso.

Desde edades tempranas debe inculcarse al niño las primeras ideas sobre la

conservación de la flora, la fauna y los demás componentes del medio ambiente.

El maestro debe realizar su trabajo de manera que forme en los estudiantes,

respeto, amor e interés por la conservación de todos los elementos que conforman

el medio ambiente. En la escuela y en el hogar debe forjarse esta conciencia

conservacionista del hombre del mañana.

El niño crece y se desarrolla bajo la influencia de un complejo proceso docente-

educativo, en el que la escuela cumple un encargo social que tiene el objetivo de

que el futuro ciudadano reciba enseñanza y educación, y se integre a la sociedad

en que vive de una manera armónica, formado política e ideológicamente en

correspondencia con los principios de nuestra sociedad. En este sentido hay que

educar al niño para que ocupe plenamente el lugar que le corresponde en la

naturaleza, como elemento componente de esta. Él debe comprender que es parte

integrante del sistema ecológico y que, como tal, tiene deberes que cumplir.

37

Las plantas, los animales, el suelo, el agua y otros elementos, son indispensables

para la vida del ser humano, por lo que resulta un deber ineludible para todos

conservar estos recursos naturales básicos. La responsabilidad en la protección

del medio ambiente y los recursos naturales y artificiales, es de todos.

La formación y el desarrollo de hábitos correctos en los estudiantes, en lo

concerniente a la protección del medio ambiente en la escuela y sus alrededores,

contribuyen a vincular la teoría con la práctica y a familiarizarlos con estas tareas y

exigencias a escala local. Esto facilita que comprendan la importancia de la

protección del medio ambiente y sus distintos factores, a nivel regional y nacional,

y cómo una sociedad puede planificar y controlar la influencia del medio ambiente

en beneficio de la colectividad

5.3. ¿Qué es Educación Ambiental?

"La educación ambiental, en un sentido amplio, incluyendo la concienciación y el

entrenamiento, provee el complemento indispensable de otros instrumentos del

manejo ambiental."

Es difícil determinar con exactitud cuando el término educación ambiental (EA) se

usó por primera vez. Una posibilidad es la Conferencia Nacional sobre Educación

Ambiental realizada en 1968 en New Jersey. A finales de los años 1960; en esa

época se usaban varios términos, incluyendo educación para la gestión ambiental,

educación para el uso de los recursos y educación para la calidad ambiental, para

describir la educación enfocada a los humanos y el ambiente. Sin embargo,

educación ambiental es el término que con mayor frecuencia se ha usado.

Para comprender qué es EA, será conveniente explicar lo que no es. La EA no es

un campo de estudio, como la biología, química, ecología o física. Es un proceso.

Para muchas personas, este es un concepto que se le hace difícil comprender.

Mucha gente habla o escribe sobre enseñar EA. Esto no es posible. Uno puede

enseñar conceptos de EA, pero no EA.

La falta de consenso sobre lo que es EA puede ser una razón de tales

interpretaciones erróneas. Por ejemplo, con frecuencia educación al aire libre,

educación para la conservación y estudio de la naturaleza son todos considerados

38

como EA. Por otro lado, parte del problema se debe también a que el mismo

término educación ambiental es un nombre no del todo apropiado.

En realidad, el término educación para el desarrollo sostenible sería un término

más comprensible, ya que indica claramente el propósito del esfuerzo educativo:

educación sobre el desarrollo sostenible, el cual es en realidad la meta de la EA.

De hecho, el Consejo sobre Desarrollo Sostenible [del Presidente Clinton, Estados

Unidos] sugirió que la EA está evolucionando hacia educación para la

sostenibilidad, que tiene un "gran potencial para aumentar la toma de conciencia

en los ciudadanos y la capacidad [para que ellos] se comprometan con decisiones

que afectan sus vidas."

5.4. ¿Puede definirse la educación ambiental?

Sí; muchos autores, agencias y organizaciones han ofrecido varias definiciones.

Sin embargo, no existe consenso universal sobre alguna de ellas.

Defino educación ambiental como:

• un proceso

• Que incluye un esfuerzo planificado para comunicar información y/o suministrar

instrucción

• Basado en los más recientes y válidos datos científicos al igual que en el

sentimiento público prevaleciente

• Diseñado para apoyar el desarrollo de actitudes, opiniones y creencias

• Que apoyen a su vez la adopción sostenida de conductas

• Que guían tanto a los individuos como a grupos

• Para que vivan sus vidas, crezcan sus cultivos, fabriquen sus productos,

compren sus bienes materiales, desarrollen tecnológicamente, etc.

• De manera que minimicen lo más que sea posible la degradación del paisaje

original o las características geológicas de una región, la contaminación del aire,

agua o suelo, y las amenazas a la supervivencia de otras especies de plantas y

animales.

En otras palabras, la educación ambiental es educación sobre cómo continuar el

desarrollo al mismo tiempo que se protege, preserva y conserva los sistemas de

39

soporte vital del planeta. Esta es la idea detrás del concepto de desarrollo

sostenible.

Parecería curioso que tengamos que enseñar cómo desarrollar. Pero hay razones

para creer que algunas personas no comprenden el impacto que muchos

comportamientos humanos han tenido y están teniendo sobre el ambiente.

5.5. ¿Cuáles son los componentes de la educación ambiental?

Se puede pensar que la educación ambiental consiste de cuatro niveles diferentes.

El primer nivel es:

5.5.1. Fundamentos ecológicos

Este nivel incluye la instrucción sobre ecología básica, ciencia de los sistemas de

la Tierra, geología, meteorología, geografía física, botánica, biología, química,

física, etc. El propósito de este nivel de instrucción es dar al alumno informaciones

sobre los sistemas terrestres de soporte vital. Estos sistemas de soporte vital son

como las reglas de un juego. Suponga que Ud. desea aprender a jugar un juego.

Una de las primeras tareas que necesita hacer es aprender las reglas del juego.

En muchos aspectos, la vida es un juego que estamos jugando. Los científicos

han descubierto muchas reglas ecológicas de la vida pero, con frecuencia, se

descubren nuevas reglas. Por desgracia, muchas personas no comprenden

muchas de estas reglas ecológicas de la vida. Muchas conductas humanas y

decisiones de desarrollo parecen violar a muchas de ellas. Una razón importante

por la cual se creó el campo conocido como educación ambiental es la percepción

de que las sociedades humanas se estaban desarrollando de maneras que

rompían las reglas. Se pensó que si a la gente se le pudiera enseñar las reglas,

entonces ellas jugarían el juego por las reglas.

El segundo nivel de la EA incluye

5.5.2. Concienciación conceptual

De cómo las acciones individuales y de grupo pueden influenciar la relación entre

calidad de vida humana y la condición del ambiente. Es decir, no es suficiente que

40

uno comprenda los sistemas de soporte vital (reglas) del planeta; también uno

debe comprender cómo las acciones humanas afectan las reglas y cómo el

conocimiento de estas reglas pueden ayudar a guiar las conductas humanas.

El tercer componente de la EA es

5.5.3. La investigación y evaluación de problemas

Esto implica aprender a investigar y evaluar problemas ambientales. Debido a que

hay demasiados casos de personas que han interpretado de forma incorrecta o sin

exactitud asuntos ambientales, muchas personas se encuentran confundidas

acerca de cuál es el comportamiento más responsable ambientalmente. Por

ejemplo, ¿es mejor para el ambiente usar pañales de tela que pañales

desechables? ¿Es mejor hacer que sus compras la pongan en una bolsa de papel

o en una plástica? La recuperación energética de recursos desechados, ¿es

ambientalmente responsable o no? Muy pocas veces las respuestas a tales

preguntas son sencillas. La mayoría de las veces, las circunstancias y condiciones

específicas complican las respuestas a tales preguntas y solamente pueden

comprenderse luego de considerar cuidadosamente muchas informaciones..

5.5.4. La capacidad de acción

Este componente enfatiza el dotar al alumno con las habilidades necesarias para

participar productivamente en la solución de problemas ambientales presentes y la

prevención de problemas ambientales futuros. También se encarga de ayudar a

los alumnos a que comprendan que, frecuentemente, no existe una persona,

agencia u organización responsable de los problemas ambientales.

Los problemas ambientales son frecuentemente causados por las sociedades

humanas, las cuales son colectividades de individuos. Por lo tanto, los individuos

resultan ser las causas primarias de muchos problemas, y la solución a los

problemas probablemente será el individuo (actuando colectivamente).

El propósito de la educación ambiental es dotar los individuos con:

1. El conocimiento necesario para comprender los problemas ambientales;

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2. Las oportunidades para desarrollar las habilidades necesarias para investigar y

evaluar la información disponible sobre los problemas;

3. Las oportunidades para desarrollar las capacidades necesarias para ser activo

e involucrarse en la resolución de problemas presentes y la prevención de

problemas futuros; y, lo que quizás sea más importante,

4. Las oportunidades para desarrollar las habilidades para enseñar a otros a que

hagan lo mismo.

En una palabra, la educación ambiental es sobre oportunidades.

.CONCLUSIÓN

Llegamos a la conclusión que los grupos ecológicos tiene tres raíces principales:

la conservación y regeneración de los recursos naturales, la preservación de la

vida silvestre y el movimiento para reducir la contaminación y mejora de la vida

humana.

Precisar al ser humano en tres ejes que lo relaciona con su medio: La especie

humana, la sociedad, y la individualidad todos los organismos de la naturaleza se

definen en dependencia con el contexto en el que viven en el lugar en el que por

interacción reciproca hace referencia a esa forma de organización biológica que

llamamos ser vivo. Por lo tanto el hombre inserto en su especie es dependiente

como ella del ecosistema que lo ha ido constituyendo por su actuar por el medio y

con el grupo. Es decir que el hombre interactúa con el ecosistema funcionando a

su vez como un ecosistema social, como organización, como institucionalización.

La sociedad influyen en los individuos a partir de tres ámbitos: la organización

social que configura a la sociedad como sistema de relaciones, la culturización

que influye en una cultura a partir del lenguaje, implementada por determinación,

normativiza relaciones en la forma de actuar, además que, la comunicación como

vehículo que posibilita la relaciones entre individuos por medio del lenguaje

simbólico y analógico.

La identidad del individuo y lo singular resulta una consecuencia de la interacción

dinámica del ser individual con su grupo de referencia, de suerte que, a medida

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que los procesos biológicos y sociales se hacen más complejos. El individuo se

caracteriza a partir de una consecuencia del dialogo eco-antropo-social cuya

identidad procede de la diferenciación a todos los elementos de los sistemas

complejos y del carácter emergente de sus psiquis.

Los movimientos ecologistas algunas veces llamados el movimiento verde o

ambientalista es un variado movimiento político social que defiende la protección

del medio ambiente que está unido con un compromiso para mantener la salud del

ser humano en equilibrio con los ecosistemas naturales.

Podemos decir que está centrado fuertemente por reducción de la contaminación

y la protección de las reservas de los recursos naturales como el agua y el aire.

Gracias al movimiento ecologista la conciencia pública y la conciencia del medio

ambiente ha mejorado en los últimos años, la mayor parte del movimiento

ecologistas tiene objetivos similares aunque frecuente mente no están de acuerdo

en los detalles como en el énfasis, las prioridades o la forma de actuar.

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