MODELO BBLICO, HISTRICO Y

CONTEMPORNEO PASTORAL

MODELO BBLICO, HISTRICO Y CONTENPORNEO PASTORAL

JHON FREDY ALVARADO CERVANTES

ANGLICA MUNERA

Teloga

CORPORACIN UNIVERSITARIA REFORMADA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES

PROGRAMA DE TEOLOGA

Barranquilla D.E.I.P., Atlntico

Junio de 2015

MODELO BBLICO PASTORAL

El modelo escogido en el presente trabajo ser basado en la persona de Jess. Y la narracin

bblica seleccionada es Juan 10:1-30.

En dicho relato se menciona la parbola1 del buen pastor donde se hace un smil de Jesucristo

como el buen pastor y los creyentes como las ovejas del redil.

CARACTERSTICAS PARTICULARES

En este relato hay algunas caractersticas particulares, las cuales hacen las siguientes

distinciones:

El Buen Pastor es Jesucristo (Juan 10:11) y en contraparte est el asalariado, ladrn y

salteador (Juan 10:1, 8, 12).

La voz del pastor escuchada por las ovejas (Juan 10:3), en contraparte la voz del extrao

que las ovejas no conocen (Juan 10:5).

Las ovejas siguen incondicionalmente al Pastor, las cuales representan a los creyentes

en Cristo (Juan 10:4). Aqu es necesario ubicar el verbo que se traduce como

seguir, pero ste verbo en el Nuevo Testamento tiene connotacin de ser discpulo de

Cristo (cf. Marcos 1:18)2.

Los judos incrdulos son calificados por Jess como que no son ovejas de su posesin

(Juan 10:26). Por ello no entiende lo que Jess trata de decir en la parbola del Buen

Pastor (cf. Juan 10:6).

1 En el presente trabajo se afirmar que la palabra griega de Juan 10:6 equivale a parbola. Que a su vez tambin es traducida como alegora, proverbio o ejemplo (en el caso de la Nueva Versin Internacional). 2 Compendio Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento G. Kittel, G. Geoffrey. Libros Desafo. Pg. 41.

Jess utilizando esta parbola para dar a entender que l es el verdadero pastor. Aquel que gua

a las ovejas por medio de su voz, que es conocido por las ovejas. Tambin el portero abre la puerta

del redil para que entre. Conoce el nombre de cada una de las ovejas. De manera antagnica el que

no es pastor no entra por la puerta del redil, sino que es el que se trepa y se mete por otro lado. Las

ovejas no lo siguen, su voz le es extraa. Ms bien huyen de l porque no reconocen voces extraas.

Es un asalariado que no les interesa las ovejas y cuando ve el peligro huye (Juan 10:12, 13).

Siguiendo el contraste es muy contrario con Jess, ya que l da la vida por las ovejas y las cuida

(Juan 10:11).

En lo personal planteo que la parbola refleja a un pastor en los siguientes puntos:

Vocacin Pastoral: Veo en este punto algo muy importante porque Juan 10:1, 2 distingue

que hay una entrada oficial para que llegue un pastor y sta es la Vocacin Pastoral, es

decir, el llamado de Dios y su propia aprobacin (el portero en la parbola).

Reconocimiento y Sometimiento de las Ovejas: Un segundo punto es la reaccin que

tienen las ovejas (creyentes) frente a ese Llamado o Vocacin Pastoral. Se dejarn guiar

por el pastor y conocen al pastor (Juan 10:14).

Conocimiento de parte del pastor por cada oveja: Un tercer punto podramos decir que

una caracterstica pastoral es el conocimiento previo de ste por cada oveja. Aqu deseo

hacer una nota especial, ya que el verbo en el contexto judo (la parbola del buen

pastor tiene como receptores al pueblo de Israel) y del AT tiene connotaciones ms

profundas. La LXX o Septuaginta (traduccin de la Biblia Hebrea al griego) utiliza dicho

verbo, en su mayora, en remplazo del verbo ed1y2 (yada) que tiene un significado de amor

por el objeto o sujeto conocido, es decir, va ms all de un aspecto cognitivo. Algunos

ejemplos en el NT: Mateo 1:25 cf. Gnesis 4:1. En el AT: Ams 3:2; xodo 33:12. Esto

equivale a un amor del pastor hacia las ovejas.

CONTEXTO PARTICULAR

Al disertar esta parbola Jess, el auditorio que la escuch es el mismo de Juan 9:35-41

(discpulos de Cristo, el hombre curado de la ceguera, los fariseos, y probablemente otros judos)3,

ya que hay una reaccin de parte de algunos judos que decan acerca del milagro de abrir los ojos

del ciego (Juan 10:19-21) que es relatada en Juan 9:1-34, esto quiere decir que el captulo 10 es

continuacin de lo que se viene tratando en el captulo 9. Pero no lo entendieron cuando les refiere

la parbola (Juan 10:6).

Deseo antes de seguir explicando acerca del contexto particular dar una nota aclarativa en el

significado de la palabra judo dentro del contexto inmediato del Evangelio segn San Juan.

Etienne Charpentier dice lo siguiente: Hay que poner mucha atencin en el sentido de la palabra

judo en Juan. A veces, tiene el sentido ordinario los habitantes del pas, a veces, tiene un sentido

especial: los que no aceptan el mensaje de Cristo. En este sentido, Juan, judo de raza, no es

judo, pero un pagano que rechaza a Jess podra ser tachado de judo.4 Partiendo de esta

premisa, es menester decir que los judos que se refiere al relato de Juan 10:19-21 son los judos

incrdulos, o sea, en el sentido especial que aclara esta premisa.

Dichos judos, en su mayora, tenan conocimiento de lo que Jess se refera en la parbola del

Buen Pastor, ya que el lenguaje utilizado por l contena paralelismos notables en el Antiguo

Testamento. Cuando escucharon Pastor y ovejas es una clara referencia de Yahweh como Pastor

3 Comentario Al Nuevo Testamento: El Evangelio segn San Juan William Hendriksen. Libros Desafo. Pg. 286. 4 Para Leer el Nuevo Testamento Etienne Charpentier. Editorial Verbo Divino, 1994. Pg. 127.

de Israel (Salmo 23:1; 80:1) y el verdadero Israel como ovejas (Salmo 79:13; 95:7). Tambin

cuando haca referencia a los malos pastores (asalariados, ladrones y salteadores) es claro el

paralelismo con citas Veterotestamentarias, tales como: Jeremas 23:1 y Ezequiel 34. Pero la

reaccin de estos judos es causa de divisin entre ellos. El evangelio de Juan viene manejando

discursos de los cuales hay reacciones. El discurso del captulo 1 al 5 sus oyentes no entienden. El

discurso del captulo 7 al 18 existe la tendencia de divisin entre sus oyentes, donde se incluye la

parbola del Buen Pastor. C.H. Dodd declara lo siguiente: Una divisin entre los oyentes de

Jess se menciona tambin en Juan 7:43, y aunque la palabra no vuelve a aparecer, el fenmeno

que designa est presente De nuevo, en Juan 10:20 la parte hostil de los judos acusa a Jess de

estar posedo del demonio, como en Juan 7:20; 8:48,52.5

PALABRAS CLAVES

Partiendo de la parbola del Buen Pastor considero que las palabras claves de dicha narrativa

son: pastor, rebao, oveja, redil y asalariado.

Pastor: del griego (poimn). En un contexto palestinense, el pastor se encargaba

de cuidar rebaos y hatos como parte importante de la economa de Palestina en tiempos

bblicos. Las ovejas y el ganado vacuno tienen que trashumar por tierras amplias, y el

cuidar de ellos es un trabajo independiente y responsable que incluso puede implicar

peligros6. El cuidado del pastor hacia las ovejas lo vemos claramente en hroes bblicos

como David, el cual hace referencia de este oficio en 1 Samuel 17:34-36 diciendo que

defenda a como d lugar las ovejas a su cargo, mostrando as la imagen dicha por Jess:

que daba su vida por las ovejas (Juan 10:11).

5 Interpretacin del Cuarto Evangelio C.H. Dodd. Ediciones Cristiandad, Madrid, 1978. Pg. 355. 6 Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento G. Kittel, G. Geoffrey. Libro Desafo. Pg. 879.

Rebao: del griego (poimn), trmino que se usa para los rebaos o hatos de

ovejas o ganado, que en un nmero van de 20 cabezas a ms de 500. En Mateo 25:32 se

trata de un hato mezclado; ese tipo de hatos son comunes en la antigua palestina. Las

ovejas y las cabras pacen juntas, pero de noche se las separa porque las cabras son ms

susceptibles al fro. En las noches de verano, varios pastores se renen junto con sus

rebaos, y velan por ellos a campo abierto. Para una mejor proteccin, el rebao se

puede resguardar en un redil con vallas, con la puerta cerrada y los pastores de guardia7.

A pesar que no aparece en la parbola del Buen Pastor, implcitamente se encuentra all

por hablar de redil y ovejas. Y partiendo de ello la aplicacin de en el Nuevo

Testamento, en especfico en Juan, es la distincin de los seguidores y/o discpulos de

Cristo, como el verdadero pueblo de Dios. Los cuales son amados incondicionalmente

por Jesucristo, el Buen Pastor.

Oveja: del griego (probaton) que se traduce en el Nuevo Testamento como

oveja. las ovejas domsticas son valoradas por su lana y su carne. El cuidarlas es una

ocupacin comn en Palestina. Frecuentemente se usan en los sacrificios.

Figuradamente, los cristianos eran antes ovejas perdidas (1 Pedro 2:21ss). En el juicio,

las ovejas son el pueblo de Dios (Mateo 25:32ss)8. Partiendo de lo anterior las ovejas,

como lo refleja la parbola del Buen Pastor, son los que depositan la fe en la persona de

Jess. Son las que requieren de un cuidado meticuloso, hasta el punto de que son

animales corto de vista y deben seguir al pastor (Juan 10:4) guiadas por el cayado.

Redil: del griego (aul) traducido como patio, corral para ovejas y redil. Tiene

connotacin de proteccin para las ovejas en el Nuevo Testamento. Es donde duermen.

7 Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento. Pg. 881. 8 Ibdem. Pp. 913-914.

Preferiblemente se situaba el cerca de un pozo (xodo 2:16; Salmo 23:2), y a

menudo era protegido por una torre (2 Crnicas 26:10; Miqueas 4:8)9.

Asalariado: del griego (misthtos) que significa uno que es contratado por

una paga. En Marcos 1:20 significa barquero asalariado y en Juan 10:12 significa

pastor asalariado10. Esto ltimo dicho en Juan da la clara distincin de que el

hace todo por dinero, en contraposicin de un verdadero pastor lo hace por

amor a las ovejas.

ANLISIS DEL MODELO BBLICO EN JESS

Haciendo todo este estudio puedo afirmar que he aprendido a profundidad los trminos

en la fuente del texto griego. Cuando investigu lo que implica el verbo en griego de

seguir en Juan 10:4 hizo en mi mente un panorama ms amplio del que nos muestra las

traducciones que tenemos al espaol. Ese seguir incondicional hasta an entregar la vida

por nuestro Seor Jess me llev a adquir un conocimiento terico, pero a la vez prctico.

Tambin el verbo conocer excede lo que tena entendido al hacer una lectura llana, el

decir que equivale a un amor ntimo dicho conocimiento ha dado unos lentes de lectura

bblica mucho ms cuidadoso a la hora de interpretar el texto bblico.

Lo que implica ser pastor por lo narrado en el evangelio segn Juan, especficamente en

la parbola del Buen Pastor (Juan 10:1-30), son unas exigencias y virtudes nicas a este

llamado tan hermoso de parte de Dios. Cuando desarroll la Vocacin Pastoral en este

trabajo aprend a ver la importancia que cumple Dios en asignar esta obra a un ser humano

9 Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo VINE W.E. Vine. Grupo Nelson, 2007. Pg. 755. 10 Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento. Pg. 587.

dbil como lo somos nosotros, pero solo l puede seleccionar, aprobar y capacitar para

dicha labor.

El punto de vista pastoral del autor Bblico de Juan en la parbola de Buen Pastor es el

amor incondicional de parte de Jess hacia sus ovejas. Clara afirmacin la podemos ver en

Juan 10:27-30 cuando dice que hay obediencia de parte de sus ovejas, odos atentos a Su

preciosa voz, y por ende este amor incondicional al otorgarle vida eterna y no permitir que

las arrebaten de sus manos y las manos de su Padre. Su auto negacin al entregar su vida

por cada una de sus ovejas (Juan 10:11). La gua por medio de sus pasos al ir delante de

ellas (Juan 10:4). Tambin la apreciacin que no slo estas ovejas seran pastoreadas por

Jess, sino que otro rebao tendr lugar en su amor incondicional (Juan 10:16).

MODELO HISTRICO PASTORAL EN LA POCA REPUBLICANA (SIGLO XIX)

CONTEXTO HISTRICO ESPECFICO DEL MODELO PASTORAL

Las primeras dcadas del siglo XIX en Amrica Latina se dieron acontecimientos que marcaron

la historia de sta misma. Poco a poco empezaron a escucharse distintos gritos de independencia

por parte de los criollos que reclamaban poder, entre las independencias que podemos destacar

son: Paraguay en 1819, Uruguay en 1828, Chile en 1810. En 1819 Simn Bolvar derrot al ejrcito

realista en Boyac, tom a Bogot, y declar la independencia de la Gran Colombia (Las actuales

repblicas de Colombia, Venezuela y Ecuador). Con el Grito de Dolores el 16 de septiembre de

1810, Hidalgo proclam la independencia de Mxico11.

Todo esto fue dado por parte de influencias republicanas en los criollos, el Dr. Justo L. Gonzlez

afirma lo siguiente: Las ideas republicanas procedentes de los Estados Unidos y de Francia fueron

el marco ideolgico de las revoluciones latinoamericanas. Pero esas revoluciones casi siempre

redundaron en beneficio de una clase criolla que poco se ocup del bienestar de las masas12. Y

es aqu donde nace la pugna entre los partidos conservadores y liberales en Amrica Latina. Dicha

poca conocida como la poca republicana en Latinoamrica fue crucial en la formacin de las

actuales repblicas desligndose, hasta cierto punto, de sus totales dependencias polticas de los

reinados Europeos, tales como: Espaa, Gran Bretaa, Francia, Portugal, etc.

11 Justo L. Gonzlez Historia del Cristianismo: Obra Completa. Editorial Unilit, 2009. pp. 411-415. 12 Ibdem, p. 414.

Partiendo de lo anterior, es en este contexto histrico donde nos ubicaremos en el presente

trabajo para mostrar los modelos pastorales en medio de sus realidades econmicas, polticas y

sociales.

Realidad Econmica

La realidad econmica de las Repblicas Latinoamericanas no fue distante a la mantenida en el

colonialismo, ya que el latifundismo se mantuvo, an aument considerablemente en la poca

republicana. El Dr. Justo L. Gonzlez dice al respecto: a mediados del siglo [XIX], comenz un

perodo de desarrollo econmico a base de grandes capitales extranjeros y de la exportacin de

productos agrcolas13. Partiendo de lo afirmado aqu, nos atrevemos a decir que lo que dese la

casta criolla, en materia de economa, fue hacer una reforma poltica y gubernamental apelando a

una independencia en estas reas, pero mantener los modelos econmicos de la poca colonial.

Tambin hubo un surgimiento en las ciudades de una clase de comerciantes y empleados civiles

que realmente no obtuvieron un gran poder, pero que vieron en los cambios trados por las ideas

republicanas criollas un claro avance en sus intereses econmicos.

Hay otro punto importante, el cual debemos abordar, constituido como un Nuevo Pacto

Colonial. Este consista en que los pases latinoamericanos eran proveedoras de materia prima, la

cual era exportada a Europa, especficamente a Inglaterra, y stos a su vez era los consumidores

de los productos industrializados que eran manufacturado en Europa14. El Dr. Pablo A. Deiros

afirma lo siguiente: Europa [en la segunda mitad del siglo XIX] ocup el lugar de liderazgo y

dominio de las economas latinoamericanas. Por ser cuna de la revolucin industrial y tcnica15.

13 Gonzlez, Historia del Cristianismo, p. 414. 14 Pablo Alberto Deiros Historia del Cristianismo en Amrica Latina. Fraternidad Teolgica Latinoamericana, 1992. pp. 448-450. 15 Deiros, Historia del Cristianismo en Amrica Latina, p. 449.

Tomando la anterior afirmacin, decimos que el colonialismo se mantuvo en la realidad econmica

en Latinoamrica, a pesar de luchar por una supuesta independencia poltica. Esto quiere decir que

sigui una dependencia econmica, en este caso de Europa.

Cuando el poder fue ejercido por los liberales hubo medidas contra la Iglesia Catlica-Romana,

ya que los liberales eran marcadamente anticlericales y anticatlicos. Entre las medidas

econmicas que podemos destacar est la abolicin de los diezmos. Estos diezmos haban sido

concedidos por una bula de Alejandro VI en 1501 y eran destinados para el pago de sus ministros.

Otra medida relevante, en algunos Estados, es la expropiacin de tierras y bienes inmobiliarios de

la Iglesia. Pablo A. Deiros afirma que el patrimonio eclesistico en tierras era considerado por

los liberales como un impedimento para un efectivo gobierno moderno16.

Realidad Poltica

El debate ideolgico en el siglo XIX en Amrica Latina era entre liberales y conservadores.

Que claramente influy en las polticas propias de cada repblica latinoamericana. Pero las

polticas internacionales de Estados Unidos impactaron considerablemente a Latinoamrica.

Dentro de stas podemos destacar las siguientes: La Doctrina de Monroe y la poltica del garrote

o big stick.

La Doctrina Monroe: presentada por el presidente James Monroe en 1826. La doctrina

sostena: (1) que el continente americano no era territorio para una futura colonizacin europea;

(2) que el sistema poltico de las Amricas era esencialmente diferente de Europa; (3) que los

Estados Unidos consideraran como peligroso para su paz y seguridad cualquier intento de las

potencias europeas de extender su influencia hacia las Amricas; (4) que los Estados Unidos no

16 Ibdem, p. 460.

interferiran con las colonias europeas existentes, ni participaran en guerras puramente europeas17.

Pero esta supuesta defensa de Estados Unidos de toda Amrica contra las ideas colonialistas de

Europa se convirti en una total falacia, ya que los mismos Estados Unidos emprendieron un

imperialismo en lugares estratgicos de Latinoamrica, como por ejemplo Panam.

La Poltica del Garrote o Big Stick: Es, en cierta medida, la continuacin de la Doctrina de

Monroe. Establecida por el presidente Roosevelt por su frase conocida: para llegar lejos uno debe

hablar suave y llevar un garrote. Esta poltica internacional llev en 1903 al derecho de

construccin del Canal de Panam, despus de enviar naves de guerra a Panam para asegurarse

de que este pas se separara de Colombia18.

Realidad Social

En la realidad social Latinoamrica fue altamente influida por Europa. Esto se vio reflejado en

los modelos de educacin, ya que sigui estndares europeos, especialmente franceses e ingleses.

Lamentablemente esta influencia llev a la destruccin de los valores culturales autctonos.

Muchos pensaron, en especial los intelectuales de tendencias liberales, que todo el marco social y

cultural de Amrica Latina era simplemente la herencia hispana y catlica la cual, vista por ellos,

era la causante de todo el atraso y los problemas del continente. La fascinacin por el Positivismo

naciente, el Evolucionismo, el Materialismo y el Cientismo gobern las mentes de los liberales

exportando as lo sacro del progreso europeo y despreciando a la vez lo profano y retrgrado

de Amrica Latina.

17 Deiros, Historia del Cristianismo en Amrica Latina, p. 454. 18 Ibdem, p. 454.

Las medidas sociales de los liberales contra la Iglesia Catlica-Romana fueron en el

establecimiento del registro y el matrimonio civiles (quitndole el monopolio a la Iglesia sobre la

constitucin de la familia y su control en la sociedad). Pablo A. Deiros dice las razones por lo que

se lleg a estas instancias: Esto fue resultado de la influencia secular creciente de los liberales y

de las nuevas condiciones sociales impuestas por el aumento de la poblacin, la escasez de

sacerdotes y la llegada de los inmigrantes, muchos de ellos protestantes o judos19.

APORTES Y LIMITACIONES DEL MODELO HISTRICO DE PASTORAL

En esta poca republicana surgieron dos destacados modelos de pastoral que lgicamente

emanaron de las ideologas en auge, las cuales eran: el Conservadurismo y el Liberalismo. Los dos

modelos pueden llamarse: Modelo pastoral oligrquico-conservador y modelo pastoral misionero

conversionista-liberal (protestante de neo-cristiandad).

Modelo Pastoral Oligrquico-Conservador

Los conservadores, representados por la iglesia Catlica Romana en el campo religioso, se

identificaron con el antiguo rgimen oligrquico ligado a la monarqua espaola y a la defensa de

los intereses coloniales. Herederos del latifundismo, de la hacienda, del catolicismo rgido y de

una estructura de casta. As que el modelo pastoral oligrquico-conservador no fue ms que una

defensa frente a los ideales liberales. Llevando a la iglesia a colocarse del lado de los sectores ms

retrgrados y stos, en respuesta a su apoyo, ofrecieron su incondicional proteccin y total apoyo.

A la Iglesia Catlica Romana lo que le interesaba era su institucionalidad y sus afanados

privilegios, aadindole la posesin de tierra y el uso de mano de obra barata. Marcada por el viejo

orden (la unin de Iglesia y Estado). Las conveniencias conservadoras, oligrquicas y catlico-

19 Deiros, Historia del Cristianismo en Amrica Latina, p. 460.

romano se unieron para dar a luz a la pastoral sacramentalista que influenci a la poblacin

catlica20.

Las limitaciones de dicho modelo histrico pastoral son marcadas en su recalcitrante apego al

pasado llevando a s al total menosprecio de los avances en esa poca. El total abandono a las

clases ms bajas, ya que solo estaban obstinadamente enfocados en las altas castas. La explotacin

colonial llev a una simplicidad en el culto a un sacramentalismo inspido, pobre en una visin

comunitaria. Desvalor por la justicia social, an econmica, tan profundamente bblica. Tambin

al no contar con una jerarqua clerical centrada en el Amor de Cristo por el oprimido y necesitado,

su pastoral no tuvo avances sociales y humanos.

Modelo Pastoral Misionero Conversionista-Liberal (Protestante de Neo-Cristiandad)

Por motivos idealistas los liberales abogaron por la terminacin monopolista de la jerarqua de

la Iglesia Catlica-Romana, ya que ellos vean el atraso de nuestros pases por la complicidad de

sta con el rgimen colonial, llevndolos a creer que era necesario realizar reformas con fuerte

sentido anti-catlico. La liberalizacin de la economa, la administracin y la poltica de trabas

burocrticas gobernaba en sus mentes progresistas. Las reformas liberales afectaron la hegemona

catlica en la educacin, la administracin pblica y la poltica. Su afn de quebrar el poder de la

iglesia catlica los llev a servir de puentes para el ingreso de los protestantes a nuestros suelos

latinoamericanos, vistos por ellos mismos como el progreso espiritual del Cristianismo. Pero con

el fin de fragmentar el campo religioso, ya que su ideal era una repblica con libertad de

pensamiento y de culto. Despus de lograr la unificacin de los Estados Unidos en 1865 las

misiones protestantes se intensificaron en Amrica Latina. Y aunque su labor se desarroll

20 Fundamentos de Pastoral Seminario Bblico Latinoamericano: Equipo Pastoral. Editorial Sebila. pp. 47-48.

elementalmente en el mbito de una moral personal-individualista, no se convirtieron en grupos

de luchas en pro de modificaciones y reformas sociales. Encajando en los planes de modernizacin

de los liberales, el modelo misionero conversionista tuvo como accin pastoral la promocin de

un tipo de persona y de sociedad con marcados perfiles modernistas. As que la pastoral protestante

se enfoc en la superacin de los individuos en la sociedad por medio de los esfuerzos y estudios

personales21.

Los aportes de esta pastoral es la importancia de las personas en un seguimiento y

adiestramiento en la educacin, ya que los modelos de alfabetizacin fueron trados mayormente

por misioneros protestantes. Entre ellos podemos destacar al misionero James Thomson (conocido

en Amrica Latina como Diego Thomson), pastor bautista de Escocia, que se dedic al estudio del

espaol y del mtodo lancasteriano de educacin e implantarlo para que las personas pudieran leer

por s mismos la Biblia22. Y sus limitaciones fue enfocarse en un individualismo lo que llev en

poca o nada de actividad en el progreso de una sociedad modernista, es decir, dejaron a un lado la

importancia del medio en que estaban y su influencia en las personas. En palabras sencillas: solo

vean los arboles uno a uno y se olvidaron del bosque completo. Tambin, igual que el modelo

pastoral oligrquico-conservador, buscaron el apoyo de las altas castas, en este caso las criollas,

para implementarse en los pases republicanos latinoamericanos; lo cual genera un acomodamiento

del Evangelio a los ideales propios de la sociedad liberal y minimizarlo a conveniencias de unos

pocos.

21 Equipo Pastoral, Fundamentos de Pastoral, p. 48. 22 Gonzlez, Historia del Cristianismo, p. 482.

VALORACIN DEL SIGNIFICADO Y CONTRIBUCIN DEL MOVIMIENTO

PENTECOSTAL23

Se ha hecho reconocida la frase: la Teologa de la Liberacin se preocupa por los pobres, pero

ellos buscan a los pentecostales. Creo que esto es posible por el dinamismo que es propio del

movimiento pentecostal. Su aspecto multicultural que est en sus venas y su espontaneidad en

cuanto a la experiencia espiritual lo hace ver atractivo a los ojos de las clases ms bajas, an en las

clases altas, en pocas palabras, rompe los estratos sociales. Su enfoque pneumatolgico de la Biblia

ha hecho que dependan totalmente del Espritu Santo. Siendo considerado como el movimiento

cristiano ms grande en Latinoamrica24 su incidencia en temas sociales ha sido de gran valor

(aunque debemos ser sinceros en que algunas vertientes internas del movimiento Pentecostal se

han enfocado en espiritualizar todas las cosas y no participan activamente en temas sociales). La

creacin de colegios y fundaciones por parte de Iglesias Pentecostales a lo largo y ancho de nuestro

suelo colombiano, motivados por el amor al prjimo y una praxis cristiana llena del Espritu Santo.

Tambin es menester aclarar que el movimiento ha traspasado las barreras denominacionales

claras dentro del Cristianismo Latinoamericano y as actuar en pro del impacto de la iglesia en la

sociedad colombiana y motivar a la unidad cristiana.

23 Aclarando que el uso del trmino Pentecostal en el presente trabajo es exclusivamente otorgado al pentecostalismo clsico, diferencindolo a su vez por el Neo-pentecostalismo y/o el Neo-carismtico (los cuales estn permeado por el llamado evangelio de la prosperidad y la confesin positiva). 24 Pablo A. Deiros Latinoamrica en Llamas. Editorial Caribe, 1994. pp. 5-16.

MODELO CONTEMPORNEO PASTORAL

Para esta parte del trabajo utilizaremos como personaje de estudio al tan conocido telogo

latinoamericano, Gustavo Gutirrez Merino. Su obra relevante en el desarrollo teolgico de

Latinoamrica es de gran impacto. Los puntos tocados en ste sern: una biografa, sus obras, su

pensamiento teolgico y perspectiva de la pastoral. Como referente a este escrito tomaremos el

artculo del profesor Vicente Botella Cubells25.

DATOS BIOGRFICOS

Gustavo Gutirrez Merino nace el 8 de junio de 1928 en Lima, Per. Descendiente de la etnia

kechua por parte de su madre. Realiza sus estudios secundarios en el colegio de los Maristas de

Lima. En su niez, adolescencia y primera juventud padeci de osteomielitis26, teniendo que

guardar cama con frecuencia. Desde esta edad presenta un gran inters y sensibilidad por la mstica

y la poesa. En 1947 ingresa a la facultad de medicina de la Universidad Nacional de San Marcos

en Lima. Durante su estada en la universidad es militante en la Accin Catlica, hacindole

despertar una gran inquietud social. A sus 24 aos toma la determinacin de ser sacerdote y entra

al seminario, dejando as la formacin sanitaria. En su preparacin acadmica y teolgica se

inmersa en la literatura teolgica y telogos europeos con los ms altos estndares acadmicos,

muchos de los cuales participaron en el concilio Vaticano II. As, estudia filosofa en Lovaina,

Blgica (1951-1954); ms tarde contina estudios en la Facultad de Teologa de Lyon, Francia

25Artculo publicado por la Universidad de Cantabria escrita por el profesor Vicente Botella Cubells de la Facultad de Teologa, Valencia. Para consultar dicho artculo: (http://www.unican.es/NR/rdonlyres/000135e1/wsajoxkmrbbwrurxjsxfdbedwlpnujlf/12GUSTAVOGUTI%C3%89RREZTex.pdf). 26 Es una infeccin sbita o de larga data del hueso o mdula sea, normalmente causada por una bacteria.

(1955-1959), y, finalmente, en Roma, frecuenta la Universidad Gregoriana, donde obtiene la

Licenciatura en Teologa (1960). Poco antes, en 1959, haba sido ordenado presbtero.

En 1968, como consultor teolgico del episcopado latinoamericano, participa activamente en

la Asamblea de Medelln. En el contexto de este magno acontecimiento para la Iglesia

Latinoamericana, escribe la ms famosa e influyente de sus obras Teologa de la liberacin.

Perspectivas (1971). Era el momento de la ascensin de las dictaduras militares por todo el

continente de Amrica Latina, de las masacres y de los martirios de campesinos. Etapa

especialmente dolorosa, pero, llamativamente, para el pueblo empobrecido y marginado de

aquellas tierras, de una intensa experiencia de fe en el Dios de Jess capaz de movilizar una firme

esperanza de cara al alumbramiento de una sociedad nueva, diferente y transida de justicia.

Gustavo Gutirrez funda en Lima, 1974, el Instituto Bartolom de Las Casas3. En 1985 obtiene

el doctorado en teologa en la Facultad de Lyon (Francia).

Ha recibido numerosos doctorados honoris causa como reconocimiento a su actividad

teolgica y humanista; entre otros, en las Universidades de Nimega (1987), Tubinga (1985),

Friburgo in B. (1990) y Yale (2009). En el 2003 le fue concedido en Espaa el Premio Prncipe de

Asturias por su coincidente preocupacin por los sectores ms desfavorecidos y por su

independencia frente a presiones de todo signo, que han tratado de tergiversar su mensaje.

SU PASTORAL Y TEOLOGA

Biografa y pensamiento van de la mano en los seres humanos. Lo vivido, lo estudiado, el

contexto histrico -tanto genrico como particular- y las relaciones establecidas a lo largo del

tiempo modelan la razn y la forma de entender de la persona. Por eso, el itinerario vital y el

intelectual de un hombre son inseparables. Con mayor motivo, habra que matizar, cuando la

actividad intelectual que se cultiva es el pensamiento de la fe. El caso de Gustavo Gutirrez es la

prueba palmaria de esta verdad: en l, el telogo es el calco de la persona y el reflejo de una

realidad, social y humana, situada en un continente; y es que, como l mismo explica, se cree en

Dios a partir de una situacin histrica determinada; el creyente forma parte de un tejido

cultural y social, luego, se intenta pensar esa fe.27

Lo primero es la vida desde la que se cree. No cabe duda de que, la experiencia del dolor que

padece en sus propias carnes cuando nio y adolescente, regala a Gustavo Gutirrez una sintona

especial con el mundo del sufrimiento. La medicina, en aquel momento, es la plataforma desde la

que suea con aliviar el padecimiento de la gente; despus, y por el contacto con la realidad social

limea adquirido por su trabajo pastoral como militante cristiano de la Accin Catlica, Gustavo

Gutirrez se sentir atrado por otra fuerza curativa, la del evangelio hecho servicio a travs del

sacerdocio. Tanto en el sufrimiento del enfermo como en la dureza de las condiciones de vida de

los ms pobres, Gustavo descubre al Dios cristiano, un Dios cercano a las amarguras de sus hijos,

un Dios que quiere la vida y se enfrenta a la muerte. Ni qu decir tiene que, en esta vivencia

coincidente, se dejaba sentir ya el preludio de una hermosa meloda que lograra perfilar, escribir

e interpretar ms tarde y que, todava hoy, versiona con prodigiosa gusto creativo.

Lo segundo es el pensamiento de la fe, la teologa. Gustavo Gutirrez es enviado a formarse a

Europa. Llama la atencin la profusin de centros de relevancia que frecuenta en ella. Gracias a

este hecho, adquiere una excelente preparacin filosfica y teolgica, que le proporciona el utillaje

intelectual ms completo y puntero del momento social y eclesial de la Europa de la segunda mitad

27 El Dios de la Vida Gustavo Gutirrez. Editorial Sgueme, Salamanca, 1994. pp. 17, 22.

del siglo XX. Con todo ese bagaje, nuestro telogo, vuelto a Per, emprender la aventura de la

reflexin de la fe; esa fe que diriga desde nio sus pasos y que haba crecido fuertemente enraizada

en la realidad de su pueblo. Dadas estas circunstancias, Gustavo Gutirrez logra aunar

armnicamente en su pensamiento teolgico dos mundos. El mundo latinoamericano es el

prioritario, ya que constituye el humus de su fe, de su preocupacin humana y pastoral. El mundo

de la teologa europea, secundario, le brinda las claves para discernir, para abordar la realidad que

tiene ante sus ojos y, de esta forma, proponer una lectura creyente novedosa y ajustada al universo

que le inquieta.

OBRAS LITERARIAS DE GUSTAVO GUTIRREZ

No se citarn todas sus obras literarias en el presente trabajo, pero mostraremos las ms

conocidas:

Lneas pastorales de la Iglesia en Amrica Latina, Lima, 1968

Hacia una teologa de la Liberacin. Perspectivas, Lima, 1971 y 1988

Religin, instrumento de liberacin?, Madrid, 1973

Cristianismo y Tercer Mundo, Madrid, 1973

Praxis de liberacin y fe cristiana, Madrid, 1974

La nueva frontera de la teologa en Amrica Latina, Salamanca, 1977

La fuerza histrica de los pobres, Lima, 1979

Beber en su propio pozo: en el itinerario espiritual de un pueblo, Lima, 1983

Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el libro de Job,

Lima, 1986

La verdad os har libres. Confrontaciones, Lima, 1986

Dios o el oro de las Indias. Siglo XVI, Lima, 1989

El Dios de la vida, Lima, 1989

En busca de los pobres de Jesucristo. El pensamiento de Bartolom de Las Casas, Lima

1992

Compartir la palabra a lo largo del ao litrgico, Salamanca, 1996

La densidad del presente, Lima, 1996

PARTE CREATIVA

La letra de esta cancin/rap no es de mi autora, fue escrita por el rapero Manny Montes llamada

Dnde est la Iglesia?

(Intro: Yiye vila

Es decisivo que nosotros los creyentes del Evangelio, caminemos como lmparas encendidas,

muchos estn caminando como lmparas apagadas)

I

Dnde est la iglesia? Que alguien me diga donde

Y es que veo tanta gente, pero nadie me responde

Acaso no ven mi cicatriz y mi dolor toda esa pena

Que la ahogo con esta sustancia que inyecto en mis venas

Mi aspecto deteriorado tal vez te cause miedo

Porque ya nadie me dice que con Cristo todo puedo

Porque ya nadie me dice hay otra oportunidad

Encerrados en cuatro paredes nadie los escuchar

Muchos mercedes, prosperidad y gigantes templos

Pero donde estn los que se suponen que sean mi ejemplo

Si negociara el mensaje, las tinieblas siendo luz

Despierta iglesia es momento que regresemos a la cruz

Como aquel que entrego todo para rescatar el perdido

Gloria a Dios por los pocos guerreros que han permanecido

Que se han levantado aunque han sido heridos

Han seguido a pesar del cansancio no se han dormido

Coro

// Dnde?

Es la pregunta que muchos se hacen

Dnde?

Estamos dormidos o nos dio amnesia

Dnde?

Por el mundo retumba el interrogante

Dnde? Dnde?

Dnde Est la Iglesia?//

II

Dnde est la iglesia? Que alguien me diga donde

Aquella que ve la necesidad, pero no se esconde

La que no se olvid del enfermo en el hospital

La que el preso en su celda ha podido visitar

La que al pobre y al vagabundo le brindan ayuda

La que no se ha olvidado del hurfano y de la viuda

La que al homosexual ha aprendido amar

La que no seala sino que ha sabido restaurar

La que se une a favor del reino sin diferencia

La que no conoce divisin ni la competencia

El mundo gime para curar su dolor espantoso

Y esa curacin solamente la tenemos nosotros

Por aquella hermosa sangre derramada en la cruz

Yo decid salir donde estaba dime Qu hars t?

Y con nuestra fe ver algn da lo que hemos credo

Una Iglesia poderosa levantando un reino unido

Coro

// Dnde?

Es la pregunta que muchos se hacen

Dnde?

Estamos dormidos o nos dio amnesia

Dnde?

Por el mundo retumba el interrogante

Dnde? Dnde?

Dnde Est la Iglesia?//

(Yiye vila:

Hermanos Cristo Viene, volvamos al pentecosts gente,

Volvamos a hacer los aleluyas verdaderos genuinos

Llenos de la Gloria de Dios es ahora o nunca

Cristo Viene Ya!!!)

Hace ms de dos mil aos atrs

La muerte y resurreccin de un hombre llamado Jess

Dio paso al surgimiento de lo que hoy llamamos su Iglesia

No nos desviemos del propsito y regresemos donde todo empez

Regresemos a la cruz

Basta de estar en nuestra sepultura en nuestra burbuja

Y salgamos a la calle Para poder convencer al mundo de hoy en da

Que Jess lo hizo

RETOS PASTORALES HOY

La respuesta aqu es el fruto de una entrevista con mi pastor John Domnguez. Es la

transcripcin:

Hay varios retos, entre ellos puedo decir que es un reto cuando las personas vienen a la Iglesia

con muchas ideas y conceptos de quin es Dios, qu es creer y llegar al Seor. Y stas son influidas

por muchas herramientas como son: la radio, la televisin y el internet, entonces llegan con estos

preconceptos y nosotros debemos saber guiarlos en una sana instruccin bblica y, en especial el

pastor, debe hacer hincapi en esta instruccin bblica, ya que estas ideas y conceptos carecen de

fundamento de la Palabra de Dios.

Otro reto sera enfrentar las influencias posmodernistas y relativistas en nuestra sociedad

hacindolas creer que cada persona tiene una verdad y cada quien se queda con su verdad,

y esto hace que individualmente tenemos conceptos de Dios distintos, llevndonos as a adorar a

Dios a nuestras opiniones y buscamos a Dios a nuestras maneras individuales, entonces es un reto

como lder espiritual apuntar a ese pensamiento posmodernista/relativista. Partiendo de lo dicho

anteriormente, la sociedad, y el mismo gobierno establece unas leyes que no estn al agrado de

Dios, como por ejemplo: en algunos pases ya aprueban y comparten el matrimonio homosexual,

la prctica de la eutanasia en algunas personas (como pastor uno debe guiar a estas personas en

medio de una enfermedad terminal y no llegar a tomar esta decisin tan trascendental, como lo

es el aplicarse la eutanasia, y hablarle del Dios de la vida y que Su Palabra no aprueba tal acto)

y el aborto. Como Iglesia de Dios debemos trabajar en estos temas a la luz de la Palabra de Dios.

A manera personal, los retos pastorales ms prximos a nuestro contexto colombiano seran: la

violencia contra la mujer, el matrimonio homosexual, el aborto y la eutanasia. Creo que estos

desafos que tenemos como Iglesia de Dios no debiramos ignorarlos, como lamentablemente

muchas de nuestras iglesias locales en Barranquilla lo han hecho. El comprender la antropologa

bblica y recuperar la verdad de la imagen y semejanza de Dios en nosotros los seres humanos

llevara a enfrentarlos de manera ms eficaz.

Violencia contra la Mujer: Siempre el abuso a la mujer se ha visto desde tiempos antiguos

bblicos, dentro de ellos puedo destacar el de Dina en Gnesis 34. En el cual se relata una violacin

sexual a Dina por parte de Siquem hijo de Hamor heveo. Al final del versculo 2 del captulo 34

de Gnesis dice en el hebreo h2N6e1y%w! que literalmente sera y la viol, es claramente una

referencia a la violencia sexual a la mujer, la cual la Palabra de Dios condena abiertamente. An

los casos vistos en la Costa Caribe en lo que va corrido del ao 2015 han aumentado

considerablemente a consideracin de los aos anteriores, y en su mayora proceden de su cnyuge

obviando claramente el testimonio bblico de Efesios 5:25; Colosenses 3:19 y 1 Pedro 3:7 que

dicen:

Los esposos: Amad a las esposas as como el Mesas am a la iglesia. (Efesios 5:25, Biblia

Textual).

Esposos, amad a vuestras esposas y no seis speros con ellas. (Colosenses 3:19, Biblia

Textual).

Los esposos, convivid con comprensin, mostrando honor a la esposa como a vaso frgil. (1

Pedro 3:7, Biblia Textual).

El Aborto y La Eutanasia28: Cuando nosotros partimos con la afirmacin del libro de los

Hechos 3:15 Autor de la Vida, nuestra cosmovisin de la vida debe ser clara: la vida no nos

pertenece a nosotros, sino a su Autor, Jess. La palabra griega ajrchgovV el organizador o

autor29, siendo as el creador de vida. Al atentar contra la vida estamos en total antagonismo con

Dios.

28 Para una lectura ms profunda recomiendo el libro de Antonio Cruz llamado Biotica Cristiana: Una Propuesta para el Tercer Milenio, especficamente los captulos 6 (aborto) y 11 (eutanasia). 29 Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, Libros Desafo. Pg. 87.