Mecanismo de defensa: introyecciónSer “bueno”, hacer lo que los demás quieren que uno haga. Por Carlos Velasco Montes. Psicólogo

En la introyección, el hombre incorpora elementos dentro de sí mismo que son extraños a él. Son actitudes, patrones de comportamiento, ideas y valores que no son realmente suyos y no los siente próximos a él y así los rechaza instintivamente. En esa inundación de elementos, poco va quedando de su propia y original forma de ser, de aquello que concuerda con su núcleo más interno. Piensa por los demás, no por él mismo. Las transacciones las hace de acuerdo a lo que dicen los demás, no el modo en que las siente desde sí mismo.

Su capacidad de discernir está disminuida, le cuesta distinguir entre su mundo real y el impuesto por los otros, cree que lo correcto es actuar como dicen los demás. Los otros viven dentro de él y actúan mediante él.

Traga contenidos de los demás pero no los digiere ni asimila plenamente y, si los traga, los sentirá como parásitos y querrá vomitarlos. Si suprime el dolor que le produce la náusea y lo digiere, se intoxica internamente.Acepta de los otros las palabras sin hacer crítica, las cuales van a parar al mismo saco de lo mal digerido. Lo “tragado” son elementos extraños a él.Incorpora de forma pasiva lo que el medio le obliga a tragar. Su propia forma de ser no se desarrolla, no crece en su ser-en-sí ya que está ocupado en recolocar los cuerpos extraños de los otros.La persona vive la contradicción en su deseo de actualizar sus potencialidades y en el acto de mostrarse falsa; en actuar cómo realmente desea y en actuar como los demás dicen que tiene que actuar.

Es como si una voluntad exterior a él le ordenara manifestarse de acuerdo a ese extraño mandato, pero no de acuerdo a su ser-interior. En la encrucijada de estos dos deseos, uno que pugna por ser lo que los demás dicen que sea y el otro por ser-él-mismo, comienza un estado esquizoide debido a esta disociación.

Esta forma de actuar se manifiesta externamente por imitaciones, caricaturas o paranoias, en el sometimiento a las intenciones de la otra persona o de los otros y a ser tal como se quiere que uno mismo sea ante los demás, según los deseos o lo que los demás esperan de uno. En esta confusión laberíntica se convierte en lo que la otra persona quiere o espera que sea. Pierde la frescura y la espontaneidad.

Ser “bueno” no lleva consigo un deseo altruista o convencimiento real de uno mismo ante lo que está haciendo o diciendo; ser “bueno” es tener una actitud contraria a lo que realmente le gustaría tener.Esta persona con ese mecanismo de defensa llamado introyección estáhaciendo casi siempre lo que los demás quieren que haga, sin cuestionarse nada y sin crear “problemas”, aún sabiendo que su actitud va en contra de su propio deseo; siempre está de acuerdo en lo que los demás dicen que él es y en cómo le definen.

Se entrega sumisamente a los demás en exceso y sin medida; no se entrega al servicio generoso de los demás, sino al servilismo. La entrega a los demás suele ser compulsiva. Tiene una gran necesidad de quedar bien ya que gracias a ello cree que puede ser más aceptado por los otros. Una conducta similar se da entre agrupaciones de simios en los que los más fuertes son espulgados por los más débiles y estos últimos consiguen, gracias a la sumisión, rendición incondicional; los más débiles se someten a los más fuertes para no ser atacados agresivamente o desterrados del grupo, quedándose sin protección. Este hombre “bueno”es bueno por obligación, por imposición de los demás, no por deseo propio; ha hecho suyo lo que los demás le han impuesto.

Tiene una conformidad contrariada a unas normas de los otros y no a las normas de sí mismo. Está plegado a las intenciones, deseos y esperanzas del otro, lo cual le produce una rabia y agresividad contenidas en el cuerpo que se manifiesta especialmente en la base del cuello, mandíbula inferior, garganta y diafragma, entre otras zonas.

Este ser humano, esquizoide, se muestra como “pareciendo ser” real pero, en definitiva, no puede llevar a cabo lo que dentro de él le gustaría hacer. Esta forma de ser, crea un “angostamiento” en su vida que es angustiosa, llena de odio encubierto, resentimiento y acusaciones de persecución hacia la persona o grupo al que ha estado voluntariamentesometido.

El resultado de esta dependencia es una debilidad existencial en donde la persona no disfruta de individualidad y libertad dentro de sí misma ni en la relación con el mundo y, cuando se confía a otras personas, grupos o sectas, les responsabiliza por haberse “perdido” entre ellos, en lugar de hacerse responsable de sus acciones.

Este hombre es un ser-arrojado a la existencia; en este contexto se entiende como ser utilizado por el mundo, hasta el extremo de llegar a ser extraño para sí mismo, sucumbiendo al poder de los demás.En el entramado de los modos inauténticos de concebir el mundo, la persona es completamente obediente a las demandas de los demás. No existe vislumbre de apertura de un espacio abierto donde pueda relacionarse con los otros poniendo en acción sus demandas y deseos propios y auténticos; tampoco existe espacio abierto donde pueda mostrar su propio Dasein (‘ser-en-el-mundo’, ‘ser-ahí’) y permitirle emerger entera y plenamente.Existencialmente la melancolía ha llegado a invadir su cotidianidad amorfa y sin cambios; no aparece futuro, no hay presente. La paralización del desarrollo del Dasein ‘ser-ahí’ le muestra a sí mismo como excluido del uso de un pasado fértil en el presente –como el agua en un pozo que, al no moverse, se corrompe–. El resultado de ser-ahí en el mundo paralizado muestra signos de melancolía y decadencia.

Las relaciones con otros son frías y teñidas de miedo, pero sólo él es el responsable de sus acciones.No hay desarrollo de su proyecto vital existencial mientras sienta la culpaexistencial; es decir, mientras se sienta vitalmente culpable al no poner en acción sus potencialidades, sus propios tesoros ocultos; sentirá frustración y fraude, resentimiento e imposibilidad de ser él mismo. La pérdida de uno en los otros es como una muerte anunciada.Este ser humano tiene miedo a atacar al otro por temor a represalias de ser atacado. Para atacar al otro, es necesario conectar con uno, tener una cierta dosis de agresividad positiva, mucho coraje, autodeterminación; pero sobre todo, conectar con el propio deseo de ser-uno-mismo-en-libertad, sólo entonces puede haber enfrentamiento hacia los demás.

a ser, se experimenta la autenticidad, la frescura y la espontaneidad. La creación no se imita a sí misma, semuestra. A nadie hay que imitar, ni menos perder energía demostrando lo que uno hace, sabe o es. Este hombre, ya libre de las fauces de sí mismo y de los

otros, se da plenamente cuenta de los límites con los demás, de lo que realmente es él y lo que son los otros; por un lado,podrá vivir la separación la capacidad para sentir la integración con ellos.

Freud determinó los mecanismos de defensa, como las técnicas del inconsciente, encargadas de minimizar las consecuencias de eventos demasiado intenso, para que el individuo pueda continuar con sus funciones. Dichos mecanismos de defensa, permiten el mantenimiento del balance psicológico.Los mecanismos de defensa, son mecanismos inconscientes que se encargan de minimizar las consecuencias de un evento demasiado intenso, para que el individuo pueda seguir funcionando normalmente.

El individuo está compuesto por una serie de fuerzas que deben mantenerse en equilibrio, como las características instintivas, las genéticas, los factores del desarrollo (medio ambiente, formación, experiencia). Una de las maneras de resguardar este equilibrio es mediante losmecanismos de defensa.

Entre los mecanismos de defensa se incluyen: la condensación, el desplazamiento, la disociación, la formación reactiva, la negación, la proyección, la racionalización, la represión, la sublimación, la regresión, el aislamiento.

Los mecanismos de defensa:

Sublimación:El impulso se canaliza hacia una forma más aceptable, es derivada hacia un nuevo fin. Una pulsión sexual se sublima hacia una finalidad no sexual, apuntando a objetos valorados

socialmente, como la actividad artística y la investigación intelectual. Por ejemplo, el deseo de un niño por la exhibición, puede sublimarse mediante una carrera en el teatro.

Represión:Es el mecanismo por el cual el inconsciente borra eventos y pensamientos que serían dolorosos si se mantuvieran en el nivel conciente. Por ejemplo, el olvido del cumpleaños de un familiar fallecido.

Proyección:Los sentimientos o ideas estresantes, son proyectados hacia otras personas u objetos cercanos.

Negación:Es el mecanismo por el cual el sujeto trata aspectos evidentes de la realidad como si no existieran.

Introyección:Es el mecanismo por el cual una persona incorpora elementos de la personalidad de otra.

Regresión:Es un mecanismo que lleva a retomar el nivel de desarrollo anterior, más infantil. Por ejemplo, el comportamiento de los niños cuando nace un hermano (chuparse el dedo, orinarse, etc.).

Formación reactiva:Detiene la aparición de un pensamiento doloroso, sustituyéndolo por otro más agradable.

Aislamiento:Es un mecanismo por el cual se divorcian los recuerdos de los sentimientos, como manera de soportar los hechos.

Desplazamiento:Es un mecanismo por el cual, se desprende un hecho o persona de los sentimientos asociados, y éstos son adjudicados a otro hecho o persona. Es lo que suele suceder con las personas que desquitan sus frustraciones con sus mascotas.

Condensación:Es un mecanismo por el cual, elementos del inconsciente se reúnen en una sola imagen u objeto. Consiste en la concentración de varios significados en un único símbolo.

Racionalización:Se sustituye una razón real que no es aceptable, por otra que resulte aceptable.

Resultado de los mecanismos de defensa:

Los mecanismos de defensa nos permiten mantener el balance psicológico.

Cuando estas técnicas no son suficientes, se experimentan desequilibrios como estrés y respuestas neuróticas como ansiedad y/o depresión, que frecuentemente son acompañadas por disfunciones biológicas, pérdida de sueño o apetito, enfermedades psicosomáticas como úlceras, etc. También pueden presentarse otras conductas más graves como el suicidio y los

trastornos delirantes. Estos son mecanismos de defensa propios de trastornos como el delirio, la esquizofrenia, los trastornos de personalidad.

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Mecanismos de Defensa

Los mecanismos de defensa son aquellos mecanismos, principalmente

inconscientes, que los individuos emplean para defenderse de

emociones o pensamientos que producirían ansiedad, sentimientos

depresivos o una herida en la auto-estima si llegasen a la consciencia. 

Tipos de Mecanismos de Defensa

Se les suele clasificar como primarios o secundarios en función del

momento de su aparición en el desarrollo del ser humano. Cuanto más

primaria es una defensa, más pertenece a las primeras épocas de la

vida y más tiende a negar la realidad. Cuanto más secundaria es una

defensa, más pertenece a épocas tardías del desarrollo y más suele

preservar el criterio de realidad.  

Los mecanismos de defensa son una parte íntegra del funcionamiento

psíquico de todo individuo y sólo se les considera patológicos cuando se

abusa de ellos o cuando son demasiado rígidos. Existen mucha

clasificaciones de los mecanismos de defensa, aquí nos basaremos en el

libro de diagnóstico psicoanalítico de McWilliams (2011)  

Mecanismos de Defensa Primarios

Retraimiento

Negación

Control Omnipotente

Idealización y Desvalorización

Proyección, Introyección e Identificación Proyectiva

Escisión

Disociación

Mecanismos de Defensa Secundarios

Represión

Regresión

Aislamiento

Intelectualización

Racionalización

Compartimentalización

Anulación

Volver contra sí mismo

Desplazamiento

Formación reactiva

Inversión

Actuación

Sexualización

Sublimación