MATERIAL PARA REUNIONES DE GRUPO PRIMER AÑO (CBF 1)

RAMA DE FAMILIAS

MOVIMIENTO APOSTÓLICO DE SCHOENSTATT 2010

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INDICE

ORIENTACIONES PARA EL USO DEL MATERIAL DE CB1 (2010)

Pág.

4

Primer Encuentro “El grupo de Schoenstatt: una comunidad” 5

Segundo Encuentro “El grupo de Schoenstatt: una comunidad de

oración” 6

Tercer Encuentro “Schoenstatt un Movimiento carismático para la Iglesia”

7

Cuarto Encuentro “Schoenstatt un Movimiento marcadamente

mariano” 10

Quinto Encuentro “Nuestro fundador, P. José Kentenich

13

Sexto Encuentro “El Santuario de Schoenstatt” 18

Séptimo Encuentro “Sacramento del matrimonio: Don y tarea 20

Octavo Encuentro “Familia nueva; unida en el amor, sana en sus

vínculos, arraigada en la fe y misionera”

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Noveno Encuentro “Familia sana en sus vínculos” (relaciones) 33

Décimo Encuentro “Familia arraigada en la fe”

35

Undécimo Encuentro “Una familia misionera” 38

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ANEXOS

PAUTA DE ORACIÓN PARA EL INICIO DE CADA REUNIÓN 45

PROGRAMA ANUAL DEL GRUPO 49

ORACIONES 50

DINÁMICAS DE GRUPO 52

IMÁGENES DE LA VIRGEN (EN EL NUEVO TESTAMENTO) 63

MI MEJOR INVENTO ES MI MADRE 71

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ORIENTACIONES PARA EL USO DEL MATERIAL DE CB1 (2010)

Los encuentros recogen un panorama básico de los temas que se profundizarán en el tiempo.

Los encuentros están diseñados para que el monitor los use según el ritmo de cada grupo. Es decir, la secuencia se puede alterar de acuerdo a las

características de los grupos. Cada encuentro contempla:

Objetivo Reunión Oración Inicial

Revisión de Propósito Motivación sugerida

Contenido Intercambio

Propósito sugerido Oración Final

La motivación es sólo una sugerencia para introducir una temática. Cada

matrimonio monitor puede buscar una forma original y creativa, distinta a la sugerida. Lo importante es que abra espacio al contenido que se va a

tratar. De igual forma ocurre con el trabajo con propósitos. Del intercambio vital,

los monitores pueden ayudar a los matrimonios a que comiencen a aplicar a la vida lo que van recibiendo en contenidos

Se sugiere que en torno a fechas significativas, el encuentro sirva para motivar la participación o tener vivencias al respecto: Por ejemplo:

18 de Octubre Alianza de Amor, Fundación de Schoenstatt 8 de Noviembre Inicio Mes de María

Diciembre Adviento/Celebración de Navidad

Bibliografía Básica sugerida para la preparación de los contenidos:

Catecismo de la Iglesia Católica (CIC)

Encíclica Familiaris Consortio Lunes por la tarde, Tomo 20. P. Kentenich

¿Qué significa el Santuario de Schoenstatt? P. Hernán Alessandri Familia sirviendo a la vida, P. Kentenich

La actualidad de María, P. Kentenich Fe y vida matrimonial, P. H. Alessandri

Videos (pueden servir para usarlos como motivación o como material informativo para los monitores):

Carisma de la Rama de Familias. Cuando los caminos van y vienen.

Schoenstatt un Movimiento Mariano de renovación Material de schoenstattmedia. (www.schoenstattmedia.cl)

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Inicio Programa de Reuniones CB 1

Encuentro Nº1

TEMA: El grupo de Schoenstatt: una comunidad

Objetivos:

Iniciar el trabajo de grupo, a partir del conocimiento de los integrantes

Introducir vitalmente en lo que es un grupo de Schoenstatt (cómo se trabaja,

lo que se hace en las reuniones, etc)

Hacer la planificación de la reuniones (fecha, lugar); incluir en esta

calendarización la Jornada de CB1, reunión intergrupal, actividades de Rama.

DESARROLLO DE LA REUNIÓN

1. Oración Inicial

2. Motivación sugerida

Presentación de los monitores y de los matrimonios usando la foto de

familia que se ha pedido anteriormente.

Trabajo matrimonial: (Dejar 10’ para que cada matrimonio trabaje por

separado antes de comentarlo a viva voz)

A. Buscar 6 palabras que nos representen o identifiquen como matrimonio y/o familia.

B. Plasmar lo conversado en un dibujo que nos permita recordarlo más

adelante.

3. Intercambio

4. Propósito

5. Oración final

Nota: Se adjuntan posibilidades de dinámicas (están al final en los

anexos)

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Encuentro Nº2

TEMA: El grupo de Schoenstatt: una comunidad de

oración

Objetivos: Sensibilizar a la importancia de la oración en general y en la reunión de grupo.

Realizar un momento de oración bien preparado, que contenga los elementos

que normalmente tienen nuestras oraciones de grupo (Ver guía de oración)

Introducir la imagen de gracias de Schoenstatt. Explicar que el cuadro de la Mater, recibido al comienzo, los acompañará como grupo. Invitar a que algún

matrimonio lo lleve a su casa hasta la siguiente reunión y así empiece a

peregrinar dentro del grupo.

DESARROLLO DE LA REUNIÓN

1. Oración Inicial

2. Revisión propósito

3. Motivación sugerida

Compartir experiencias o vivencias religiosas que los han marcado. ¿Qué es para cada uno la oración? Su oración predilecta. Dificultades para una buena

vida de oración.

4. Intercambio

5. Propósito sugerido: Hacer una Visita al Santuario. (Por ejemplo, a

la Santa Misa del día Domingo)

6. Oración Final

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Encuentro Nº3

TEMA: SCHOENSTATT UN MOVIMIENTO CARISMÁTICO

PARA LA IGLESIA

OBJETIVO: Mostrar que Schoenstatt es una Obra de Dios con un carisma para la Iglesia y el tiempo de hoy.

DESARROLLO DE LA REUNIÓN 1. Oración inicial

2. Revisión del propósito

3. Motivación sugerida (alternativas)

Mostrar fotos de santuarios, de la Mater, del Padre José Kentenich,

palabras (comunidad de grupo, familias, amor, Schoenstatt, etc.) y que digan que les dicen estas fotos o palabras.

Poner 2 papelógrafos uno que diga matrimonio, y otro familia. Preguntar que dificultades se encuentran hoy en el matrimonio y la familia, y

escribirlas. Testimonio, puede ser de una familia, de un matrimonio de la Rama, que

digan que respuesta le ha dado Schoenstatt a su vida.

4. Contenido

Schoenstatt es un Movimiento apostólico dentro de la Iglesia, que pretende ayudar en la renovación religiosa y moral de la sociedad actual. Esta

renovación comienza por la familia.

4.1 La importancia de la familia. ¿Por qué la familia? La familia es la célula básica de la sociedad. Para que haya

una sociedad sana y renovada es necesario familias sanas y renovadas. "La familia es el punto de apoyo que la Iglesia necesita hoy". S.S. Juan Paulo II.

4.2 Situación de la familia actual. Para renovarla es necesario mirar sus heridas, según S.S. Juan Paulo II son:

egoísmo entre los esposos

dificultades entre padres e hijos

dificultades de la sociedad que influyen en la familia.

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Casi todas apuntan a cambios externos: Exigencias laborales (en muchos casos ambos trabajan,

Horarios extensos, viajes, etc) Materialismo

Relativismo Hedonismo, etc.

4.3 Consecuencias concretas Entre los esposos: infidelidad, atentados contra la dignidad de las

personas, hostilidades, falta de comunicación, etc. Con los hijos: miedo ante la vida, mentalidad anticonceptiva, dificultad para ejercer una sana

autoridad, cuesta enfrentar conflictos con ellos etc. En relación al desarrollo de la vida familiar: no hay tiempo, cansancio,

ausencia. Reducción del valor de la familia: familia es materialismo, familia es

rutina, familia es problemas….

4.4 El núcleo de la crisis Desde Schoenstatt queremos ubicar el núcleo de la crisis familiar no en factores

externos. Aunque estos también influyen, el núcleo está en el interior del hombre:

El matrimonio y la familia es una comunión, no una asociación o yuxtaposición.

El matrimonio y la familia es comunión de amor.

El amor tiene su base en el corazón del hombre. Afirmamos que el problema se produce porque el hombre se ha enfermado en su capacidad

de amar, y en su capacidad de confianza.

4.5 Causa principal de esta crisis: el hombre se ha alejado de Dios, de un Dios que es Amor.

Por el pecado el hombre queda vulnerado en su capacidad de amar.

Sólo la redención de Cristo devuelve al hombre la capacidad de amar. La conversión del corazón a Dios es necesaria para recuperar esa

capacidad de dar amor. De la comunión del hombre con Dios, toda la acción del hombre se llena

del amor de Dios. El afecto, la sexualidad, la fidelidad, son regalos de Dios y caminos para llegar a El.

4.6 Qué nos ofrece Schoenstatt Schoenstatt como movimiento de renovación, es un movimiento de

educación del hombre.

Nos planteamos el conocimiento y la conquista del mundo interior de cada uno.

Nuestro esfuerzo radica en formar un hombre nuevo capaz de enfrentar este mundo.

Esta tarea la emprendemos comunitariamente, como familia de familias,

auténticas, cristianas y comprometidas.

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Asumimos la tarea de renovación desde la rama de familias que quiere acentuar el hecho y la gracia de:

ser familia sana en sus vínculos y capacidad de amar ser familia mariana y misionera en el mundo

ser familia profundamente arraigada en Dios.

Para lograr esto la espiritualidad de Schoenstatt nos lleva pedagógicamente a un contacto vital con María. Ella, es la Madre y Educadora que puede revitalizar

nuestro amor.

María, la Madre del amor hermoso, gestora del verdadero amor.

5. Intercambio

6. Propósito sugerido

Cada matrimonio escribe el proyecto de matrimonio y familia que soñaron al

casarse. La pregunta es: ¿Cuál fue el sueño que tuvimos cuando nos casamos? ¿Qué queríamos construir juntos?

En el próximo encuentro comentan lo qué significó hacer este ejercicio.

7. Oración Final

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Encuentro Nº 4

TEMA: SCHOENSTATT UN MOVIMIENTO

MARCADAMENTE MARIANO.

OBJETIVOS: Compartir la experiencia mariana de cada miembro del grupo. Introducir en el estilo de piedad original de Schoenstatt.

DESARROLLO DE LA REUNIÓN

1) Oración inicial

Sugerencia: preparar una oración de inicio que disponga a un

acercamiento más vital a la Santísima Virgen.

Textos: - Sagrada Escritura - Mi mejor invento es mi Madre, de

Michel Quoist - Meditación sobre la imagen de la

Virgen con el Niño. - Otros.

2) Revisión Propósito

3) Motivación sugerida (alternativas)

Preparar una dinámica que recoja la experiencia mariana previa de

los miembros del grupo.

Sugerencia A: Repartir una estampita de la Mater a cada persona, invitar a que

en un papel escriban 3 palabras que respondan a la pregunta:

¿Qué lugar ocupa la Santísima Virgen en mi vida hoy?

Intercambiar.

Sugerencia B:

Preparar láminas con escenas de la Santísima Virgen en el Nuevo

Testamento. Escribir en el reverso los versículos correspondientes.

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Pedir a los miembros del grupo que elijan una que los identifique

y señalen por qué.

4) Contenido

Después de que cada uno pone en común sus respuestas, los monitores

explican que el carisma marcadamente mariano de Schoenstatt, es también el fruto de una experiencia personal, la experiencia de nuestro

Fundador, el P. José Kentenich, por lo tanto este carisma no es en primer lugar algo que él desarrolló con una intención especial, sino un

regalo de Dios, así como a lo largo de la historia de la Iglesia, cada fundador recibió también su carisma personal como un regalo gratuito y

como una tarea: ponerlo a disposición de toda la humanidad.

Nuestro carisma mariano no es un invento, se fundamenta en la larga

historia de la Iglesia y su enseñanza, y más aún en la economía de la redención, que quiso que Jesús naciera de una Madre y que esta fuera

su compañera y colaboradora permanente en toda la obra de la Redención.(Citas bíblicas, Santos Padres, Encíclicas)

Dios hizo experimentar a nuestro Fundador, todo el poder educador de

la Sma. Virgen, en su propia vida, y en la vida de los que le fueron confiados, para que pudiera proclamar con convencimiento este

mensaje como un camino de renovación y de sanación de las múltiples heridas del hombre y del mundo en el que vivimos.

En el caso de Schönstatt, no se trata de una piedad mariana a “la antigua”, de mandas o sólo de oraciones rezadas de memoria, sino de

una piedad original, que se caracteriza por 3 “a”.

Es una piedad activa. Es el “nada sin ti, nada sin nosotros” que alude al pacto, al compromiso o a la Alianza de Amor –como lo llamamos

nosotros- que cada persona hace con la Sma. Virgen y que representa nuestro camino original, porque requiere de nuestra

cooperación humana y la pone incluso como condición. Es el 1%, que cada uno debe aportar, son los panes que el Señor exige para

realizar el milagro de la multiplicación de los panes. A esta cooperación la llamamos “Capital de Gracias”. Es decir, todos

contribuimos con lo nuestro, en esfuerzos, sacrificios, oraciones, a esta cuenta multipersonal de gracias y todos tenemos derecho a

usufructuar de ella.

Está asociada a un lugar, al Santuario de Schoenstatt, donde se nos

regalan gracias especiales con las cuales la Sma. Virgen apoya nuestro esfuerzo por renovarnos personalmente, como matrimonio y

como familias, en nuestra fe.

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Es una piedad no solo activa, sino también afectiva y efectiva a la

vez, porque nos invita a comprometer nuestro corazón en este proceso de renovación de nuestra fe y de nuestra vida matrimonial y

familiar. Nos ponemos con nuestro corazón al amparo, bajo la

protección de la sabiduría educadora de la Sma. Virgen, para que ella se manifieste como Reina en nuestra dificultades personales,

familiares, laborales, económicas, etc. Pero también, para que, al entregarle nuestro corazón, ella nos forme como cristianos

consecuentes, coherentes, íntegros, no sólo en el ámbito puramente espiritual, sino desde dentro, desde el núcleo más íntimo de nuestra

personalidad y que se expresa inevitablemente en todos los aspectos de nuestra existencia. En una oportunidad nuestro Fundador explicó:

si regalamos a Dios sólo nuestra inteligencia y voluntad y dejamos al mundo nuestro corazón y nuestros afectos, fácilmente podremos

concluir, quién es el que finalmente decide las batallas de la vida cotidiana.

Con la entrega cálida e íntegra de nuestra persona, es decir de todo

nuestro ser a María como nuestra Madre y Educadora, a través de la Alianza de Amor, mostramos un camino que ayuda a formar cristianos

coherentes, que con su testimonio ayudan a la renovación del ambiente en el que viven, empezando por su matrimonio y familia, pero

abarcando toda la sociedad. Así nuestro Fundador, no sólo vio a la Sma. Virgen como modelo

ejemplar en todas las circunstancias, como el primer y más fiel apóstol de Cristo, como Compañera y Colaboradora en su obra, sino también

como la Madre y Educadora de una fe integral, coherente y consecuente.

Quién aprende a amarla y a confiar en ella, puede estar seguro de que será protegido en todas las batallas de la vida, será transformado en un

verdadero apóstol y será conducido sin tardanza hacia el corazón de Dios.

4) Intercambio

Los monitores redondean el tema y aclaran dudas.

5) Propósito sugerido

En la Oración Final se pueden repartir estampitas de la Mater con la pequeña consagración y sugerir a los matrimonios que la recen

diariamente.

6) Oración Final

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Encuentro Nº 5

TEMA: NUESTRO FUNDADOR, P. JOSÉ

KENTENICH.

OBJETIVO: Conocer los rasgos esenciales del P. Kentenich como Fundador de Schoenstatt, portador de un carisma original.

Desarrollo de la reunión

1) Oración inicial

(Sugerencia: se puede incluir alguna oración del Hacia el Padre)

2) Revisión propósito

3) Motivación sugerida

Introducir con un video la vida del Fundador, señalando que el P. Kentenich es el instrumento que Dios eligió, para regalar a la

Iglesia, un nuevo carisma. Intercambio:

1. ¿Qué es lo que más me impresiona de la vida del Fundador? 2. ¿Qué rasgo de su espiritualidad me parece una respuesta a los

desafíos de la vida actual?

4) Contenido

Quien es el P. José Kentenich

a. Fundador: Él forma parte de la serie de personas que, a impulsos del Espíritu Santo, crearon y consolidaron

nuevas comunidades en el seno de la Iglesia a través de los siglos, para prestar con ellas

determinados servicios a la misma Iglesia. La obra a la cual el P. Kentenich dio vida es el Movimiento

Apostólico de Schoenstatt, o como se lo conoce en forma oficial y sintética, la Obra de Schoenstatt.

La fundación del P. Kentenich abarca comunidades de Sacerdotes y laicos; comunidades que llevan una

vida según los consejos evangélicos y comunidades

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que se asemejan más a las “asociaciones

eclesiásticas” que ha habido hasta ahora. La fundación del P. Kentenich aparece como un

complejo articulado de múltiples comunidades del

que difícilmente encontramos un caso análogo en la vida de la Iglesia, excepto la Iglesia misma. Esto da

que pensar, y nos indica algo importante. De hecho, el P. Kentenich no quiso con su obra sino fundar una

“Iglesia en pequeño”. Evidentemente, una fundación de este género, no

podía ser la obra de un día. Las comunidades de Schoenstatt tuvieron su origen en un suceso único,

una ALIANZA DE AMOR con la Santísima Virgen en su Santuario de Schoenstatt, el 18 de octubre de

1914. Pero la realización de este tarea fundacional ocuparía toda la vida sacerdotal del P. Kentenich.

Pero estas fundaciones no sólo ocuparon toda la vida del P. Kentenich sino también todas sus energías

vitales. Todos los fundadores de la Iglesia han

sabido que, según el deseo de Dios, su obra podría vivir y prosperar sólo si ellos mismos estaban

dispuestos en todo momento a integrarse a sus cimientos como ofrenda. El P. Kentenich no

entendió de otro modo su vida. Dos etapas de ella estuvieron especialmente marcadas por la entrega

como ofrenda a favor de su fundación: los años 1941-1945, cuando, en la persecución contra su

Obra, fue internado por el régimen nazi en la cárcel y en el campo de concentración y, posteriormente,

los catorce años que, desde 1951 a 1965, tuvo que pasar en el exilio.

b. Intérprete del tiempo:

El P. Kentenich fue un hombre de actualidad que muy pronto, antes de la Primera Guerra Mundial, se percató con claridad

meridiana de la transformación histórica profunda y total que nos ha tocado vivir en esta época de transición. En el Acta de

Fundación de la Obra de Schoenstatt, el 18 de octubre de 1914, leemos al final una corta pero elocuente observación: “Se acerca

a pasos agigantados una nueva época”. El P. Kentenich no se contentaba con diagnosticar el tiempo. El

paso del tiempo le inducía a actuar, y tanto más hondamente

cuanto más percibía en el tiempo y en los acontecimientos la voz de Dios que lo llamaba a colaborar. Para el P. Kentenich, Dios era

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fundamentalmente “el Dios de la vida”. Esto no sólo significaba

para él que Dios es simplemente el Dios vivo y la fuente de toda vida, sino también que se halla vinculado a toda vida por Él

creada, íntimamente presente en ella y eficazmente activo, de

suerte que en todas las cosas cabe encontrar a Dios, y en todas ellas recoger indicios de su voluntad: en todas las cosas, en

todos los acontecimientos, en todas las coyunturas y, no menos, desde luego, en todas las personas y en todos los encuentros con

los demás.

c. Hombre de Iglesia:

“Hombre de Iglesia” lo fue porque era sacerdote. Desde que

recibió la ordenación sacerdotal el 08 de Julio de 1910, el P. Kentenich la aceptó para toda la vida con un radicalismo

irrevocable, como una entrega total al servicio de Cristo y, consecuentemente, al servicio de la Iglesia. Por la Iglesia

entregó toda su vida. La Iglesia fue su gran amor. Y así dio el máximo valor en su vida y actividad sacerdotales no a hacer su

voluntad ni su obra, sino la voluntad y la obra de Dios. Lo que también quería decir: hacer la obra de la Iglesia.

Pero en su caso la característica de “hombre de Iglesia” adquiría un sentido peculiar y más profundo. El P. Kentenich no sólo

había de estar al servicio de la Iglesia, tenía además que realizar en la Iglesia una misión especial que Dios le encomendaba. Esta

misión consistió en fundar sus comunidades. Le tocó enriquecer y fecundar la Iglesia con nuevas asociaciones.

Para formularlo de alguna manera, podemos decir que en estas

comunidades está en juego un sello nuevo, una realización nueva de la forma de existencia cristiana, tanto individual como

comunitaria, que exige la transición histórica en que vivimos. Inspirándose en San Pablo, el P. Kentenich decía que a él en su

Obra de Schoenstatt le interesaba mucho el “hombre nuevo” y la “comunidad nueva”, el “hombre nuevo en la comunidad nueva”.

La variedad de las comunidades que fundó poseía al respecto un doble fin: la idea del “hombre nuevo” y de la “comunidad nueva”

tenía que influir en todos los niveles y en todos los campos de la vida cristiana y eclesial, estando al mismo tiempo abierta a los

cristianos de toda condición, sexo y profesión, para que puedan llevar una vida genuinamente cristiana en nuestro tiempo.

d. Padre y educador:

La misión que Dios había cargado sobre los hombros del P. Kentenich era la fundación de la Obra de Schoenstatt. Si

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queremos concretar más esta misión, hemos de decir que estaba

llamado a ser padre y educador. Todo fundador de una comunidad religiosa, como son las órdenes

y congregaciones de la Iglesia, tiene frente a la fundación el

rango y la función de un padre espiritual. Y esta paternidad es, a su vez, irrealizable si el fundador no es al mismo tiempo

educador. No es otro el destino del P. Kentenich. Pero conviene añadir que,

en su caso, la misión de padre y educador tuvo una actualidad peculiar y una singular hondura. La actualidad estriba en los

múltiples déficit de nuestro tiempo: la pérdida de la fe en Dios como Padre; la pérdida del sentido de una auténtica paternidad

humana y de la genuina autoridad paterna; y, finalmente, el extravío de la familia y la pérdida del carácter propio de la familia

como ideal para la Iglesia y el mundo. El P. Kentenich llevaría a cabo su misión de erigir la Obra de Schoenstatt aplicando un

correctivo eficaz a los tres déficit mencionados. En su persona y acción se esforzaría por hacer sensible y visible la paternidad

divina, como en una reproducción, y al mismo tiempo aclararía y

restauraría, con la mayor hondura posible, la naturaleza y la dignidad de la paternidad humana en la tierra. Teniéndole a él

por padre, la Obra de Schoenstatt, tanto en su conjunto como en sus ramas, se configuraría según el modelo y estructura de la

familia, entre otros motivos, para que el carácter esencial y evidente de la Iglesia como familia de Dios, con una estructura

de familia y un ambiente familiar, sirviese de modelo a la Iglesia del futuro.

e) Profeta e instrumento de la Santísima Virgen:

Desde luego, ningún rasgo ha marcado tanto la figura del P. Kentenich y, consecuentemente, su obra, como su relación con la

Madre de Dios, la Santísima Virgen María. Esta relación puede resumirse brevemente en un hecho: Fue profeta e instrumento

de María.

1. “Fue Profeta de la Virgen en dos sentidos. En primer lugar, como él mismo decía, tenía la misión de redescubrir y anunciar las glorias

de la Santísima Virgen en la aurora de los nuevos tiempos, glorias que sintetizaba en dos puntos:

a. María es el ejemplo, el prototipo y la imagen perfecta de la

Iglesia y de cada uno de los cristianos.

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María es el modelo para la nueva configuración del ser cristiano

de cada uno y la solución que nos brinda Dios para la honda crisis antropológica de hoy.

b. María, al lado de su Hijo, es también el instrumento destacado,

singular, único, al servicio de la redención del género humano. El P. Kentenich expresó este papel instrumental de María en la

siguiente frase: María es la “compañera y colaboradora permanente de Cristo, cabeza de toda la creación, en su obra de

la redención universal”.

2. En segundo lugar, la misión profética del P. Kentenich no se refería a la figura y a la actividad de la Santísima Virgen sólo en

general. Él llamaba la atención aún más sobre una intervención instrumental concreta de la Santísima Virgen en la Iglesia de

nuestros días, sobre una intervención en un lugar concreto: en Schoenstatt.

Por eso le tocó al P. Kentenich desempeñar un doble papel: ser

instrumento de esta intervención y, una vez ocurrida, testimoniarla y anunciarla, es decir, después del hecho de la transformación de la

capilla del cementerio del antiguo monasterio de Schoenstatt, en un santuario de María y en al cuna del “hombre nuevo” y de la

“comunidad nueva”. En esta misión se ve bien de qué manera debía ser el P. Kentenich

instrumento de la Santísima Virgen y cómo lo fue de hecho a través de toda su vida.

5) Intercambio 6) Propósito sugerido

Invitar a conocer al Fundador, a través de la Novena Audaz en el Riesgo

o el Padre Kentenich (novena Biografía) o algún libro biográfico sencillo.

(El Profeta de María, P. Esteban Uriburu)

7) Oración final

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Encuentro Nº 6

TEMA: EL SANTUARIO DE SCHOENSTATT

OBJETIVO Descubrir el Santuario de Schoenstatt, como lugar de gracias, que nos ayuda en la renovación de nuestra fe, de nuestra vida conyugal ,familiar y

social.

DESARROLLO DE LA REUNIÓN

1) Oración inicial

2) Revisión propósito

3) Motivación sugerida (alternativas)

Ver el video “Cuando van y vienen los caminos” Llevar fotos de Santuarios. Comentar si conocen alguno y qué

experiencia han tenido ahí.

4) Contenido

1. Qué es un Santuario

Es un lugar especial de presencia de Dios. Es un lugar sagrado donde se experimenta la fuerza y gracia salvadora de

Dios. Es un lugar de gracias, donde se reciben gracias especiales por intercesión

de la Virgen o de algún Santo. Dios pide nuestra colaboración y nuestra

actitud creyente al visitarlos. Es un lugar de peregrinación

Donde se peregrina a buscar las gracias que Dios regala ahí. La Peregrinación es indispensable para que el Santuario cumpla su misión y

de su mensaje.

2. Origen de los Santuarios.

Los Santuarios pueden tener diferente origen, por apariciones (Lourdes, Fátima), por leyendas (Andacollo, La Tirana), por iniciativa humana

(Pompeya, Schoenstatt).

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3. Origen del Santuario de Schoenstatt.

Nace por la inspiración de Dios en el alma del P. José Kentenich, nuestro

Fundador, el 18 de Octubre de 1914. El P. Kentenich le propone a un grupo de jóvenes convertir la capillita abandonada, en un lugar de peregrinación y

de gracias. Juntos le piden a la Sma. Virgen que se establezca allí y obre milagros de gracias, para todas las personas que creyentemente lleguen

hasta ese lugar. Ese día se sella lo que después se llama Alianza de amor entre el P. Kentenich y la Santísima Virgen. Escuchemos algunas palabras de

ese momento, que el Padre pone en boca de la Virgen: “ Yo me estableceré con gusto entre vosotros. Pruébenme por hechos que

me aman realmente y que toman en serio sus propósitos...”

4. Gracias propias del Santuario de Schoenstatt

Las gracias que la Sma Virgen quiere regalar en nuestros Santuarios, no son gracias de milagros físicos, sino de orden moral, de conversión, de

transformación interior.

Gracia de cobijamiento o del arraigo Por intermedio de esta gracia, la Sma Virgen quiere regalarnos un encuentro

muy profundo con Dios nuestro Padre. Nos quiere ayudar a experimentar de una manera muy concreta su cercanía, su amor y su protección. La Madre

de Dios nos quiere regalar un “hogar espiritual”.

Gracia de la transformación interior Por intermedio de esta gracia la Sma. Virgen quiere ayudarnos a ser

hombres y mujeres nuevos, hombres y mujeres santos, capaces de renovarse personalmente y capaces de renovar el mundo. Ella nos quiere

regalar la luz y la fuerza que necesitamos, para que nuestra vida se convierta de acuerdo al evangelio. Que nos transformemos en cristianos

auténticos.

Gracia del envío o fecundidad apostólica Ella quiere que le ayudemos como instrumentos en sus manos a enfrentar

los grandes desafíos del momento actual. Quiere que le ayudemos en esta nueva evangelización a la que el Papa nos ha llamado con tanta insistencia.

Schoenstatt es un movimiento apostólico que quiere formar apóstoles, no un club de autosantificación. Sino un taller de apóstoles, que estemos

dispuestos no solo a cambiar nosotros, sino ayudar a otros a que también lo hagan.

5) Intercambio 6) Propósito sugerido: Visita al Santuario

7) Oración Final

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Encuentro Nº 7

TEMA: SACRAMENTO DEL MATRIMONIO: DON Y

TAREA

OBJETIVO

Reconocer el sacramento del matrimonio como:

regalo para conquistar y vivir el ideal de familia cristiana

tarea que implica esfuerzo, trabajo personal, matrimonial y la participación en los sacramentos habituales: reconciliación y

eucaristía.

DESARROLLO DE LA REUNIÓN

1) Oración inicial

2) Revisión propósito

3) Motivación

Dinámica sugerida:

Cada miembro del grupo recibe una pauta que contesta en forma individual y que luego comparte con el cónyuge. Analizan las

coincidencias y discrepancias y se colocan de acuerdo en una

respuesta como matrimonio para a poner en común. (Ver pauta anexa)

Intercambio.

4) Contenido:

En lo posible este tema debe ser dado con la ayuda de un papelógrafo

y/o de una hoja de resumen que se entregue a cada matrimonio y

donde aparezca:

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a) la definición del matrimonio según el Catecismo de la Iglesia

Católica que se puede explicar como un complemento a lo expresado por los matrimonios en la dinámica. (CIC, Nº 1601)

1601 "La alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer

constituyen entre sí un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la generación y

educación de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Señor a la dignidad de sacramento entre bautizados" (CIC, can. 1055,1)

b) La gracia del sacramento (CIC, Nº 1641, 1642)

1641 "En su modo y estado de vida, (los cónyuges cristianos) tienen su carisma propio en el Pueblo de Dios" (LG 11). Esta gracia propia

del sacramento del matrimonio está destinada a perfeccionar el amor de los cónyuges, a fortalecer su unidad indisoluble. Por medio de

esta gracia "se ayudan mutuamente a santificarse con la vida matrimonial conyugal y en la acogida y educación de los hijos" (LG

11; cf LG 41).

1642 Cristo es la fuente de esta gracia. "Pues de la misma manera que Dios en otro tiempo salió al encuentro de su pueblo por una

alianza de amor y fidelidad, ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia, mediante el sacramento del matrimonio, sale al

encuentro de los esposos cristianos" (GS 48,2). Permanece con ellos, les da la fuerza de seguirle tomando su cruz, de levantarse después

de sus caídas, de perdonarse mutuamente, de llevar unos las cargas de los otros (cf Ga 6,2), de estar "sometidos unos a otros en el

temor de Cristo" (Ef 5,21) y de amarse con un amor sobrenatural, delicado y fecundo. En las alegrías de su amor y de su vida familiar

les da, ya aquí, un gusto anticipado del banquete de las bodas del Cordero:

¿De dónde voy a sacar la fuerza para describir de manera

satisfactoria la dicha del matrimonio que celebra la Iglesia, que confirma la ofrenda, que sella la bendición? Los ángeles lo

proclaman, el Padre celestial lo ratifica...¡Qué matrimonio el de dos cristianos, unidos por una sola esperanza, un solo deseo, una sola

disciplina, el mismo servicio! Los dos hijos de un mismo Padre, servidores de un mismo Señor; nada los separa, ni en el espíritu ni

en la carne; al contrario, son verdaderamente dos en una sola carne. Donde la carne es una, también es uno el espíritu (Tertuliano, ux.

2,9; cf. FC 13).

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c) Bienes y exigencias: (CIC, Nº 1643 al 1654)

1643 "El amor conyugal comporta una totalidad en la que entran

todos los elementos de la persona -reclamo del cuerpo y del instinto, fuerza del sentimiento y de la afectividad, aspiración del espíritu y de

la voluntad-; mira una unidad profundamente personal que, más allá de la unión en una sola carne, conduce a no tener más que un

corazón y un alma; exige la indisolubilidad y la fidelidad de la donación recíproca definitiva; y se abre a fecundidad. En una

palabra: se trata de características normales de todo amor conyugal natural, pero con un significado nuevo que no sólo las purifica y

consolida, sino las eleva hasta el punto de hacer de ellas la expresión de valores propiamente cristianos" (FC 13).

1644 El amor de los esposos exige, por su misma naturaleza, la unidad y la indisolubilidad de la comunidad de personas que abarca

la vida entera de los esposos: "De manera que ya no son dos sino una sola carne" (Mt 19,6; cf Gn 2,24). "Están llamados a crecer

continuamente en su comunión a través de la fidelidad cotidiana a la

promesa matrimonial de la recíproca donación total" (FC 19). Esta comunión humana es confirmada, purificada y perfeccionada por la

comunión en Jesucristo dada mediante el sacramento del matrimonio. Se profundiza por la vida de la fe común y por la

Eucaristía recibida en común.

1645 "La unidad del matrimonio aparece ampliamente confirmada

por la igual dignidad personal que hay que reconocer a la mujer y el varón en el mutuo y pleno amor" (GS 49,2). La poligamia es

contraria a esta igual dignidad de uno y otro y al amor conyugal que es único y exclusivo.

1646 El amor conyugal exige de los esposos, por su misma naturaleza, una fidelidad inviolable. Esto es consecuencia del don de

sí mismos que se hacen mutuamente los esposos. El auténtico amor

tiende por sí mismo a ser algo definitivo, no algo pasajero. "Esta íntima unión, en cuanto donación mutua de dos personas, como el

bien de los hijos exigen la fidelidad de los cónyuges y urgen su indisoluble unidad" (GS 48,1).

1647 Su motivo más profundo consiste en la fidelidad de Dios a su alianza, de Cristo a su Iglesia. Por el sacramento del matrimonio los

esposos son capacitados para representar y testimoniar esta fidelidad. Por el sacramento, la indisolubilidad del matrimonio

adquiere un sentido nuevo y más profundo.

23

1648 Puede parecer difícil, incluso imposible, atarse para toda la

vida a un ser humano. Por ello es tanto más importante anunciar la buena nueva de que Dios nos ama con un amor definitivo e

irrevocable, de que los esposos participan de este amor, que les

conforta y mantiene, y de que por su fidelidad se convierten en testigos del amor fiel de Dios. Los esposos que, con la gracia de

Dios, dan este testimonio, con frecuencia en condiciones muy difíciles, merecen la gratitud y el apoyo de la comunidad eclesial (cf

FC 20).

1652 "Por su naturaleza misma, la institución misma del matrimonio

y el amor conyugal están ordenados a la procreación y a la educación de la prole y con ellas son coronados como su

culminación" (GS 48,1): Los hijos son el don más excelente del matrimonio y contribuyen

mucho al bien de sus mismos padres. El mismo Dios, que dijo: "No es bueno que el hombre esté solo (Gn 2,18), y que hizo desde el

principio al hombre, varón y mujer" (Mt 19,4), queriendo

comunicarle cierta participación especial en su propia obra creadora, bendijo al varón y a la mujer diciendo: "Creced y multiplicaos" (Gn

1,28). De ahí que el cultivo verdadero del amor conyugal y todo el sistema de vida familiar que de él procede, sin dejar posponer los

otros fines del matrimonio, tienden a que los esposos estén dispuestos con fortaleza de ánimo a cooperar con el amor del

Creador y Salvador, que por medio de ellos aumenta y enriquece su propia familia cada día más (GS 50,1).

1653 La fecundidad del amor conyugal se extiende a los frutos de la vida moral, espiritual y sobrenatural que los padres transmiten a sus

hijos por medio de la educación. Los padres son los principales y primeros educadores de sus hijos (cf. GE 3). En este sentido, la

tarea fundamental del matrimonio y de la familia es estar al servicio de la vida (cf FC 28).

1654 Sin embargo, los esposos a los que Dios no ha concedido tener

hijos pueden llevar una vida conyugal plena de sentido, humana y cristianamente. Su matrimonio puede irradiar una fecundidad de

caridad, de acogida y de sacrificio.

5) Intercambio

24

6) Propósito sugerido

En la oración final se invita a que cada cónyuge escriba a la Mater, en

relación a su matrimonio y familia:

Mater, yo te pido……………………………………………………………………………………….

Mater, yo te ofrezco…………………………………………………………………………………..

Motivar a que hagan una Visita al Santuario y depositen este papelito en el ánfora.

7) Oración Final

25

ANEXO (para reunión 7)

PAUTA DE TRABAJO PERSONAL Y MATRIMONIAL

1. Si fueran monitores de novios o les pidieran un testimonio:

¿cómo definirían el matrimonio? ¿porqué los animarían a casarse?

Hoja para el propósito sugerido -----------------------------------------------------------------

En relación a mi matrimonio y a mi familia, Mater, Yo te pido………………………………………………………………………. Yo te ofrezco……………………………………………………………………

26

Encuentro Nº 8

TEMA: FAMILIA NUEVA; UNIDA EN EL AMOR,

SANA EN SUS VÍNCULOS, ARRAIGADA EN LA FE

Y MISIONERA

OBJETIVO: Conocer la visión de la nueva familia que el P. Kentenich propone para el tiempo actual.

DESARROLLO DE LA REUNIÓN

1) Oración inicial

2) Revisión del propósito

3) Motivación sugerida

Leer la siguiente cita del P. Kentenich a un círculo de pedagogos:

“Se trata por lo tanto de un problema existencial para la sociedad humana, especialmente para la Iglesia y el Estado, su subsistencia

depende de los matrimonios y de las familias sanas; si queremos educar ciudadanos sanos y virtuosos, entonces debemos decir, que en la

pequeña familia se deben cultivar estas virtudes en forma más cuidadosa y consciente”.

Cada matrimonio responde esta pregunta y luego la ponen en común:

¿Cuáles son las principales fortalezas, debilidades y amenazas que vive

el matrimonio y la familia hoy?

4) Contenido

El P. Kentenich señala a matrimonios su visión de la nueva familia que necesita nuestro tiempo:

“Con mucha frecuencia hemos dicho: queremos ser una familia de Nazaret que encarne el rostro del tiempo más nuevo, de la Iglesia más

nueva.” Recuerda que sus rasgos básicos se describen en el “Cántico al terruño”

al cual llama el cántico del amor familiar y nuestro himno de Familia.

27

Se trata de la familia orgánica donde lo natural se entrelaza con lo

sobrenatural y por eso es una familia atrayente, vigorosa, fuerte en las dificultades. Una familia consciente de su identidad y riqueza original,

acogedora y abierta al entorno y las necesidades sociales.

Familia unida en el amor: Un amor noble e integral que une a todos miembros y la abre a procurar

el bien de los demás.

Familia sana: que se basa en las leyes de la naturaleza, que

respeta las necesidades sanas de las personas, no sólo unida en el amor, sino también en la verdad y

la justicia.

Familia arraigada en el mundo sobrenatural:

providencialista, que cultiva el encuentro con el Dios de la vida, acoge su voluntad y procura construir con él

como su instrumento.

Familia misionera: Es preciso que la célula fundamental de la Iglesia, la familia cristiana, sea evangelizada

y a su vez se convierta en una familia evangelizadora.

Familia unida en el amor

“¿Conoces aquella tierra cálida y familiar… donde corazones nobles laten en la intimidad

y con alegres sacrificios se sobrellevan… Son corazones cálidos, que se soportan mutuamente

con disposición para el sacrificio….

Un amor que cobija, un amor que arde, un amor que en definitiva va fluyendo hacia el amor de Dios,

que siempre aspira hacia lo alto” (Junio 1966)

El ideal que el Padre Kentenich propone al matrimonio y la familia,

consecuente con el modelo de la Familia de Nazaret, es la santidad. Ser santos es la vocación a que estamos llamados todos los

cristianos, cada uno según su estado. Lo valioso y novedoso del Padre Kentenich es que desarrolla un camino de santidad, una

espiritualidad, específicamente matrimonial-familiar, diferente al de los religiosos y sacerdotes.

28

¿Cómo nos santificamos a través del matrimonio y de la vida

familiar?:

a) parte de su respuesta es invitar a los esposos a crecer en su amor conyugal.

b) educando y sirviendo a la vida original de cada hijo.

a) Crecimiento en el amor conyugal:

Primer paso: Aprender a hacerse felices mutuamente.

“Nuestro amor mutuo de esposos nos invita y exige, en primer lugar, que nos hagamos felices el uno al otro… Tomen

conciencia de que el campo del amor en todas sus formas, es un campo de educación del amor… Todo amor es egoísta en su

primera etapa… Al principio se coloca en primer plano la felicidad y la satisfacción propias; más tarde, cuando el

matrimonio madura, la felicidad del otro es la que va pasando

al primer plano”.

Crecer ambos en el amor es desarrollar la actitud: mi principal

interés es el bien del otro.

En la expresión del amor, ciertamente, ha de tomarse en cuenta el

plano de la ternura, de la comunicación espontánea, del diálogo profundo y los detalles que alegran la vida cotidiana, los pequeños

regalos y servicios, una llamada por teléfono y las salidas que reencantan el cariño.

Segundo paso: Ayudarse mutuamente a progresar en

el camino de la perfección.

Nos dice el Padre Kentenich:

“Todo amor representa un perfeccionamiento del hombre. Por

tanto nuestra vida matrimonial en su integridad debe apuntar a ayudarse en el camino hacia una mayor perfección (…). A

nosotros los casados, la vida matrimonial de todos los días nos ofrece muchas oportunidades de avanzar en el camino de la

29

perfección y ayudar al cónyuge en ese mismo camino. Algunos

ejemplos. Cuando se está siempre junto al otro y se experimenta las falencias de cada uno, ¡qué difícil se hace

entonces mantener el respeto por el otro! ¡Qué sacrificio y qué

arte es para los esposos callar ante los demás los defectos del cónyuge!

Cuando debo hacer valer mi derecho, ¿lo hago destempladamente o bien con respeto? Cuando llega la hora

de llamar la atención al otro sobre ciertas faltas, ¿cómo lo hacemos? ¿gritándole? ¿O tratando de comprender con tacto y

respeto las debilidades del otro, procurando sobrellevarlas con paciencia? No concentremos el amor matrimonial sólo en el

amor sexual, sino cultivemos cuidadosamente todas las formas del amor hasta el grado del amor heroico (…) Así nuestro amor

irá madurando y el acto conyugal pasará a ser espontáneamente expresión gozosa de comunión personal y

espiritual”. (LT, 20, p.117)1

Tercer Paso: Coronar la maduración de nuestro amor

matrimonial con la fidelidad mutua y total.

“Que nuestro amor conyugal se corone con la diadema de la

fidelidad inquebrantable”

¿Qué es fidelidad? Es mantener con mucho cuidado la pureza del

primer amor. O también, la conservación pura, lozana y probada del primer amor.

“Ser infiel no sólo significa irse con otro hombre o mujer. No, se es infiel cuando ya no le entrego entera y generosamente

mi corazón a mi cónyuge, cuando ya no tengo más tiempo

para él, cuando en vez de estar con ella o él dedico el tiempo a mis ocupaciones favoritas, cuando me intereso por todo menos

por mi propio cónyuge e hijos” (LT, 20, p.139)

Positivamente entonces la fidelidad se traduce en el cultivo diario del

amor conyugal y familiar en las formas tratadas anteriormente. Y agrega el Padre Kentenich, que

“sin la práctica religiosa no podremos mantener la fidelidad, vale decir, si no aseguro los tiempos de oración y la recepción

1 PK, Lunes por la tarde, Tomo 20

30

de los sacramentos (Eucaristía y Reconciliación), cuando no

nos esforzamos en hacer de la vida de amor una vida de sacrificios (en lo que sea necesario).(LT 20, p.140)

b) Educando y sirviendo a la vida original de cada hijo:

Los hijos tienen una posición central en el ideal de la Familia de

Nazaret, tal como se dio en la vida de Jesús, María y José. Han de ser acompañados por la comunidad de amor y educación que forman el

padre y la madre. Los padres constituyen la raíz de la familia, de cuya calidad depende todo lo demás. Por eso es fundamental que su

relación sea buena y profunda, fuerte y estable. Sin la aspiración y cultivo en esa línea será imposible una familia sana. Como padres y

educadores han de procurar reflejar la paternidad y maternidad de Dios; para su tarea necesitan el apoyo y la complementación mutua.

Ante los hijos han de aparecer y actuar unidos, con los mismos criterios y objetivos en la educación.

El escrito “La Familia, Misión y Carisma de la Rama de Familias”

(FMCRF)2 nos dice acertadamente:

“Para lograr esta unidad, necesariamente tendrán que

conversar a menudo sobre los hijos, su manera original de ser y su desarrollo, lo que en cada uno hay que educar, apoyar y

reforzar” (…) El arma más eficaz que los padres tienen en la educación de sus hijos, es su propio ejemplo; lograr primero

en ellos mismos, a través de la autoeducación, lo que quieren

enseñar y transmitir. El cultivo de un contacto cercano y

permanente con los hijos es lo que hace posible el intercambio

de vida, el traspaso de valores y actitudes que van conformando

la persona. El enfrentar junto

con ellos las dificultades y situaciones que afecten a toda la

familia, ayudará inmensamente en la formación de criterios y

despertará en los hijos, desde un comienzo, la responsabilidad

por el hogar. En este clima, los hijos se sentirán tomados en

2 La Familia, Misión y Carisma de la Rama de Familias de Schoenstatt

31

cuenta y apoyados por sus padres y aprenderán a compartir y

ser solidarios entre ellos” (p.4-5)

5) Intercambio

¿Qué hacemos en la práctica para cultivar y hacer crecer nuestro amor natural como matrimonio y familia?

6) Propósito sugerido

Invitar a los matrimonios a dejarse un tiempo, hasta la próxima reunión, para conversar las siguientes preguntas:

¿En qué hago feliz a mi cónyuge? ¿Qué aspecto de nuestro amor mutuo queremos trabajar de manera

especial?

7) Oración final

32

Encuentro Nº 9

TEMA: FAMILIA SANA EN SUS VINCULOS

(RELACIONES)

OBJETIVO Reconocer la importancia de cultivar una vida familiar sana, armónica,

atrayente.

DESARROLLO DE LA REUNIÓN

1) Oración inicial

2) Revisión propósito

3) Motivación sugerida

Los matrimonios completan la siguiente frase (que puede estar escrita

en una tarjeta):

Nuestra vida familiar es _________________ porque _________________________________________________________.

Ejemplo: Nuestra vida familiar es entretenida porque hacemos paseos,

fomentamos los hobbies, etc.

4) Contenido:

La familia es un lugar privilegiado para vivir el amor personal, pues en ella se dan todas las clases de relaciones: hombre - mujer; esposa -

esposo; padre - madre; hijos, hermanos, etc. Ahí se aprende a relacionarse unos con otros en forma sana.

Nosotros queremos cultivar conscientemente un ambiente familiar sano, sin tensiones destructivas, que restan la alegría y que son causa

de muchas enfermedades físicas como sicológicas (depresión, traumas, complejos, etc.) Queremos también cultivar un ambiente acogedor,

alegre, libre, donde cada uno pueda aportar su originalidad y los talentos que Dios le ha dado. Cultivar sanas relaciones humanas.

33

Es de fundamental importancia respetar las necesidades sanas de la

naturaleza, como son: necesidad de descanso, diversión, vacaciones, expansión; desarrollo de los talentos: intelectuales, deportivos,

artísticos, etc.

Como familia debemos encontrar los caminos que nos ayuden a desarrollar toda la creatividad y medios para que nuestra familia sea

entretenida, alegre y atrayente para cada miembro de ella. También damos mucha importancia a que nuestra familia sea abierta a

otros, con preocupación y apertura a nuestra familia más amplia, al mundo, a lo social. Es de gran ayuda para un crecimiento sano, el hacer

algún servicio a otros, a la comunidad, a los menos aventajados

Debemos crecer en la conciencia de poder influir positivamente en

nuestros ambientes para que surjan nuevas iniciativas de entretenciones más sanas, mayor compromiso social. Todo esto, se convierte en

seguros para que nuestros hijos sean forjadores de un futuro mejor, y estén más libres de caer en el alcohol, la droga, etc.

En definitiva, queremos lograr el equilibrio entre libertad, justicia y

amor.

Libertad: por ej. respetar la manera de ser de cada uno, el propio

espacio, sus intereses, sus hobbies, etc La justicia y el amor, nuestro Fundador lo compara con una red, donde

la justicia son los hilos y el amor los espacios.

Justicia: Es el justo equilibrio entre el tiempo dedicado al trabajo y a la familia. El establecer reglas y límites claros y atenerse a ellos: rayado

de cancha decidido en común y respetado por todos.

Amor: Necesidad de expresar con gestos concretos el amor.

5) Intercambio 6) Propósito sugerido

Realizar alguna actividad como familia. (Si hay matrimonios sin niños, hacer algo como matrimonio o en relación a la familia extendida)

7) Oración Final

34

Encuentro Nº 10

TEMA: FAMILIA ARRAIGADA EN LA FE

OBJETIVO Introducción en la vida de oración como matrimonio y familia.

DESARROLLO DE LA REUNIÓN

1) Oración inicial

2) Revisión propósito

3) Motivación sugerida (alternativas)

a. Invitar a un matrimonio que cuente su experiencia de vida de oración como matrimonio y familia.

b. Preguntar a los matrimonios: ¿Con qué expresiones cultivamos hoy nuestra relación con Dios? (Santa misa dominical en familia, Mes de

María, Rosario, etc.)

4) Contenido

Nuestra familia no sólo crece sana y armónica porque respeta las leyes

naturales, porque está unida en el amor mutuo, sino porque ambas

cosas están sustentadas por Dios, que es Padre, que ama a la familia y la protege.

Nuestro Fundador dice al respecto:

“Alegrémonos de las leyes naturales, alegrémonos de los éxitos y

progresos de la técnica y de la medicina. Pero no olvidemos que las leyes de la naturaleza no son la norma última y definitiva de nuestro

pensamiento, obra y vida. Les repito la invitación: reafirmémonos, con ambos pies, sobre el

fundamento de la fe.” (Lunes por la tarde, pág. 55)

Quizás muchos de nosotros debemos conquistar o reconquistar nuestra relación con Dios. Queremos conocerlo para amarlo y seguir su plan de

35

amor. Precisamente porque nuestra fe no tiene la suficiente

profundidad, ni la suficiente fortaleza, debemos rezar por su crecimiento. Muchas veces deberíamos decirle a Dios: “ Señor, yo creo,

pero ayuda a mi poca fe” (Mc.9,24)

Para esto, no hay otro camino que aprender a rezar, a dialogar con El y confiarnos a quien nos puede enseñar el modo más efectivo de hacerlo:

María en su Santuario.

Si acudimos a Ella, nos tomará de la mano y nos guiará hacia su Hijo,

Jesucristo, nuestro Señor. Ella nos enseñará a que Dios sea parte de nuestra vida, de todos los días y no un ente abstracto, a quien hay que

cumplirle ciertas reglas.

Debemos ver mucho más al Dios de la vida. El está detrás de todo y

nos sale al encuentro a través de: acontecimientos, personas, especialmente nuestro cónyuge y nuestros hijos. Sí, El sale siempre a

nuestro encuentro, para decirnos que somos sus hijos y que nos ama para hacernos felices.

También en cruces y sufrimiento que afrontamos como familia, El

persigue un fin particular. ¿Será que quiere que acuda más a El, que confíe en El?

Debemos aprender a realizar aquella frase: ”Orad continuamente”, es decir, estar a menudo en contacto con Dios. No debemos medir nuestra

piedad según la cantidad de oraciones que recitamos, pues no podemos hacer mucho; sino mantenernos en contacto con El durante el día.

Deberíamos aprender a descubrir todo lo que a diario nos regala: un esposo o esposa noble, que los hijos estén creciendo bien, que

tengamos pan... Dios también creó la naturaleza para mi, las estrellas, el sol, etc. Por eso, el estar con Dios es fuente de mi alegría porque lo

puedo descubrir en cada pequeñez...

Se cuenta de un misionero que se había acostumbrado a ver a Dios

detrás de todo, aún en lo más difícil de aceptar. Su respuesta era

siempre: “justo lo que yo quería” Es el arte de ver la voluntad de Dios detrás de todo lo que me llega y decir siempre: “es justo lo que yo

quería”. Es lo mismo que repetía el Padre Hurtado: “Contento, Señor, contento.” Recordemos que el Señor nos dice que aunque una madre

olvidara a su hijo, El no nos olvida.

Se nos invita entonces a ser esas familias marianas orientadas en

ambos mundos: natural y sobrenatural.

36

5) Intercambio

6) Propósito sugerido

Invitar a que cada matrimonio implemente un rincón como altar familiar.

Comenzar a rezar algo en común como matrimonio y con los hijos (Por ejemplo: Padre nuestro en la noche, Pequeña Consagración,

etc.)

7) Oración final

37

Encuentro Nº 11

TEMA: : UNA FAMILIA MISIONERA

OBJETIVO Despertar la conciencia de que la Santidad Matrimonial y Familiar, tiene

una dimensión apostólica irrenunciable.

DESARROLLO DE LA REUNIÓN

1) Oración inicial

2) Revisión propósito

3) Motivación sugerida

Los matrimonios cuentan sus experiencias de apostolado (experiencias

que tuvieron en el colegio, universidad movimientos o actuales)

4) Contenido

Santidad y vida familiar para regalarla a otros

Invertimos en la construcción de nuestras familias para poder ayudar

a otras familias. Aspiramos y luchamos por la santidad familiar para poder santificar a otros. Es importante formarnos con esta

conciencia y aprovechar toda la espiritualidad y la pedagogía de Schoenstatt para formarnos como familias santas, pero

familias santas que no giran en torno a sí mismas, sino que están llamadas a ser

misioneras, a irradiar la vida que poseen.

La autoeducación tiene una

meta apostólica. La santidad nunca es para

uno mismo; la santidad es una participación y una

colaboración en la santidad de la Iglesia. Cada

matrimonio, de acuerdo a

38

su compromiso espiritual (medios ascéticos, horario espiritual,

propósito particular, ideal matrimonial, contribuciones al Capital de Gracias, etc.), se esfuerza por vivir su fe en medio del mundo para

su santidad y para poder dar su aporte de vida a los demás.

Por eso mismo es importante formarnos con la conciencia que nuestra vida es para darla, es para compartirla. Esto se concretiza a

través de nuestro actuar apostólico: por la palabra y por los hechos o acciones. Nuestra vida que se irradia, es interpelada por otros y

nos piden compartir de palabra y acción lo que vivimos. Cada familia lo hará de acuerdo al compromiso apostólico que ha asumido frente

a Dios y a la Mater. Es normal que el testimonio de vida suscite el testimonio de la palabra y de la acción. Estos son dos elementos

diferentes pero inseparables, uno condiciona al otro.

Participación de la familia en la vida de la Iglesia

La Iglesia necesita de la vitalidad de la familia al servicio de la

renovación de nuestra Patria. Aparecida señala:

“La familia, es uno de los tesoros más importantes de nuestros

pueblos, es patrimonio de la humanidad entera. Por esa razón, debemos asumirla como uno de los ejes transversales de toda

acción evangelizadora de la Iglesia.”

La Iglesia requiere de nuestro testimonio y participación comprometida en la comunidad eclesial. Que se debería traducir en

la vida parroquial, acudiendo a las convocatorias de la Iglesia local, conociendo sus orientaciones y llamados, estando atentos a sus

necesidades. Desde el Santuario somos enviados como apóstoles, evangelizadores, testigos del encuentro gozoso con Cristo.

Características propias de las familias apostólicas de

Schoenstatt

Para la formación de familias apostólicas en el espíritu de Schoenstatt es importante

tener en cuenta algunas características

propias del apostolado de nuestra Obra de Familias. Esto nos permite crecer

orientados por ellas y esforzarnos por formarnos adecuadamente, buscando los

medios que nos permitan configurarnos con esas características. (Cf. P. Rafael

Fernández, “El árbol de la Militancia”, Edit. Patris).

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Un apostolado eminentemente laical:

El apostolado de la Obra de Familias de Schoenstatt es un apostolado eminentemente laical. A diferencia de los

sacerdotes y de las personas de vida consagrada del

Movimiento, los miembros de las distintas comunidades de la Obra de Familias realizan su apostolado específicamente

en el mundo y desde el mundo. Tiene que ver en primer lugar con el propio ámbito laboral profesional, pero en

general con nuestra conciencia de responsabilidad con la sociedad, de un compromiso con la construcción del

mundo según los valores del Evangelio.

Un apostolado matrimonial:

La actividad apostólica de los cónyuges es una actividad en que ambos se complementan, ambos se ayudan y

ambos se apoyan, ya sea si tienen una actividad conjunta o separada, pero debería ser una actividad que a través

del intercambio y del diálogo mutuo se convierte en un

elemento de crecimiento matrimonial.

Un apostolado con carisma familiar:

El primer apostolado es la propia familia, los hijos y los cónyuges, pero más allá de esto, su

preocupación son las familias dentro y fuera de Schoenstatt, dentro y fuera de la Iglesia. Este

apostolado ha de ser familiar no sólo en el sentido que se trabaja con familias

directamente (novios, grupos de matrimonios, pastoral familiar, etc.), sino en cualquier acción

en la sociedad (legal, jurídica, social, política, ética, educacional, etc.), la perspectiva y el

compromiso es por lo familiar según la concepción del Magisterio.

Se trata de estar atentos y ver qué podemos hacer como familias de

Schoenstatt en aquellos ámbitos en que estamos actuando para contribuir a sanear, apoyar y robustecer la familia y el tejido familiar

como base del tejido social.

Concluyendo, somos por esencia una Familia Apostólica desde sus

inicios. Según el espíritu de nuestro Padre y Fundador, esta característica apostólica debe irradiarse a través de un estilo de vida

coherente, que sea una interrogante irresistible para otras familias. Nuestra aspiración a la santidad es para construir pequeñas iglesias

40

domésticas que enriquecen la vida de la Iglesia y contribuyen a forjar

una nueva cultura. 5) Intercambio 6) Propósito sugerido 7) Oración final

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ANEXO

COSTUMBRES FAMILIARES

OBJETIVO Impulsar a los matrimonios a plasmar en formas y costumbres concretas (familiares y matrimoniales) sus anhelos por la santidad.

DESARROLLO DE LA REUNIÓN 1) Oración inicial

2) Revisión propósito

3) Motivación sugerida (10 minutos)

Pedir a cada matrimonio que cuente experiencias de algunas costumbres

o tradiciones familiares que recuerden especialmente.

Cada matrimonio comenta si como tal tienen alguna costumbre

incorporada a su vida matrimonial y/o familiar. Intercambio

4) Contenido

1. Introducción

En nuestras reuniones y encuentros generales, hemos ido viendo lo que nos ofrece Schönstatt como espiritualidad para vivir como

cristianos. Schönstatt es una nueva forma de vida, que debe irse plasmando en nuestro matrimonio y en nuestras familias, este

espíritu debe ir conformando lentamente toda nuestra vida: soy schönstattiano en mi hogar, en mi trabajo en mis amistades, cuando

estoy en vacaciones o cuando participo en la Sta, Misa. Espíritu y forma están íntimamente unidos, van de la mano.

Para que un espíritu sea verdadero tiene que expresarse en formas, si no sucede esto el espíritu se debilita y las formas caen. Alguien

decía esta frase “no solamente un hombre piadoso hace una profunda

42

genuflexión, sino que una profunda genuflexión hace a un hombre

piadoso”.

Nuestra fe nos ofrece caminos concretos para vivirla, también Schoenstatt no solo nos ofrece ideales genéricos sino que nos

propone un camino concreto de vida.

2. Costumbres familiares: Un gran anhelo por la santidad.

Schoenstatt no se conforma con algo pequeño, quiere hacer de sus miembros hombres y mujeres santos. Quiere con ello responder al

llamado de Cristo en el evangelio: “Sed perfectos como vuestro

Padre Celestial es perfecto” (Mt 5,48) Más que nunca hoy en día es válida esa exigencia de Cristo, estamos

viviendo tiempos de profunda crisis en todos los ámbitos. Por lo mismo el Señor nos vuelve a decir, “sed perfectos”, recorred mis

caminos. Y esto nos llama como familia a crear una nueva forma de vida, que exprese claramente la contradicción con el mundo. Nuestro

anhelo de santidad tiene que expresarse en costumbres de vida diferentes, en costumbres santas.

3. Nuestro estilo de vida un llamado de la Iglesia

También queremos responder con mucha fuerza y valentía el llamado que nos hace la Iglesia al cual queremos responder con

costumbres de vida coherente. El Santo Padre dice en la Encíclica “Veritatis Splendor”, “los primeros cristianos provenientes tanto del

pueblo judío, como de la gentilidad, se diferenciaban de los paganos no solo por su fe y liturgia, sino por el testimonio de su conducta

moral”.

El Santo Padre Benedicto XVI, como Cardenal Ratzinger, dice al

comentar esta Encíclica: “Si el cristianismo es definido como Camino, significa que ante todo indicaba una forma específica de vivir la fe no

es pura teoría, es ante todo, un Camino, una praxis. Las nuevas

convicciones que ofrece tienen un contenido práctico inmediato, la fe incluye la moral.

El Padre Fundador alrededor de los años 30 con su visión profética dice: “tenemos que superar la santidad del día domingo, por una

santidad del día de trabajo, por una santidad cotidiana”.

Schoenstatt es mucho más que un Movimiento piadoso o religioso,

quiere ser un Movimiento movido por una profunda religiosidad, pero con una proyección clara de la transformación del mundo.

43

4. La Conciencia de contraste

El estilo de vida pagano que nos rodea requiere cultivar una actitud

crítica, atrevernos a cuestionarnos a nosotros mismos, a preguntarnos ¿en qué nos diferenciamos de los demás? ¿Cómo

estamos educando a nuestros hijos, cuales son nuestros criterios frente al ambiente consumista y permisivo? Tenemos que tener el

valor de ser diferentes, y no hacer las cosas simplemente porque los demás las hacen.

Para ello necesitamos cultivar una Conciencia de Misión, tenemos una misión en nuestro ambiente, en el hoy que nos toca vivir. Estamos

llamados a ser semillas de una nueva cultura.

Ejemplos:

Por todas partes nos presionan con ofertas de TV Cable o de

programas recreativos, no me inscribo sin conocerlos, y no decide en mi el que tenga o no dinero para hacerlo.

Noto que varios papás del curso de mi hijo, no tienen medida en los horarios nocturnos, para las celebraciones de cumpleaños.

Cuando yo organizo el cumpleaños de mi hijo, me preocupo de que sea bien entretenido, y a la vez dejo en claro al invitar que la

fiesta tiene un tope de horario.

5. Ámbitos que abarcan nuestras costumbres familiares

Todos los ámbitos humanos sin exclusión,

la persona entera, en todos los medios en que se desenvuelve.

En lo religioso:

Se nota que nuestra familia es católica, que es nuestro hogar es cristiano?

Tenemos un altar familiar, una Biblia, un crucifijo, la imagen de la

Virgen? Vamos a misa los Domingos?

Rezamos juntos como matrimonio, con los niños? Bendecimos los alimentos antes de comer?

En el plano familiar y matrimonial Comemos juntos al menos una vez al día?

Nos “vemos” como matrimonio, conversamos? Celebramos los cumpleaños, los santos, aniversarios?

Visitamos a nuestros familiares, nuestros padres, abuelos? Conversamos como familia, o vemos mucha Tele?

44

En lo recreativo:

Nos entretenemos como matrimonio? Jugamos con los niños?

Organizamos paseos?

Nos divertimos juntos? En lo material:

Cómo gastamos nuestro dinero? Llevamos un control? Sabemos ahorrar? Tenemos un presupuesto mensual?

Cuidamos nuestros bienes? Educamos a nuestros hijos, con pequeñas exigencias y renuncias?

Practicamos la sencillez en un mundo materialista? Damos algo de lo nuestro a los necesitados?

Pagamos la Contribución a la Iglesia (CALI)?

¡Hagamos presente a María en medio del mundo, por nuestras costumbres familiares para que Ella de a luz a Cristo!

5) INTERCAMBIO

¿Qué costumbres favorecen una sana vida familiar? ¿Qué costumbres, motivadas por el medio, van en desmedro de la vida

familiar? Demos ejemplos...

6) PROPÓSITO

7) ORACIÓN FINAL

45

ANEXOS

GUÍA PARA LA ORACIÓN DE GRUPO

I. ALGUNAS OBSERVACIONES

1. No olvidemos crear el ambiente adecuado (luz, imagen, etc.).

2. Hacer la oración de modo que no se interrumpa. Por ejemplo, teniendo

al inicio un momento de encuentro y de comida (sandwich, café, etc.). Así la reunión se inicia a las 20:30 hrs. y la oración a las 21:00 hrs. Debe crearse la conciencia de esto, a fin de que los matrimonios de hecho

lleguen antes de la oración.

3. La oración debiera estar dirigida al Señor o a la Mater: esto la hace

más personal e íntima (estamos conversando con ellos). Por eso, evitemos proceder diciendo, por ejemplo: "Ahora cantamos…", "XX va a leer el Evangelio", "El que quiera hacer una petición, puede hacerlo", etc. Es más

personal y crea un mejor ambiente de oración y comunicación decir: "Señor, queremos alabarte, cantando” (se nombra el canto), "Ahora,

Señor, dispone nuestro corazón para escuchar y acoger tu Palabra", "Señor (o "querida Mater"), recibe nuestras peticiones y acción de gracias", etc.

4. Fácilmente se convierte el acogimiento de la palabra del Señor en una reflexión sobre el texto bíblico que se ha leído. La idea es que, después

de unos minutos de meditación en silencio, cada uno pueda expresar en forma sencilla y corta, aquella palabra, frase o imagen, que le llegó más al corazón. Lo que se pretende es llegar a una

recepción y acogida de la palabra, más que a una reflexión sobre esa ésta. La reflexión o esclarecimiento exegético o aplicación de la palabra, puede

tener lugar en otro momento.

5. No es necesario elegir siempre el texto del Evangelio del domingo próximo. Perfectamente se puede elegir también un texto que nos parezca ser el

más adecuado de acuerdo al grupo o las circunstancias concretas del mismo.

6. Evitar decir después de cada petición "Roguemos al Señor" o "Te damos gracias, Señor". Da mayor riqueza a la oración cuando, después de tres

personas que expresan su petición o acción de gracias, se canta una antífona, repitiéndola dos veces.

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Como pueden apreciar, se trata de acentuar el carácter personal de la oración.

Queremos crear un momento de real encuentro con el Señor y con la Mater, en un ambiente tranquilo y de profundidad e intimidad. A eso apunta todo lo

anterior.

II. GUÍA PARA LA ORACIÓN DE GRUPO

Pensamos en una oración que debiese tener unos 20 minutos o más de duración. El sentido es que la reunión se inicie con espíritu, con un momento tranquilo de encuentro con el Señor y con María.

Ofrecemos una guía que pueda servirnos para llevarla a cabo. No se trata de una “oración tipo”, sino sólo de un hilo conductor, de un cauce, que permita

una oración tranquila y personal y no puramente “recitativa” o “formal”. Ciertamente el grupo puede introducir ritos propios que surjan de la vida y personalicen aún más esta oración.

Los dueños de casa preparan previamente el ambiente para que se pueda hacer oración con mayor facilidad: se preocupan de que haya en el

lugar una imagen de la Mater, una Cruz de la Unidad, un cirio encendido y flores. Ojala que la luz sea indirecta para crear un ambiente más acogedor.

La oración se hace estando todos sentados. Previamente se ha

designado a una persona como conductor del momento de oración. Este es quien invita y va guiando los diversos pasos que tiene la oración. Como se

intercalarán algunas antífonas (luego se explicará), se aconseja cantarlas previamente en forma de ensayo. El guía prepara una fotocopia para cada uno con los cantos, la antífona y el pasaje del Evangelio que se va a

leer.

1. Se comienza con un canto (puede ser un canto al Espíritu Santo).

2. Oración

El guía hace una oración inicial. Los términos de esta oración deben ser

sencillos. En general durante todo el momento de oración tratamos de hablar en forma personal y espontánea, sin palabras rebuscadas o fijándonos demasiado en la corrección literaria. Y si nos equivocamos... no

importa. El Señor nos pide que seamos como los niños frente a su Padre cuando oremos. Acá damos sólo un ejemplo de cómo podría ser esta

oración inicial (hagamos esta oración en forma libre, sencilla y espontánea).

Querida Mater, nos encontramos reunidos junto a ti y a tu Hijo Jesús, para iniciar este momento de oración. Implora tú para

nosotros al Espíritu Santo. Que él nos enseñe a orar con sencillez y profundidad. En esta tarde traemos hasta ti todo lo que somos y tenemos, el afán de este día, nuestros hijos, nuestra realidad como

matrimonio. Quisiéramos estar tranquilos contigo y el Señor, para renovar nuestra fe y nuestro amor. Mater, quédate con nosotros y

enséñanos a dialogar contigo y con tu Hijo Jesús. Amén.

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3. Luego se lee, pausadamente, un trozo del Evangelio. De preferencia

el correspondiente al domingo próximo (Por cierto podría escogerse otro adecuado a una situación especial del grupo). Se pide, antes de leerlo, que

cada uno se fije en una palabra, frase o imagen que le llame especialmente la atención, que le “toque” interiormente. Se aconseja leer dos veces, pausadamente, el texto a fin de posibilitar mejor su

comprensión.

4. Se deja un momento de silencio de más o menos 2 minutos para

que cada uno medite.

5. Luego cada miembro del grupo dice la palabra, frase o imagen que le llamó especialmente la atención y agrega brevemente en qué

siente que el Señor le dice algo en el texto recién leído.

Es importante, y esto hay que aclararlo la primera vez que se realiza este

tipo de oración, que no se trata de iniciar una reflexión sobre el texto leído, ni menos de plantear los posibles problemas que pueda presentar su comprensión. Esto está reservado para otras oportunidades. Aquí lo que

nos importa es percibir cómo el Señor nos ha hablado personalmente a través de una frase, palabra o imagen. Es importante tener en cuenta esto

pues, de otro modo, se perdería el ambiente de oración que buscamos cultivar. La reflexión y estudio puede hacerse en otra ocasión. El guía

indica el inicio del canto.

6. Canto

Concluido este momento, se puede cantar un canto al Señor o a María. Si

en el grupo no hay nadie que sepa tocar guitarra o dirigir el canto, no es necesario complicarse por ello. Simplemente se canta algo conocido por

todos.

7. Luego, en forma libre, se hace oración de petición, de alabanza, de gratitud o de perdón según lo que cada uno desee. En ella, después

de la oración de tres personas, se intercala una antífona cantada dos veces.

Se trata de una oración personal, de corazón, donde las intenciones no sean ni generales ni tan amplias que no toquen la realidad de las personas que están haciendo oración. Para crear un cierto ritmo se intercalan

antífonas después de que 3 personas han hecho su oración, como, por ejemplo: “El Señor es mi Pastor, nada me habrá de faltar”; “Gloria canten

todos, gloria al Señor”; “Envía tu Espíritu, Señor, y renueva la faz de la tierra”, “Gracias por todo, Madre, gracias de corazón, y quiero atarme a ti con un amor entrañable”, u otras semejantes que normalmente todos

conocen. Se pide (al inicio de la oración) no repetir después de la acción de gracias o petición “Escúchanos, Señor, te rogamos” o “Te

damos gracias, Señor”, pues en su lugar se cantan las antífonas. El guía o alguien del grupo entona las antífonas. En el momento que parezca prudente, el guía indica el paso siguiente invitando a leer la oración

elegida.

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8. Se reza un Salmo o una oración del libro “Hacia el Padre”.

Se aconseja rezar cada estrofa alternando la lectura entre hombres y mujeres. El guía debe haber entregado al inicio una fotocopia para cada

uno.

9. Para concluir se reza la Pequeña Consagración: “Oh Señora mía” y se canta una canción.

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ORACIONES (HACIA EL PADRE, P. José Kentenich)

CONSAGRACIÓN ¡Oh Señora mía, oh Madre mía! Yo me ofrezco todo a Ti. Y, en prueba de mi filial afecto

te consagro en este día mis ojos, mis oídos, mi lengua,

mi corazón; en una palabra, todo mi ser. Ya que soy todo tuyo

oh Madre de bondad, guárdame, defiéndeme y

utilízame como instrumento y posesión tuya.

Amén.

CONFÍO En tu poder y en tu bondad

fundo mi vida; en ellos espero confiando como niño.

Madre Admirable, en ti y en tu Hijo

en toda circunstancia creo y confío ciegamente.

Amén.

OFRECIMIENTO Cuanto llevo conmigo, lo que soporto,

lo que hablo y lo que arriesgo, lo que pienso y lo que amo,

los méritos que obtengo, lo que voy guiando y conquistando, lo que me hace sufrir,

lo que me alegra, cuanto soy y cuanto tengo

te lo entrego como un regalo de amor

a la fuente santa de gracias, que desde el Santuario brota

cristalina para penetrar el alma de quienes a Schoenstatt han dado

su corazón, y encaminar bondadosamente hasta

allí a los que, por misericordia, tú quieras escoger;

y para que fructifiquen las obras que consagramos a la Santísima

Trinidad.

ESPÍRITU SANTO Espíritu Santo, eres el alma de mi alma.

Te adoro humildemente. Ilumíname, fortifícame, guíame, consuélame.

Y en cuanto corresponde al plan del eterno Padre Dios

revélame tus deseos. Dame a conocer

lo que el Amor eterno desea de mí. Dame a conocer lo que debo realizar.

Dame a conocer lo que debo sufrir. Dame a conocer lo que silencioso,

con modestia y en oración, debo aceptar, cargar y soportar. Sí, Espíritu Santo,

dame a conocer tu voluntad y la voluntad del Padre.

Pues toda mi vida no quiere ser otra cosa, que un continuado y perpetuo Sí

a los deseos y al querer del eterno Padre Dios. Amén.

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---------------------------------- Aseméjanos a ti y enséñanos

a caminar por la vida tal como tú lo hiciste: fuerte y digna, sencilla y

bondadosa, repartiendo amor, paz y alegría.

En nosotros recorre nuestro tiempo preparándolo para Cristo Jesús.

---------------------------------

El universo entero

con gozo glorifique al Padre, le tribute honra y alabanza

por Cristo con María en el Espíritu Santo, ahora y por los siglos de los

siglos. Amén.

-----------------------------------

GRACIAS POR TODO Gracias por todo, Madre, todo te lo agradezco de corazón,

y quiero atarme a ti con un amor entrañable.

¡Qué hubiese sido de nosotros sin ti, sin tu cuidado maternal!

Gracias porque nos salvaste

en grandes necesidades; gracias porque con amor fiel

nos encadenaste a ti. Quiero ofrecerte eterna gratitud y consagrarme a ti con indiviso

amor. Amén.

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DINÁMICAS

DE

GRUPO

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CONOCIÉNDOSE

Abajo están varias experiencias que pueden emplearse para romper el hielo en reuniones para entrenamiento de relaciones humanas. Estas

ideas para poderse conocer pueden utilizarse en laboratorios, conferencias, clases o en otras reuniones de grupo.

1. SUPERLATIVOS: Se pide a los participantes que estudien detenidamente la composición del grupo y que escojan un adjetivo

superlativo que los describa en relación con los demás integrantes. (Ejemplos: más joven, más alto, más alto, más cerrado). Luego

dicen el adjetivo, lo explican y verifican la exactitud de sus propias

percepciones. 2. HOGAR: Consiga un plano grande de la ciudad, fíjelo en la pared y

pídale a cada participante que escriba su nombre y dirección en el lugar adecuado del plano. (Mientras habla de su hogar, está

descubriendo cosas importantes de sí mismo). 3. DEMOGRAFÍA: En un pizarrón, el grupo puede listar todos los

datos que les interesa conocer de los demás, tales como edad, estado civil, antecedentes de educación, etc. Por turno, los

participantes dan estos datos. 4. SUPOSICIONES PROGRESIVAS: Ponga papeles de rotafolio en la

pared, uno para cada participante. Los miembros del grupo escriben su nombre en las hojas y luego siguen cuatro etapas de auto

apertura. Primero, cada uno escribe su letra favorita (A, B, C, etc.) en la hoja que le corresponde, regresa a su lugar y explica porqué

hizo dicha elección y los demás hacen preguntas. En las etapas dos

a cuatro, hablan de su palabra favorita, su frase preferida y finalmente su oración favorita.

5. DISEÑO: Se forman dos subgrupos para hacer una tormenta de ideas sobre como llegar a conocerse, eligen un representante cada

uno y estos se reúnen en el centro del cuarto para planear una actividad para romper el hielo.

6. DIBUJANDO UN SALÓN DE CLASES: Los participantes reciben papel y lápiz y se les dan instrucciones para que dibujen un salón de

clases. Tienen cinco minutos para trabajar en forma privada durante esta fase. Después que todos han terminado ponen sus

dibujos al frente y circulan alrededor del cuarto SIN HABLAR. (Diez minutos). Se pide que pasen con aquellas personas, dos o tres, que

hayan encontrado interesantes para que hablen con ellas. Luego se forman subgrupos para que discutan el contenido del dibujo y lo

informen después a todo el grupo.

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CARTAS PARA ETIQUETARSE

OBJETIVO

I. Descubrir la capacidad de apertura de los participantes

II. Descubrir las características de personalidad de cada participante.

TIEMPO:

Duración: 45 minutos

TAMAÑO DEL GRUPO:

Ilimitado

Divididos en subgrupos de 5 a 10 participantes.

LUGAR:

Aula Normal

Un salón amplio y bien iluminado

acondicionado para que los participantes puedan trabajar en

subgrupos.

MATERIAL:

Fácil adquisición

Un juego de cartas (preparadas con anterioridad por el Facilitador)

para cada subgrupo.

DESARROLLO SIN FORMATO

I. Con anticipación al evento el Facilitador prepara un juego de cartas

para cada uno de los subgrupos. Las cartas se preparan de la

siguiente forma: Las cartas se elaboran con tarjetas 3x5 en las cuales se deben

escribir diferentes adjetivos calificativos (positivos y negativos) como: honrado, alegre, introvertido, extrovertido, estudioso,

deportista, agresivo, etc. Es necesario elaborar por lo menos cinco tarjetas por cada participante. Es decir, si el subgrupo esta

integrado por 8 participantes entonces es necesario elaborar por lo menos 40 tarjetas.

II. Ya en el evento el Facilitador divide al grupo en subgrupos de 5 a 10 integrantes.

III. El Facilitador explica a los subgrupos la actividad: “Las cartas se

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ponen sobre la mesa al centro del subgrupo. Un voluntario toma la primera carta, observa la ilustración y si se siente identificado con

lo que ahí aparece, se queda con ella; si no es así, la pone junto al

montón y le da la oportunidad a la persona que se encuentra a su lado derecho para que tome o deje la carta. Se continua de la

misma forma y al terminar la ronda si nadie retiro la carta esta se elimina y se continúa con la siguiente”.

IV. Los subgrupos reciben de parte del Facilitador su juego de cartas.

V. La dinámica continúa igual hasta que se terminen las cartas.

VI. En sesión plenaria cada participante muestra al grupo sus cartas y comenta por qué se siente identificado con ellas. Los demás

pueden intervenir haciendo preguntas.

VII. El ejercicio continúa de la misma manera, hasta que todos se presentan.

VIII. El Facilitador guía un proceso, para que el grupo analice como se

puede aplicar lo aprendido a su vida.

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ACONTECIMIENTOS MUNDIALES Y SU IMPACTO

OBJETIVO

I. Presentación de los participantes

II. Autodescubrir valores y creencias personales.

III. Identificar valores de vida.

TIEMPO:

Duración: 30 minutos

TAMAÑO DEL GRUPO:

Ilimitado

LUGAR:

Aula Normal

Un salón amplio y bien iluminado

acondicionado con mesas de trabajo.

MATERIAL:

Fácil adquisición

I. Varias fotografías grandes que muestren acontecimientos

importantes ocurridos a la humanidad y/o

II. Una grabación que narre algún

acontecimiento y/o

III. Algunos carteles con el título

de acontecimientos importantes ocurridos a la

humanidad.

IV. Un rotafolio para pegar las

fotos.

V. Revistas viejas y pegamento

y/o crayolas.

DESARROLLO SIN FORMATO

I. El Facilitador muestra una grabación y/o hoja de acontecimientos importantes ocurridos a la humanidad.

II. El Facilitador invita a los participantes a pensar individualmente en tres acontecimientos conocidos mundialmente y que les hallan

impactado por alguna razón. Además de recordar los acontecimientos, deberán identificar:

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¿Cómo se enteraron de esas noticias? ¿Por qué les impactaron tanto?

¿En qué les hicieron pensar?

III. El Facilitador pide a los participantes que den a conocer a los

demás las tres noticias, como se enteraron de ellas, por qué les impacto y en qué les hizo pensar. Cada vez que un participante

hace su presentación, los demás aprovechan para hacer preguntas o hacer sus propios comentarios.

IV. El Facilitador evalúa junto con el grupo este primer momento. Para

eso puede ayudarse de estas preguntas:

¿Para qué nos sirvió lo que hicimos? ¿Qué nos permitió descubrir de los demás?

V. Según las noticias que más impactaron al grupo,

¿Qué valores son los que le preocupan?

¿Qué imagen se han formado del grupo con esta dinámica?

VI. Terminada la actividad anterior el Facilitador invita a los participantes a usar la imaginación y pensar en qué noticias las

gustaría escuchar.

VII. Después, solicita a los participantes para que presenten su respuesta en forma ilustrada. Les entrega crayolas, revistas viejas,

etc. y les da un tiempo prudente para que realicen esta actividad.

VIII. En un plenario los participantes comparten sus noticias y el Facilitador va confeccionando con ellas un collage. En el momento

de comentar su noticia, también se dicen las razones por las cuales les gustaría que ocurriera.

¿Sufrió algún cambio la imagen que tenía del grupo? ¿Por qué?

¿Qué acontecimiento o buena noticia para este grupo le gustaría escuchar?

IX. El Facilitador guía un proceso, para que el grupo analice como se puede aplicar lo aprendido a su vida.

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EL EPITAFIO II

OBJETIVO

I. Provocar la autoapertura

II. Identificar características compartidas entre los participantes.

TIEMPO:

Duración: 30 minutos

TAMAÑO DEL GRUPO:

Ilimitado

Divididos en subgrupos de 5 a 10 participantes.

LUGAR:

Aula Normal

Un salón amplio y bien iluminado acondicionado para que los

participantes puedan escribir y desplazarse libremente.

MATERIAL:

Fácil adquisición

I. Una copia del formato

“Epitafio” para cada uno de los participantes.

II. El dibujo de una tumba.

III. Alfileres o cinta adhesiva.

IV. Marcadores para cada uno de

los participantes.

DESARROLLO CON FORMATO

I. El Facilitador muestra a los participantes el dibujo de la lápida haciendo

una breve explicación de lo que son los epitafios. II. el Facilitador les pide que imaginen su propia tumba. ¿Qué les gustaría

que dijese su lápida? Deberán escribir en el formato su epitafio.

III. Al terminar se prenderán al pecho su hoja y circularán por la sala para que todos puedan leerlo.

IV. Cada uno elegirá a otra persona, en cuyo epitafio encuentran coincidencias, platicaran durante cuatro minutos.

V. En reunión plenaria, cada uno presenta a la persona con quien conversó.

VI. El Facilitador guía un proceso, para que el grupo analice como se puede aplicar lo aprendido a su vida.

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HOJA DE TRABAJO

EL EPITAFIO

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HAGA SU PROPIA BOLSA

OBJETIVO

I. Aumentar los niveles de confianza y apertura en un grupo.

II. Hacer consciente a los miembros del grupo de ellos mismos y de los demás.

TIEMPO:

Duración: 105 minutos

TAMAÑO DEL GRUPO:

12 participantes

Dividido en parejas.

LUGAR:

Aula Especial

Un salón amplio bien iluminado acondicionado con butacas

movibles.

MATERIAL:

Sencillo

I. Una bolsa de papel.

II. Unas tijeras para cada miembro.

III. Pegamento.

IV. Varias revistas de color.

V. Pequeños objetos del exterior (como hojas de plantas) si es

posible.

VI. Crayolas

DESARROLLO SIN FORMATO 8

I. El Facilitador explica las reglas para hacer la bolsa. Estas son:

En el exterior de la bolsa, exprese mediante un montaje, empleando estos materiales, como cree que lo ven los demás.

Dentro de la bolsa, exprese mediante un montaje, empleando estos materiales, como cree que lo ven los demás.

Haga esto sin la ayuda de los demás.

Nadie tiene que compartir lo que tiene en el interior de la bolsa.

II. El Facilitador les dice a los participantes que estén solos y que hagan sus bolsas. les señala un tiempo límite de veinte minutos en esta parte del ejercicio. (El ejercicio puede dar más tiempo si los participantes aún

están trabajando).

III. Cuando todos han terminado, el Facilitador les pide que formen duetos y

que compartan sus bolsas entre sí, hasta donde se sientan cómodos.

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IV. Cuando este ha terminado, el Facilitador pide que cada pareja escoja otra con la cual compartirán sus bolsas.

V. Cuando los cuartetos terminan, el Facilitador les dice que un cuarteto debe dividirse, para poder formar dos sextetos, en los cuales se repite el proceso de compartir las bolsas.

VI. El Facilitador reúne a los participantes en un grupo grande para llevar a

cabo una discusión de cómo se sintieron, alguna experiencia notable que tuvieron y cómo se sienten ahora. Los ayuda a analizar lo que pasó y a

generalizarlo. VII. A menudo el grupo grande decide compartir sus bolsas, pero esto no es

necesario para que el ejercicio tenga éxito. Las reglas para hacer las bolsas pueden cambiarse para acoplarse a la forma del entrenamiento.

Por ejemplo, en vez de lo señalado arriba, el Facilitador puede usar: b. Aquellos aspectos que encuentran fácil / difícil de revelar. c. Cómo se ve ahora / cómo se verá dentro de diez años.

VIII. El Facilitador guía un proceso para que el grupo analice, como se puede

aplicar lo aprendido en su vida.

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CAPACIDAD Y LIMITACIONES

OBJETIVO

Hacer conciencia de las propias capacidades y limitaciones y cuáles son factibles

de desarrollo y cambio.

TIEMPO:

Duración: 30 minutos

TAMAÑO DEL GRUPO:

Ilimitado

Divididos en subgrupos de 5 a 10 participantes.

LUGAR:

Aula Normal

Un salón amplio y bien iluminado acondicionado para que los

participantes puedan estar cómodos.

MATERIAL:

Sencillo

Hojas de papel y lápiz para cada

participante.

DESARROLLO SIN FORMATO 8

I. El Facilitador entrega a los participantes una hoja de papel y los lápices. II. Les pide a los participantes que en el lado derecho de la hoja listen sus

habilidades, talentos, capacidades, recursos y fuerzas positivas, y en el lado

izquierdo sus debilidades, limitaciones, incapacidades y errores. III. El Facilitador hace hincapié en que sean revisadas todas las áreas:

Física, Intelectual, Emocional,

Espiritual y Social.

IV. Al terminar el listado, se les pedirá que analicen sus respuestas y pongan: una “C” si es factible de cambio, “D” si es factible de desarrollo y “A” si no es factible ninguna de las dos.

V. El Facilitador integra subgrupos de 4 personas y les pide que comenten lo anterior sacando en conclusión: ¿Qué necesitamos para poder lograrlo?

VI. En sesión plenaria, el Facilitador solicita aportación de cada subgrupo. VII. El Facilitador guía un proceso para que el grupo analice, como se puede aplicar lo

aprendido en su vida.

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IMÁGENES

DE LA VIRGEN

(EN EL NUEVO TESTAMENTO)

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MI MEJOR INVENTO ES MI MADRE

Por P. Michel Quoist

María, la Virgen, se nos fué al cielo. En alma y cuerpo. Misterio de la

Asunción. A nuestra generación le ha tocado la honra y el gozo de asistir a la proclamación de este dogma.

Los hombres tenemos uno de nuestra raza, un hermano nuestro, que es Dios.

Y una mujer de nuestro linaje, hermana nuestra, que es Madre de Dios. Y uno y otra, juntos, cuerpo y alma, siguen nuestros pasos, nos aman y

nos esperan en la Felicidad que no tiene fin.

Entrando (el ángel) donde el estaba, le dijo: "Dios te salve, llena de gracia, el Señor es contigo". (Lc. 1, 28)

Dijo María: "Mi alma alaba al Señor, y exalta de júbilo mi espíritu en

Dios mi salvador, porque ha mirado la humildad de su sierva, por eso todas las generaciones me llamarán bienaventurada porque ha hecho en

mí maravillas el Todopoderoso, cuyo nombre es santo". (Lc. 1, 46- 49)

Mi mejor invento, dice Dios, es mi madre. Me faltaba una madre y me la hice.

Hice Yo a mi madre antes que ella me hiciese. Así era más seguro. Ahora sí que soy hombre como todos los hombres.

Ya no tengo nada que envidiarles, porque tengo una madre, una madre de veras.

Sí, eso me faltaba. Mi madre se llama María, dice Dios.

Su alma es absolutamente pura y llena de gracia. Su cuerpo es virginal y habitado de una luz tan espléndida, que cuando

Yo estaba en el mundo no me cansaba nunca de mirarla, de escucharla,

de admirarla. ¡Qué bonita es mi madre! Tanto, que dejando las maravillas del cielo

nunca me sentí desterrado junto a ella. Y fijáos si sabré Yo lo que es eso de ser llevado por los ángeles..., pues

bien: eso no es nada junto a los brazos de una madre, creedme. Mi madre ha muerto, dice Dios. Cuando me fui al cielo Yo la echaba de

menos. Y ella a Mí. Ahora me la he traído a casa, con su alma, con su cuerpo, bien entera.

Yo no podía portarme de otro modo. Debía hacerlo así. Era lo lógico. ¿Cómo iban a secarse los dedos que habían tocado a Dios?.

¿Cómo iban a cerrarse los ojos que Lo vieron?. Y los labios que Lo besaron ¿creéis que podrían marchitarse?

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No, aquel cuerpo purísimo, que dió a Dios un cuerpo, no podía pudrirse entre la tierra.

Y Yo no fui capaz. ¿Cómo iba a hacerlo? Habría sido horrible para Mí. ¿O no soy Yo el que manda? ¿De qué iba a servirme, si no, el ser Dios?

Además, dice Dios, también lo hice por mis hermanos los hombres: para que tengan una madre en el cielo, una madre de veras, como las

suyas, en cuerpo y alma. La mía.

Bien. Hecho está. La tengo aquí, conmigo, desde el día de su muerte. Su

asunción, como dicen los hombres. La madre ha vuelto a encontrar a su Hijo, y el Hijo a la madre, en

cuerpo y alma, el uno junto al otro, eternamente. Ah, si los hombres adivinasen la belleza de este misterio...

Ellos lo han reconocido al fin oficialmente. Mi representante en la tierra, el Papa, lo ha proclamado solemnemente.

¡Da gusto, dice Dios, ver que se aprecian los dones que uno hace! Aunque la verdad es que el buen pueblo cristiano ya había presentido

ese misterio de amor de hijo y de hermano... Y ahora: que se aprovechen, dice Dios.

En el cielo tienen una madre que les sigue con sus ojos, con sus ojos de carne.

En el cielo tienen una madre que los ama con todo su corazón, con su corazón de carne.

Y esa madre es mía. Y me mira a Mí con los mismos ojos que a ellos, me

ama con el mismo corazón. Ah, si los hombres fueran pícaros... Bien se aprovecharían.

¿Cómo no se darán cuenta de que Yo a ella no puedo negarle nada? ¡Qué queréis! ¡Es mi madre! Yo lo quise así.

Y bien... no me arrepiento. Uno junto al otro, cuerpo y alma, eternamente Madre e Hijo...