manuscrito de ginebra, j.j. rousseau

(TRADUCCIOacuteN CRIacuteTICA)

Jean-Jacques Rousseau Du Contract Social ou Essai sur la forme de la Reacutepublique

(premiere version Manuscrit de Geacuteneve)

ESTUDIO INTRODUCTORIO TRADUCCIOacuteN Y NOTAS DE JOSEacute RUBIO CARRACEDO

Universidad de Maacutelaga

I LA GENESIS DEL CONTRATO SOCIAL EL MANUSCRITO DE GINEBRA

SEGUacuteN LA RECONSTRUCCIOacuteN QUE HACE ROUSSEAU en las Confesiones fue durante su perioshydo como secretario del embajador franceacutes en Venecia entre septiembre de 1743 yagosshyto de 1744 cuando tomoacute conciencia de la importancia de la poliacutetica y en particular del gobierno en la deriva global de un pueblo Tuvo entonces ocasioacuten de laquoobservar los defectos de un gobierno tan celebradoraquo Tambieacuten el de Venecia le decepcionaba Pero su experiencia vino a confirmar una intuicioacuten laquoMe habiacutea percatado de que todo deshypendiacutea radicalmente de la poliacutetica y de que miacuterese como se mire ninguacuten pueblo seraacute nunca otra cosa que lo que la naturaleza de su gobierno le lleve a ser Asiacute la gran cuestioacuten sobre el mejor gobierno posible me pareciacutea reducirse a eacutesta cuaacutel es el tipo de gobierno maacutes apropiado para formar el pueblo maacutes virtuoso el maacutes instruido el maacutes sabio el mejor en toda la extensioacuten del teacuterminoraquo Entonces surgioacute en su mente el gran proyecto de escribir un tratado al estilo de los de Hobbes Grocio o Pufendorf que titulariacutea laquoInstitutions politiquesraquo que consideroacute siempre laquola obra de mi vidaraquo con la que pensaba laquosellar mi reputacioacutenraquo (OC 1 pp 404-405)

A tal fin dirigioacute en adelante sus lecturas y reflexiones aunque el proyecto crecioacute maacutes y maacutes completaacutendose con nuevas consideraciones en el contexto ilustrado y con cuestiones connexas (la laquoiluminacioacuten de Vincennesraquo ) hasta hacerse literalmente intrashytable Por lo demaacutes queriacutea madurarlo sin prisas y sin interferencias de nadie ni siquieshyra de Diderot cuya colaboracioacuten intelectual era tan fecunda en otros aspectos Pero las circunstancias tambieacuten imponiacutean su propia loacutegica Por eso iraacute dando salida al proyecto

copy Contrastes Revista lnterdisciplinar de Filosofiacutea vol V (2000) pp 313-330 ISSN 1136-4076 Seccioacuten de Filosofiacutea Universidad de Maacutelaga Facultad de Filosofiacutea y Letras

Campus de Teatinos E-29071 Maacutelaga (Espantildea)

316 ESTUDIO INTRODUCTORIO

mediante acotaciones y publicaciones parciales Asiacute hal~~nder el Discurso soshybre el origen y los fundamentos de la desigualdad e~954Jgtosiblemente su obra maestra (tras el fallido Discurso sobre las ciencias y las aacuterteacuteS que le habiacutea valido el premio de la Academia de Dijon y la celebridad) Luego vino la Carta a D Alembert los artiacuteculos para la Enciclopedia otros escritos ocasionales y sobre todo la gran creacioacuten literaria de La Nueva Heloiacutesa Entre unos y otros redactaba algunas cuestioshynes de modo fragmentario y provisional

En 1758 al final de su estancia en lErmitage Rousseau estableciacutea este balance laquoTengo todaviacutea dos obras en la cantera La primera es mis lnstitutions politiques He examinado el estado de este lil~ro y y encuentro que todaviacutea me restan muchos antildeos de trabajo No he tenido coraje para continuarlo y esperar a que estuviese terminado para ejecutar mi resolucioacuten Renunciando asiacute a esta obra resolviacute sacar de la misma lo que pudiera separarse y quemar el resto y llevando este trabajo con celo sin interrumpir el de Emilio le diacute la uacuteltima mano al Contrato socialraquo (OC 1 p 516)

Esta tarea la realizoacute en su residencia de Montmorency a partir de 1759 Pero no es faacutecil determinar la situacioacuten precisa del Manuscrito de Ginebra o primera versioacuten respecshyto de la versioacuten definitiva que publicaraacute en 1762 porque las referencias de Rousseau son algo inciertas R Deratheacute ofrece un resumen de las diferentes opiniones de los expertos ademaacutes de la suya (OC ID p LXXXIII) La primera referencia es un laquoborradorraquo que Rousseau mostroacute a su editor Rey durante la visita que eacuteste le hizo en diciembre de 1760 La segunda es una carta que le escribioacute en agosto de 1761 en la que le comunica que laquomi tratado de derecho poliacutetico estaacute en limpio y en estado de aparecerraquo pero tiene dificultades para haceacuterselo llegar porque el grosor del papel que habiacutea utilizado no permitiacutea su enviacuteo por correo La tercera es el enviacuteo que hace a Duvoisin en noviembre del mismo antildeo del mashynuscrito en pequentildeo formato que ha servido para la impresioacuten del libro Hay que antildeadir que uacutenicamente se conserva un manuscrito autoacutegrafo de Rousseau confiado como tantos otros a su fiel amigo ginebrino el pastor Moultou conservado en el archivo familiar y donado a la biblioteca de Ginebra en 1882 a partir del cual se han hecho las ediciones criacuteticas de R Deratheacute y M Launay publicadas respectivamente por Gallimard y por Seuil1

Durante mucho tiempo se pensoacute que la redaccioacuten de esta primera versioacuten habiacutea de fijarse en 1756 La base invocada para esta teoriacutea era la existencia de algunos fragmenshytosmiddot casi ideacutenticos a los que habiacutean aparecido en el Discurso sobre la Desigualdad y en Economiacutea poliacutetica Pero Deratheacute se inclina con razoacuten finalmente por fijar su redacshycioacuten en Montmorency entre 1758 y 1760 Por tanto esta primera versioacuten antecederiacutea en dos antildeos como mucho a la redaccioacuten definitiva Otra cuestioacuten es que muchos de los fragmentos utilizados en ella procedan de varios antildeos antes Asiacute el capiacutetulo 2 del libro primero debioacute ser redactado en tomo a 1756 pues es una refutacioacuten del trabajo de Diderot laquoDroit naturelraquo publicado ese mismo antildeo en la Encyclopedie con numerosas citas literales lo que parece indicar un uso en caliente aunque no necesariamente

1 Veacutease al final de las notas el apartado Otra bibliografiacutea citada Sigo la versioacuten de R Deratheacute pero ambas ediciones son praacutecticamente ideacutenticas

317 Du contract social ou essai sur la forme de la Reacutepublique

Pero es arriesgado decidir si se trata del laquoborradoDgt que ensentildeoacute Rousseau a Rey en 1760 aunque me parece 10 maacutes probable Habriacutea sucedido que la operacioacuten de pasarlo a limpio resultoacute mucho maacutes compleja de lo previsto y Rousseau realizoacute de hecho una nueva redaccioacuten del libro que fue la que aparecioacute en 1762 Pese a todo el resumen del Contrato que presenta Rousseau en el libro V de Emilio estaacute hecho sobre la primera versioacuten Pero entonces se sigue la casi certeza de que la copia conservada del Manuscrito de Ginebra no es completa pues no se trataba de un libro inacabado sino de un borrador Tal peacuterdida parcial no es faacutecil de explicar pero tampoco es tan rara y pueden establecerse diferentes hipoacutetesis explicativas Si se tiene en cuenta el modo habitualde pro~eder de Rousseau quien enviaba a su amigo ginebrino inmediatamenshyte copia de sus trabajos 10 maacutes probable es que le enviara una copia cuando el borrador no estaba todaviacutea terminado para asegurar lo ya escrito con la idea de enviarle la copia completa en su momento Pudo hacerlo o no en el primer caso esa copia comshypleta se habriacutea perdido en el segundo -que me parece maacutes probable- Rousseau le habriacutea enviado ya la versioacuten definitiva dado el breve periodo entre una y otra

II PRINCIPALES CAMBIOS ENTRE LA PRIMERA VERSIOacuteN Y LA DEANmVA

Se han presentado dos liacuteneas de interpretacioacuten al respecto encabezadas respectivashymente por los dos principales laquojefes de opinioacutenraquo sobre la posicioacuten convencionalista o iusnaturalista de Rousseau C E Vaughan y R Deratheacute El primero tiende a resaltar la importancia de los cambios mientras que el segundo tiende a restarles relevancia Entre ambos presentareacute mi propia teoriacutea distinguiendo entre lo seguro y lo probable

Entre las diferencias objetivas estaacuten los siguientes puntos 1) La supresioacuten como tal del capiacutetulo segundo del libro primero en la versioacuten definitiva cuya importancia expondreacute maacutes adelante 2) El cambio de enfoque en la redaccioacuten de la versioacuten definishytiva en lugar del estilo didaacutectico casi de manual que sigue la primera versioacuten la segunda apuesta por el estilo del gran tratado 3) se observa claramente que la versioacuten definitiva invierte el orden de la exposicioacuten en lugar deexponer primero su teoriacutea y de refutar despueacutes las de los demaacutes hace justamente 10 contrario 4) no existen diferenshycias relevantes en cuanto al contenido y el sentido del contrato social pero en la primeshyra versioacuten se percibe claramente una proximidad al enfoque convencionalista sobre todo en determinadas expresiones mientras que en la definitiva quedan suprimidas tales frases y es mucho maacutes clara su propia posicioacuten de constructivismo normativo deliberativo Vaughan se deja llevar sin duda por su preferencia personal cuando afirshyma que la primera versioacuten es laquomaacutes sana y maacutes coherenteraquo 5) Tiene razoacuten en cambio Vaughan cuando observa que en la versioacuten definitiva Rousseau comete la incoherencia de buscar para su teoriacutea una confirmacioacuten sociohistoacuterica aunque sea con un apunte tan breve como geneacuterico laquolas claacuteusulas de este pacto [ ] aunque jamaacutes hayan sido forshymuladas formalmente son por doquier las mismas por doquier taacutecitamente admitidas y reconocidasraquo (OC 111 p 360) Pero este apunte de Rousseau es incoherente pues tanto en el Discurso sobre la desigualdad como en la primera versioacuten ha insistido en que se trata de una geacutenesis normativa por lo que laquocomienza por descartar todos los

ESTUDIO INTRODUerO318 lIO

hechos porque no afectan a la cuestioacutenraquo (OC IIl p 132) laquobusco el derecho razoacuten y no disputo sobre los hechosraquo (OC IIl p 297) Pero es obvio que Se la de una incoherencia ocasional casi de un lapsus hobbesiano que no afecta al rata tido manifiesto de constructo normativo que tiene su teoriacutea como es talllbiexcl sen_ caso en Emilio 6) En los pasajes paralelos en los que puede observarse al

en el

discrepancia por lo general el sentido es maacutes claro en la primera versioacuten augUna suele ser maacutes preciso y matizado en la segunda 7) por uacuteltimo hay diferencia nque los capiacutetulos dedicados a la religioacuten civil en ambas versiones En la prillleraentre se encuentra en estado de primer borrador lleno de tachaduras y enmiend~ qUe

muestra maacutes agresivo en la criacutetica al cristianismo laquoromanoraquo y maacutes clarallls Se elogioso del protestantismo incluso existe un apartado defendiendo el Illatrente

nio de los protestantes (en realidad criticando el efecto civil de los matrilll~~oshycatoacutelicos) En la versioacuten definitiva este apartado fue suprimido y se moderoacute nlOs blemente el resto Lo que no impidioacute el formidable escaacutendalo que estalloacute a~otashypecto tanto en Francia como en Ginebra y que le persiguioacute ya toda su vid res_ curioso observar coacutemo una debilidad arcaizante por la religioacuten civil (presente~ Es bieacuten en el Maquiavelo republicano) secundaria en el conjunto tuviese tan nefalll shypeso en la acogida general del tratado asto

En cuanto a lo opinable la poleacutemica permanece abierta en varias cuestio El enfrentamiento Vaughan-Deratheacute se hace mas agudo al interpretar la razoacutennestorla que Rousseau decidioacute suprimir en la versioacuten definitiva un capiacutetulo tan illlpo te como era el segundo del primer libro Para Vaughan se debioacute a dos raz r anshy

lID bId onespnmera porque repetla o ya expuesto en e lscurso so re a eSlgUaldad segunda porque Rousseau se percatoacute de que al refutar la idea de ley natural de bY su enfoque convencionalista del pacto sin un principio sobre el que asentar la Jla gacioacuten de cumplir los pactos Deratheacute muestra su conformidad con esta idea o 1shy

niega que el citado capiacutetulo sea una refutacioacuten de la ley natural sino uacutenicanPero de la sociabilidad natural Es decir en realidad Rousseau refutaba uacutenicallle ente

nte aLocke

Por mi parte creo que ninguno de los dos influyentes inteacuterpretes da reallll en el clavo precisamente porque ignoran la originalidad del plantealllient ente

1 1 1 o deRousseua que m es p enamente convenClOna Ista m permanece en e lUsnatural l di d d 1 ISllloSIDO que crea a meto o ogla constructlvlsta como expon re mas a e ante Y la

dadera razoacuten de la supresioacuten fue con toda probabilidad la idea obsesiva qUe ten vershyevitar toda disputa particular para que el libro fuera recibido como un tratadIa de teoriacutea poliacutetica y no como un libro poleacutemico Esta idea aparece niacutetidamente o de mismo estilo abstracto del libro (tan extrantildeo a Rousseau por lo demaacutes) yen el n 1

die tI bull d eSIacutelshymomo e as OnjeSlOnes no quena comentar con na le su proyecto m slquier Diderot porque habiacutea observado que eacuteste le contagiaba su estilo laquosatiacuterico ya Con

h b d 1 Illorshydazraquo pero en este tratado se a la propuesto ltltponer umcamente to a a fUer razonamiento sin ninguacuten vestigio de humor o de parcialidadraquo (OC 1 p 405) ~ del maacutes cuanto que dicho capiacutetulo conteniacutea una refutacioacuten detallada de Diderot ato d d d l qUIensm u a respon ena a a misma

Du contract social ou essai sur la forme de la Reacutepubliq

IlI ROUSSEAU y LA SUPERACIOacuteN DEL DILEMA IUSNATt

Creo que pese al triunfo arrollador del modelo liberal de represelllu__ modelo hegemoacutenico realmente existente en casi todo el mundo pocos podraacuten Ul~ _

el aserto de Lord Acton laquoRousseau is the author of the strongest political theory that had appeared among menraquo2 Yun autor tan ponderado corno Norberto Bobbio no duda en situarlo entre laquo los tres maacuteximos filoacutesofos cuyas teoriacuteas acompantildean la formacioacuten del estado moderno Hobbes Rousseau y Hegehgt3 Su aportiexcl~iexclWLdecisiva es la de apuntar implacablemente las limitaciones internas del modelo democraacutetico representacional y su eacutenfasis insobornable sobre el modelo republicano corno la expreshysioacuten auteacutentica de la democracia aunque obviamente sometido a la contextualizacioacuten demograacutefica sociohistoacuterica cultural econoacutemica etc

Rousseau permanecioacute siempre fiel a la inspiracioacuten republicana que impregnaba su Ginebra natal4bull Pero era perfectamente consciente de que el modelo republicano propio de las ciudades-estado habiacutea de ser refundado normativamente Y para ello se sirvioacute de la teoriacutea del contrato social convenientemente reformulada (y refundada) Y para este fin tambieacuten hubo de transformar el iusnaturalismo claacutesico y sobre todo el iusnaturalismo racionalista de su tiempo ~n met()d~oamp~ c~_st~~~~yista Esta fue la tesis fundamental que defendiacute en mi libro de 1990 que aparentemente encontroacute poco ecos Sin embargo sin esta premisa el pensamiento poliacutetico de Rousseau estaacute lleno de contradicciones como monoacutetonamente repiten los comentaristas siempre perezosos para examinar nuevas propuestas interpretativas6

2 Rousseau es el autor de la teoriacutea poliacutetica maacutes potente aparecida entre los hombresraquo Lord Acton Essays in the liberal interpretatiacuteon 01 History Selected Papers W A McNeill ed Chicago University of Chicago Press 1967

3 N Bobbio Elfuturo de la democracia Barcelona Plaza amp Janeacutes 1985 p 204 4 H Rosenblatt ha vuelto a demostrar convincentementen la profunda huella que el moshy

delo poliacutetico de Ginebra dejoacute en el pensamiento de Rousseau Rousseau and Geneva Cambridge Cambridge University Press 1997

5 J Rubio-~arracedo iquestDemocracia o representacioacuten Poder y legitimidad en Rousseau Madrid CEC 1990 esp pp 34-59 Remito a este trabajo para la documentacioacuten de mi propuesta

Debo dejar constancia de que Javier Muguerza se mostroacute geneacutericamente receptivo de tal reintepretacioacuten constructivista de Rousseau en su proacutelogo a mi libro En cambio Fernando Savater no le dio mucha credibilidad en la extensa resentildea que le dedicoacute en El Pafs-Babelia Otros colegas me han mostrado su receptividad positiva en privado pero no lo han hecho en puacuteblico Una excepcioacuten notable aunque muy reciente es la de Xabier Etxeberria quien se adhire a la misma y la desarrolla en su trabajo laquoEl debate sobre la universalidad de los dereshychos humanosraquo en VARIOS La Declaracioacuten Universal de Derechos Humanos Universidad de Deusto 1999309-393

6 Pese a que Rousseau se inscribe claramente en el liberalismo republicano los autores liberales con pocas excepciones se niegan obstinadamente a reconocerlo y prefieren atenerse a la versioacuten jacobina resucitada hace unos decenios por Talmon (1952) con la cantilena de la (democracia totalitariaraquo sin captar en absoluto el sentido republicano de su criacutetica a la

) ~ )

ESTUDIO INTRODUCTORIO320

La contradiccioacuten fundamental radicariacutea en su doble enfoque el del hombre y el del ciudadano En la primera versioacuten del Contrato social afirma laquono comenzamos propiamente a hacemos hombres maacutes que cuando nos hacemos ciudadanosraquo (OC nI p 287) No obstante en Emilio afirma con rotundidad laquoForzado a combatir la naturashyleza o las instituciones sociales es preciso optar entre formar un hombre o un ciudadashyno porque no es posible formar al uno y al otro al mismo tiemporaquo (OC IV p 248) Como demostrareacute maacutes adelante no se trata de una contradiccioacuten maacutes que aparente porque probablemente utiliza el concepto de ciudadano en dos sentidos distintos en cada texto en el primero se trata del ciudadano seguacuten el contrato social normativo mientras que en el segundo se trata del ciudadano histoacutericamente existente que se rige por las instituciones poliacuteticas corrompidas por el laquoanti-contratoraquo social seguacuten el cual se ha desarrollado mayoritariamente el proceso de civilizacioacuten En realidad como en seguida mostrareacute su verdadero pensamiento es que es preciso formar individuos pleshynamente humanos para que puedan llegar a ser buenos ciudadanos pero la ciudadaniacutea

correctamente ejercida es indispensable para completar con la vertiente puacuteblica la vershytiente privada del individuo De hecho la educacioacuten individual de Emilio culmina con el modelo de liUdad~~ que le es presentado en el1ibro V mediante un resumen del Contrato social pp 836-855) En el peor de los casos se tratariacutea de dos planteamientos excesivamente unilaterales en los que desfigura su pensamiento al dejarse llevar por el impulso del aspecto -individualidad o ciudadaniacutea- del que se estaacute ocupando De hecho en la versioacuten definitiva no permanece la frase antes citada ni la afirmacioacuten rotunda de que el orden social no tiene su fuente en la naturaleza sino que laquose funda sobre una convencioacutenraquo (OC nI p 289) que son remplazadas por la versioacuten

5~~m~ti)isecttAn9~JLLQ~IlJJ~~1~QLo Para ello refunda la teoriacutea del contrato social Hobbes habiacutea dado un paso fundashymental aacutelestablecerTa-tuentilde-te~laquoariintildeciah~ de la obIacuteigacioacuten poliacutetica en el pacto social libremente establecido esto es en la fuerza de la convencioacuten en la fuerza de la normatividad sociaL Pero aparte de seguir una loacutegica normativa enteramente basada en los valores supremos de estabilidad y seguridad creyoacute necesario dotar al pacto con la garantiacutea externa de un poder coercitivo sin liacutemites Locke y los iusnaturalistas

democracia liberal de representaci6n indirecta precisamente en cuanto representacional y no representativa El Rousseau de Consideraciones sobre el gobierno de Polonia (su posicioacuten defishynitiva no se olvide) converge en gran medida coacuten Locke y con J S Mill proponiendo un modeshylo de representacioacuten directa Otro caso chocante es el de F Vallespiacuten quien situacutea a Rousseau como uacutenico representante de la laquodemocracia radicalraquo (con la sola compantildeiacutea de Carlos Marx) dada la laquosoledadraquo de su modelo poliacutetico La importancia que parece concederle al dedicarle casi iacutentegramente un capiacutetulo es neutralizada al atribuirle una posici6n marginal en la teoriacutea de la democracia cuando es obvio que ha sido uno de los modelos maacutes influyentes sobre todo duranshyte los procesos revolucionarios es maacutes sigue siendo uno de los inspiradores maacuteximos del reshyplanteamiento contemporaacuteneo de los modelos democraacuteticos republicanos y participativos (Barber Levine Green Maniacuten etc) (La democracia en sus textos ed de R del Aguila y F Vallespiacuten Madrid Alianza 1998 pp 157 ss)

Du contract social ou essai sur la forme de la Reacutepublique 321

racionalistas (Grocio Pufendorf Barbeyrac Burlamaqui) prefirieron dotar al pacto de una base naturalista de modo que el pacto social fuera simplemente la explicitacioacuten racional y la sancioacuten civil de las leyes naturales pero entregando igualmente la garanshytiacutea de tal orden natural-social a un soberano absoluto porque el verdadero pacto social era el pacto de sumisioacuten (en el caso de Locke se trataba una soberaniacutea parlamentaria y el pueblo reteniacutea su derecho a recuperar el poder poliacutetico en las situaciones revolucioshynarias etl el caso de los jurisconsultos los liacutemites del poder despoacutetico los fijaba la ley natural

gt

pero tales liacutemites eran tan abstractos como ineficaces De hecho el despotisshymo y la arbitrariedad regia campearon sin obstaacuteculos durante los siglos XVII y XVIII en Europa

La refundacioacuten del pacto que propone Rousseau persigue un dol~ bJetivo siguiendo la ~$Jca r~p_ub~Primero la realidad radical la constituyen los inoishyviduos independientes dada la precariedad de su situacioacuten es obligado que busquen formular un pacto normativo de asociacioacuten esto es un contrato social que les permishyta procedimentahnente conseguir las nuevas ventajas que procura la asociacioacuten cooshyperativa pero sin menoscabo de sul~e-R~~QrigUIDiordf Este es el valor fundashymental que orienta en todo momentoelcoacuteniiato de asociacioacuten civil siendo los valoshyres de estabilidad y seguridad valores ya subordinados y en todo caso consecuencia del pacto mismo Segundo la misma loacutegica republicana elimina toda posibilidad de un pacto posterior de sumisioacuten a un soberano externo tanto por exigencias de racioshynalidad como por exigencias de legitimidad ~fectQ_nD-esiexclacionaLnLlegiacutetimo sacrificar el valor primordial y o~i~inario (1 los valores ya subordinados de seguridad persuumlIuumli1pues-eIroacute conllevariacutea una desnaturalizacioacuten de la realidad originaria Por lo demaacutes~lo-sVaacuteloacutereS de estabilidad-seguridad se obtienen de modo infinitamente maacutes fiable como consecuencia de la coercibilidad autoacutenoma del contrato social Lo que la ~~if~~ige es la institucioacuten de unos poderes del estado constitucioshynalmente regulados de tal modo que los ciudadanos conserven siempre los resortes uacuteltimos del poder poliacuteticos en versiones maacutes o menos radicales Por lo demaacutes Rousseau es el primer autor que situacutea la garantiacutea del contrato en la normatividad shy-~ -------- ----- ------------ - -- _ ~- -social autoacuteiiacuteoma-mediante una metodologiacutea constructiva Kant en carnEioacute creeraacute lt_o todaviacutea necesario dotar al contrato de una normatividad trascendental mediante su constructivismo del miexclsgJo~ign9

__ ~_~~_~ _~__~ J~ bullbull middot_r~~middotmiddotmiddot--middot- ~~ _

IV EL CONSTRUcnVISMO NORMATIVO MAacutes ALLAacute DEL IUSNATURALISMO y DEL

CONVENCIONALISMO

Rousseau expone su metodologiacutea constructivista en numerosas ocasiones casi siemshypre de un modo fragmentario y quizaacute no sjempre plenamente consciente como expuse en mi estudio aludido al principi07 En(dcasiones incluso se adhiere a la loacutegica del iusnaturalismo racionalista dominante en su tiempo (yen su propia formacioacuten

Cit en nota 5 7


autodidacta) De hecho Deratheacute8 mantiene que Rousseau ha permanecido siempre en la oacuterbita iusnaturalista asimilaacutendole a Diderot y su autoridad ha tenido excesiva inshyfluencia Y algo similar ha sucedido con la opinioacuten contrapuesta de Vaughan seguacuten la cual hay que inscribir a Rousseau en el convencionalismo hobbesiano aunque eacutel apueste por un pacto de signo organicista9 Porque lo cierto es que Rousseau refuta de modo expreso tanto a Hobbes como a los jurisconsultos (Grocio Pufendorf etc) y existen al menos dos pasajes suficientemente extensos y expliacutecitos el laquoprefacioraquo al Discurso sobre el origen de la desigualdad y el capiacutetulo 2 del Manuscrito de Ginebra y el principio hermeneacuteutico maacutes elemental exige otorgar la credibilidad y la autenticidad a tales pasaj~s extensos y expliacutecitos de refutacioacuten frente a la existencia de ciertos textos o pasajes por claros que parezcan en los que asume la letra iusnaturalista o convencionalista

Aunque ya indiqueacute que los apuntes de Rousseau relativos a su rn~ltWW consshytructiva son un tanto fragmentarios y dispersos en el capiacutetulo sexto del segundo libro del Contrato social presenta una exposicioacuten suficientemente clara y fiable de la misshyma se trata de alumbrar el concepto de voluntad general en cuanto exponente

( procedimental del bien comuacuten y su concrecioacuten en una legislacioacuten general que es la que establece la regla de lo justo y de lo injusto por tanto laquola leyes anterior a la justicia y no la justicia a la leyraquo (OC III p 329) Esta tesis (enunciada ya en la primera versioacuten del libro ) no lleva necesariamente a un planteamiento convencionalista (pactado) de las leyes que enmarcan el bien comuacuten como habiacutea apuntado Rousseau en Economiacutea po[tica laquoen la gran familia de la que todos sus miembros son naturalmente iguales lordf~~~toridadpoliacuteticapuramente arbitraria en cuanto a su institucioacuten no puede

~- gt fundamentarse maacutes que sobre convenciones y el magistrado soacutelo puede mandar a los demaacutes en virtud de las leyesraquo (OC III p 242)10 ~~Bl~~~~c~y1~l~JJ1l~iY2 de Rousseau ofrece en realidad una superacioacuten tanto del iusriaturahsmo como del convencionalismo y esta superacioacuten la logra meshydiante una cierta siacutentesis de ambos enfoques laquolo que estaacute bien y conforme al orden lo

es tal por la naturaleza de las cosas e independientemente de las convenciones humashynas Toda justicia viene de Dios y soacutelo en El tiene su fuente pero si fueacutesemos capaces de conocerla directamente no tendriacuteamos necesidad ni de gobierno ni de leyes Sin duda existe una justicia universal que emana de la sola razoacuten pero esta justicia ha de

8 R Deratheacute Jean-Jacques Rousseau et la scuumlmce politique de son temps Paris Vrin 1988 (labull 1950)

9 C E Vaughan ed The Political Writings 01 Jean-Jacques Rousseau Oxford 1962 (labull Cambridge 1915)2 vols

10 El enfoque puramente convencionalista parecioacute dominarle durante alguacuten tiempo como primera posicioacuten tras el rechazo del iusnaturalismo racionalista De hecho se apunta claramente en Economiacutea polftieacutea y en la primera versioacuten o Manuscrito de Ginebra Pero en la versioacuten definitiva del Contrato social al igual que en Emilio se decanta definitivamente por su solucioacuten constructivista normativa

323 Du contract social ou essai sur laforme de la Reacutepublique

ser reciacuteproca para que la podamos admitir [ ] Son precisas pues convenciones y leyes para fijar los derechos a los deberes y reconducir la justicia a su objetoraquo (OC nI p 378) Y esta es la tarea de la voluntad general o deliberacioacuten puacuteblica en condiciones normativas en la que procedimentalmente se fija el bien comuacuten mediante leyes que laquoreuacutenen la universalidad de la voluntad y la del objetoraquo (OC nI p 379)

Lo maacutes probable es que Rousseau haya concebido su metodologiacutea constructiva a partir del modelo teoacuterico que utilizaban los filoacutesofos contemporaacuteneos de la ciencia como Buffon y Maupertuis a los que alude expresamente S J~ip~Hltla~ consistioacute baacutesicashymente en adaptar aquella metodologiacutea hipoteacutetico-constructa al aacutembito social y poliacutetico perfeccionando la viacutea contractualista abierta por Hobbes al inspirarse en el mismo modeshylo Pero Hobbes permanecioacute parcialmente prisionero del naturalismo y de la historia Rousseau en cambio se propone en el Discurso sobre los oriacutegenes de la desigualdad sentildealar coacutemo laquola naturaleza fue sometida a la ley al remplazar la violencia por el dereshychoraquo La superacioacuten del naturalismo y de los hechos histoacutericos es tajante laquocomencemos por descartar todos los hechos porque no afectan a la cuestioacutenraquo se trata de alcanzar la verdad normativa constructa no de fijar los hechos naturales y los histoacutericos porque el laquoesraquo nunca puede decidir nada sobre el laquodeberaquo Se trata en realidad de S2I~truir l~ geacuten~~i~UW1Il1atiyordf--s~LordfmQjQ _~~ia-pltEtico y su constructo soacutellt P9clfltIacute ser juzgado

~~~J-2~l-v~~Ilt~y_-e~~__ _ middot_middot__ bullmiddot ___ -middotvmiddotmiddot __ -middot __ __

~lt~- middot~IiiuI1Q-d~YsecttlQgiclt-normativ() no descie la historia natural Por el contrario si -como sucede todaviacutea parcialmente en Hobbes- el contra~o

social se hubiera establecido seguacuten los caacutenones histoacuterico-naturales hubiera sido una ratonera tal como Rousseau describe al final del libro fijando en negativo las condicioshynes mediante un anti-contrato (o anti-modelo) social no solamente los poderosos hushybieran impuesto sus exigencias despoacuteticas sino que tales exigencias habriacutean adquirido

el caraacutecter de un derecho irrevocable (Marx citaraacute este pasaje de Rousseau para ilustrar su tesis del origen burgueacutes del derecho) Pero si se trata de una geacutenesis normativa se impone necesariamente la loacutegica deoacutentica de la voluntad general o bien comuacuten Es maacutes aunque los hechos no vayan conforme a la norma eacutesta mantiene siempre plenashymente su relevancia y sigue marcando firmemente el rumbo de lo racional-legiacutetimo en la accioacuten humana (OC nI pp 176 ss)

Su metodologiacutea de geacutenesis normativa le permite construir los dos principios orishyginarios e inalienables del ser humano el de conservacioacuten (amour de soi) y el de solidaridad (pitie) Ambos son principios naturales en el sentido de originarios y como tales son laquoprincipios anteriores a la razoacutenraquo La sociabilidad en cambio no es un principio originario sino ya un producto de la razoacuten Es decir es la exigencia innata de laquoperfectibiliteacuteraquo la que guiacutea racionalmente a los individuos independientes y autosuficientes pero limitados a plantearse la necesidad de un contrato social equitashytivo que les procure las ventajas de la cooperacioacuten social aunque conservaacutendole sus actuales ventajas Por lo mismo seraacuten siempre los dos principios originarios -los que laquoformulan todas las reglas del derecho naturalraquo- quienes marquen los objetivos y las condiciones del contrato social pero ahora en tanto que laquoreglas que la razoacuten se veraacute obligada a restablecer sgbre otros fundamentos cuando por sus desarrollos sucesivos

-----bull3) iexcliexclMruziexcl_1 Ji21l1iGl~~eiexclliexclf~~llaquol~ SfI iiL il8L_lIir_middot~

llegue al extremo de sofocar la naturalezaraquo (OC III p 126) Es decir seraacute la

ESTUDIO INTRODUCTORIO 324

normatividad constructa del contrato social (ltltsobre otros fundamentosraquo) la que marshyque la transformacioacuten respectiva de los principios originarios en los principios sociopoliacuteticos de libertad igualdad justicia y solidaridad

Una vez analizada la literatura disponible al respecto compruebo que uacutenicamente G Del Vecchio ha enfocado ~012s~tall~ntt~sta~~~~~n aunque de modo i~~shyla voluntad general es laquouna ficcioacuten de meacutetodo una regla constructiva [ ] Los dereshychos naturales conservando su sustancia iacutentegramente se convierten en derechos civishyles Y el contrato sltJei~1 no es otra cosa que la foacutermula categoacuterica de esta conversioacuten idealgtgt 11 Pero nadie h~ sentildealado lo que tambieacuten es caracteriacutestico de Rousseau la

7 normatividadsociopOIacuteiacutetica es autosuficiente y no precisa por tanto de ningun~ ganiii~ tiacutea externa ni divina ni coercitiva

iquestCoacutemo procede esta metodologiacutea constructiva Rousseau avanza claramente 10 que seraacute el cQt~~~~ixisJT19 met~~~~_5Rico~e ~ltl ~~Cuel~9~_rordfrlordf~ampen mediante una

~ dialeacutectica deliberativa y puacuteblica sobre las convicciones compartidas y su contrastacioacuten criacutetica racional (construccioacuten normativa) Concretamente en Rousseau tiene la forma de una dialeacutectica entre la

_ conciencia f~-~--- ~-~I~~iquest~middoti

y larordfzQncnlas n~- -tt~ ~

condiciones procedimentaleampde_ cf~UhgordfstJ99rordfciQnal1iordmre eqqjtordftivay puacuteblicordfQe 1ordfas~1~ordfJ~P1Hcanordf9bviashymente se trata de una asamblea normativa (no histoacuterico-socioloacutegica) al modo de la Escuela de Erlangen sin necesidad de recurrir a recursos metodoloacutegicos trascendentashyles o causitrascendentales Es una laquoposicioacuten originalraquo pero sin laquovelo de ignoranciaraquo (Rawls) ni condiciones ideales de comunicacioacuten (Habermas) Y 1ordfQ~E~~~isectI Qrshymativa estaacute guiada por los dos principios originarios y nunca meramente por el princishy

I~=deautointereacutes ya que laquoes falso que en el estado de independencia la razoacuten nos lleve a concurrir al bien comuacuten por la consideracioacuten de nuacuteestro propio intereacutesraquo ya que

~ JI el intereacutes particular y el intereacutes general siguen loacutegicas divergentes y hasta laquose excluyen mutuamente en el orden natural de las cosasraquo (OC 1I1 p 284)

La dialeacutectica rusoniana de razoacuten y de conciencia aparece expuesta bastante niacutetishydamente en Emilio aunque de forma harto ingenua laquomi meacutetodo no saca las reglas de los principios de una elevada filosofiacutea sino que las encuentra en el fondo de mi corashyzoacuten escritas por la naturaleza en caracteres imborrablesraquo Porque a diferencia de la razoacuten que laquofrecuentemente nos engantildearaquo la conciencia laquono engantildea jamaacutes y es el vershydadero guiacutea del hombreraquo por tanto laquoobedezcamos a la naturalezaraquo (OC IV pp 594shy7) Pese a la diversidad de religiones e ideologiacuteas perduran por doquier laquolas mismas ideas de justicia y honestidadraquo que brotan sin duda de lt~llPIjDcigio iIltQjj~~i~iordf Yde Yl~~~~~rm~~tQtJordfIrymt~1 JLnu~sttasmuacuteimas JUZgamosnuesJrQs_acto_sJ( Jordm~ de los demaacutes eomo buenos o malos y a este principio lo llamo c9n~j~~jaraquo (ibid 598) Este enfoque ~stoicO_~(i~s~aturalista Y la pauta la marcan siempre los dos principios originarios laquoel impulso de la conciencia nace del sistema moral formado por esa doble relacioacuten a siacute mismo y a sus semej antesraquo Por eso la conciencia es siempre

11 G Del Vecchio laquoDes caracteres fondamentaux de la philosophie poli tique de Rousseauraquo Rev eril de legisl et de jurispr mayo 1914

J Jva r(

325 Du contract social ou essai sur laJorme de la Reacutepublique

la guiacutea de la razoacuten Es maacutes sin ella tendriacuteamos laquoun entendimiento sin regla y una razoacuten sin principioraquo Pero la conEieiexcltcia sola no basta sentildeala insobornablemente y maacutes bien en negativo los fines irrenunciables per~cJ~4~~iexcl~dltfI~~eEili~c y ello en un doble sentido ante todo porque laquono basta saber que esa guiacutea existe hay que saber reconocerla y seguirlaraquo(ibid pp 599-601) Pero la dialeacutectica concienciashyrazoacuten viene exigida sobre todo porque laquosoacutelo la razoacuten nos ensentildea a conocer el bien y el mal La conciencia que nos hace amar al uno y odiar al otro aunque independientemiddot de la razoacuten no puede desarrollarse sin ellaraquo (ibid p 288 subrayado miacuteo)

Por consiguiente la conciencia no es el criterio moral directo sino que concurre como guiacutea de la deliberacioacuten puacuteblica pero esta deliberacioacuten puacuteblica en condiciones normativas procedimentales concurre igualmente con la concienci~ pariCdefeacuterfulnar las reglas del intereacutes puacuteblico La razoacuten puacuteblica desarrolla la conciencia pero la razoacuten precisa para no errar de la guiacutea infalible aunque geneacuterica de la concienciab~Jl~J~ ~deiJtamp~xJ~~2gJ~ad no son meros teacuterminos abstractos ni laquopuros seres morales

~fffrffifdoacutes por el intelecto sino verdaderos afectos del alma ilustrados por la razoacuten y no son maacutes que un progreso ordenado de nuestros afectos originarios por la sola rashyzoacuten independientemente de la conciencia no puede establecerse ninguna ley natural y todo el derecho de Naturaleza no es maacutes que una quimera si no estaacute fundado sobre una necesidad natural en el corazoacuten humanoraquo (ibid pp 522-3 sm) Ni iusnaturalismo racional ni convencionalismo formal son correctos por tantoSoacuteioun-a metodologiacutea constructiva de nuevo cuntildeo que dirige la compleja dialeacutectica conciencia-razoacuten puede dar cuenta cabal del sentido de la voluntad general en cuanto alma del contrato social y su plasmacioacuten en la legislacioacuten puacuteblica

Maacutes adelante tras resumir los principios de derecho poliacutetico a los que habraacuten de atenerse Emilio y Sofiacutea en su vida puacuteblica se plantea Rousseau la naturaleza de la metodologiacutea que ha seguido en la fijacioacuten de tales principios laquoantes de observar hay que dotarse de reglas para las observaciones hace falta una escala para referir a la--misma las medidas que se toman Mis principios de derecho poliacutetico son esta escala Mis medidas son las leyes poliacuteticas de cada paiacutes Mis elementos son claros simples tomados inmediatamente de la naturaleza de las cosas Se Jorman a partirde las cuesshytiones que discutimos entre nosotros y los convertiremos en principios cuando esteacuten sificientemente resueltasraquo (OC IV p 837 sm) Y maacutes adelante precisa ltltpor la sola razoacuten independientementf de la conciencia no puede establecerse ninguna ley natushyralraquo (ibid pp 522-3)

V LA METODOLOGIacuteA CONSTRUCTIVA DEL CONTRATO SOCIAL EN EL MANUSCRITO

DE GINEBRA

R01lsseau dedica el primer capiacutetulo a fijar con precisioacuten su objetivo se propone exclushysivamente establecer las reglas normativas de la constitucioacuten del estado dejando para otros las reglas de administracioacuten y de aplicacioacuten Para ello va a comenzar por estableshycer la~~~~Il)nnativa laquocomencemos por investigar de doacutende nace la necesidad de las instituCiontildeespoacuteliacuteticaacutesraquo Tal es el objetivo del capiacutetulo segundo titulado laquoSobre la

326 ESTUDIO INTRODUCTORIO conl

sociedad general del geacutenero humanoraquo capiacutetulo que suprimioacute en la versioacuten definitiva verdad sin duda para evitar la poleacutemica con Diderot cuyo trabajo laquoDroit naturelraquo (publicadiquest ticable en el tomo quinto de la Encyclopeacutedie) refuta de modo a la vez detallado y sutil con p284 citas literales para demostrar la insuficiencia del enfoque iusnaturalista incluso en la I versioacuten refinada presentada por su amigo y ya entonces adversari012bull iusna1

Por cierto que tambieacuten Diderot quiere enfrentarse al iusnaturalismo hegemoacutenico modc y rechaza de plano la interpretacioacuten de los jurisconsultos que hacen coincidir el dereshy tendl cho natural con una versioacuten egoceacutentrica del principio de conservacioacuten Es maacutes Diderot mod intenta superar esta concepcioacuten estrecha e individualista desde un concepto de laquovol unshy nect tld generalraquo que procede de Montesquieu 13 la percepcioacutel~~ltlJJl2Uiene lugar Oler en laquoun acto puro de entendimiento que razona en el silencio de las pasionesraquo ya que cre soacutelo en tales condiciones procedimentales se hace posible superar el punto de vista De particularista en favor del bien comuacuten enfoque que tiene ya un cierto sesgo od trascendentalista en

Rousseau se apoya en lo expuesto en el Discurso sobre el origen de la desigualshy ce dad y lo resume con nuevas explicitaciones la necesidad de plantear un contrato social 111 se le presenta al hombre individual como una consecuencia de su laquoperfectibilidadraquo n constitutiva En efecto el estado de naturaleza es un estado feliz pero limitado e insushy s ficiente Por eso era obligado buscar la asociacioacuten con sus semejantes Justamente se t trata de fijar las condiciones normativas de tal asociacioacuten (OC III pp 282-3) neutrashylizando en el constructo normativo de la asamblea puacuteblica de ciudadanos los efectos de la desigualdad y de la corrupcioacuten social Rousseau descarta con nitidez el planteashymiento iusnaturalista laquoese pretendido tratado social dictado por la naturaleza es una

~ _-~~FI ~bull ~ -~~Ie~~

12 Dado que el trabajo se publicoacute sin firma una liacutenea de interpretacioacuten representada sobre todo por Gurvitch (1922) asumioacute que era un trabajo de Rousseau dado el uso literal que hace del mismo en este capiacutetulo sin referencia directa a Diderot Hoy no hay duda de que el trabajo es de Diderot quien no lo firmoacute como hizo con tantos otros por diferentes razones Rousseau procede a su refutacioacuten detallada incluso con citas literales porque no compartiacutea tal superacioacuten del iusnaturalismo mediante una concepcioacuten demasiado monoloacutegica de la voluntad general

13 Resulta dudosa la procedencia del concepto de volun neral ymuW~D trazoacute una conexioacuten con Espinoza (concepto de laquovoluntas omniumraquo aSl como e tiacutetulo delcaP1(iel Tractatus theologico-politicus laquoQuod civitas peccare nequitraquo como trasunto de la tesis rusoniana laquosi la volonteacute geacuteneacuterale peut errerraquo pero no se ha podido documentar un influjo directo) Es praacutecticashymente seguro un influjo geneacuterico de Malebranche procedente de la poleacutemica jansenista como ha estudiado exhaustivamente P Riley (1978 1982 1986) Pero el influjo maacutes importante me parece ser el de Montesquieu apuntado por G J Merquior (1980) quien utilizoacute el teacutermino laquovolonteacute geacuteneacuteraleraquo tanto en el sentido propiamente iusnaturalista de coacutedigo innato de justicia como en el maacutes especiacutefico que recogioacute Diderot Es muy probable que Diderot y Rousseau debashytieran en privado sobre su correcta interpretacioacuten lo que refuerza la tesis de que Rousseau suprishymioacute este capiacutetulo a uacuteltima hora una vez producida la ruptura con Diderot ya que se habiacutea propuesto evitar la poleacutemica en todo lo concerniente al Contrato social cuya misma existencia ocultoacute a todos sus amigos y al ministro Malesherbes hasta el uacuteltimo momento pese a que eacuteste habiacutea apadrinado en cierto modo Emile


verdadera quimera puesto que las condiciones son siempre o desconocidas o impracshyticables por 10 que se hace preciso necesariamente ignorarlas o transgredirlasraquo (ibid p 284 sm)

Es obvio y expliacutecito su designio de superar los planteamientos puramen_e iusnaturalista o convencionalista del contrato laquosi la sociedad general existiese de otIlo modo que en los sistemas de los filoacutesofos seriacutea como he dicho un ser moral q~e tendriacutea cualidades propias y d~stintas de los s~res particulares que la constituyen tI modo como los compuestos qmmlcos [ ]raquo Mas adelante se ocupa extensamente de a necesaria transformacioacuten que la geacutenesis del contrato y su aceptacioacuten causa necesari~shymente en el modo de ser de los mismos contratantes -precisamente porque el contrato crea laquootros fundamentosraquo normativos que la naturaleza particular de cada miembro De ahiacute el error tan comuacuten de argumentar que si los contratantes son de esta naturaleia

~c~~~xS~1~_~e~~~~~~~~iexcl~i~~I~~~~~~~cODllerjandeJIlOrlo-directoe_inmediato como pretendiacutean los jurisconsultos Y ad~shymaacutes acentuacutea suficientemente la normatividad autoacutenoma que el mismo contrato impshyne a los contratantes uacutenica garantiacutea segura de que todos y cada uno de los contratant s se atengan al contenido legislativo del contrato por la coercitividad misma de la volu shytad general garante definitivo de que las condiciones son iguales -y por tanto justasshypara todos los contratantes Apelar al viacutenculo religioso como hacen los iusnaturalistas resulta tan vano y peligroso como apelar a los diferentes dioses y sus fanaacuteticos segu~shydores Y todaviacutea explicita laquosi las nociones del gran Ser y de la ley natural estuvier~n innatas en todos los corazones seriacutea un cuidado bien supeacuterfluo ensentildearlas expresamenshyte la una y la otra Seriacutea ensentildeamos lo que ya sabemosraquo (ibid pp 285-6)

Seguidamente Rousseau pasa a discutir la solucioacuten que habiacutea propuesto Diderot (a quien alude como laquoel filoacutesoforaquo) en su trabajo de la Enciclopedia siguiendo a Montefshyquieu en vez de apelar a la ley natural 10 correcto es apelar a la laquovoluntad genera raquo para conocer laquohasta doacutende debe ser hombre ciudadano [ ]raquo (ibid p 286)~ Sin du a la voluntad general nos ofrece laquola reglaraquo pero todaviacutea falta mostrarme laquola razoacuten por a que debo atenerme a la mismaraquo porqu~_IQ_~~Jr~t~LSQ() de laquoensentildearme lo que es la jlstic~~gtgt_ ~ino taIlllgtieacuten ~(de mostrarme queacute intereacutes tengo en ser justoraquo Admite en prinshycipio que la voluntad general sea laquoen cada individuo un acto puro del entendimiento que razona en el silencio de las pasiones sobre lo que el hombre puede exigir de u semejante y sobre lo que su semejante puede exigir de eacutelraquo Este paso es sin dud necesario pero no es suficiente Ante todo porque es praacutecticamente imposible laquodi shytanciarse asiacute de siacute mismoraquo Y luego porque hace falta la garantiacutea de que los dem s haraacuten lo mismo y llegaraacuten a la misma conclusioacuten Es decir la solucioacuten monoloacutegica o es suficiente sino que se m~iua Jo sectgl~iP~1PiiaY4ilJlfLCn2S~J-x2hn~L~ en defintiva el contrato social

Tampoco bastariacutea argumentar que la solucioacuten monoloacutegiacuteca se consolida laquocons~shytando los principios del derecho escrito y las convenciones taacutecitasraquo Los resultados q e podemos conseguir por esta viacutea son necesariamente insuficientes y hasta contradict shyriacuteos pero es que la viacutea misma es equivocada los hechos por siacute mismos nunca pued n

1

ESTUDIO INTRODUcrORIO328

fundamentar derechos Para comprobar lo primero soacutelo es preciso consultar la historia hasta en uno de los mayores logros como las Leyes de Justiniano se legitiman con diferentes consideraciones laquolas antiguas violenciasraquo Aparte de que el~ soacutelo se

a~J~~Qordf~ordfJgU~~~qflordfML~amptLQAll~ordmOs De hecho el testim~e Cfceioacuten confirma que hasta tiempos muy recientes se consideraba a todo extranjero como eneshymigo Y Hobbes cometioacute el error de definir el estado de guerra generalizado como laquoel estado natural de la especieraquo confundiendo la naturaleza con la historia

Es maacutes si apelaacuteramos soacutelo al derecho existente y a la historia podriacuteamos pensar laquoque el cielo nos ha abandonado sin remedio a la depravacioacuten de la especieraquo La solushycioacuten correcta en cambio onsisteenesforzarse por laquoextraer del mismo mal el remedio que debe curarloraquo La historia real ha seguido como mostroacute en el Discurso sobre el origen de la desigualdad un proceso de desigualdades y de corrupcioacuten siempre creshycientes como si se hubiera atenido a un anti-contrato social esto es a un modelo perverso seguacuten el cual los ricos y poderosos habriacutean engantildeado a los demaacutes disfrazando los abusos como derechosI4--~pre~i~Qtnyertir las condicione~ del perverso contrato his~rico para construir un contrato social normativo De este modo lOs Tndlvlduos-shyviol~ntildetos-yegoiacutestaspodraacuten ser reconducidos laquoa la humanidadraquo un laquoarte perfeccionashydoraquo podraacute remplazar al laquoincipienteraquo y transformarle hasta hacerle miembro de laquouna sociedad bien ordenadaraquo (ibid pp 288-9)15

Maacutes adelante sin embargo en el capiacutetulo cuarto del libro segundo titulado laquoDe la nature des loix et du principe de lajustice civileraquo presenta Rousseau una explicitacioacuten que ha dado lugar a confusiones y controversia En efecto una vez que ha confirmado que el laquoverdadero fundamento delajusticia y del derecho naturalraquo es la laquoverdadera ley fundamentalraquo que se desprende procedimentalmente del contrato social mismo esto es laquoque cada uno prefiera siempre en todo el mayor bien de todosraquo resta todaviacutea laquoespecificarraquo cuaacuteles son tales acciones concretas Pues bien tal es el cometido del laquoderecho estrecho y positivoraquo Pero la ley no lo especifica todo resta un amplio campo de civismo de solidaridad de praacutectica de la virtud en el contexto de la sociedad geneshyral Y sentildeala a la consecucioacuten de tal mayor bien de todos nos conducen laquoa la vez la

-_ naturaleza el haacutebito y la razoacutenraquo Y entonces viene la precisioacuten esta disposicioacuten se concreta en laquolas reglas del d~cho natural razonado diferente del derecho natural

propiamente dicho que soacuteloacute-~~flilld~e~~s~lJreuumln sentimiento veacuterdadero pero muy vago y frecuentemente ahogado por el amor de nosotros mismosraquo (OC III p 329)

14 Rousseau ofrece tres versiones creciente mente sarcaacutesticas de este modelo perverso de pacto social en el Discurso sobre el origen de la desigualdad (OC III pp 176-8) en Economiacutea poliacutetica (ibid p 273) que es el citado por Marx en Das Kapitalaquol 83seccioacuten ltap3Q)bulls en Contrato social (ibid p 358) No conozco a ninguacuten comentarista ni estudioso que haya subrashy

-i yado suficientemente la importancia de este anti-modelo de contrato social y su valor heuriacutestico para mejor entender su formulacioacuten positiva

15 Rawls (Well-ordered society) adopta esta frase de Rousseau y en sentido similar sin

citarle (A Theory oiJustice Oxford University Press 1971 pp 453 ss)

329

Cgt ~ lj05 de I~No-_~~-zlt ~lt () V etc -C c

I -

Du contract social ou essai sur la forme de la Reacutepublique

Deratheacute cree ver niacutetidamente confirmada en este pasaje su tesis de que Rousseau lejos de ser adversario del derecho natural es su constante seguidor aunque polemice Q)wI~s jurisconsultos y con Locke por diversas cuestiones de planteamiento (ibid p 142Sj)La realidad sin embargo se reduce como en otras ocasiones a una formulashy

---C - ntilde-confusa de su pensamiento en la que parece hacer concesiones al mismo~ iusnaturalismo que acaba de refutar No es que Rousseau rechace aquiacute el iusnaturalismo antiguo para acogerse al iusnaturalismo moderno o racionalista El mismo~~(h~a de aludir al pasaje un tanto misterioso del Discurso sobre la desigualdaliacutefoacutes dos principios anteriores a la razoacuten (amor de siacute y piedad sin necesidad del de sociabilishydad) de cuyo ~oncursoycombinacioacuten se forman laquotodas las reglas del derecho natushyralraquo reglas que laquola razoacuten habraacute de restable WIJ otros fundamentos cuando por su desenvolvimiento progreSIVO llegue hasta sofocar la naturalezaraquo

Para Deratheacute se trata simplemente de distinguir entre ambos tipos de iusnaturashylismo Pero lo cierto es queJ~QY~~ se opone expre5lam~I1~eeacutell jll~n(ltur_(llislI~(lfiordmshy~alist1l por considerarlo abstracto ymetafiacutesico Por tanto la interpretacioacuten correcta es ia de su enfoque consectf1Jctivista con su dialeacutectica conciencia-razoacuten En efecto incluso1----- _~_-lt_h

en este texto hablaacutedel laquoderecho natural propiamente dicho fundado sobre un sentishymiento verdadero aunque vagoraquo justamente tal como define en otros pasajes la conshyciencia Y de hecho en el paacuterrafo siguiente aclara laquoasiacute es como se forman en nosotros las primeras nociones distintas de lo justo y de lo injusto porque la leyes anterior a la justicia y no lajusticia a la leyraquo (ibid p 329) Si seguimos la interpretacioacuten de Deratheacute este paacuterrafo supondriacutea una contradiccioacuten insoluble ya que ahora R01~seau paJ~ce arroshyja~DJ~_l_~~nte_ ~1JbrazQs__d~1_CQW~Q~i~]isJJJQ_9_ordmordm~Ja~ll$middot Todo encaja sin embargo en la interpretacioacuten constructivista que propongo es la voluntad general de preferir siempre el mayor bien de todos la que decide en cuanto ley fundamental lo que es justo y lo que es injusto

Para comprender cabalmente el GfIDstnlctiyismo de Rousseau todaviacutea es preciso tener en cuenta que se trata_9~ una netodologiacutea-mpy compleja que no solamente se apoya sobre la dialeacutectica csectnciencia-razoacuten normativa sino que opera con la conjugashycioacuten de~~~onstructos 1 deg ~fdi~mbreordmatU1al cuya humanidad se expresa a traveacutes de los dos principios originarios el cuidado de siacute (amor de siacute) y el cuidado de los demaacutes (piedad) 2deg el del anti-c911trat029Cial o contratoacute histoacuterico realmente existente producto de la oesigualdad y corrupcioacuten crecientes introducidas por el proceso civilizatorio que no ha respetado la humanidad originaria el paso del hombre natural al hombre civilizado era exigible y en principio positivo dadas las insuficiencias estructurales del estado de naturaleza la independencia es necesaria pero no suficienshyte J~Llt-ordmnstructo normativo del contrato social dado que la laquoperfectibiliteacuteraquo del homshybre impo~~el paso-afestado social lo dec~middotsiv- es coacutemo se realiza tal paso si se sigue la viacutea histoacuteric~ de la desigualdad insolidari -o ~t~e~p~~J~~~~rI(~pi()~ origin~os aunque cambIados de es~ala la independ ~(iordf_~~J~ofa_rordf ~~ordmH~C1ad civIl y la pIedad enlistldasoHdaacuteri en un-mar-c()iexcl-~ntildeeiordfGi~i~qordfldadbaacutesic ara Rousseall elpredoshymhiio casi absoluto del anti-modelo histoacuterico no ha decid o definitivamente la cuesshytioacuten pues la fuerza normativa (social y poliacutetica) del hombre sigue intacta y nada impishy


de a los hombres fuera de la fuerza de los malos haacutebitos adquiridos y la corrupcioacuten social de sus pasi(m~sJ)llturales que decidan formular el auteacutentico contrato social siguiendo la guiacutea ~nfaliblede los principios originarios (que permanecen siempre en la conciencia aunqueacuteesteacuteri sofocados por las pasiones) convenientemente traducidos mediante deliberacioacuten puacuteblica en la voluntad general libremente asumida En definitishyva el contrato histoacuterico ha seguido la viacutea del antimodelo predominio del amor-propio (corrupcioacuten social del amor de siacute) y del individualismo insolidario (corrupcioacuten de la piedad) pero el hecho histoacuterico puede -y debe- ser corregido mediante laJlsl~lj5t~rtJl lw~~J2tiItS~Ei2~gfIacutegt~~iB~_(geacutene~~~ norrna_tiy~) ordf ~~s~~l~to normativo cumpliraacute siemshypreuna dQple funcion de guiacutea la de hacernos cQnocer la profiiiuacutelidad-deladesviaciouacute -civilizatoria y la de promover las reformasltY~rcaIllbio revolucionariQA que nos devuelshy~antilde a nuestro ser original mediante la volun~n~al-libremetiacutefe-aacutesumida

En apariencia el constructo normativo de maacutes difiacutecil justificacioacuten es el primero Y sin embargo es manifiesto que el constructo del hombre natural u originario es el fundamental puesto que tanto el anti-contrato como el contrato social se elaboran a partir de sus premisas aunque eacutestas hayan sido transformadas en el paso al estado social iquestDe queacute criterio se sirve Rousseau para la formulacioacuten del constructo originashyrio Ni la historia ni las ciencias naturales resultan pertinentes Tampoco el mito del laquobuen salvajeraquo como frecuentemente se apunta Cuenta mucho maacutes la antiguedad claacutesica en especial Esparta y la Roma republicana pero tampoco es suficiente La realQordfordm~~ue_Rousseaurealizaunasuertedegeacutenesis-normatIacuteYaa~eacuteskl~

-_- ~ y de la loacutegieacutea~~P1Jbliceacutema ~mpezandordmp()r la~~w~i~Siexcla~secttordm1ordmWa-shy- nataCLilaquoQedlcatoriaraquo a la laquoRepuacuteblica de Ginebraraquo que antecede al Discurso sobre la ~

el origen de la desigualdad resulta harto expresiva En definitiva como acontece siemshypre en la ~~~t~t~-~~ se parte siempre de las convic~iones maacutes m~duras y compartUumllas esm es e unas g~~ordf9_J~s9ordf~ltgttessUpeiexcll~~fe-ctiYal~Jte_senidos_y ~tordf-lt1os por una sociedad en un contexto concreto que se ponen a prueba precisashymente mediante su construccioacuten normativa en una asamblea puacuteblica deliberativa

VI EL CONTRATO SOCIAL NORMATIVO EN EL MANUSCRITO DE GINEBRA

Como ya indiqueacute antes la versioacuten defin~del Contrato(socjal se resintioacute por la sushypresioacuten a uacuteltima hora del extenso capiacutetulo en el que-planteaba la superacioacuten constructivista del iusnaturalismo y del convencionalismo distanciaacutendose igualmente de la solucioacuten monoloacutegica mediante la que Diderot apelaba a la voluntad general Es patente que con la supresioacuten Rousseau queriacutea evitar las poleacutemicas ya que estaba obsesionado con la idea de que su libro apareciese como un tratado uacutenica forma -~nsaba- de que tuviera una difusioacuten amplia y serena Pero tal iniciativa tuvo un resultado frustrante por un lado no soacutelo no evitoacute la poleacutemica sino que desatoacute incluso una persecucioacuten implacable del libro (en especial por el capiacutetulo sobre la religioacuten civil) y del autor por el otro al carecer de esta justificacioacuten metodoloacutegica el libroacute parece un tanto co~fuso sobre todo porque da por supuestas aclaraciones que una vez suprimido el capiacutetulo lo estaacuten expliacutecitas Es cierto que Rousseau introdujo algunos


reajustes en la disposicioacuten de la primera parte pero dichos reajustes no pudieron resolshyver aquel deacuteficit

Por lo demaacutes el contenido mismo del contrato social no experimenta variashyciones dignas de resentildea Robert Deratheacute detalla estos pequentildeos cambios en su edicioacuten criacutetical6bull ELobjetivQ~engal ordm~l contrato social es la construccioacuten de la voluntad geshy

~~_ H bull ~bullbullc- middot middot- yrogt-od-~_ bull _ r__

neral en el sentido de construccioacuten del bien comuacuten y este sentido es el que presta todo su relieve alordenarniento cnstitucional y legislativo Tal ~tQ~~k~~t~~a

a constltuye laquoel arte inconcebibleraquo mediante el cual se consigue laquos meter a os om res para hacerlos libresraquo La justicia y la libertad se garantizan mediante la voluntad general y la laquorazoacuten puacuteblicaraquo que restablecen_ laquola igualdad natushyral entre los hombresraquo Porque laquolas leyes propiamente no son maacutes que las condiciones de la asociacioacuten civilraquo y los ciudadanos se someten a las mismas leyes de las que laquoson autoresraquo (OC 111 p 310)

Aunque para ello cree necesario contar con un legisl r ~LU2Qordmde Moiseacutes Licurgo o Soloacuten A describir este objetivo dedica Rousse tOacutedJlltbL~ibro seg~ndoEsta

bull iacute -

apelacioacuten ~1 pan1~iN~1Jtr que no parece plenamente co ~fite consU pensamiento ni es precisa en la foacutegica de la deliberacioacuten puacuteblica ha provocado numerosos malentendidos en la liacutenea de la interpretacioacuten jacobina de Rousseau La exposicioacuten de la tarea del legislador que hace Rousseau se resiente ciertamente de los modelos claacutesicos pero deja totalmente claro que no se trata de un legislador carismaacutetico ni de un guiacutea que impone su sabiduriacutea al pueblo Su papel es ante todo el de facilitar el acceso a la voluntad general mediante sus propuestas juiciosas y su sabiduriacutea propuesshytas que en todo caso han de ser aprobabas por la asamblea puacuteblica de ciudadanos con las correspondientes enmiendas en su caso Es maacutes ni siquiera basta con una aprobashycioacuten realizada de una vez para siempre sino que el pueblo ha ~~~_2yarla~pada generaci9n porque se trata de la voluntad general del laquopueblo presente no de la del de __bull _ ~__ _tgt~~

otros tiemposraquo De hecho si no revoca la legislacioacuten es porque la asume pues nada ni nadie le impide hacerlo (ibid p 316) Pese a ello no pocos comentaristas liberales han mostrado escandalizarse ante esta figura tan comprensible del legislador sin tener en cuenta que su laquoguiacutearaquo se limita al establecimiento de la primera constitucioacuten y que de hecho asiacute se ha hecho siempre aunque en la eacutepoca moderna sea un grupo de legisshyladores o laquopadres fundadoresraquo y no un solo legislador quienes presentan a las caacutemashyras un proyecto de constitucioacuten Ni Licurgo ni Soloacuten dieron paso a la dictadura ni a un modelo democraacutetico totalitario como muchos comentaristas tienden a considerar que es la consecuencia casi inevitable Y resulta ya desleal ver en la figura del legislador propuesto por Rousseau la deriva directa a la versioacuten jacobina~~~lordfdQJQ~Jcar-

~~g_-~~~f -I shy

n~-sordmmPJordflJordfYQlMordftm~~~ eacutest~p_ordf~~~YordfifordfID~-ordmt~~IlJordf~ambl~a puacuteblica conshyvocada desarrollada en las condiciones normativas 1ftshy

~----------- -------------------_- ( iexcln

16 J-J Rousseau Oeuvres Completes Pariacutes Gallimard t 111 pp 1410-1430


Joseacute Rubio Carracedo es catedraacutetico de Filosofiacutea Moral y Poliacutetica en la Universidad de Maacutelaga Autor de Rousseau en Kant (Bogotaacute Universidad Externado de Colombia 1998) Educacioacuten moral postmodemidady democracia (2a ed Madrid Trotta 2000) y autor con J M Rosales y M Toscano Meacutendez de Ciudadaniacutea nacionalismo y derechos humanos (Madrid Trotta 2000)

Direccioacuten postal Departamento de Filosofiacutea Universidad de Maacutelaga Campus de Teatinos 29071-Maacutelaga

E-mail jrcarracedoumaes

Del contrato social o Ensayo sobre la forma de la Repuacuteblica

(Primera versioacuten o Manuscrito de Ginebra)

JEAN-JACQUES ROUSSEAU

LIBRO I PRIMERAS NOCIONES DEL CUERPO SOCIAL18

CAP 1 EL OBJETO DE ESTA OBRA

TANTOS HAN SIDO LOS AUTORES CEacuteLEBRES que han tratado sobre las maacuteximas del gobierno y de las reglas del derecho civil que no hay nada uacutetil que decir sobre estas cuestiones que no haya sido dicho ya Pero si se hubiera comenzado por definir mejor su naturashyleza quizaacute se hubiera logrado un mejor acuerdo quizaacute habriacutean sido establecidas maacutes claramente las mejores relaciones del cuerpo social Esto es lo que he intentado hacer en este escrito No se trata aquiacute sobre la administracioacuten de ese cuerpo social sino sobre su constitucioacuten Yo lo hago vivir pero no lo hago actuar Yo describo sus resortes y sus piezas ordenaacutendolas en su lugar Pongo la maacutequinal9 en situacioacuten de ponerse en marshycha Otros maacutes sabios regularaacuten sus movimientos

1 Rousseau vaciloacute extraordinariamente en la eleccioacuten del tiacutetulo y del subtiacutetulo de su libro lo que confirma su obsesioacuten por conseguir que reflejara adecuadamente su intencioacuten de presenshytar una teoriacutea poliacutetica universalmente vaacutelida y no fuera confundido con una mera critica del reacutegimen absolutista imperante en Francia El primer tiacutetulo fue ya Du Contrat Social pero luego lo cambioacute por De la Socieacuteteacute Civile para volver definitivamente al primero La vacilacioacuten fue maacutes notoria en el subtiacutetulo el primero fue Essai sur la constitution de iEacutetat seguidamente lo cambioacute por Essai sur laformatiacuteon du corps politique luego por Essai sur laformation de iEacutetat finalmente se quedoacute con Essai sur la forme de la Reacutepublique sin duda para dejar claro desde el principio su designio republicano

2 El tiacutetulo primitivo de este libro era De laformarion du corps politiqueo 3 Los inteacuterpretes se dividen al calificar el modelo de Rousseau como mecanicista o maacutes

bien como organicista Vaughan defendioacute con ahiacutenco el organicismo de Rousseau Esta

334 JEAN-JACQUES ROUSSEAU

CAP 2 SOBRE LA SOCIEDAD GENERAL DEL GEacuteNERO HUMAN04

Comencemos por investigar de doacutende nace la necesidad de las instituciones poliacuteticas Las fuerzas del hombre son de tal modo proporcionales a sus necesidades naturales y a su estado primigenio que por poco que cambie tal estado y que aumenten sus necesishydades le resulta necesaria la asistencia de sus semejantes y cuando sus deseos alcanshyzan a toda la naturaleza el concurso de todo el geacutenero humano apenas llega para sacisfacerlos Por ello las mismas causas que nos hacen malvados nos esclavizan tamshybieacuten y nos sojuzgan al depravamos El sentimiento de nuestra debilidad viene menos de nuestra naturaleza que de nuestra codicia nuestras necesidades nos acercan en la medida en que nuestras pasiones nos dividen y cuanto maacutes enemigos nos hacemos de nuestros semejantes5 menos podemos pasar de los mismos Tales son los primeros lazos de la sociedad general tales son los fundamentos de esta benevolencia universal6

cuya reconocida necesidad parece sofocar el sentimiento de la misma y cuyo fruto cada cual querriacutea recoger sin estar obligado a cultivarlo Porque en cuanto a la identishydad de naturaleza su efecto es nulo al respecto porque resulta ser tanto objeto de querella como de unioacuten y provoca tan frecuentemente entre los hombres la competenshycia y los celos como la buena inteligencia y el acuerdo

De ese nuevo orden de cosas nacen multitud de rltlaciones sin mesura sin regla sin consistencia que los hombres cambian y alteran clQcontinuo trabajando cien en desshytruirlo por cada uno que trabaja por consolidarlo y como la existencia relativa de un hombre en el estado de naturaleza depende de mil otras relaciones que se dan en un flujo continuo no puede jamaacutes estar seguro de ser el mismo durante dos instantes de su vida La paz y la felicidad no son para eacutel maacutes que un destello soacutelo es permanente la miseria7

que resulta de tales vicisitudes Y aunque sus sentimientos y sus ideas podriacutean elevarle hasta el amor del orden y has~ las nociones sublimes de la virtud le resultariacutea imposible realizar jamaacutes una aplicacioacuten segura de esos principios en un estarJo de cosas que no le permiten discernir el bien ni el mal ni al hombre honesto ni al malvado

expresioacuten y algunas maacutes nominales que se encuentran dispersas paracen atestiguar maacutes bien un modelo mecanicista que ciertamente era predominante en los ciacuterculos ilustrados (Condillac) Pero lo maacutes probable es que se trate de concesiones verbales sin verdadera intencioacuten doctrinal De hecho Rousseau intentaraacute de modo expliacutecito evitar el uno y el otro

4 El primer tiacutetulo del capiacutetulo que aparece tachado era laquoQuil ny a point naturellement de socieacuteteacute entre les hommesraquo en el que se reflejaba ya su tesis fundamental En un manuscrito de Neuchatel aparece el tiacutetulo laquoDu droit naturel et de la socieacuteteacute geacuteneacuteraleraquo que reflejaba desde el principio su intencioacuten polemista Seguramente por eso prefirioacute un tiacutetulo maacutes neutro aunque coincide con otro de Bossuet

5 Alusioacuten a Hobbes 6 Alusioacuten a Pufendorf 7 Noacutetese hasta queacute punto Rousseau considera que el estado de naturaleza es limitado e

insuficiente Muchos comentaristas los que prefieren acentuar el primado del individuo sobre el ciudadano insisten maacutes bien en la utopiacutea del buen salvaje a mi juicio equivocadamente

335 Del contrato social o ensayo sobre la fonna de la Repuacuteblica

La sociedad general que pueden producir nuestras mutuas necesidades no ofrece por tanto una asistencia eficaz al hombre trocado miserable o por lo menos no da nuevas fuerzas maacutes que a quien ya tiene demasiadas mientras que el deacutebil perdido asfixiado aplastado en la multitud no encuentra asilo donde refugiarse ni sosteacuten a su debilidad y perece finalmente viacutectima de aquella unioacuten engantildeosa de la que esperaba su ventura

[Una vez que uno se ha convencido de que en los motivos que llevan a los hombres a unirse entre ellos por lazos voluntarios no hay nada que se relacione con el punto de reunioacuten que lejos de proponerse un objetivo de felicidad comuacuten de la que cada uno tomariacutea la suya la dicha de uno hace la desgracia de otro si uno ve en fin que en lugar de tender todos al bien general su uacutenica relacioacuten es la de que todos se alejan del mismo Ha de convenirse en que aunque tal estado pudiera subsistir no seriacutea maacutes que una fuente de criacutemenes y de miseria para los hombres en el que cada uno no veriacutea maacutes que su intereacutes no seguiriacutea maacutes quesus inclinaciones y no escuchariacutea maacutes que sus pasiones]

Asiacute la dulce voz de la naturaleza no es ya para nosotros una guiacutea infalible ni la independencia proveniente de la misma un estado deseable Hemos perdido la paz y la inocencia para siempre antes de haber podido gustar sus delicias Insensible para los hombres rudos de la primera eacutepoca fugitiva para los hombres ilustrados de la eacutepoca posterior la vida feliz de la edad de oro fue siempre un estado ajeno a la raza humana o bien porque la desconocioacute cuando pudo gozarla o bien porque la perdioacute cuando pudo conocerla

Hay maacutes Esta independencia total y esta libertad sin regla incluso vinculada con la antigua inocencia conllevaba siempre un vicio esencial8 y resultaba perjudicial para el progreso de nuestras facultades maacutes excelsas a saber la ausencia del viacutenculo entre las partes que constituye el todo La tierra estariacutea cubierta por hombres entre los que no habriacutea casi ninguna comunicacioacuten se tocariacutean por ciertos puntos sin unirse por ningushyno cada cual permaneceriacutea aislado entre los demaacutes cuidaacutendose uacutenicamente de siacute misshymo nuestro entendimiento no podriacutea desarrollarse viviriacuteamos sin sentir nada morishyriacuteamos sin haber vivido toda nuestra felicidad consistiriacutea en desconocer nuestra miseshyria no habriacutea bondad en nuestros corazones ni moralidad en nuestros actos y jamaacutes habriacuteamos sentido el maacutes delicioso sentimiento del alma el amor de la virtud

[Es cierto que el teacutermino geacutenero humano no sugiere al espiacuteritu maacutes que una idea puramente colectiva que no supone ninguna unioacuten real entre los individuos que lo constituyen Antildeadamos si se quiere este supuesto concibamos el geacutenero humano como una persona moral que tiene ademaacutes de un sentimiento de existencia comuacuten que le confiere la individualidad y la constituye como tal un moacutevil universal que hace actuar a cada parte por una finalidad general y relativa al todo Concibamos que ese sentimiento comuacuten sea el de la humanidad y que la ley natural sea el principio activo de toda la maacutequina Observemos seguidamente lo que resulta de la constitucioacuten del

El asterisco que sigue a un paacuterrafo entre paraacutegrafos indica que fueacute tachado por Rousseau en el manuscrito original

8 Confirmacioacuten del sentido expresado en la nota precedente


hombre en sus relaciones con sus semejantes al COntrar to encontraremos que el progreso de la sociedad sOfOC 1

0 de lo que habiacuteamos supuesshy

1 nes al suscitar el intereacutes personal y que las nociones de~ a humanidad en los corazoshydenominar maacutes bien la ley de la razoacuten- no comienzan a d a ley natural-que habriacutea que el precedente desarrollo de las pasiones hace vanos tOd esenvolverse maacutes que cuando infiere que ese pretendido tratado social dictado par I~s sus preceptos De donde se quimera puesto que las condiciones son siempre deseo na~uraleza es una verdadera lo que se hace preciso necesariamente o ignorarlas o in~O~ld~s o impracticables por

Si la sociedad general existiese de otro modo que en lo r~nglrlas9 como he dicho un ser moral que tendriacutea cualidades proPi~SlSt~m~ de los filoacutesofos seriacutea particulares que la constituyen al modo como los cOmpUe YdistIntas de las de los seres des que no posee ninguno de los mixtos que los componet~s qUiacute~icos tienen propiedashyque la naturaleza ensentildeariacutea a todos los hombres y qUe ser endriacutea una lengua universal comunicacioacuten mutua Habriacutea una especie de sensorio cOm ~ el Primer instrumento de su pondencia de todas las partes El bien o el mal puacuteblico no Unque serviriacutea para la corresshybienes o de los males particulares como una agregacioacuten s sena solamente la suma de loS ligazoacuten que los une seriacutea maacutes grande que aquella sUma yl~~le sino que residiriacutean en la puacuteblica sobre el bienestar de los particulares seriacutea ella mis eJos de establecer la felicidad

Es falso que en el estado de independencia la razoacutea la fuentel] comuacuten por la consideracioacuten de nuestro propio intereacuteslenos lleve a concurrir al bien lar con el bien general en el orden natural de las COSas s ~os de aliarse el bien particUshye leyes sociales son un yugo que cada cual quiere imponer ~Xcluyen mutuamente Yl~s las uno mismo laquoSiento que llevo el horror y la confua os demaacutes pero sin asunurshy

S1onhumanaraquoIO dice el hombre independiente al que el sabio en medio de la especie sea desgraciado o que provoque la desgracia de los Otros sOfoc~ laquopero es preciso que yo mismoraquo laquoEs en vanoraquo podraacute antildeadir laquoque yo qUiera y nadIe me es maacutes caro que otroTodo lo que me dices sobre las ventajas de la ley soc~~nciliar mi intereacutes con el de

1agarantiacuteas de que mientras yo la observase escrupulosame Podriacutea ser bueno si tuviera la respetasen respecto a miacute Pero iquestqueacute seguridad me POdn~e respecto a los otros eno~ situacioacuten puede ser peor que el verme expuesto a tOdos loels dar sobre lo anterior MI sos quisieran hacerme sin osar resarcirme sobre los deacutebil

s males que los maacutes poderoshy

tra toda tentativa injusta o no espereis que yo me abstenes O ~e dais garantiacuteas c~nshydecirme que al renunciar a los deberes que me impOne la 19a a mi Vez Os parece bien de sus derechos y mis violencias autorizaraacuten las que CUal ~ natural me privo ala ve~

q era quiera usar contra mi

9 Deratheacute piensa que en este pasaje Rousseau se limita a d el capiacutetulo 4 del libro segundo entre el derecho natural razon dISbnguir como igualmente en mente dicho Pero resulta manifiesto su rechazo de ambos tipos~ o y el derecho natural propiashydel laquonatural razonadoraquo de los jurisconsultos (Grocio Pufendorf e naturalismoy especialmente

10 Aquiacute comienzan las citas literales del artiacuteculo laquoDroit n Burlamaqui) blicado sin firma en la Encyclopeacutedie t V 1955 pp 115-116 ~turelraquo de Diderot aunque pushyhabiacutea aparecido el artiacuteculo laquoEconomie politiqueraquo firmado POr Rn el mismo volumen y fecha tema no musical ousseau su uacutenico trabajo de

337 Del contratosocial o ensayo sobre la forma de la Repuacuteblica

Yo consiento en ello de buen grado puesto que no veo coacutemo mi moderacioacuten podriacutea servirme de garantiacutea Ademaacutes seraacute mi tarea implicar a los fuertes en mis intereses compartiendo con ellos los despojos de los deacutebiles Eso me valdraacute maacutes que la justicia tanto para mi ventaja como para mi seguridadraquo La prueba de que asiacute hubiera razonado el hombre ilustrado e independiente es que asiacute razona toda sociedad soberana que no da cuenta de su conducta maacutes que a ella misma

iquestQueacute argumento soacutelido puede oponerse a tal discurso si no se quiere traer la relishygioacuten en ayuda de la moral y hacer intervenir inmediatamente la voluntad de Dios para atar la sociedad de los hombres Pero las nociones sublimes del Dios de los sabios las dulces leyes de la fraternidad que nos impone las virtudes sociales de las almas puras que constituyen el verdadero culto que quiere de nosotros siempre escaparaacutel alaacute multitud Le fabricaraacuten pues dioses insensatos como ella a los que sacrificaraacute leves comodidades para entregarse en su honor a mil pasiones horribles y destructivas La tierra entera rebosariacutea de sangre y el geacutenero humano pereceriacutea en poco tiempo si la filosofiacutea y las leyes no contuvieran los furores del fanatismo y si la voz de los hombres no fuese maacutes fuerte que la de los dioses

En efecto si las nociones del gran Ser y de la ley natural estuvieran innatas en todos los corazones seriacutea un cuidado bien superfluo ensentildearlas expresamente la una y la otra Seriacutea ensentildearnos lo que ya sabemos Y el modo como se ha hecho es maacutes propio para haceacuternoslo olvidar Si no existiesen todos aquellos a quienes Dios no se las ha dado estaacuten dispensados de saberlas dado que han sido necesarias instrucciones particulares cada pueblo tiene las suyas que le han probado ser las uacutenicas buenas de donde sederivan maacutes frecuentemente las matanzas y los asesinatos que la concordia y la paz

Dejemos pues de lado los preceptos sagrados de las diversas religiones cuyo abuso causa tantos criacutemenes como su uso podriacutea ahorrar y confiemos al filoacutesofo el examen de una cuestioacuten que el teoacutelogo jamaacutes ha tratado maacutes que en perjuicio del geacutenero humano

Pero el filoacutesofo ll me remitiraacute ante todo al geacutenero humano mismo el uacutenico a quien corresponde decidir porque su uacutenica pasioacuten es el mayor bien de todos El indivishyduo ha de dirigirse me diraacute a la voluntad general para saber hasta doacutende debe ser hombre ciudadano sujeto padre nintildeo y cuaacutendo le es conveniente vivir y morir laquoVeo bien en ella lo confieso la regla que puedo consultar pero no veo todaviacutea -diraacute nuesshytro hombre independiente-la razoacuten por la que debo atenerme a la misma No se trata de ensentildearme lo que es la justicia se trata de mostrarme queacute intereacutes tengo en ser justoraquo En efecto nadie negaraacute que la laquovoluntad general sea en cada individuo un acto puro del entendimiento que razona en el silencio de las pasiones sobre lo que el homshybre puede exigir de su semejante y sobre lo que su semejante puede exigir de eacutelraquo12

11 Aquiacute comienza a exponer y refutar la teoriacutea de Diderot 12 (Si vous meacuteditez done attentivement tout ce qui preacutecede vous resterez convaincu 1deg

que lhomme qui neacutecoute que sa volonteacute particuliere est lennemi du genre humain 2deg que la volonteacute geacuteneacuterale est dans chaque individu un acte pur de lentendement qui raisonne dans le silence des passions sur ce que lhomme peut exiger de son semblable et sur ce que son semblable esten droit dexiger de luiraquo en laquoDroit naturelraquo loe cit


Pero iquestdoacutende estaacute el hombre que pueda distanciarse asiacute de siacute mismo y dado que el cuidado de su propia conservacioacuten es el primer precepto de la naturaleza coacutemo puede exigiacutersele considerar asiacute la especie en general para imponerse deberes cuya ligazoacuten con su constitucioacuten particular no ve iquestNo subsisten siempre estas objeciones y no resta todaviacutea probar coacutemo su intereacutes personal exige que el individuo se someta a la voluntad general

Ademaacutes dado que el arte de generalizar asiacute sus ideas es uno de los ejercicios maacutes difiacuteciles y maacutes tardiacuteos del entendimiento humano iquestestaraacuten jamaacutes los hombres comushynes capacitados para deducir de este modo de razonar las reglas de su conducta Y cuando sea preciso consultar la voluntad general sobre una accioacuten concreta iquestcuaacutentas veces no ocurriraacute que un hombre bienintencionado se equivoque sobre hlmiddotregi~middotlosobre su aplicacioacuten y que siga su inclinacioacuten pensando que obedece a la ley iquestQueacute haraacute pues para garantizarse contra el error iquestEscucharaacute la voz interior Pero esta voz se dice se forma por el haacutebito de juzgar y de sentir en el seno de la sociedad y conforme a sus leyes por lo que no puede servir para establecerlas ademaacutes seriacutea preciso que no se elevase en su corazoacuten ninguna de las pasiones que gritan maacutes alto que la conciencia velando su tiacutemida voz y que incitan a los filoacutesofos a sostener que no existe tal voz

iquestConsultaraacute entonces los principios del derecho escrito la conducta social de todos los pueblos las convenciones taacutecitas de los enemigos mismos del geacutenero humashynol3 Se replantea entonces siempre la objecioacuten no hacemos maacutes que sacar del orden social establecido entre nosotros las ideas del orden social que imaginamos Concebishymos la sociedad general seguacuten nuestras sociedades particulares el establecimiento de pequentildeas repuacuteblicas nos hace sontildear en una grande no comenzamos propiamente a hacemos hombres maacutes que cuando nos hacemos ciudadanos Por ahiacute se ve 10 que hay que pensar de esos pretendidos cosmopolitas que al justificar su amor a la patria por su amor al geacutenero humano presumen de amar a todo el mundo para tener derecho a no amar a nadie14bull

13 Diderot habiacutea escrito en el citado artiacuteculo laquoMais me direz-vous ouacute est le deacutepot de cette volonteacute geacuteneacuterale OUacute pourrai-je la consulter [ ] Dans les principes du droit eacutecrit de toutes les nations policeacutees dans les actions sociales des peuples sauvages et barbares dans les conventions tacites des ennemis du genre humain entreux [ ]raquo

14 Rousseau fiel a su inspiracioacuten republicana desconfiaba de la autenticidad de los ideashyles cosmopolitas Pero aquiacute gravitaba tambieacuten su opinioacuten sobre el falso cosmopolitismo de algushynos colegas ilustrados En el libro primero de Emilio repite casi literalmente el mismo pensashymiento laquoDeacutefiez-vous de ces cosmopolites qui vont chercher au loiacuten dans leur livres des devoirs qu ils deacutedaiacutegnent de remplir autour deux Tel p hilosophe aime les Tartares pour -etre dispenseacute daiacutemer ses voisinsraquo OC rv p 249 En el Discurso sobre la desigualdad sin embargo habiacutea hecho el elogio de laquoesas almas cosmopolitas que franquean las barreras imaginarias que sepashyran los pueblos [ ] y abrazan a todo el geacutenero humano en su benevolenciaraquo En todo caso seguacuten Paul Hazard fue Rousseau el primero en darle al teacutermino cosmopolita el sentido de amigo del geacutenero humano y ciudadano del mundo (ltltCosmopoliteraquo Meacutelanges Fernand Baldensperger Pariacutes 1930 pp 354-364

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Lo queacute el razonamiento nos demuestra a este respecto se confirma totalmente por los hechos y por poco que uno se remonte a la Antiguumledad lejana se comprueba faacutecilshymente que las sanas ideas del derecho natural y de la fraternidad comuacuten de todos los hombres se han expandido muy tarde y han realizado progresos tan lentos en el mundo que soacutelo el cristianismo las ha generalizado suficientemente Todaviacutea en las Leyes de Justiniano se pueden ver legitimadas las antiguas violencias con diversas considerashyciones no soacutelo respecto a los enemigos declarados sino respecto a quien no fuese sujeto del Imperio de suerte que la humanidad de los Romanos no se extendiacutea maacutes allaacute de sus dominios

En efecto se ha creiacutedo durante largo tiempo como -dice- Grocio15 que estaba permitido el robo el pillaje el maltrato de los extran)eros y en especial de los baacuterbashyros hasta reducirlos a la esclavitud De ahiacute que se requiriese a desconocidos sin que importase que fueran bandidos o piratas porque su oficio lejos de ser ignominioso pasaba entonces por honorable Los primeros heacuteroes como Heacutercules o Teseo que hashyciacutean la guerra a los bandidos no dejaban de ejercer ellos mismos bandidaje y los Grieshygos denominaban frecuentemente tratados de paz a los que se concertaban entre dos pueblos que no estaban en guerra Los teacuterminos extranjero y enemigo han sido sinoacutenishymos para muchos pueblos antiguos e incluso entre los Latinos Rostis enim dice Ciceroacuten apud maiores nostros dicebatur quem nunc peregrinum dicimus16 El gran error de Hobbes no reside en haber establecido el estado de guerra entre los hombres independientes que se habiacutean hecho sociables sino en haber supuesto que tal era el estado natural de la especie y en haber puesto como causa de los vicios lo que es efecto de eacutestos

Pero aunque no haya en absoluto sociedad natural y general entre los hombres aunque eacutestos se hayan hecho desgraciados y malvados al hacerse sociables aunque las leyes de la justicia y de la igualdad no signifiquen nada para los que viven al mismo tiempo en la libertad del estado de naturaleza y sometidos a las necesidades del estado social en lugar de pensar que no es posible para nosotros ni virtud ni felicidad y que el cielo nos ha abandonado sin remedioa la depravacioacuten de laespecie17 esforceacutemonos por extraer del mismo mal el remedio que debe curarlo Corrijamos si es posible mediante nuevas asociaciones el defecto de la asociacioacuten generaL Que nuestro violenshy

15 Grocio es junto con Hobbes su bestia negra Las apreciaciones de Rousseau son en ocasiones exageradas y poco equitativas Tambieacuten incidiacutea en ello el pacifismo extremo de Rousseau Remito al respecto a mi trabajo laquoRousseau pacifistaraquo en Rousseau en Kant Bogotaacute Univ Externado de Colombia 1998 pp 163-187

16 laquoNuestros mayores denominaban enemigos a los que ahora denominamos peregrinosraquo 17 Probable alusioacuten al mito de Prometeo en la versioacuten de Platoacuten (Protaacutegoras) Prometeo

habiacutea proporcionado a los hombres el fuego las teacutecnicas y el lenguaje pero no pudo proporcioshynarles el arte de la poliacutetica que era patrimonio de Zeus Fue eacuteste quien al ver coacutemo los hombres se despedazaban mutuamente se apiadoacute de aquella especie y le envioacute a Hermes con laquoel pudor y la justiciaraquo encargaacutendole que los distribuyera entre todos y que fuera condenado a muerte quien los rechazara


to interlocutor18 juzgue eacutel mismo del eacutexito Mostreacutemosle en el arte perfeccionado la reparacioacuten de los males que el arte incipiente hizo a la naturaleza19bull Mostreacutemosle toda la miseria del estado que creiacutea feliz todo el falso razonamiento que creiacutea soacutelido Que vea en una mejor constitucioacuten de las cosas el precio de las buenas acciones el castigo de las malas y la concordia amable de la justicia y de la felicidad

Ilustremos su razoacuten con nuevas luces caldeemos su corazoacuten con nuevos sentishymientos y que aprenda a multiplicar su ser y su felicidad al compartirlos con sus semeshyjantes Si mi celo no me ciega en esta empresa no dudemos en absoluto de que con un alma fuerte y un sentido recto ese enemigo del geacutenero humano abjuraraacute por fin de su odio a la vez que de sus errores que la raz6ifquumle leextraviaba le reconduciraacute a la humanidad que aprenderaacute a preferir su intereacutes bien entendido a su intereacutes aparente que llegaraacute a ser bueno virtuoso sensible y finalmente para decirlo todo en lugar del bandido feroz que queriacutea ser obtentremos el maacutes firme apoyo de una sociedad bien ordenada2o

CAP 3 DEL PACTO FUNDAMENTAL21

El hombre ha nacido libre y sin embargo por doquier estaacute encadenado Se cree el duentildeo de los demaacutes y no deja de ser maacutes esclavo que ellos iquestCoacutemo se ha producido tal cambio No lo sabemos iquestQueacute es lo que puede legitimarlo No es imposible decirlo Si yo soacutelo considerara la fuerza como hacen los demaacutes diriacutea en tanto que el pueblo es obligado a obedecer y obedece hace bien tan pronto como puede sacudir el yugo lo sacude hace auacuten mejor Porque al recobrar su libertad por el mismo derecho que le habiacutea sido arrebashytado o teniacutea buen fundamento para retomarlo o no lo habiacutea para quitaacuterselo Pero el orden social es un derecho sagrado que sirve de base a todos los demaacutes por tanto ese derecho no tiene su fuente en la naturaleza por tanto se funda sobre una convencioacuten Se trata de saber cuaacutel es esta convencioacuten y coacutemo se ha podido formar

Tan pronto como las necesidades del hombre sobrepasan sus facultades y los objetos de sus deseos se extienden y multiplican es preciso que permanezca etemashy

18 Alusioacuten a Hobbes a quien ha citado expresamente en el paacuterrafo precedente Tambeacuten Diderot habiacutea escrito en el artiacuteculo citado laquoQue reacutepondrons-nous donc anotre raisonneur violent avant que de leacutetoufferraquo

19 Aquiacute alude Rousseau al laquoanti-modeloraquo o laquoanti-contratoraquo social histoacuterico seguacuten el cual de hecho se ha desarrollado la civlizacioacuten como habiacutea expuesto en el Discurso sobre el origen de la desigualdad y en Economiacutea poliacutetica En mi libro citado en nota 7 he puesto de manifiesto que la propuesta poliacutetica de Rousseau es fruto de una compleja dialeacutectica en la que se conjugan tres constructos el del hombre originario (natural) el del laquoanti-contratoraquo histoacuterico y el del conshytrato normativo

20 Todo el capiacutetulo 2 fue suprimido en la versioacuten definitiva para evitar las poleacutemicas en especial con Diderot

21 Este capiacutetulo se ha mantenido casi iacutentegramente en la versioacuten definitiva aunque troceashydo en diversos capiacutetulos del libro primero shy


mente desgraciado o que busque darse un nuevo ser del que sacar los recursos que no encuentra en siacute mism022 Tan pronto como los obstaacuteculos que perjudican nuestra conshyservacioacuten superan por su resistencia a las fuerzas que cada individuo tiene para vencershylos el estado primitivo no puede subsistir maacutes y el geacutenero humano pereceriacutea si el arte no viniera a socorrer a la naturaleza23bull Pero dado que el hombre no puede engendrar nuevas fuerzas sino uacutenicamente unir y dirigir las que existen no existe otro medio para conservarse que el de formar por agregacioacuten una suma de fuerzas que le permita triunfar sobre la resistencia ponerlas en juego por un solo moacutevil hacerlas actuar conshyjuntamente y dirigirlas hacia un solo objetivo Tal es el problema fundamental que la institucioacuten del estado viene a solucionar24

Si se reuacutenen esas condicionesmiddot y sedescarta del pacto social lo que no le es esenshycial se veraacute que se reduce a los siguientes teacuterminos laquoCada uno de nosotros pone en comuacuten su voluntad sus bienes su fuerza y su persona bajo la direccioacuten de la voluntad general y todos nosotros recibimos en cuerpo a cada miembro como parte inalienable del todoraquo25

Al instante en lugar de la persona particular de cada contratante este acto de asociacioacuten produce un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como voces tiene la asamblea y al que el yo comuacuten le da unidad formal vida y voluntad Esta persona puacuteblica que se forma asiacute por la unioacuten de todos de demaacutes toma por lo general el nombre de cuerpo poliacutetico al que sus miembros llaman Estado cuando es pasivo Soberano cuando es activo Poder al compararlo con sus semejantes Respecto a los miembros mismos toman colectivamente el nombre de Pueblo y como particulashyres se llaman Ciudadanos como miembros de la Ciudad o partiacutecipes de la autoridad soberana y se llaman Sujetos en cuanto sometidos a las leyes del estado Pero todos estos teacuterminos raramente son utilizados con precisioacuten y frecuentemente se toman el

22 Este pasaje fue suprimido en la versioacuten definitiva porque una vez maacutes era una reacuteplica al artiacuteculo de Diderot quien habiacutea escrito laquole sen s que je porte leacutepouvante et le trouble au milieu de leacutespece humaine mais il faut ou que je sois malhereux ou que je fasse le malheur des autres et personne ne mest plus cher que je me le suis amoimemeraquo Loc cit

23 Esta frase final fue cambiada en la versioacuten definitiva por la siguiente laquoet le genre humain peacuteriroit sil ne changeoit sa manieredetreraquo Deratheacute piensa que con ello Rousseau quiso modeshyrar el artificialismo del pacto social Por mi parte creo que sin excluir tal intencioacuten Rousseau se propone ante todo seguir el orden loacutegico de la exposicioacuten sin adelantar ya la solucioacuten

24 Estos dos uacuteltimos paacuterrafos se mantienen en la versioacuten definitiva pero se completan con otro pasaje en el que traza la distincioacuten decisiva sobre la libertad moral Los tres parrafos consshytituyen el cap 8 del libro I Tambieacuten alliacute Rousseau cambia la expresioacuten laquola institucioacuten del estashydoraquo por laquoel contrato socialraquo en pos de una mayor precisioacuten conceptual

25 Foacutermula deliberadamente solemne tomada de las profesiones religiosas responsable de muchos malentendidos y blanco faacutecil de la criacutetica liberal radical que insiste en ver en ella la intencioacuten uacuteltima de la poliacutetica de Rousseau En la versioacuten definitiva aunque se mantiene estaacute precedida y va seguida de numerosas matizaciones que definen de modo preciso la naturaleza liberal-comunitaria del contrato social


uno por el otro pero basta con saberlos distinguir cuando lo demande el sentido del discurso

Por esta formulacioacuten se ve que el acto de la confederacioacuten primitiva encierra un compromiso reciacuteproco de lo puacuteblico con los particulares y que cada individuo al contratar por asi decirlo consigo mismo adquiere un compromiso bajo una doble relacioacuten a saber como miembro del soberano de cara a los particulares y como miembro del estado de cara al soberano Pero hay que resaltar que no se puede aplishycar aquiacute la maacutexima del derecho civil seguacuten la cual nadie se obliga con los compromishysos tomados con uno mismo porque hay mucha diferencia entre obligarse consigo mismo que respecto a un todo del que se forma parte Hay que resaltar tambieacuten que la deliberaciOn puacutebliacuteca~quumle puede obligar a todos los sujetos respecto al soberano a causa de dos relaciones diferentes bajo las cuales es considerado cada uno de ellos por la razoacuten contraria no puede obligar al soberano respecto a siacute mismo por consishyguiente va contra la naturaleza del cuerpo poliacutetico que el soberano se imponga una ley que no pueda infringir en efecto no pudiendo considerarse maacutes que bajo un solo y mismo respecto estaacute en el mismo caso de un particular que contrata consigo misshymo Por donde se infiere que no hay ni puede haber ninguna clase de ley fundamenshytal obligatoria para el cuerpo del pueblo lo que no significa que ese cuerpo no pueda comprometerse plenamente frente a otro al menos en lo que no es contrario a su naturaleza porque respecto al extranjero se comporta como un ser simple o un indishyviduo

Tan pronto esta multitud se ha reunido asi en un cuerpo no es posible ofender a alguno de sus miembros sin atacar al cuerpo en una parte de su existencia menos auacuten ofender al cuerpo sin que los miembros se resientan dado que ofende la vida cQmuacuten donde se actuacutea todos arriesgan la parte de si mismos de la que el soberano no ha dispuesto en acto y de la que no disponen con seguridad maacutes que bajo la proteccioacuten puacuteblica De este modo tanto el deber como el intereacutes obligan por igual

a las dos partes contratantes a ayudarse mutuamente entre siacute y las mismas persoshynas intentar reunir bajo esa doble relacioacuten todas las ventajas que dependen de la misma

Pero es preciso hacer algunas distinciones en eso de que el soberano al no estar formado maacutes que por los particulares que lo componen no tiene jamaacutes intereses contrarios al de eacutestos y que por consiguiente el poder soberano no tiene jamaacutes necesidad de garantiacutea frente a los particulares porque es imposible que el cuerpo quiera jamaacutes perjudicar a sus miembros No es lo mismo en la relacioacuten de los partishyculares respecto al soberano al cual pese al intereacutes comuacuten nadie responderiacutea de sus compromisos si aqueacutel no tuviera los medios de asegurarse su fidelidad En efecto cada individuo puede tener como hombre una voluntad particular contraria o distinshyta de la voluntad general que tiene como ciudadano Su existencia absoluta e indeshypendiente puede hacerle considerar lo que eacutel debe a la causa comuacuten como una conshytribucioacuten gratuita cuya peacuterdida seraacute menos perjudicial a los otros que lo que su pago le resulta oneroso y que al considerar la persona moral que constituye el estado como un ser de razoacuten porque no es un hombre gozariacutea de los derechos de ciudadano

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343 Del contrato social o ensayo sobre lafonna de la Repuacuteblica

sin querer cumplir sus deberes de sujeto Injusticia cuya progresioacuten causariacutea bien pronto la ruina del cuerpo poliacutetico

A fin pues de que el contrato social no sea un vano formulario hace falta que independientemente del consentimiento de los particulares el soberano tenga alshyguna garantiacutea de su compromiso con la causa comuacuten De ordinario el juramento constituye la primera de tales garantiacuteas pero como procede de un orden de cosas completamente diferente y cada cual con sus maacuteximas internas modifica a su grado la obligacioacuten que aqueacutel le impone tiene poco peso en las instituciones poliacuteshyticas y con razoacuten se prefieren seguridades maacutes reales que se sacan de la poliacutetica misma26Asiacute el pacto fundamental encierra taacutecitamente ese compromiso el uacutenico que puede confirmar a todos los demaacutes que quien rehuse obedecer a la voluntad general seraacute obligado a hacerlo por todo el cuerpo Pero importa recordar bien aquiacute que el caraacutecter propio y distintivo de este pacto es que el pueblo no contrata maacutes que consigo mismo es decir el pueblo en cuerpo como soberano con los particulares que lo componen como sujetos Esta condicioacuten constituye todo el artificio y el juego de la maacutequina poliacutetica y es la uacutenica que hace legiacutetimos razonashybles y sin peligros los compromisos que sin ella seriacutean absurdos tiraacutenicos y someshytidos a los maacutes enormes abusos

Ese paso del estado de naturaleza al estado social produce en el hombre un cambio muy notable al sustituir en su conducta el instinto por la justicia y dando a sus actos las relaciones morales que antes no teniacutean Solamente entonces cuanshydo la voz del deber sustituye al impulso fiacutesico y el derecho al apetito el hombre que hasta entonces se teniacutea a siacute mismo como uacutenica referencia se ve obligado a actuar bajo otros principios y a consultar a su razoacuten antes de seguir sus inclinacioshynes Pero aunque en este estado se prive de muchas ventajas propias de la naturaleshyza gana otras grandiacutesimas sus facultades se ejercitan y se desarrollan sus ideas se expanden sus sentimientos se ennoblecen y su alma entera se eleva hasta tal punshyto que -si los abusos de esta nueva condicioacuten no le degradasen frecuentemente por debajo mismo de la que ha salido- deberiacutea bendecir sin cesar el feliz instante que le arrancoacute para siempre y que convirtioacute un animal estuacutepido y limitado en un ser inteligente y un hombre

Reduzcamos todo este balance a teacutetminos de comparar lo que el hombre pierde por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a cuanto le es neceshysario lo que gana es la libertad civil y la propiedad de cuanto posee Para no engantildearse en tales estimaciones hay que distinguir bien la libertad natural que no tiene otros liacutemites que la fuerza del individuo de la libertad civil que estaacute limitada por la voluntad general igualmente hay que distinguir la posesioacuten que soacutelo es efecto de la fuerza o del derecho del primer ocupante de la propiedad que soacutelo puede fundarse en un tiacutetulo juriacutedic027

26 Este paacuterrafo sobre el juramento como garante ineficaz del pacto fue suprimido en la versioacuten definitiva probablemente para evitar la poleacutemica dada su connotacioacuten religiosa

27 En la versioacuten definitiva precisa laquosur un titre positifraquo

JEAN-JACQUES ROUSSEAU 344

DEL DOMINIO REAL28

Cada miembro de la comunidad se da a la misma en el momento en que eacutesta se constishytuye tal como se encuentra en aquel momento eacutel mismo y todas sus fuerzas de las que forman parte los bienes que le pertenecen Soacutelo por este acto la posesioacuten combia de naturaleza al cambiar de manos y se convierte en propiedad del soberano Pero como las fuerzas del estado son incomparablemente maacutes grandes que las de cada particular la posesioacuten puacuteblica es tambieacuten de hecho maacutes fuerte y maacutes irrevocable sin ser maacutes legiacutetima al menos con relacioacuten a los extranjeros Porque el Estado con relacioacuten a sus

miembros es duentildeo de todos sus bienes por una convencioacuten solemne que es el dereshycho maacutes sagrado conocido entre los hombres pero respecto a otros Estados lo es soacutelo por el derecho del primer ocupante que le viene de sus particulares derecho menos absurdo menos odioso que el de las conquistas y que sin embargo bien considerado no es apenas maacutes legiacutetimo

He aquiacute coacutemo las posesiones de los particulares reunidas y contiguas se conviershyten en territorio puacuteblico y coacutemo el derecho de soberaniacutea al extenderse de los sujetos al territorio que ocupan se hace a la vez real y personal lo que pone a los propietarios en una mayor dependencia y convierte a sus mismas fuerzas en la garantiacutea de su fidelishydad Ventaja que no parece haber sido conocida por los antiguos monarcas que pareshyciacutean verse como jefes de los hombres maacutes bien que como duentildeos del paiacutes No se llamashyban a siacute mismo maacutes que reyes de los persas de los escitas de los macedonios mientras que los nuestros se llaman maacutes haacutebilmente reyes de Francia de spantildea de Inglaterra Al tener el territorio estaacuten bien seguros de tener a los habitantes

Lo que hay de admirable en esta alienacioacuten es que lejos de despojar la comunishydad a los particulares de sus bienes al aceptarlos no hace maacutes que asegurarles su legiacutetima disposicioacuten cambia la usurpacioacuten en un derecho auteacutentico y el disfrute en propiedad Entonces al ser su tiacutetulo respetado por todos los miembros del estado y defendido con todas las fuerzas de eacuteste contra el extranjero por medio de aquella cesioacuten ventajosa a la comunidad y maacutes auacuten a ellos mismos han adquirido por asiacute decirlo todo lo que habiacutean donado Enigma que se explica faacutecilmente por la distincioacuten de derechos que el soberano y el propietario tienen sobre el mismo fondo

Puede suceder tambieacuten que los hombres comiencen a unirse antes de poseer nada y que apoderaacutendose seguidamente de un territorio suficiente para todos lo disfruten en comuacuten o bien lo repartan entre ellos bien sea en partes iguales bien sea seguacuten ciertas proporciones establecidas por el soberano Pero haacutegase la adquisicioacuten como se

28 Este tiacutetulo intermedio del capitulo fue antildeadido posteriormente por Rousseau probableshymente con la intencioacuten de constituir un nuevo capiacutetulo De hecho todos los paacuterrafos que siguen versan sobre el sentido y los efectos de la institucioacuten de la comunidad estatal Una vez maacutes Rousseau abusa en el primer paacuterrafo de foacutermulas solemnes propias de una profesioacuten religiosa que luego matiza hasta dejar bien patente que no persigue justificar ninguacuten tipo de colectivismo sino un estado liberal-comunitario


haga el derecho que un particular tiene sobre su propio bien estaacute subordinado siempre al derecho que tiene la comunidad sobre todos prescindiendo del cual no habriacutea ni solidez en el lazo social ni fuerza real en el ejercicio de la soberaniacutea

Terminareacute el capiacutetulo con una observacioacuten que ha de servir de base a todo el sistema social el pacto fundamental en lugar de destruir la igualdad natural sustituye por el contrario mediante una igualdad moral y legiacutetima a cuanto la naturaleza poniacutea de desigualdad fiacutesica entre los hombres de modo que pudiendo ser naturalmente desshyiguales en fuerza o en genio se hacen todos iguales por convencioacuten y por derecho

CAP 4 EN QUEacute CONSISTE LA SOBERANtA y QUEacute ES W QUE LA HACE INAUENABLE29

Existe pues en el estado una fuerza comuacuten que le sostiene una voluntad general que dirige esta fuerza y la soberaniacutea se constituye por la aplicacioacuten de la una sobre la otra30 Por donde se ve que el soberano no es por su naturaleza maacutes que una persona moral que soacutelo tiene una existencia abstracta y colectiva y que la idea que se vincula a esa palabra no puede referirse a un simple individuo pero como se trata de una de las proposiciones maacutes importantes en materia de derecho poliacutetico tratemos de esclareshycerla mejor

Creo poder establecer como maacutexima incontestable que uacutenicamente la voluntad general puede dirigir las fuerzas del estado seguacuten el fin de su institucioacuten que es el bien comuacuten porque si la oposicioacuten de los intereses particulares ha hecho necesario el estashyblecimiento de las sociedades civiles es el acuerdo de esos mismo intereses el que lo ha hecho posible Es lo que hay de comuacuten en los diferentes intereses lo que forma el lazo social y si no existiese ninguacuten punto en el que todos los intereses estuvieran de acuerdo la sociedad no podriacutea existir Pero dado que la voluntad tiende siempre al bien del ser que quiere que la voluntad particular tiene siempre por objeto el intereacutes privashydo y que la voluntad general tiene siempre el intereacutes comuacuten se sigue que esta uacuteltima es o debe ser el uacutenico y verdadero moacutevil del cuerpo social

Admito que alguien pueda poner en duda que alguna voluntad particular no llegashyse a concordar totalmente con la voluntad general y que por consiguiente supuesto que exista tal voluntad particular no habriacutea inconveniente en confiarle la entera direcshycioacuten de las fuerzas puacuteblicas Pero sin prejuzgar las soluciones que dareacute maacutes adelante sobre esta cuestioacuten cada cual puede ver desde ahora que una voluntad particular que sustituyera a la voluntad general es un instrumento superfluo cuando ambas estaacuten de acuerdo y perjudicial cuando se oponen Es maacutes se ve que tal suposicioacuten es absurda e

29 El tiacutetulo primitivo de este capiacutetulo era laquoCe que cest que la souveraineteacute et quelle est inalieacutenableraquo

30 Seguacuten Deratheacute eacuteste es el capiacutetulo maacutes importante del Manuscrito de Ginebra y el correspondiente de la versioacuten definitiva seriacutea claramente inferior Alliacute Rousseau optoacute por descrishybir los caracteres de la voluntad general pero sin ofrecer nunca una definicioacuten clara y precisa de la soberaniacutea como hace aquiacute Resulta incomprensible la supresioacuten de esta definicioacuten en la vershysioacuten definitiva donde se limita a decir que la soberaniacutea es el ejercicio de la voluntad general


imposible por la naturaleza de las cosas porque el intereacutes privado tiende siempre a las preferencias y el intereacutes puacuteblico a la igualdad

Es maacutes aun cuando se hubiera logrado por un momento el acuerdo de dos volunshytades jamaacutes podriacutea asegurarse que aquel acuerdo durariacutea un momento despueacutes y meshynos que no naceriacutea jamaacutes oposicioacuten alguna entre ellas El orden de las cosas humanas estaacute sujeto a tantas revoluciones y los modos de pensar al igual que los modos de ser cambian con tanta facilidad que seriacutea temerario afirmar que uno querraacute mantildeana lo que quiere hoy y aunque la voluntad general estaacute menos sujeta a tal inconstancia nada puede preservar a la voluntad particular Asi que aunque el cuerpo social mismo pudieshyra decir una vez quiero ahora todo lo que quiere ese hombre jamaacutes podriacutea decir refishyrieacutendose al mismo hombre que lo que quiera mantildeana tambieacuten lo querreacute yo Ademaacutes la voluntad general que ha de dirigir el estado no es la de un tiempo pasado sino la del momento presente y el verdadero caraacutecter de la soberaniacutea es que haya siempre acuershydo de tiempo lugar y efecto entre la direccioacuten de la voluntad general y el empleo de la fuerza puacuteblica acuerdo sobre el que no se puede contar tan pronto como otra voluntad cualquiera que sea disponga de esta fuerza Es verdad que en un estado bien regulado puede inferirse la duracioacuten de un acto de la voluntad del pueblo de que no lo destruiraacute por un acto contrario Pero el acto anterior puede continuar en su efecto siempre en virtud de un consentimiento actual y taacutecito Seguidamente se veraacuten queacute condiciones son necesarias para hacer presumir ese consentimient031

Corno en la constitucioacuten del hombre la accioacuten del alma sobre el cuerpo es el abismo de la filosofiacutea del mismo modo la accioacuten de la voluntad general sobre la fuerza puacuteblica es el abismo de la poliacutetica en la constitucioacuten del estado Es ahiacute donde todos los legisladores se han perdido Seguidamente expondreacute los mejores medios que se hayan empleado para tal efecto y para apreciarlos no me fiareacute del razonamiento maacutes que cuando esteacute justificado por la experiencia Si querer y hacer son la misma cosa para todo ser libre y si la voluntad de un tal ser mide exactamente la cantidad de sus fuerzas que emplea en realizarlo es evidente que en todo aquello que no exceda el poder puacuteblico el estado ejecutaraacute siempre fielmente todo lo que quiere el soberano y corno lo quiere si la voluntad fuese un acto tan simple y la accioacuten un efecto tan inmediato de esta misma voluntad en el cuerpo civil corno lo es en el cuerpo humano

Pero aunque la ligazoacuten de la que hablo se establezca tan bien como puede serlo todaviacutea no se habriacutean solucionado todas las dificultades Las obras de los hombres siempre menos perfectas que las de la naturaleza no van tan directamente a su fin No puede evitarse en poliacutetica como en la mecaacutenica actuar maacutes deacutebilmente o menos raacutepishydamente y el perder fuerza o tiemp032 La voluntad general rara vez es la de todos y la

31 Es claro que se refiere a los capiacutetulos subsiguientes no al desarrollo inmediato del capiacutetulo

32 Aquiacute expone Rousseau brevemente pero con mucha precisioacuten su teoriacutea sobre la ley de entropiacutea histoacuterico-social que tanto impresionoacute a Leacutevi-Strauss De la inevitabilidad de tal ley se origina su pesimismo histoacuterico que expresa bien en su ceacutelebre frase iexclsi Esparta y Roma cayeshyron queacute podraacute subsistir motivo que se encuentra ya en Montesquieu

347 Del contrato social o ensayo sobre la forma de la Repuacuteblica

fuerza puacuteblica es siempre menor que la suma de las fuerzas particulares De tal suerte que en los resortes del estado se produce el equivalente a los frotamientos de las maacuteshyquinas que es preciso saber reducir al menor grado posible y cuya disminucioacuten hay que calcular y restar de antemano de la fuerza total para proporcionar exactamente los medios que se emplean para el efecto que se quiere obtener Pero acabemos de fijar la idea del estado civil sin entrar en esas penosas investigaciones que constituyen la ciencia del legislador


mediante acotaciones y publicaciones parciales Asiacute hal~~nder el Discurso soshybre el origen y los fundamentos de la desigualdad e~954Jgtosiblemente su obra maestra (tras el fallido Discurso sobre las ciencias y las aacuterteacuteS que le habiacutea valido el premio de la Academia de Dijon y la celebridad) Luego vino la Carta a D Alembert los artiacuteculos para la Enciclopedia otros escritos ocasionales y sobre todo la gran creacioacuten literaria de La Nueva Heloiacutesa Entre unos y otros redactaba algunas cuestioshynes de modo fragmentario y provisional

En 1758 al final de su estancia en lErmitage Rousseau estableciacutea este balance laquoTengo todaviacutea dos obras en la cantera La primera es mis lnstitutions politiques He examinado el estado de este lil~ro y y encuentro que todaviacutea me restan muchos antildeos de trabajo No he tenido coraje para continuarlo y esperar a que estuviese terminado para ejecutar mi resolucioacuten Renunciando asiacute a esta obra resolviacute sacar de la misma lo que pudiera separarse y quemar el resto y llevando este trabajo con celo sin interrumpir el de Emilio le diacute la uacuteltima mano al Contrato socialraquo (OC 1 p 516)

Esta tarea la realizoacute en su residencia de Montmorency a partir de 1759 Pero no es faacutecil determinar la situacioacuten precisa del Manuscrito de Ginebra o primera versioacuten respecshyto de la versioacuten definitiva que publicaraacute en 1762 porque las referencias de Rousseau son algo inciertas R Deratheacute ofrece un resumen de las diferentes opiniones de los expertos ademaacutes de la suya (OC ID p LXXXIII) La primera referencia es un laquoborradorraquo que Rousseau mostroacute a su editor Rey durante la visita que eacuteste le hizo en diciembre de 1760 La segunda es una carta que le escribioacute en agosto de 1761 en la que le comunica que laquomi tratado de derecho poliacutetico estaacute en limpio y en estado de aparecerraquo pero tiene dificultades para haceacuterselo llegar porque el grosor del papel que habiacutea utilizado no permitiacutea su enviacuteo por correo La tercera es el enviacuteo que hace a Duvoisin en noviembre del mismo antildeo del mashynuscrito en pequentildeo formato que ha servido para la impresioacuten del libro Hay que antildeadir que uacutenicamente se conserva un manuscrito autoacutegrafo de Rousseau confiado como tantos otros a su fiel amigo ginebrino el pastor Moultou conservado en el archivo familiar y donado a la biblioteca de Ginebra en 1882 a partir del cual se han hecho las ediciones criacuteticas de R Deratheacute y M Launay publicadas respectivamente por Gallimard y por Seuil1

Durante mucho tiempo se pensoacute que la redaccioacuten de esta primera versioacuten habiacutea de fijarse en 1756 La base invocada para esta teoriacutea era la existencia de algunos fragmenshytosmiddot casi ideacutenticos a los que habiacutean aparecido en el Discurso sobre la Desigualdad y en Economiacutea poliacutetica Pero Deratheacute se inclina con razoacuten finalmente por fijar su redacshycioacuten en Montmorency entre 1758 y 1760 Por tanto esta primera versioacuten antecederiacutea en dos antildeos como mucho a la redaccioacuten definitiva Otra cuestioacuten es que muchos de los fragmentos utilizados en ella procedan de varios antildeos antes Asiacute el capiacutetulo 2 del libro primero debioacute ser redactado en tomo a 1756 pues es una refutacioacuten del trabajo de Diderot laquoDroit naturelraquo publicado ese mismo antildeo en la Encyclopedie con numerosas citas literales lo que parece indicar un uso en caliente aunque no necesariamente

1 Veacutease al final de las notas el apartado Otra bibliografiacutea citada Sigo la versioacuten de R Deratheacute pero ambas ediciones son praacutecticamente ideacutenticas








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manuscrito de ginebra, j.j. rousseau

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