paz, silencio , bienestar, pues lo que se oye ahora -in-genuo , puro , hasta infantil si se quiere- se oye hastacon gusto . Esta canción nos ha llevado de pronto a mu-chos años atrás , a la niñez . En otro pueblo , entonces, laoíamos así:

Se va , se va la barca,se va José el pescador...

Y nos asalta un deseo -desde luego, ridículo ypueril, aquí en un pueblo tan rodeado de arena y seque-dales, donde sólo la noche es como un mar- de serJosé el pescador, y tener barca, y -¿por qué no?-hasta una niña que nos llore al partir...

El agua, siempre el agua

Un breve andar por el centro y las afueras, sobreasfalto y anchas calles de tierra, en este pueblo de viñasy ovilares, en un tibio y lento anochecer. Mirar las mo-zas que vienen y que van. Aimogasteñas de cabello-algunas- suelto por los hombros. Vienen , van entresu casa , la tienda , el almacén . 0, con un balde de aguaen cada mano , de la casa al grifo y viceversa, cienveces y mil veces, salpicando calles y veredas, resigna-das, estoicas , sin cejar . En cada barrio , en una esquinael pico de agua común . Y la reunión obligada de co-madres y niñas . Y la espera, a veces , la paciente espe-ra... En todas partes nos topamos con ellas . En toscoscallejones , a la vera de un cerco. Aquí una moza ágil,tranqueadora , allí una anciana de inseguro andar. Surgedifusa la silueta en la sombra , balanceando los baldes.Llora el agua sus lágrimas de plata sobre el polvo conluna, y la mujer -chinita, moza o anciana- llega, pasa,

silenciosa y se va ... Oh, agua , "agüita " riojana , siempreescasa , cómo te haces valer y cómo te haces desear...

Un cascabel en la noche

La ruta corre entre arenisca y bosque -monte ba-jo- y claridad de luna . Luna de oro y de limón escar-chado rebrillando en las llanuras de Arauco. El coche,un saurio de hierro , va mordiendo la huella , mascandopolvo y ripio. Y se le quiebran los dientes al mascar.De pronto , ¿qué hay?, el coche --el saurio de hierro-se detiene. Gira y vuelve por la misma huella. Hemospisado una víbora . La vemos a distancia. Está quebrada,retorcida , inmóvil casi, aunque su cola sacúdese nerviosapara hacer sonar su cascabel . Un cascabel con una risade agua , de dentera , de entrechoque de huesos . Esa risaque el "astuto " reptil debió aprender del mismo Sata-nás, y en una salamanca , para hacerse temer.

No es necesario ese tiro de escopeta que separadel cuerpo la cabeza mustia, ya incapaz de erguirse y demorder. Y la delgada hoja del cuchillo corta entoncesla cola del reptil. Alguien se goza en llevar como tro-feo esos anillos de hueso que , agitados un poco conla mano , todavía se entrechocan y ríen . Un curiosotrofeo . Un cascabel que se conserva mudo en el bolsi-llo y que recuerda un pavor , cuando en la noche y enla cola del reptil que se enrosca , era algo más queun jueguete inofensivo . Era una ira y un salto , y un col-millo hendiendo el calcañar. Y era la misma risa delMandinga con taimada voz de cascabel.

Un fogón

Aquellas luces, oscilando al ras de los boscajes, nosindican el pueblo de Mazán. Mazán el de las termas,

NORTE/55

de las Aguas Calientes, de las fuentes que atraen comoel milagro. Y más allá, dejando a un lado y a la zagaMazán, otra alegría de luz, casi en la falda del cerro.Pero esto es un fogón.. Fogón de obreros, de arrieros,de camperos. De gente que descansa tras la dura jor-nada bajo el sol. Las llamas "pelian" con girones desombra. Imaginamos el corrillo de hombres en redorde esa luz. Quizás el mate circula mientras "gotia" enlas brasas al churrasco. Y nos invade un imperioso de-seo de encontrarnos allí... El viento pliega sus alas, sehace dueño del más leve rumor. Pero soñamos con undulce rasgueo de guitarra -ella se ingenia para estarpresente en los fogones- y una copla que nos busca,de punta, el corazón.Al este del Velasco

Todo es luna en los bosques. Sombra y luna. Lunapálida, de oro, de limón, de un leve polvo de tiza, cer-niéndose en la huella, en las arenas , en los grupos deárboles terrosos que aparecen , giran y se van, comosombrajos que huyen en la noche. Vamos ya alcanzandola ciudad, y nos parece que es, de pronto , ella, la ciu-dad quien viene hacia nosotros. Poco a poco el suburbionos rodea.

Es un suburbio con la misma luna de limón, de unleve polvo de tiza, que, llovía en los campos. Sombra yluz de arboleda y caserío embellecidos de noche, ador-mecidos , quietos bajo el plenilunio. Atravesamos la pe-queña ciudad -Ciudad de Todos los Santos de la NuevaRioja-. Por tras de ella el murallón de las sierras,oscuro y fantasmal ... Mañana , al alba , al mediodía, enla tarde lo veremos luminoso , azul, anaranjado, gris,besado por el sol, todo emponchado de sol. Es el Ve-lasco por su falda oriental . Hemos vivido horas juntoa él. Cazando , andando , parando, merendando. Hermo-sas horas -al este del Velasco- que no hemos deolvidar.

Los Sarmientos, la Rioja. Argentina .

NORTE/57

intento de psicoanálisis0

de Segismundo

Que tanto gusto habíaen quejarse , un filósofo decía,que, a trueco de quejarse,habían las desdichas de buscarse.

(Jornada primera)

En el drama la vida es sueño de Calderón de laBarca , nos encontramos con una serie de paradojas cu-yas interpretaciones a la vista de la "razón " nos escon-den sus secretos , y sólo al compararlas con la imprevi-sibilidad de las actitudes humanas , presiente uno quedeben de ser enigmas con la posibilidad de ser expli-cados a la luz de nuevas investigaciones . Estos enigmashan sido magistralmente analizados por Angel Garma yEdmundo Bergler, pero sin embargo , me parece queciertas paradojas y simbolismos pueden volverse a re-flexionar de acuerdo no con los primeros sino con losúltimos descubrimientos psicoanalíticos de EdmundoBergler (+ 1962) quien, al igual que Garma , se habíapreocupado de estudiar dicha obra hace más de treintaaños, cuando ambos psicoanalistas todavía residían, eluno en Austria'y el otro en España , antes de pasar aAmérica.

Angel Garma publicó en el apéndice de su libro:Psicoanálisis de los sueños , el estudio que hizo sobreel drama de Calderón , y Edmundo Bergier en el capítu-lo IV de su libro: The baffle of the conscience (Wash-ington Institute of Medicine . 1948).

Es de interés observar lo que reconoció Bergier delos poetas : " Estamos acostumbrados a encontrar en laescritura poética la expresión instintiva de ideas disfra-zadas y conocimientos que las personas normales guar-dan reprimidos en su inconsciente".

SU ADAPTACION A LA IDEA DE MORIR

Al analizar la vida de Segismundo, vemos que suconducta no obedece tanto a motivos instintivos comoa motivos neuróticos. Los instintos libido-agresivos noinfluyen directamente, sino a través del filtro neurótico,en la conducta de nuestro héroe . Su frase : "De todosera señor" nos revela su no resuelta megalomanía in-fantil. El "Y de todos me vengaba", nos demuestra unaactitud pseudoagresiva contra el mundo (en sentido pro-fundo su imagen materna). Estos indicios nos demues-tran que sufría Segismundo una regresión oral, un .com-plejo preedípico, una adaptación a la idea de ser muertopor dicha imagen. Esta adaptación a la idea de morir porabandono se hace evidente por las declaraciones delRey, su padre:

Determiné de encerrarla fiera que había nacido p. 48

Más tarde, el propio Segismundo interpreta su tra-gedia infantil:

Mi padre , que está presente,por escusarse a la sañade mi condición , me hizoun bruto , una fiera humana:De suerte que cuando yopor mi nobleza gallarda,por mi sangre generosa,por mi condición bizarrahubiera nacido dócily humilde...

El temor de haber sido encerrado Segismundo enla torre, se le convirtió en placer inconsciente en la ideade morir, y contra esta adaptación se defendía deseandomatar como una fiera humana . Esta adaptación incons-ciente a la idea de morir la simboliza Calderón al ha-blar de sus "sentidos muertos":

...y pues séque toda esta vida es sueño,idos, sombras, que fingíshoy a mis sentidos muertos

NORTE/59

Sabemos que Freud descubrió que en la mente hu-mana existen dos "instintos ": el de la muerte y el dela vida . Bergler nos ha explicado que el " instintode muerte " no es otra cosa que la erotización de lasrepresiones sufridas en los primeros tres años de vida(época preedípica ). Ejemplo: Si un bebé teme ser aban-donado por su imagen materna , al erotizar este temor,deseará toda su vida ser abandonado inconscientemente,y por lo tanto , a guisa de defensa, ya mayor, sentirá eldeseo a su vez de abandonar a dicha imagen, o bienprovocarla para que le abandone a él. Estas adaptacio-nes inconscientes son las que le dan fuerzas a Tánatossobre Eros , al deseo de morir sobre el de vivir . Por estarazón , Segismundo , a quien se le ha adaptado a la ideade morir en la torre, en la segunda ocasión que leofrecen su libertad se imagina a aquellas sombras quele fingían a sus sentidos muertos , y las rechaza, o sea,ya no desea ser libre , puesto que ya se había adaptadoa su adversidad.

SU PSEUDOAGRESION

Segismundo , encadenado en la torre, parece sim-bolizar la tragedia humana , o sea , el deseo inconscientede vivir rechazado por la serie de circunstancias contralas que aparenta el hombre combatir . ¿Cuántos filóso-fos nos han dicho que el cuerpo es la cárcel del alma?Pues bien, en este caso, nuestro héroe representa ala mente encerrada en la torre del cuerpo.

Qué delito cometícontra vosotros naciendoaunque si nací, ya entiendoqué delito he cometido.

La privación de su libertad, como ya lo expuse, leformó a Segismundo su complejo masoquista , su deseoinconsciente de ser muerto por su imagen materna, y,contra este reproche interior de querer serlo , se defen-dió en forma pseudoagresiva deseando matar, la pri-mera vez que adormecido fue llevado al palacio por laacción de un brebaje. El deseo inconsciente de ser re-chazado o muerto por su imagen materna es tambiénevidente , puesto que por su conducta , él mismo seprovocó su nueva reclusión:

Acciones vanasquerer que tenga yo respeto a canaspues aun esas podría (al Rey)ser que viese a mis plantas algún día.Porque aun no estoy vengadodel modo injusto con que me has criado.

Ya de regreso en la torre , entre sueños se seguíadefendiendo Segismundo. de su adaptación básica, an-tes de despertar a su triste realidad:

Piadoso príncipe esel que castiga tiranosClotaldo muera a mis manosmi padre bese mis pies.

FORMACION DE SU YO-IDEAL

Es importante anotar que cuando Segismundo secomportaba pseudoagresivamente con su padre ( imagenmaterna ), éste le reprendía su actitud , hecho que le ibaformando el yo-ideal , parte integrante del superyó:

Qué soberbia vas mostrandosin saber que estás soñando.

Mira bien lo que te adviertoque seas humilde y blandoporque quizá estás soñandoaunque ves que estás despierto.

A Segismundo se le recluye otra vez en la torre,pero ya con su yo-ideal formado, y tal como lo señalaGarma, el héroe quiere "obrar bien", pero este quereractuar de acuerdo con los preceptos paternos, no sólose debe al castigo de haberlo encerrado de vuelta enla torre, sino a la adaptación que en el inconsciente deeste príncipe se ha efectuado. Y esta adaptación se com-prueba por el hecho de que en su nuevo encierro yano desea su libertad como antes. Segismundo hablaconvertido el desplacer de estar recluido, y las prohi-biciones paternas, en placeres inconscientes:

Que no quiero majestadesfingidas, pompas no quierofantásticas, ilusionesque al soplo menos ligerodel aura han de deshacerse...

SU DAIMON

Observamos que el papel de Clotaldo es el de uncarcelero , instructor , y sumiso siervo del Rey , incapazde tomar una sola decisión por sí mismo . Ya hemos vistoque Basilio puede ser simbolizado como el yo-ideal deSegismundo, pero a Clotaldo, ¿cómo quiso simbolizarloCalderón?

Recordemos lo que Sócrates decía del ente queconocemos por Daimon : "...es un oráculo o signoque me llega, y es la divinidad que Meletus ridiculizaen su acusación . Este signo es una especie de voz,. queempezó a llegarme cuando era pequeño, siempre prohi-be pero nunca me ordena hacer nada de lo que voy ahacer".

Aquí se distingue el simbolismo: Clotaldo es unente que prohibe la libertad de Segismundo , y que parahacerlo se apoya en las órdenes del Rey (yo-ideal), yque no es capaz de ordenar nada de lo que tiene quehacer el príncipe:

Yo aconsejarte no puedocontra mi Rey, ni valerte

Pero es tal la crueldad que manifiesta y el poderque ejerce sobre Segismundo su Daimon - Clotaldo, quesu adaptación masoquista no sólo le lleva a perdonarlela vida , sino a ensalzarlo:

Levantalevanta , padre , del sueloque tú has de ser norte y guíade quien fíe mis aciertosque ya sé que mi crianzaa tu mucha lealtad debo.

Bergler nos dice que el Daimon es "... el verdugomás cruel que . conoce el hombre , un Frankestein inte-rior (...) sin exageración se puede asegurar que elsuperyó tiene un programa de veinticuatro horas diariasde tortura". Es el. Daimon una fuerza contra cuyos re-proches se defiende el yo conduccionalmente.

NORTE/61

SUS GESTOS MAGICOS

Otro de los enigmas de la conducta de Segismun-do, es el de haber sido ingrato con el soldado que ledio la libertad . Esta paradoja no es resuelta por el per-sonaje cuando racionaliza su acto:

Que el traidor no es menesterSiendo la traición pasada

Entonces, ¿cuáles fueron los motivos profundos quedeterminaron esta conducta de Segismundo?

Recordemos, que él ya se había adaptado a la ideade estar recluido como una orden de su superyó, en-tonces, el hecho de que lo viniesen a liberar contra-venía los mandatos establecidos y aceptados, lo quele dio armas al Daimon para reprocharle su actitudrebelde. En defensa de este reproche, Segismundo pudohaber dicho: "No es verdad que yo desee desobedecerlas órdenes del Rey, al contrario, mirad cómo envío ala torre a mi, libertador". 0 sea, su conducta no fuenormal, sino pseudoagresiva.

Ahora, ¿por qué encarceló a su libertador?(En la)

Torre, y porque no salgasDella nunca, hasta morirHas de estar allí con guardas.

Este deseo de tratar al soldado de la misma formaen que él mismo fue tratado por su imagen materna,no es otra cosa que lo que en la jerga psicoanalítica sedenomina : repetición compulsiva inconsciente, que eneste caso se reconoce como un gesto mágico negativo.

Esta teoría freudista que avala Bergier , consiste en que"lo experimentado pasivamente es repetido activamentecon el propósito de curar la herida narcisista".

Desde luego , que tenemos casos opuestos a éste,o sea , los gestos mágicos positivos, en los que trataSegismundo a los demás tan bien como hubiera queridoser tratado él por su imagen materna . Un ejemplo quedemuestra una actitud de: "Mira que bien te trato, aun-que fuiste tan cruel conmigo" , y que además entrañaun acto masoquista , es aquel en que Segismundoprende a su padre:

Señor, levanta;Dame tu mano, que yaQue el cielo te desengañaDe que has errado en el modoDe vencerla , humilde aguardaMi cuello a que tú te vengues:Rendido estoy a tus plantas.

Cuando Rosaura se queja ante Segismundo desus adversidades, éste le contesta:

¡Vive Dios! que de su honraHe de ser conquistadorAntes que de mi corona.

Mas ante el reproche de pasividad de su Daimon,su gesto mágico positivo se tornó negativo:

Rosaura, al honor le importa,Por ser piadoso contigoSer cruel contigo ahora.

CONCLUSION

El psicoanálisis berglerista ha demostrado que lossueños representan defensa del yo inconsciente contrareproches del superyó . Pero como la conducta humanase resuelve de la misma guisa, sólo que en forma cons-ciente, resulta que los sueños y la conducta se denun.cian similares . Tanto por la conducta como por lossueños , se puede interpretar la neurosis básica del in-dividuo , con el propósito de crearle los anticuerpos psí-quicos adecuados para su pronta normalización.

Ahora, el caso de despersonalización que sufríaSegismundo , ampliamente tratado por Garma, consisteen la defensa del yo, contra el reproche del Daimon deque era pasivo y gustaba en ello . Contra este ataquese defendía el príncipe de esta guisa : "No es verdadque yo goce en estar encerrado en la torre , al contrario,todo esto lo estoy soñando , no es real". Lo que ex-plica el por qué creía que todo el resto de su vidahabía sido también un sueño.

Calderón dq la Barca , se descubre en los estudiosde Garma y de Bergler, como un genio que, al igualque Cervantes , intuyó los principios de la mecánicamental , creando una obra solamente inteligible parael inconsciente humano.

ru

NORTE/63

Carlos Edmundo de Ory 0

E ste poeta, se destaca como uno de los más altosexponentes modernos de este género literario, puestoque su poesía no es superficial sino profunda, no essólo culta sino también sublime . Es profunda su poesíaporque De Ory a fuer de sufrir lo suyo , ha intuido loque sólo los grandes pueden intuir: la existencia dela segunda personalidad en el inconsciente humano.

¿Cómo sabemos que habla esa voz a través de susdescargas espirituales?

En primer lugar porque nos demuestra su adapta-ción básica , o sea su neurosis masoquista : su idea demorir de hambre . (sed):

Bebe agua en mi botijoy sacia tu sed triste de magoque no te vean llorar mássobre tu carpeta de poesía.

e e e

Polvo callado en un rincón cualquiera,peatón del mundo errando en el ocaso,mi sed fue tanta que rompí mi vasoy comí pan terrible en la madera.

Le rompían los miembrosen la célula de betóny no le daban aguatampoco agua.

Sin ventana ni nadade betún de betúny hasta Gandhi bebíaagua en sus huelgasde hambre.

e e e

El amor y la amistad no basanen la tierra hambrienta de sedHombres y mujeres sd r insuficientesLa fuente más generosa se agotaFuera de lo externo ninguna fuenteresponde a la llamada alterada.

El poeta es uno de los : Fabricantes secretos de mielen abundancia porque esta miel viene a contrarrestarla falta de placer oral que tuvo en su infancia, es, es-trechez que le orilla hacia el amor de Tánatos:

Con una vela voy por las habitacionesy en la cocina bebo la leche del suicidio.

El poeta es un lector insaciable, que encuentra enel venero de la palabra el líquido vital para su eternased. Y así nuestro poeta les hace un canto a las pala-bras para reconocerles a éstas lo que les debe:

Esas palabras de hambre y demartirio, (....)Ellas vienen a mí, tibias, palpables(• .)hechas miel, hechas brasas, hechascobre,de las palabras de ubres agostadas

¿A qué venís, danzando sin embargo,para encontraros con la plena noche,con las fuentes del Jus, lloradasninfas ...

Canto palabras, las palabras brotan,Canto palabras, las palabras manan.Suenan como perdidas en el viento.Brotan como animales delicadosManan como regates indecisos.(...)

NORTE/65

Y entonces , preparadas, zumo a zumoyo las hería con voraz mordisco,para apagar la sola sed del canto.Llegaban solas , traídas por demonios¡Oh la poesía es sólo un labio oscuro!que a s¡ mismo se alumbra y justifica.Que el poeta manó divinas siempre

la palabra mortal , madre del canto.

"Yo no gozo con mis deseos masoquistas, al con-trario, sufro con ellos", nos dice el poeta:

Temor de estar enfermoTemor de ser abandonadoTemor de tener sífilisTemor de estar borrado de la listaTemor de que me digan a todo que noTemor de no tener dinero nunca.

Mas sabemos que lo que en el fondo desea el poetaes que le ocurra todo esto.

* * *

Pero tiene De Ory un poema que intituló "Confe-sión de poeta", en el cual descubre completamente losconocimientos que ha adquirido de sí mismo forjadosen el yunque de la soledad:

Mi desdicha depende de miParece que necesito la desgraciaYo no sé decir por qué soy poetaTan solo sé que toda gran poesíaes fruto del sufrimiento¡La alegría de vivir no es alegría!

lo que es intenso es sólo intensoY el sentimiento trágico es mi signoFísicamente estoy sanoNo necesito de médicosSe puede sufrir sin estar enfermoLo peor para mi es el dolor del almaque es sufrimiento invisibleEn mi poesía no hay estado mórbidoNi tampoco soy un poeta malditoNo soy un esteta en su torre de marfilEstoy en las tinieblas del alma humana¡Pasión! ¡Embriaguez! ¡Locura!Veo las cosas como son realmenteConozco lo pavorosoy lo abisal por experienciaJamás exagero al contrarioSaludo lo que reina sobre nosotroscon su poder lúgubreYo lucho con la locurapara salvarme de ellaLos burgueses no aman lo oscuroy tratan al artista de neuróticoEn Europa Byron fue el primeroNo hago culto del sufrimientocomo los poetas del siglo XIXLa poesía es un engendro del dolordesde antes de la época modernaLa leyenda de Orfeo el Kalevalatodo es allí llanto y más llantoEl dolor me pertenecey tengo que responder a élNo me importa la felicidadsino la vida soberanalo grandioso lo abismáticola fiesta el ardor el peligrola ola santa del corazónla locura dionisiacala beatitud del ser puroEl dolor del hombre sofocleico

* * * 4

NORTE/67

SO N ETO

A FEDERICO GARCIA LORCA

Sal tú, bebiendo campos y ciudades,en largo ciervo de agua convertido,hacia el mar de las albas claridadesdel martín-pescador mecido nido.

Que yo saldré a esperarte amortecido,hecho junco, a las altas soledades,herido por el aire y requeridopor tu voz sola entre las tempestades.

Deja que escriba, débil junco fríomi nombre en esas aguas corredoras,que el viento llama, solitario, río.

Disuelto ya en tu nieve el nombre mío,vuélvete a tus montañas trepadoras,ciervo de espuma, rey del montería.

Tanta Granada y tantapalabra por decir . Tanto posible.Están tus huesos tan a flor de tierra,tan sin cubrir tu densaclaridad, que es bastantemover un poco el aire. Y te incorporas.Tan sólo algunos muertos permanecenporque en estado están de muerte clara.Tú estás aquí, distante y duradero.Estás aquí injertando los moradostangibles de los cerros,decretando los cursos subterráneosdel agua , alborotandola impaciente semilla, hurtando el jugopalpitante del último aguacero,facilitando al trigo su elegancia.Estás aquí, retando a los chacales.De los estanques beben tus heridas.En el olivo verde están desnudastus palideces, tanto más opacascuanto que cada instante se abrillantan.Habitante del polen y el aroma.Germen de la prestanciasensitiva del nardo. Equidistantedel almendro y la nieve . Gravitandosobre el temblor del agua de la alberca.Tangente al alba. Vertical al sueño.Granada está alentando recostadasobre tu dulce calavera. Agitansu pesadumbre voces, acrecientansu soledad cortantes alaridos.Sus estancias de luz se petrificanadaptando su pasmo a los cipreses.la cal es el tambor donde resuenasu claridad, un tantoamedrentada y tímida . Granadaque tan bien te formó para la muerte,

de las higueras que te vede nuevoque aún tantea su espanto por los brotes

despertando en los tilos,que presiente tus manos acotandolos mínimos espacios ateridosque agostan los cristales de la escarcha,que se duerme restandode su estatura el alza que te debe.Tan sin medida están, desde aquel día,rebotando tus huesos por el aire.Y tú, por los barbechos, intangible,flotante por la bruma mañanera,aventando las risas y las balas,tan augusto, tan grácil, tan entero.

ELEGIASE N TU AUSE N CIA

1Se abre tu ausencia como el corazón del silencioy al modo de la sombra que substituye a la lámpara.Me espía el manto del cuervoy su puñal de verdugo.No sé de donde llegan las invencionesde esas preguntas que duermen en los osarios,ni sé tampocotras de que ventana alguien gime.Por tu ausenciaquiebran los Angeles sus aureolasy el espectro -iris se cae marchito,como se caen mis manosy se defolia mi alma.Hay una luz desplomándoseen la noche indelebley así, desiertos como minutosme cubren y, carcomeny se hace trizas el talismán de violetas y palomas.Mis pasos son ahora fatigososy al camino se le desprenden las alas.Me tiendo.Dormir , dormir,no ser, no estar.Son mis pupilas un cadáver insomne.

T

Es tu ausencia una fábulaplena de animaciones caleidoscópicasque a los ojos de mi corazóntransforman en el feudo de la historia sublime,galería de actos y nostalgias,constantemente restauradospor,doce ángeles vitrales.

Por el nadir de tu rostro,muere la tristeza inútil,con el temor de las palomas y los narcisos.

Sobrevives al lutode la lejanía y del silencio.Hay penumbras por las que transcurrenbreves osamentas de enojos,imágenes en la sanguina de lo fugaz,como tímidas inscripciones donde no hay mirada.Pero tú, ese astro maduro,esa atracción irresistible para mi vuelo,luz que es ruta,espiga inagotable,¡allí estás! Siempre estás en mi.

No es necesario aprenderen que voz enjaulas al fénixni en cuál de tus hombrosarden los frutos del universo.Hasta tus sílabas efímerashacen abrirse en lucesel relicario, el altar en que a ti me consagro.

Ahora, si, ahorasin duda,sueñas.Lo sé porque una constelaciónme invade y me traslada con los dioses,al arribo de la señal infinita,al continente en raudo incendiodei aura que construyesal mandar tus flechasen lluvias cazadoras de aureos gozos,que hacen el milagro,para lograr a la alborada reverberante.

Enajenado labio, arroyo dulcede mí sangre se quema en flor, comdeshabitada, clemente, infinita,

Y yo soy el dulce fruta,el agua de fa fuente cayendogota a gota sobre el camino.

Y me hago chorro escanciado en la luz.Y me hago grito de dulzura insólita.Y me hago fuego y lento sol de caricia.Y me hago oscuro manantial discurriendo.

Me posee ese ángelque abre el túnel caudal del suelo,el unfibral despierto de la delicia,el frescor de la lluvia o la nieve,pero siempre ternura.

Acércate otra vez.Lléname gota a gota las venas.Hinche mi cauce en secano de estío,desbórdame, dame amor, hazme amor, másHabítame, anégame, cíñeme.

Agua y agua somos que se encontraron en su fluir.en su caminar vacío, idefenso, por calles eny esquinas sin venen una encrucijada de azar.

Acércame otra vez. Somoslas corrientes mezcladas de la eterna vida.¿qué importa que lejos, en la nochemueran les vuelos y la tinta china de las sombroanegue la tierra de miedo y penumbras?

NORTE/71

Retirado de mí mismo , partiendo estoyy me asomo embebecido mi ami borrosaen el espejo o al polo de la imagr,afrentándome al silencio o a lade mis voces en ecos , rebo~ hueca:como sordas campanas de Mana la iglesia:

pero existe el pozo , seco profundo al verdepie del verde maíz, las enornms cabezasde milpa llenando el horizonte en ajedrezraro, peones de marcha prellada de brechasy del habla, enlamándose de voces a destajoque raptan al campo en boa de fres

o de enormes los ruidos o erguidas vallas,verde milpa balanceándose, alambique ésteen la tarde que se llena paulatina de aguao de palabras lisas, que se esconden akfundiéndose en los surcos con las ariasque luego asómanse al poto de MIO, casi

se alcanzan de ver en el fondo al verdosapie del verde maíz, de tan silenciosacrecer nada vagabundo como yo, que sigueaún a pesar de mis palabras lisas de caradeliberadamente repentina ; preñaday yo a orillas llenas mis voces de espigas

o de agua, afrentándome al pozo de raroajedrez, las manos llenas de alabamo una cruz de paja ; y mis casi palabrasse revuelven con loa tímidos afluentesde agua, al verde pie del verde maíz, brechasy campanas sordas entre las cabezas de milpa.