los reformadores y la magistratura civil

8/12/2019 Los Reformadores y La Magistratura Civil

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LOS REFORMADORES Y LA MAGISTRATURA CIVIL

INTRODUCCION

La Reforma en el pasado no solo sacudi la doctrina de la iglesia, adoracin ygobierno, pero tambin la reforma promovi y aceler el magisterio Cristianoquienes con todo el corazn apoyaron y defendieron el ministerio de las IglesiasReformadas. El magisterio Civil no es nuevo, pero es algo que es bblico yrepresentativo de nuestros padres presbiterianos Reformados del tiempo del Pacto

Reformado en el tiempo de la Asamblea de Westminster. El magisterio Civil esuna ordenanza bendita del Dios bendito dado a la familia humana para que ello pueda reflejar el orden en el cual Dios se deleita ( 1 Cor. 14:33) esta ordenanzadebera ser apreciada por el pueblo de Dios que cuando un magistrado civil no

puede ser apropiado como la ordenanza de Dios dentro de un a nacin, el coraznde la gente de Dios clama en oracin que Dios remueva en su misericordia Su jusira de la tierra y otorgue a la nacin los lideres que necesita para la Iglesia.

1. El Dios Triuno es el supremo gobernador del Universo (Apoc. 19:6).

a. Todo poder civil, eclesistico y domestico (ya sea poder fsico o moral)encuentra su fuente original en Dios.

b. De manera que todo poder y autoridad en cualquier esfera asi ejercitada esderivada de Dios (Romanos 11:36) y es responsable ante Dios (Santiago 3:1).

2. El magistrado Civil es una ordenanza divina que deriva inmediatamente


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de Dios como Creador. (Rom. 13:12). Y el ministerio eclesistico es una

ordenanza divina inmediatamente derivada de Cristo como Mediador (Efesios

4:11,12)

a. Por lo tanto, el magistrado Civil es fundado sobre la ley de la naturaleza ( cualey fue originalmente impresa sobre la conciencia de Adam en su estado cado yfue subsecuentemente resumido en el Declogo (xodos 20:3-17)

b. Aun si Adn y Eva no hubieran cado, la evidencia escritural nos dice quehubiera habido la necesidad de un orden civil en medio de millones de sereshumanos sin pecado. (Colosenses 1:16, Efesios 6:12 y Daniel 10:13.)

c. Como el gran Puritano Escocs Gillespie correctamente ha escrito y observadoque la magistratura civil es una ordenanza divina la cual est fundada en la ley dela naturaleza y de all que todas las naciones ( ya sea Cristiana o no Cristiana) est bajo su obligacin:

Pero la magistratura o gobierno civil tiene un fundamento en la ley natural y de

las naciones (y podra y debera haber tenido lugar, y haber sido de uso, aunque

el hombre no hubiera pecado), por lo tanto, la razn de la propuesta se debe a la

ley de la naturaleza y las naciones, y la ley que fue escrita en el corazn del

hombre, en su primera creacin no fluyen de Cristo como mediador, sino de Dios

que Creador.( George Gillespie, The Works Of George Gillespie , "One Hundredand Eleven Propositions Concerning the Ministry and Government of the

Church" (Edmonton, Alberta: Still Waters Revival Books, [1642] 1991), 1:13.)

Porque el poder poltico o civil, est fundamentado en la ley de la naturaleza


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d. Si no sirve a este fin, entonces, de acuerdo a Paul no es la ordenanza divina de magistratura civil " pues el trono est establecido por justicia" (Prov. 16:12 ) .

4. Aunque el gobierno civil se funda en Dios como Creador, es administradopor Cristo como Mediador.

a . Dios ha puesto todas las cosas bajo los pies de Cristo, para que Cristo comocabeza mediadora pueda gobernar todas las cosas para el beneficio de la iglesia(Efesios 1:22; .Mt 28:18; 1 Corintios 15:27 ) .

b . El gobierno civil se incluye preeminentemente entre "todas las cosas " que Dioha dado a Cristo en beneficio de la iglesia( Y reyes sern tus ayos , y sus reinas,tus nodrizas : se inclinarn a ti con su rostro hacia la tierra, y lamern el polvo detus pies " Is. 49:23 ; Sal 2:1-12 ; Esdras 1:1-4 ; Is 60:1-22 ) .

c . Porque Dios ha ordenado la magistratura civil, en beneficio de la iglesia, laoracin debe ser hecha en nombre de los "reyes y todos los que estn en eminenci para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad " (1 Tim.2:2) .

5. Magistratura civil es "el juicio de Dios" y "servidor de Dios para tu bien" a

travs de:(a) institucin (es decir, el cumplimiento de los requisitos para la magistratura

civil, tal como se encuentra en la ley moral de Dios),


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y por medio de ( b ) constitucin (es decir, obtener el consentimiento de las

personas y de investidura del magistrado del poder por medio de un pacto

entre l y el pueblo ) .

a . Tenga en cuenta los siguientes pasajes bblicos que confirman que lamagistratura civil instituida sobre el fundamento de la ley moral:

(1) xodo 18:21 Por otra parte, escoge t de entre todo el pueblo varones de virtud, temerosos de

Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia, y ponlos obre el pueblo para

ser gobernantes .

(2) Deuteronomio 17:14, 15, 18,19

Cuando hubieres entrado en la tierra que Jehov tu Dios te da, y la poseyeres, y

habitares en ella, y dijeres: Pondr rey sobre m, como todas las gentes que estn

en mis alrededores; 15 Sin duda pondrs por rey sobre ti al que Jehov tu Dios escogiere: de entre tus

hermanos pondrs rey sobre ti: no podrs poner sobre ti hombre extranjero, que

no sea tu hermano. 16 Empero que no se aumente caballos, ni haga volver el pueblo Egipto para

acrecentar caballos: porque Jehov os ha dicho: No procuraris volver ms por

este camino. 17 Ni aumentar para s mujeres, porque su corazn no se desve: ni plata ni oro

acrecentar para s en gran copia.


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18 Y ser, cuando se asentare sobre el solio de su reino, que ha de escribir para s

en un libro un traslado de esta ley, del original de delante de los sacerdotes

Levitas;

19 Y lo tendr consigo, y leer en l todos los das de su vida, para que aprenda temer Jehov su Dios, para guardar todas las palabras de aquesta ley y estos

estatutos, para ponerlos por obra:

(3) 2 Samuel 23:2,3 El Espritu de Jehov ha hablado por m, Y su palabra ha estado en mi lengua . El

Dios de Israel ha dicho, la Roca de Israel hablaron a m, el que se enseorea de

los hombres ser justo, y gobierne en el temor de Dios .

(4) Job 34:17Cumpliere Gobernar el que aborrece la derecha ?

(5) Salmo 94:20 Dir el trono de iniquidades juntar contigo [es decir, con Dios], que hace

agravio bajo forma de ley?

(6) Proverbios 16:12 Es una abominacin para los reyes cometer iniquidad, porque el trono se

establece por justicia.

(7) Isaas 10:1!!Ay de los que dictan leyes injustas, y prescriben tirana,

(8) Romanos 13:3,4


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Porque los magistrados no estn para infundir temor al que bien hace, sino al

malo . . . . Porque l es un ministro de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo,

teme; porque no lleva la espada en vano , porque es servidor de Dios , vengador

para castigar al que hace lo malo .

b . Tenga en cuenta las siguientes citas histricas de nuestros antepasadosReformados y los credos que corroboran las Escrituras, al declarar que lamagistratura civil est instituida para cumplir con ciertas obligaciones morales:

( 1 ) John CalvinoSin embargo, el gobierno civil tiene como su fin sealado, en tanto que vivimos

entre los hombres, a valorar y proteger el culto exterior de Dios, para defender la

sana doctrina de la piedad y de la posicin de la iglesia, para ajustar nuestra vida

a la sociedad de los hombres, para formar nuestro comportamiento social a la

justicia civil, para reconciliarnos unos con otros, y para promover la paz y la

tranquilidad general. ( John Calvin, Institutes Of The Christian Religion, IV:XX:2(Philadelphia: The Westminster Press, [1536] 1960), 2:1487.)

El gobierno civil, mira no solo esto, sino tambin impide la idolatra, el sacrilegio

contra el nombre de Dios, blasfemias contra su verdad, y otros delitos pblicos

contra la religin su surgimiento y la difusin entre la gente, impide que la paz

pblica sea perturbada, y establece que cada hombre puede mantener su

propiedad segura y segura, para que los hombres continen el curso de susrelaciones sin culpa entre ellos mismos, que la honestidad y la modestia se puedan

conservar entre los hombres. En definitiva, se establece que una manifestacin

pblica de la religin puede existir entre los cristianos, y que la humanidad se

mantiene entre los hombres.


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Ahora en este lugar tenemos que explicar, de paso, el mandato de los magistrados,

la forma en que se describe en la Palabra de Dios y de las cosas en las que consta.

Si la Escritura no ensea que se extiende a ambas tablas de la ley, podramos

aprender esto de los escritores seculares, porque nadie ha hablado del oficio delos magistrados, la formacin de las leyes, y el bienestar pblico, sin empezar con

la religin y el culto divino. . . . Dado que, por lo tanto, entre todos los filsofos la

religin ocupa el primer lugar, y dado que este hecho siempre ha sido observado

por el consentimiento universal de todas las naciones, que muchos prncipes y

magistrados cristianos se avergencen de su negligencia si no se dediquen a esta

preocupacin . Y ya hemos demostrado que estas funciones son especialmente

ordenadas a ellos por Dios, y es lgico que deben trabajar para preservar y

reivindicar el honor de cuyos representantes son, y por cuya gracia que

gobiernan.

( 2 ) John Knox Ahora bien, si la ley moral es la voluntad constante e inmutable de Dios, a la que

el gentil no es menos obligado de lo que fue el Judo , y si Dios quiere , que entre

los gentiles los ministros y ejecutores de la ley sern ahora designados , como a

veces fueron nombrados entre los Judos , adems , si la ejecucin de la justicia no

es menos necesaria en la poltica de los gentiles, de lo que fue entre los Judos,

como el hombre puede ser tan tonto como para suponer o creer, que Dios ahora

va a admitir a personas para sentarse para juzgar, o para reinar sobre los

hombres en la comunidad de las naciones , a los que por su palabra y ordenanzaexpresado los excluy de la misma ? ( John Knox, Works Of John Knox, "TheFirst Blast of the Trumpet Against the Monstrous Regiment of Women"(Edinburgh: Printed For The Bannatyne Club, [1558] 1855), IV:399.)


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Ningn manifiesto idlatra, ni transgresor notorio de los santos preceptos de Dios,

debe ser promovido a cualquier rgimen pblico [es decir, Gobierno], el honor o

la dignidad, en cualquier reino o provincia o ciudad que se ha sometido a subendito evangelio. (John Knox, Works Of John Knox, "Summary of the ProposedSecond Blast of the Trumpet" (Edinburgh: Printed For The Bannatyne Club,[1558] 1855), IV: 539,540.)

(3) George Buchanan

B. - Por lo tanto nos encontramos con la voz del rey y de la ley ser lo mismo. Pero

de dnde deriva este su autoridad? la autoridad del viene de la ley B. - Cmo

se llega a esa conclusin? M. - Por considerar que un rey no est diseado para

restringir la ley, pero la ley para restringir al rey, y es a partir de la ley que un rey

deriva su calidad de la realeza , ya que sin ella sera un tirano. B. - La ley es,

pues, de suma importancia para el rey, y sirve para dirigir y moderar sus pasiones

y acciones. (George Buchanan, De Jure Regni Apud Scotos; A DialogueConcerning The Rights Of The Crown In Scotland (Harrisonburg, Virginia:Sprinkle Publications, [1579] 1982), p. 276.)

( 4 ) Samuel Rutherford Por lo tanto, si el rey es una ley viva por oficio, y la ley puesta en ejecucin, que

Dios ha ordenado , entonces, como la ley moral es , por institucin divina , as esnecesario que el oficial de Dios sea. . . el observante , preservador y vengador de

la ley de Dios. (Samuel Rutherford, Lex, Rex; or The Law And The Prince(Harrisonburg, Virginia: Sprinkle Publications, [1644] 1982), p. 4.)


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Pero entonces, esto que llaman prerrogativa real, no es ms que un poder degobernar de acuerdo a la ley.

( 5 ) George Gillespie41. Las iglesias ortodoxas creen tambin , y voluntariamente reconocen que cadamagistrado legal, siendo por el mismo Dios constituido el observador y defensor

de las dos tablas de la ley, puede y debe cuidar la gloria de Dios en primer lugar

y principalmente, y (segn su lugar o en su manera y modo ) preservar la religin

en estado puro , y para restaurarla cuando este decante y corrupta, y tambin

para proporcionar un docto y piadoso ministerio, escuelas y snodos ; como

asimismo para impedir y castigar como ateos y blasfemos , herejes y cismticos,

como infractores de la justicia y la paz civil. (George Gillespie, The Works OfGeorge Gillespie , "One Hundred and Eleven Propositions Concerning theMinistry and Government of the Church" (Edmonton, Alberta: Still WatersRevival Books, [1642] 1991), 1:12.)

6 ) Jus Divinum regiminis Ecclesiastici o el derecho divino de gobierno de laiglesia, originalmente afirmaron los ministros de Sion College, Londres ( 1646 )

Y esto no es slo nuestro juicio privado, o la opinin de algunas pocas personas particulares que tocan la concesin o la delimitacin del poder del magistrado

sobre cuestiones de religin, sino con nosotros tenemos el sufragio de las muchasiglesias reformadas, que, en sus confesiones de fe publicadas al mundo, seexpresan plenamente y con claridad a s mismas en el mismo sentido.

La iglesia H elvti ca [" La primera confesin de Helvtica " 1536 ] dice as: Ya


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que cada magistrado es de Dios, es ( a menos que practique la tirana ) su

principal deber que toda blasfemia siendo reprimida, defender y mantener a la

religin, y ejecutar esta a su mxima fuerza, como el profeta ensea en la palabra,

en la que respetan la predicacin pura y libre de la palabra de Dios , unacorrecta, diligente y bien establecida disciplina de los jvenes, ciudadanos y

acadmicos , una justa y respaldo libre de los ministros de la iglesia, y una

atencin solcita a los pobres, (a lo cual todos los medios eclesisticos pertenecen)

tiene el primer lugar..

Las iglesias Fr ancesas[" La Confesin de Francia " 1559 ] as: Tambin

compromete la espada en manos de los magistrados, para que pudieran reprimir

las faltas cometidas no slo en contra de la segunda tabla de la ley, sino tambin

en contra de la primera . . . .

La I glesia de Blgica [" La Confesin Belga " 1566] as: Por lo tanto El ha

armado a los magistrados con una espada, para que se castigue el mal y defienda

el bien. Por otra parte, es su deber no slo de ser solcitos por conservar forma de

gobierno civil, sino tambin ser diligentes en preservar el ministerio sagrado, y

toda idolatra y adoracin adulterada de Dios se pueden eliminar del camino, el

reino del anticristo puede ser derribado; pero el reino de Cristo sea propagado. . .

. (David W. Hall, ed., Jus Divinum Regiminis Ecclesiastici; The Divine Right Of

Church Government, (Dallas,Texas: Naphtali Press [1646] 1995), pp. 79-80.

Emphases added.)

( 7 ) " La Confesin de Sajonia " ( 1551 ) En primer lugar, Dios quiere que el juez sin lugar a dudas debe dar a conocer

sucesivamente la voz de la ley moral entre los hombres referente a la disciplina, de


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Jess, la predicacin de su santa palabra, el ministerio debido y el derecho de los

sacramentos ya recibidos y predicado dentro de este reino, (de acuerdo a la

Confesin de Fe inmediatamente anterior ) y suprimir y toda falsa religin

contraria a la misma, y resolvern las personas comprometidas con su cargo, deacuerdo a la voluntad y mandato de Dios revelada en su palabra antedicha, y de

acuerdo con las leyes y constituciones loables recibidas en este mbito, y de

ningn modo repugnante a dicha voluntad del Dios eterno, deber otorgar, al

mximo de su poder, a la iglesia de Dios, y todo el pueblo cristiano, la paz

verdadera y perfecta en todos los tiempos que vienen: y que debern tener cuidado

erradicar de su imperio todos a todos los herticos y enemigos a la verdadera

adoracin de Dios, que puedan ser condenados por la verdadera iglesia de Dios

de los crmenes dichos. ("The National Covenant," Westminster Confession ofFaith (Invernes: Free Presbyterian Publications, [1638] 1983), pp. 351,352.)

(10) " La Solemne Liga y Pacto" de los tres reinos de Escocia, Inglaterra e Irlanda(1643)

III. Lo haremos, con la misma sinceridad, la realidad y la constancia, en nuestrasdiversas ocupaciones, esfuerzo, con nuestros bienes y vidas , mutuamente para preservar los derechos y privilegios de los Parlamentos y las libertades de losreinos, y para preservar y defender la autoridad y persona de la majestad del Rey,en la preservacin y defensa de la verdadera religin y las libertades de los reinos

para que el mundo pueda dar testimonio de nuestra conciencia de nuestra lealtad,que no tenemos pensamientos o intenciones de disminuir el poder justo y grandezde su. ("The Solemn League And Covenant," Westminster Confession of Faith(Invernes: Free Presbyterian Publications, [1643] 1983), p. 359.)


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(11) " La Confesin de Fe de Westminster " (1647)El magistrado civil no puede asumir para s la administracin de la palabra y de lo

sacramentos , o el poder de las llaves del reino de los cielos, pero l tieneautoridad, y es su deber, tomar la orden, que la unidad y la paz se conservan en laiglesia, que la verdad de Dios se mantenga pura y completa, que todas las blasfemias y herejas sean suprimidas, todas las corrupciones y abusos en el cultodisciplina sean prevenidas o reformadas, y todas las ordenanzas de Diosdebidamente administradas y observadas . .( "The Confession of Faith," ChapterXXIII, Westminster Confession of Faith (Invernes: Free Presbyterian Publications[1647] 1983), pp. 101,102.)

C. La Magistratura civil se reconoce " como la ordenanza de Dios " y " servidor dDios para tu bien ", no slo por medio de la institucin (es decir, el cumplimientode los requisitos para la magistratura civil, como se encuentra en la ley moral deDios en la naturaleza y en la Escritura ) , sino tambin por medio de la constituci(es decir, obtener el consentimiento del pueblo y est investido de poder por medide un pacto [ ya sean explcitas o implcitas ] entre el magistrado y el pueblo) .Tenga en cuenta los siguientes pasajes bblicos que confirman que el oficio de lamagistratura civil es ordenado por Dios, pero que el propio magistrado civil estconstituido por el consentimiento de un pacto con el pueblo.

(1) Deuteronomio 17:14,15Cuando has llegado a la tierra que Jehov tu Dios te da, y tomes posesin de ella la habites, y digas : Pondr un rey sobre m, como todas las naciones que estn enmis alrededores , y las hayas en razonars conjunto por rey sobre ti al que Jehovtu Dios escogiere : de entre tus hermanos pondrs rey sobre ti .


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(2) Jueces 8:22Entonces los hombres de Israel dijeron a Geden : S nuestro .

(3) Jueces 9:6Y todos los hombres de Siquem reunidos, ya toda la casa de Milo, y fueron yeligieron Abimelech rey.

(4) Jueces 11:11Entonces Jeft fue con los ancianos de Galaad, y el pueblo le hizo cabeza y jefe dellos hizo.

(5) 1 Samuel 11:15Y todo el pueblo fue a Gilgal , y all a Sal por rey delante de Jehov en Gilgal .

(6) 1 Crnicas 12:38Todos estos hombres de guerra, dispuestos para guerrear , vinieron con corazn perfecto a Hebrn , para poner a David por rey sobre todo Israel, y todos los demde Israel estaban de un mismo nimo para poner a David por rey.

(7) 2 Samuel 16:18Entonces Husai dijo a Absaln: No, sino que Jehov y este pueblo y todos los

varones de Israel, de aqul ser yo , y con l voy a cumplir .

(8) 2 Reyes 14:21Y todo el pueblo de Jud tom a Azaras, que tena diecisis aos , y lo hicieronrey .


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(9) 2 Crnicas 23:3Y toda la multitud hizo pacto con el rey en la casa de Dios.

d. No slo la Palabra de Dios establece que el magistrado civil es constituido yrevestido de poder por el pueblo, pero esto es confirmado por nuestros antepasadoReformados tambin.

(1) John Knox No slo es el nacimiento, ni la proximidad de la sangre, que hace a un reylegalmente para reinar por encima de un pueblo que profesa a Cristo Jess y suverdad eterna, pero en su eleccin la ordenanza que Dios ha establecido en laeleccin de los jueces inferiores, debe ser observado . (John Knox, Works Of JohnKnox, "Summary of the Proposed Second Blast of the Trumpet" (Edinburgh:Printed For The Bannatyne Club, [1558] 1855), IV:539. Emphases added.)Pero si bien temerariamente han promovido alguna cosa mala manifiestamente, oan ignorantemente han elegido a tal persona, y que despus se declara indigno dregir por encima del pueblo de Dios (y sean todos idlatras y perseguidorescrueles), muy justamente pueden los mismos hombres deponerlo y castigarlo, precipitadamente antes de que le nombren, designen y elijan.

(2) Samuel RutherfordSi Dios regula su pueblo para que este hombre sea rey, y no el otro hombre,entonces el insina que el pueblo tiene el poder para hacer a este hombre rey, y noal otro hombre. Pero Dios regula a su pueblo en la toma de un rey, por lo que lagente tiene el poder de hacer a este hombre rey y no al otro. (Samuel Rutherford,


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Lex, Rex; or The Law And The Prince (Harrisonburg, Virginia: SprinklePublications, [1644] 1982), p. 7. Emphases added.)

EN LA SEGUNDA PARTE, CONTINUARE DESARROLLANDO MAS ESTETEMA CON EL TESTIMONIO DE LOS REFORMADORES DE SUS PROPIOSESCRITOS Y PORQUE CONSIDERARON EL MAGISTERIO CIVILIMPORTANTE PARA CADA GOBIERNO.

Caesar Arevalo

los reformadores y la magistratura civil

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