ENSAYO - “LO BUENO Y LO MALO EN LA SOCIEDAD”

“LO BUENO Y LO MALO EN LA SOCIEDAD”

En toda sociedad siempre han existido personas que hacen lo bueno y personas que hacen

lo malo desde la antigüedad, quizá es necesario para mantener el balance, como el yin y el

yang donde el bien no puede existir sin el mal, ambos existen como la continua interacción

de dos energías y su equilibrio1. “Busquen el bien y no el mal, y vivirán” (Amos 5:14a)

pero ¿Qué es el bien? y ¿Qué es el mal?, en el libro El Fondo de la Noche cuando, krott está

conversando con Kolbe le dice “Es como si usted afirmara que un inquisidor que levantaba

hogueras disfrutaba de un asunto que tenía que ver con lo que ustedes llamaban

purificación del alma”2, esto quiere decir que si matas en nombre de Dios buscando

hacerles el bien a los ejecutados ya que no condenaran su alma siguiendo el mal camino.

Porque ayudara a la purificación de tu alma, pero no mataras es uno de los diez

mandamientos y ante Dios es pecado, pareciera una situación de doble moral. Es decir

matar en nombre de Dios está bien, pero matar porque se desea es condenable, más si se es

la víctima.

¿Cuándo un hecho se considera bueno? y ¿cuándo un hecho se considera malo? en la

sociedad.

Se comenzará por definir que es bueno y que es malo según el diccionario de la lengua

española:

Bueno: 1. adj. Que posee bondad moral / 2. Que tiene buena aptitud o calidad respecto a sus

iguales/ 3. Apropiado para un fin.

Malo: 1. adj. Que carece de bondad y de otras cualidades positivas / 2. Que se opone a la

razón o a la moralidad / 3. Que lleva mala vida o tiene malas costumbres.

Según Nietzsche: ¡El juicio bueno no procede de aquellos a quienes se dispensa bondad!

Antes bien, fueron los buenos mismos, es decir los nobles, los poderosos, los hombres de

posición superior y elevados sentimientos quienes se sintieron y valoraron a sí mismos y a

su obrar como buenos, o sea como algo de primer rango, en contraposición a todo lo bajo,

lo abyecto, vulgar y plebeyo. El phatos de nobleza y de la distancia, como hemos dicho, el

duradero y dominante sentimiento global y radical de una especie superior dominadora en

1 AIK. 2007. El YIN YANG: historia y significado. Madrid, España. Disponible en: http://aikun.wordpress.com/2007/06/08/el-yin-yang-historia-y-significado/. Consultado 5 de julio de 2012.

2 Javier Sicilia. El fondo de la noche. 2012. México. Editorial GRIJALBO MONDADORI. Pág. 151

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su relación con una especie inferior, con un abajo – este es el origen de la antítesis bueno y

malo - 3

Esto quiere decir que la palabra bueno no necesariamente está ligada a algo no egoísta o a

un mérito religioso, sino simplemente a la valoración del ejecutante. Como se puede decir

que un hecho está bien o está mal, depende de la valoración que se le dé. Se puede decir

que los nobles, llámese en esta época los de clase alta creen tener la razón. Que destruir un

ecosistema está bien para brindar la comodidad de un supermercado y como privar de la

ofertas a un pueblo, llenando de ilusiones a las personas con promesas de abertura de

empleos en donde se les pagara el salario mínimo, contratando a bachilleres de preferencia

estudiantes universitarios que no se quejen de su bajo salario, contratando bajo la

modalidad de contratos colectivos anuales que les permiten renovar personal anualmente;

ciegan a la personas, con un falso buen porvenir.

Otro caso muy de actualidad sobre el ejercicio del poder en la sociedad salvadoreña. Como

un hecho reciente hubo una tregua entre pandillas, siendo mediador monseñor Colindres

- uno de los máximos representantes de la iglesia católica en El Salvador -, lo pondremos

en valoración: la tregua entre pandillas está bien o está mal. Si bien es cierto se redujo la

cantidad de homicidios, en el mes de febrero cerro con 402 homicidios dejando un

promedio de 13.9 diarios y marzo cerro con 230 según medicina legal siendo un promedio

de 7.4 diarios, reduciendo a la mitad la cantidad de homicidios diarios en el mes de la

supuesta tregua entre pandillas4. Ahora bien el presidente en uno de sus discursos, anterior

a la tan famosa tregua entre pandillas dijo “El 100 por ciento de homicidios que se cometen

en el país, no es lo mismo que estemos hablando de que un 90 por ciento de ellos o un poco

más, son cometidos por pandilleros que asesinan a otros pandilleros o colaboradores de

pandillas, por el control del territorio y por el control del narcomenudeo, que si se tratara de

personas que salen de sus casas confiando en que van a regresar y luego son asesinadas”5,

esto quiere decir que con la tregua se logró que los pandilleros ya no se mataran entre ellos,

entonces la reducción de muertes fue de pandilleros y delincuentes, es decir ahora los que

están muriendo son ciudadanos decentes, entonces que bien le hizo a la sociedad

salvadoreña con la tregua entre pandillas. Según el presidente Mauricio Funes este ha sido

uno de los mayores logros del gobierno ya que en gobiernos anteriores debido a la ley mano

3 Friedrich Nietzsche. La genealogía de la moral. 1887. Tratado 1. Numeral 2.

4 La Prensa Gráfica. 2012. “Gobierno negoció con pandillas reducción de homicidios”. Disponible en: http://www.elfaro.net/es/201203/noticias/7985/ Consultado 6 de julio de 2012.

5 Diario Digital Contra Punto. 2011. “ANÁLISIS: Nuevo discurso: asesinados son delincuentes”. Disponible en: http://www.contrapunto.com.sv/cparchivo/politica-gobierno/analisis-nuevo-discurso-asesinados-son-delincuentes Consultado 6 de julio de 2012.

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dura no se propiciaba el momento adecuado para una posible tregua entre pandillas, lo cual

estuvo mal ya que este fenómeno creciente pudo haberse controlado con anterioridad. Por

otra parte el ministro de seguridad, Munguía Payes prometió el descenso del 30% de los

homicidios al asumir su puesto6, ¿Qué tanto estarán dispuesto a hacer el nuevo gobierno

para mantener la palabra del ministro de seguridad? ¿será bueno o será malo?

Al retomar la lectura del libro El Fondo de la Noche, en que momento el personaje central,

Maximiliano Kolbe se encuentra frente al debate moral de hacer lo bueno para su prójimo y

el conflicto de solo poder hacerlo por uno de los condenados, lo cual se puede decir que fue

su situación humana limite. Siendo un hombre de mucha fe, se encuentra ante el cuadro de

dolor de Franciszek Gajowniczeck, el cual dejaba a su esposa e hijos, que aunque no sabía

si sobreviría en el campo de concentración de Auschwitz, lo mantenía con vida la

esperanza de volver a ver a los suyos, lo que provoca que se derrumbe emocionalmente

ante todos los presentes. Entonces Kolbe ante la situación, toma la decisión de hacer lo que

Jesús hizo – Dar la vida por sus amigos – por ello se considera que es la situación límite,

dar la vida por otro, llegar al punto de decir “La muerte de otro es mi muerte”. Pero habrá

hecho bien Kolbe al dar su vida por otro, pero en realidad lo hizo por el bien Gajowniczeck

o para tener derecho a la redención, podría ser que Kolbe se dio cuenta que “Dios se hizo

hombre, por tanto ser humano. Humanizar al ser humano es hora la nueva dimensión de la

vida humana”7; mostrando al dar su vida por Gajowniczeck que el adquirió calidad humana

en medio de tanto sufrimiento. ¿Quién es el otro? “Es el otro quien nos muestra que el yo

no existe en sí mismo, sino para sí mismo, perdiéndose y reafirmándose en el tú”8.

Sin embargo la acción de Kolbe, le permite seguir “aferrado a su fe, luchando por

mantenerla viva”9

Recuérdese que anteriormente Krott hizo dudar a Kolbe sobre su fe en el bosque borice,

cuando Kolbe le pregunta a Krott ¿porque le odia sin conocerle? Y este le contesta que no

le odia es sólo cuestión de higiene. Lo cual hizo recordar a Kolbe que desde que salió del

seminario y fundo conventos se dedicó a convertir, higienizar sacar el estropajo de la

6 El Diario El Mundo. 2011. El Salvador “David Munguía Payés:. “La Seguridad Pública no puede ser un tema político

partidario””. Disponible en: http://elmundo.com.sv/david-munguia-payes-la-seguridad-publica-no-puede-ser-un-tema-politico-partidario. Consultado 6 de julio de 2012.

7 Franz Hinkelammert. 2007. Hacia una crítica de la razón mítica, el laberinto de la modernidad. 2012. México. Editorial Editorial Arlequín. Pág. 72

8 The Cult. 2012. El otro en la literatura de Dostoievski. Disponible en http://www.thecult.es/Lecturas-y-analisis/el-otro-en-la-literatura-de-dostoievski.html. Consultado 6 de julio de 2012.

9 Javier Sicilia. El fondo de la noche. 2012. Mexico. Editorial GRIJALBO MONDADORI. Pág. 125.

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doctrina y emprenderla con la suciedad de los herejes, liberales, comunistas, protestantes,

judíos10. Y todo se hizo en nombre de Cristo, entonces que lo diferenciaba el hacer de la

iglesia con el de los nazis, es acaso que lo que hacía la iglesia por el orden divino estaba

bien, y sin embargo lo que hacían los nazis por el simple deseo de poder estaba malo?

Como dice Franz Hinkelammert, en el gran mito del poder: la institucionalización impone

reglas de comportamiento, que en la modernidad son leyes. Pero como estas reglas no se

cumplen espontáneamente debido a la contingencia del mundo, la institución presupone el

ejercicio del poder, tiene que imponerse; lo que hace en última instancia, por la amenaza de

muerte.11

En el libro El Fondo de la Noche, se pueden apreciar como los nazis quisieron obtener

poder no una forma que no era debida, también podemos observar que prevalece el

conocimiento dogmático puesto en práctica por Kolve, en donde se le ha enseñado que todo

lo que haga en nombre de Dios está bien, de que en el antiguo testamento se hable de

arrasar reinados completos por usurpar tierra heredada por Dios estaba bien, donde se les

enseño que ir en contra del mandato divino tenía como consecuencia la muerte. Pero todo

eso no lo preparo para la realidad de un campo de concentración.

A través de estas situaciones ¿se puede obtener conocimiento?, claro que sí, cada sociedad

que es sometida a estos ejercicios de poder y sobrevive a ella, tiene el deber de tener

memoria histórica, de no repetir el mismo comportamiento; aunque lastimosamente muchas

veces a las futuras generaciones nadie les recuerda lo que sus padres y abuelos tuvieron que

sufrir para heredarles este porvenir. Pero está bien o está mal esta forma empírica de

obtener conocimiento, la futura generación se sentirá satisfecha con lo que ha heredado, o

en vez de agradecer reprocha y desea modificarlo. Según Hinkelammert: “los mitos del

poder de sociedades anteriores son específicamente diferentes, aunque se ubiquen en el

mismo espacio mítico del gran mito del poder”12

En síntesis lo bueno y lo malo es subjetivo, ¿que considero que es bueno? Mis actos como

dice Nietzsche se consideran buenos los que están en una posición dominadora y pueden

ver a otros hacia abajo. Un gobierno empieza a creer que todo lo que hace está bien en el

ejercicio del poder, que hacer una tregua entre pandillas está bien, que dar concesiones a

10 Javier Sicilia. El fondo de la noche. 2012. México. Editorial GRIJALBO MONDADORI. Pág. 96

11 Franz Hinkelammert. 2007. Hacia una crítica de la razón mítica, el laberinto de la modernidad. 2012. México. Editorial Editorial Arlequín. Pág. 62-63

12 Franz Hinkelammert. 2007. Hacia una crítica de la razón mítica, el laberinto de la modernidad. 2012. México. Editorial Editorial Arlequín. Pág. 65.

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pandilleros a cambio de que no se sigan matando está bien, que nombrar a una persona con

rango de militar – retirado - para dirigir una institución pública de seguridad está bien, el

poder les hace violar la constitución aprovechándose de la ignorancia del pueblo, además

los políticos le enseñan al pueblo de que desobedecer las leyes está bien y además que un

diputado puede golpear a su esposa y ser protegido, hasta darse el lujo de decir que no fue

grave. Solo una pequeña parte de la población es consciente de lo que se debe de hacer en

un cuerpo legislativo y judicial, algunos hacen caso omiso ante las situaciones ridículas que

hacen los políticos. No hay que olvidar que toda sociedad debe buscar libertad, igualdad y

seguridad; en la sociología, la subjetividad se refiere al campo de acción y representación

de los sujetos siempre condicionados a circunstancias históricas, políticas, culturales, etc.

Así como el ejercicio del poder de los nazis, sometiendo a los de abajo no hizo que consiguieran

lo que querían, que les hace creer a las sociedades modernas que someter al obrero negándole las

posibilidades de educación por los bajos salarios hará de este país pasar del subdesarrollo al

desarrollo, es decir tratar al obrero como el Prometeo de Marx: Este ser humillado, sojuzgado,

abandonado y despreciable como trabajador13; amenazando cualquier de rebelión con perder lo

poco que tienen.

Concluyo con que bajo cualquier modalidad, cuando se ejecuta no se piensa en los demás, por

ello siempre se piensa que todo lo que se hace está bien, y por ende favorece al bien colectivo.

¿Qué haría ante una situación límite como la de Kolve? Sinceramente, teniendo una familia que

depende de mí económicamente, no lo haría.

¿Considero qué se hizo ciencia en el libro “El Fondo de la noche”? no, porque no se hizo nada

innovador, es más el ente opresor fue derrocado.

Opino que Kolve, al final hizo lo correcto, ante la duda de un vida llena de mentiras, creyendo

haber hecho lo correcto, creyendo hacer el bien a los demás. Dar su vida por otro, hizo la máxima

expresión del cristianismo, hacer las veces de Jesús.

13 Franz Hinkelammert. 2007. Hacia una crítica de la razón mítica, el laberinto de la modernidad. 2012. México. Editorial Editorial Arlequín. Pág. 33.

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