Supongo que los kachin obtienen una satisfacci6n personaldel hecho de pader influir en las otras personas. EI arullisismuestra que tal influencia se maneja de distintas formas a tea·ves de distintos canales. Par una parte, ex-iste un prestigio reco-nocido que conllevan detcrminados cargos formales -jde. ca-beza de linaje, narrador de sagas, medium- y quienes consiguenser reconocidos como merecedores de tales Utulos gozan delconsiguiente poder e influencia. Pern, por otra parte, existencargos tales como cl de adivino 0 sacerdote inferior 0 matariferitual que acarrean muy poco prcstigio en sf mismos, peru que.no obstante. proporcionan canales mediante los coales se pue-de ejcrcer influencia. La verdadera sociedad kaehin no es, sugie-ro yo, una jcrarquia rigidamente estructurada de clases fijas ycargos bien definidos, sino un sistema en que -existe una cons-tante y a vcees muy rapida movilidad social. La movilidad seproduce por dos vias. 0 bien los detent-adores de los cargos me-nares no vaIorados utilizan su influencia para manipular su ca-mino hacia posiciones de autoridad mas rel-'ODocida 0 bien, al-temativamente, se convierten en revoludonarios y repudian laautoridad de todos los altos cargos. Esta CS, en esencia, la dife-rcnda entre la organi7..aci6n gumsa y gumlao, que ahara debe.mos considcrar.

"1JiCO.kr la corresponde exactamentc al concepto cbino y Hem:: igu..1 iJn-porrancia.

216

Tercera parteVariabilidad estructural

En nuestro mundo occidental rcconoccmos los principios demonar-quia y republica como teorfas contrapuestas de gobiemo,y es ra7.onable aceptar que una monarqnia tiene un tipo de es·trnctura social distinto que una repUblica. Por otra parte, uncambio de regimen de monarquia a repUblica 0 viceversa nonecesariamente da lugar a cambios radicales en la estructura s0-cial de un dia a otm. Cromwell, el Lord Protector, tenia poderesy funciones no muy distintos de los de Carlos I, Divine King, elrey divino. Un enrico modemo de 1a constituci6n americana haobservado que se supone que el presidente debe comportarsecomo una version fosiIizada de Jorge III. Induso Stalin resul-taba muchas .veces muy parccido al Padrecito que fu.e el Zar detodos los rusos. En otras palabras, la contraposici6n entre mo-narquia y repUblica pertenece esenciahnente a la teona; en suaplicaci6n pnictica los dos sistemas resultan muy parecidos. Sinos concentramos sobre los modelos ideales tendremos que de-cir que estamos tI'atando de dos estructuras sociales opuestas;si nos concentramos sobre los hcchos pnicticos, los idea1es derepublica igualitaria y monarqu£a autoritaria l1nicamente repre-seDtan tipos polares en un sistema total de variaciones.Este tipo de teorfas estatales opuestas son nonnales en toda

Ja Zona fronteriza entre Burma y Assam. Asi, Stevenson contra-pone los autocr'ticos chin de FaJam. y Haka a los chincclticos de Tiddim I; Hutton encuentra que tanto los serna comolos konyak tienen algunas comunidades que son democriticas,como las de los angarni, pero Olms de tipo totalmente opuesto 2.Dewar. refiriendose a los pueblos situados exactamente en lafrontera del territorio kachin, contrapone los nagas, que deneDdirigentes hereditarios, a aquellos cuyos dirigentes se designanpor 4Csclecci6n.. 3.

1. SlJ:::vcnson (l9·m.2. Hutton (1921 b). p. 121; (1929), pp. 28 y 42.3. Dewar (1931).

219

En la Iengua jinghpaw esta oposici6n se rcprcsenta con laspalab:ras gumsa y gumltw. El objeto de cste capitulo es explicarque implica exactalTlente esta oposici6n. En resumen, los gumsase conciben a sf mismos como gobcrnados par jcfes que sonmier.nbros de una aristocracia hereditaria; los gumlao repudiantodas las nociones de difereneias de clase hercditarias. Los gum-sa consideran a los gumlao como siervos plebeyos que se hanrebelado contra sus dueiios legitimos; los gumlan consideran alos gumsa como tiranos y snobs. Pero, en tanto que fonnasopuestas de organuaci6n, ambas son cohcrcntes can el mismoconjunto general de arrcos culturales que nosolros rcconocemoscomo kachin. Dc dos linajes del mismo clan. uno puede ser gum-sa y Olro gumlao; los gumsa y los gumIao hablan Ja misma len·gua; tanto en el tiempo hist6rico como en el mito16gico. lascomunidades gumsa se han convertido en comunidades gumlaQy viceversa.La oposici6n de ideas latentc cn estos dos conceptos se uti-liza como sfmbolo de hostilidad. Las areas vecinas gumsa Y gum-lao suelen considerarse mutuamente como cnemigos en vendetatradicionaIes y utilizan «Ia hiSloria del origen de los gumlao_como una justificaci6n de la vendeta. Par tanto, un investigadorrecibira una versi6n muy distinta subre las virtudes Y vicios deJos sistemas rivales segUn. sean sus infonnadores gumsa 0

gwnlao.Los informadorcs de las primeras autoridades britanicas del

norte de Birmania eran todos gumsa; ademas, las autoridade.scoloniales tienen una notoria preferencia por los jefes autocea-ticos. En consecucncia. a ojos de Ja administtaci6n e1 sistemagumIao tenia Ja JIL<icula de Ja rebell6n y de 10 complctamenteaborrecible, como muestran las dos citas siguientes.

a. Antiguamcnte cada aldes kachin estaba gobernadapor un oficial hercditario dcnominado sawbwa (es decir,sao-hPQ); los aldt::allos estaban obijgados a cultiv01rle 1a tie-rra sin compensacioll y estaban sometidos a otms muchostributos. Estos impuesto5 5C volvieron muy onero!:SOS, y haee,;eintc anos (es deeir. atredcdor de 1870) se inici6 y se ex-tendi6 rapicbmentc una revoluci6n, sabre todo en Ia zonacomprendida entre los rios Mati Hka Y N'mai Hka, que con-dujo a la muerte y destituei6n de gran Dlimero de sawbwasy a 1a designaci6n de ciertos dirigcntes llamados akyis 0salangs, en su Iugar. Las aldeas que actualmente careccn desawbwa se denominan kamlao (gmwao) 0 aldeas rcbeldes,en contrapo:;;ici6n a las almS que se denominan kamsa

a aldeas que tienCn un sawbwa.La difil:u1tad de pasar par el pais de los kacbin aumen-

220

La grandementc 51 lno ticnen sawbwa as gentes de las aldeas pOI" que se pasawa hereditario s' y son y no kamsa. Con Ull sawb-robl • 1 CS armstoso, no hay que esperar n' •ras de de In alden,publica, eI di' 0, que cs . una pcqueiia re-es q?e pueda ser.quiec miembco de Ia aldea de cu.al-

. seel Trianguio desde: I .. " ll) 0 conOCldo comoHka. D .Y .3 Ii se dlngJo hacia el oeste del Mali

ron de su conexi6n' heredit' os 0 rebeldes, se dcsbicie-en aJdea _. • ana con el Duwa y se asentaron

s S?lital'lBS proplas. La administraci6n brit3nicaOPUSO CODSlstentemente a cste rno' . t . . seconocer a los kumJaos. Vlmlcn 0 y .se nego a re-Las aldeas en zonas - J__ •

DuMDcmte constltuida b' eI

wa se cou<>Cen como kumsh Sc . s aJoy aLLa existe todavia una que aqufde indcpencle . .' a mar este cspiritusuprlmirlo funcionanos dcben estar alerta paraSe encontrara que a... algu . . .bido du d en nas subdi\'lSIOneS no ba ha-

was. urante algunos aDos A ui dcontrm ba'o ..' q ca a aldea se en-sados no ak.YJ.. Los errore.! de los afios pa-recu carse ahora y esta " . decostumbre cstablecida debe coo*;_:'" S var!aClon la•

Naturalmente un antrop61 .suhespedc Ift' • encuentra diffcil creer que unalao pu-A- haPub lea tan y per8istente como la del uu-:'er aparecl 0 espontAu t p-_••1870 Y como ya se ha _ eamen e tan tarde como en

incluso en 183), Ja palahra gumIao se1828 Kawlu Ma N In esa tan tcmprana como de

los origenes :::;siones a respecto.16gico de hare 300 0 400 _ 0 gu an en un tiempo mito-El anos •mito que rccoge Kawlu Ma N .mente a los gumJao del vall d I aW'ng se reflere especifica-

cado debo m e e Hukawng. Es largo y compli-y, co esar, no completamente compcensible. Se $OS->

t. Walker (1892) p 164 Est .da J.a 1a prllDera l:XposlciOn jnle!wble publica-lIJ,uli!ada I:II eI infonne de Alaga de imqresinuede reconocerse una5. Catrzplett. 81-2. Bm cita .rocede' c - demaD (1882), p. 251.

en 1929. de u: capim: tiUD manttaI olicia! de adm1nis-CUllS. a los Jo1vencs Dificil.mente tuJado COlICTetamel1te Advencn-

que estaban dispuesros a uaminar I -?UOOe sorpreIlder que los fUncio..ptopIOS Jnl!ritos fUeraD. muy pooos (I). e sute!Jla gumhio con arn::11o a $US

6. ltawIa. Ma NaWJJ8 (1M2), P. JO..

nt-.

:Pecha el autor ba mezclado varias bistorias absoJutaJD£Dtedistin'::: intentado crear una 4lhistoria.. ordenada. que pa-rece ser la $Ccci6n de iInportaDci3 crucial puede I'Csumrrse comosigue 7:

Una muchacha gumsa, Tangai rna Ia In, .tielle un hijo ilegi-. d N'B La Ia mientras cst3 promcuda con Shatan Wa.tuna e La Shatan Wa son ambos de un linaje de fango

31 de muchacha (1). Shatan Wa (litcralmente ",el ca-en . . I L ,·Ien Wa (2) son en par-lumniador») y su agente matnmoma, 0 g .ul abIes de cste yerro, puesto que han cl mat?-

indcbidamcntc (3). EI nift.o 10 roba cI C;llIIillIl de _Nin da'wo, que 10 csconde en una cueva de la montana (

mung. g J In promete al cspiritu celeste Mushcng que sacn-Tangal rna U h bItfi . bitfalu si regresa el nino. Mus cng a re a m?n ana,

dears un a al ca'-"- y devuelve a1 niiio (5). Et medium sa-escnmascar .Lu..iUl • ., I'd iD . sa La Lawn (6) recibe la pctlclOn de saerl-

eel' ota tun rd h eI sacnhCIO a unfi · Musheng It: dice al sace ate que agalela. . I (7) G . C a sus poderesI -le supt:rior Hamado Sm ap . raclas

el sacerdote es transportadu al cielo para haccr per-sonalmentc la ofrenda.

I Du La La\\")1 via der-Mientras estaba en los CIC as, msat urn TO de aldeas can nubes de burna sabre ellas (8).

que aMeas eran, El e:'--Plritl1 celestial Ie dijo queera la tierra gumlao. Tarnbltm via aldcas en otros lugarescan muehas casas muy cerca lffias de al preguntar1 infonn6 que aquella."" aIdess eran la herra gum5n (9).

La Lawn pregunt6 que queria deeir gumlao y. gu.msase Ie dijo que gumJao eran pueblos que manteman que

iodOS los hombres son del rango! ,no semuslos habituales de los ammales :::;acrtflcados m !ieI cu1tivo obligatorio de los campos. Los se. diJo,:ran los pueblos que tenian jeres; estos Jefes ".n

1 d . da animal que se mataba y el trabaJo gratiSmus 0 e ca la ·f· b plebe)'ospara cl culti\'o de sus campoS; C 51 lea an como .incluso a SUS propios paricntes que no tenf.an derecho re-

t -bUt05 e insistian en d pago de trlbutos, trabaJo Ycoger rl - 1 d . lere-atros, tanto a esto!:> parientes comO a os ernas pyos (10).

L ego Dumsa La Lawn pregunta al cspmtu celeste pue-den los seres humanos en i',umlao. Se Ie

I 1a tierra con parte de la carnc y cI hear delpara que .."Ue va a . . cif·· d hesaccificio, Todo el que se niegue a partlClpar del sac lelO c

7. Vease Ma NawIiI! (1942), PI'· 11-13 Y 20.

222

..l. .. . ....•..' ,...;." ' ... -

ser ai'fi>jBllo. dill · bfreilda y comioca a 'odo eI mund\)a panicipar y eI se ni.ega. (II), Luego eI jefe y Dumsa LaLawn sc insullan mlltuamente de varias formas estereotipadas.El jefe golpea a Dumsa en fa cabeza y Ie llama cadUltero. escla-YO e hijo ilegitirno de una mujer mona•. EI Dumsa asa los Se50Sde un manu en cI tuho de Hcor del jefe y mas tarde, alegremCIrte, corta los bambues del jefe cuando achia como hpunglum enla fiesta funeraria de uno de los parientes del jefe (12). Por ul-tDnO, el jefc mata a una muchaeha pariente del Dumsa que nevaagua en tubos hechos de los dichos bambucs y cl Dumsa mataal jefe y comie07.a 1a rebeli6n gum/ao.En esta guena, a las secciones descontentas del clan Tsasen

se juntan los miembros del linaje Pycn Dingsa N'Ding del clanMarip, que tiencn razones scmejantes para quedarse de los jefesMarip (13).

Un comentario adecuado de esta historia casi requeriria uncapitulo para el 5010, perc las si!,'lJientcs notas, que COnectan conlos nUmeros del texto anterior, 10 haran mas significativo.

1. Tangai, N'Bawn y Shatan representan los trcs linajes delmismo clan, el Tsasen. Los Tangai son la rama uma. Tangai yN'Bawn son reale5, es decir, linajes principaJcs enslcntes; losTangai son ahora gumsa; Ius N'Bawn son gum/ao.2. toileog Wa es rcpresenlado como eI primo mayor de Sha·

tan. Por el nombre parece ser un shan.3. Segdn Ia ley consuetudinaria kachin esto mitiga c1 delito

de la muchacha. El castigo es que los dcscendicntes ilegitimosde la muchacha queden COmo sicevos de su.<; deseendientcs legi-timis. Una historia muy similar se Utili23 para cxplicar el esta-tus tc6rcamcnte inferior de una secc6n del clan Marp (vCasekawlu Ma Nawng, pp. 4-5; tambien, mas adcIante, la nota 13).

4. Vease el tratamiento del simbolo baren (caiman) cn lap. 134 y s.

5. MU5hcng aprueba de este modo la expulsion del caiman(jde) en interes del hijo ilegitimo y la liberacion de estc de latirnnia del primero. Este tema general esta muy extendido. Losseres humanos plcbt>yos deseienden de dragoncs-caimanes) (.vea-se p. 291). Vease tambien Ia historia nung que pre-senta Barnard(l934), p. 114: «Dcspues de la Inundacion una mujer dio a luzuna piedra en la casa de un dragOn con alas y mbo... Esta pie·dra fue rota contra una gran losa de roea y los trozos sc des·perdigaron y de elIos saIieron todas las razas humanasll-. La for-ma de estc t.'Uento deriva del hecho de que en jinghpaw y ennung la palabra piedra cs lung, que en chino significa dragon.

6. La que hay que sefialar aqul es que Dumsa La Lawn, cl

223

Ifder revolucionario, e::; ur, K.awlu \.1a Ka\vngparccc identificar a la persona con N'Dup Dai Gawng,uno de los fundadorcs del linajc KDup-Dum"a ("';;;lcerdotc·he.rrera»), los fundadores del movimicnto gWIII1W (vt:'asc Ka\duMa Nawng, pp. 10 Y 20).

7. La quc importa aqui es que, puestu que Tamgai rna Ja Tnes de sangre de ,ides, nonnalmenle la ofrenda hubicra tcnidoque hacersc al Madai, cl nat celeste de los ides. Al ofrc-cerseloen su lugar iJ. Sinlap, se rcplldia la autoridad del Marlai.

8. El hurno es el humo de las continuas fiestas de s.il:rifi·cios; cs decir, que las aldeas son muy prosp.;;ras.

9. Las casas de las aldeas Rtl/l/s<J. eSlan muy ccrca unas deotra" para ddenderse; es decir, los jdes siemprc estanen gue rra linos t ra otros.

10. EI punta crm;ial de la opnsid6n glllJlsa-gumlao se con-cibe, pues, situudo cn el rnoti,,'o de si, cuando un linaje se seg-menta, Ius dos segmcntos son del mismo cstatlls 0 si unosubordinado al otro.

11. puesto que hacerlo seli<i rcconoo:r 13. supedoridad dt:Sin]ap sabre Madai.

12. Hpunglwn es c.l cargo ritLIal de mcom categoria. Seriuofensiva ofreccr tal tarea a un sact:rdote-mediu1U estimado.

13. (Vease anteriormente la nota 3.) Actualmcnte, solo dosde menur importancia del N'Ding son gm1l1aa. Los

restantcs son gun:sa e incluycn buen ntunero de jefes mll',' in-Ouyentes. Los ultimos, presuroiblemente, no admitirian el "esta-tus intrinsecamcnte inferior del linaje N'Ding.

importante de la historia de Kawlu MaNawng tiene las mismas implicaciones estruclurales, pero la re-beli6n gumlao se justifica pur razones ligeramente uistintas. Enestc caso, unO de los N'La La Grawng hereda una esposa de Ie--viTato dc su hermano mayor, una mujer del linajc N'Bav.'Il. Deestc matrimonio de Icvirato naccn dos hijos, La N·Gaw N'Dupwa Daigrau (el helTero) y La N'Nawng Dumsa wa Daigawng (elsaeerdole); ,,10::; desccndientcs de estos: hiios eran tratados comoinferiores pOl' los de 105 h{jos nacidos dd primermatrimonio!. dcbido a que solo eraI! los hijos mcidos de unaviuda "rcc-ogida". Eran considerados plebeyos; ten ian que segarIa taungya para los olms; tentan que de lll1 mllsiode cada animal Innerto; y en todo crall mal tratados» 9_ Los des"cendientl:s del «herl'ero» y del «sac;;rdote" l:(I/l"rituyen un linaje

s. No claro " qLle primer ma1rimwilio rdi<'TC: si ,,] de \':Ld I.aGrawng 0 al de e·,posa.

9, Kawh M" Nd""g jl'+42\, po. ]il , 2'J.

>74

unida N'Dup-Dumsa (herreros-saccrdotesl quete no se divide en seccion superior e in feria!". Son los lidereS dela rcbeli("H'l J';lImlllo contra SUS tiranicos parientcs.

Ambos milOS pOnen el enfa.si,;; en 10 que pm-eee ser una in-cohen::ncia de 1a idcologia l;lm:Yl. TIl orden ideal "Im!sa. .- ."

consLstir en una red de linajes emparcntados, pCl'-O querambkn es L:TIa red de ]iI1ajes ord.::'nados jedlrquicilffiCIHC pOl'tangos. Conforme sc pmduce el pwceso de fusion de linajes,llega 1m mOIIlCIHO qUe liencn que elegirse enlr.: la nt"imadadel del rango 0 dd :;'Jrin ..:i;-'Jio JZl p8l'l:ntescu. :£1 r3ni!O

una rdaci6n asimctricZl, EI s'o'nor pr'::'du:llinantc exi'g-e$CfV1C10S de sus subordin::H!os ol)Jigach'm de r'o'l·iprul:idiJ.J. Elparentescl) implica Lilla ur,a rduci6n ma\'II.-dmna (pur <tfinidad) u hilll-ll1:11 (hen,la:lO de Iinaie) entre" clJek y su", scguidoc-es punie ohli8:aeionesde los se!?:t:idores can elide pew que didetleI)C ohllgaclOnes CO!1 S·.]S sCgUiJOi cs. La debljdad dd S1Stl;;:I1l'l..I';w/Isa consi,:,:;: en qtlc un jefe, que r_<l :enic.o c,dro, siente latentaci<'Jn de repudiar los de parentes'.:o con sus segui.dores y tra:arlos como S1 fller"'n es(:],wos hond pot· obli'TUl:ion(maj'am). Esta es 1a simZlci6n que, deslh:: 10:1 punw de vist: i;WH-lao, sc esgrime para justificar la rc::'clion.. Sin e1 .sistema gumlrw est{t igua!lllentc repletomcohercnclas. En Ia kOrla ,[;/Ilnh:.o 110 hZlV iet;:;;. Todos los lina-jes tieTIt'TI cl mismo Tango; IlingtlD es litlwlrnente Sli·pClior a otTO. POl' tanto, en teOliu, el r<.i.ngo Dumlao mavu vd,mta (:$ el misrno y no dcbe c:xistir prohibicion"ddentre primos cruzados patrilaterales (matrimonio con Ia hija dela del piJdrc). La!> gwnlao que hablan .iinghpa\\' se cn-frt'ntaTI aSI con Ia paradoja de que su lengua distin£uc la::; (,:atc-gOlias de parieotcs mayu y dama, Hl.lOqUC no exista- !lada en susislema politico que exija tal distincion 1". No tengo proebas deque Ius gumlao que hablan jinghpaw rem1itZln rcalmente d nla-trim?nio con Ia hija- de Ia hermana dd padre. Mas bien, la ten-deneJa p<-tiCCC ser Zl «cl matrimunio en den"tro de grupos de linajes s;.umlao locatizaclos. -rales dispositivospuedcn teoricamcntc mantener la ie:ualdad de eslatus entre loslioiljec; en cuestion. En la practica-·no pa-fccen fUliciollar muybien. Empit'j(anlente, lus gn1pos gllmlc.o de las ZOllaS en que !>chabla parecen revenir rapidam'o'lJlC en Ia diferenti<:.t-

1" ;-'J nu t., cier>:> ;;:trCl i(,,, ",,' ::1·'C1.1. , >,u·:c,i; '1L:".:." C, Ld'.'_' de (r..lC p;l··r, 10' rc:·,"--' o"">I'''L r,r) r_c,·" p:-u:.J.::)i,,:;l)Cl lid rn"tnm(J-.. t':' l'e<,i::·r<:'(') pci"""", Dc 1" m;"rr:< 1,'r:<"1::, .",0L'''-", I· ."i,T":ln pol,·r'."" J ii"u .,- ,.. " ...... "-, "...,n"·1 "··U Il' ....n ..:; C('

lk "firJO L,ch,,,'", - .,- ._' " ' _•. - .

,

ci6n de clases sobre las bases de los linajes. Mas adelantc sc ci-tan aJgunas pruebas de esta afirmaci6n.

Mi proposiciOn general es, pues, que micntras que analitica-mente es COITeCto eonsiderar a los sistemas gumsa y gumlaocomo pautas distintas de estructura social, los dos tipas, en Sil

aplicaci6n practica, siempre estan interrelacionados. Ambos sis-temas son. en derto sentido, estrueturalmente defcctuosos. Unestado polftico gtlmsa tiende a desarrollar rasgos que conduceDa la rcbeli6n, que desemboca, durante alg6n tiempo, en un Of-denamiento gumlao. Pcro una comunidad gum/ac, a menos queeste situada alrcdedor de un centro territorial fija como unazona de terrazas de arroz irrigadas, generalmeote earece de me-dias para mantencr unidos a sus linajcs componentes en estatusde igualdad. Por tanto, 0 bien se desintegrani. completamentepor Hsian 0 bien volver" a la pauta gumsa. Antes de prcsentarlas pruebas de esta teona cfclica de cambia social, es necesarlodejar 10 bastante claro que, en euanto sistemas ideales, gumsa ygumlao son realmente distintos. En el capitulo V he'descritoextcnsamente el modelo ideal de estructura social gumsa: lospuntos en que la leona gumlao dificre de esta puedcn presentai"-se de Ia mejor manera mediante una tabulad6n ados eoIumnas.

DEUDAS (HKA)

Gumsa Gumlao

Todos los que no -estan enun estatus favorecido y no sonreconocidos como parientes delinaje del jefe deben contribuiral jere con un muslo (magyi)de cada animal de cmttro pa-tas sacrificado, y deben oontri.buir con trabajo gmtuito a lapreparacian del campo de coli-na del jefe y a la construeei6nde la casa del jefe.La escala de compensaeiones

de los delitos legales se gradilade tal forma que los castigospor delitos contra las personasde alto rango son mas cares entermino de hpaga que delitossimilares contra personas derango inferior.Los pagos maLrimonialcs va·

rian de acuerdo can la clasedel novio.

Los habitant.. d. Ia a1deano tienen obligaciones tribut..rias de ninguna clase con losdirigentes de aldea.

La escala de compensacionesno varia con el rango de losindividuos. Cualquier clase dedeuda (hka) se considera conuna escala muy inferior a lagumsa.

DOMINIO POLITICO MATRIMONIO

eLASE

Un mung nonnalmenle con-tiene cierto numero de aldcasreunidas bajo un jefe. Unica-mente el jefe ticnc derecho ahacer sacrifieios importantcs.

Los Jinajes estan jcrarquica-mente ardenados como Iinajcsdel jefe, aristOcratas, pIcbeyosy esc1avos.

226

Un mung cs un territorioque comprende cierto nUmerude aldcas de igual estatus. Nin.gUn linaje ni aIdea es de porsi superior a los otros. Cadaaldea haee sus propios gran-des sacrificios independiente-mente.

Los linajes perteneccn todasa Ia misma eategorfa.

EI sistema mayu-dama es ge-neral. Esta asociado a una es-pecie de hipergamia invertida.I..as mujeres pueden casarsedentro de su propia clase 0 enotfa inferior; los hombres pue-den casarse dentro de suo en otra superior. Dentro deldominio de un jefe, una fonnade manifestar las diferenciasde rango entre los linajes esque los linajcs de rango masalto l)ea,D. mayu de los linajesde rango mas bajo. Los ",arO"-nes del linaje del jefe sicmprese casan con mujeres de otrosdominios. No existe marcadatendencia a la endogamia delgrupo local.

EI sistema mayu-dama. no esesendal. Las difcrencias derango entre mayu y dama seevitan: (a) manteniendo bajocl precio de la novia, (b) desa-rrollando pautas locales cnlas que tres 0 mas linajes ... secasan en sobrc ba-ses de exclusividad. Pareceriaque idealmente una comunidadgumlaD es cnd6gama y constade tres 0 mas linajes que sccasan en circulo, tcniendo to-dos los linajes iguales dere-ehos.

227

AUTORIDAD

SUCESION Y FUSION DE LINAJES

RITUAL

te, uno de los dirigentes suOOr- Ie diferenciable de un cjefe.dinados del jefe puede ser el gumsa.centro de la verdadera autori-dad (bawmung).

MITOS DE ORIGENES Y DERECHOS A LA TIERRA

Entre los espiritus «bcneVGolentes_, Jos plebeyos sacrlfi-can a:3. los antepasados famiUa-

res.b. eI nat celeste Musheng y

su hija Bunghpoi.En los festivales de aldea,

los jefes de linaje sacrifican a:a. los nat familiares.b. el mung nat, un espiritu

reJacionado de alguna formacon la fundacion de la comu-nidad y que suele considerarseun antepasado de todos los Ii.najcs originalcs.c. alg{ln nat celeste, muchas

veces Sinlap. nunca Madai.d. un nat de la tierra -ga

nal- que se considcra disLin-to de Shadip.

Las comunidades gumlao su-ponen que se han ariginado:(a) como asentamienlos origi-nales, en cuyo caso hay tres 0mas casas coriginales. de igualcstatus que se casan entre sf, 0bien (b) existc la tradici6n deuna revoluciOn en que los anti-guos jefes gumsa fueron expul-sados 0 reducidos al estatus dedirigentes de lmaje sin derc-coos especiales. En ambos ca-sas, todos los lina.ies corigina-les_ tienen igual derccho a latierra.

Las comunidades gumsa porregIa general suponen que sehan originado: (a) como aseIl-tamientos originales, es dccir,por scgmentacidn de otTa co-munidad gumsa, 0 bien (b) porconquista de atro linaje de je-fes gumsa. En ambos casas elcderecho original» de 1a tierrarecac linicamente en un linaje,el del jefe.

Entre los espiritus .benevo-lentes_, los plebcyos sacrifi-can a:a. los antepasados familia-

res.b. el nat celeste Musheng y

su hi ja Bunghpoi.Los jefes saerifican a:a. los nat familiares.b. el mun.g nat, que es el

uma nat del Hoaje de los jcfes.c. el nat celeste Madai y su

hija Hpraw Nga.d. e1 nat de la tierra

dip.

La 3utoridad judicial recaesobre el consejo de ancianos,que por regla general represen-tan a los linajes. Normalmentelas aldcas gumlao tienen un di.rigente (agyi) cuya posicion nocs estrictamenle hcrcditaria.Cualquiera que sea estatustearico, e1 agyi suele tener exac-tamente las mismas oportuni-dades de conseguir pader queun gumsa bawmung. En Japructica. un «dirigente. gum-rae puedc· resultar dificilmen·

Las comunidades gumlaomasestables parecen ser aquellasen que el linaje se ignora vir-tualmcnlc y en su Iugar sepone el aeento eo 1a lcaltad aun concreto lugar.

En teoria no hay diferendasde rango entre hermanos. Loslinajes gwnlao parecen frag-mentarse muy r<ipidamente. Esprobable que cualquier linajeconcreto sea de poca profundi-dad y no existe una exacta je-rarquia que concctc estos seg-mentos. Par OlIa parte, es pro-bable que todos los gumhwcomprendidos dentro de unarea local mautengan la ficci6nde la pertencncia a un clan co-mUD.

La autoridad judicial reeaesobrc el salang hpawng, elsejo de los cabezas de Hnaje,de que fonna parte el jefe, aun·que no necesariamcntc es elmas hnportante. El papel deljefe en cuanto tal es ritual masbien que poHtico. pero los ga-jes del cargo a 'veces proper-cionan control sabre los verda-deros Te<..'Ursos econ6micos, ycntonces el jefe puede coover·tiese en un hombre verdadera-menle poderoso. Por otra par-

De un grope de hermanosvarones, el Menor es cl de masalto range; los demas van pororden de nacinliento. No obs--tante, csta regia eSt.! sometidaal hecho de que todos los hijosde la primera esposa del jefetimen un :rango mas al to queJ05 hijos de una segunda espo-sa, y asi sucesivamentc. Los Ii-najes se dividen a intervalosbastante frecuentes, y de losdos segmentos uno es de masalto rango que el otro, depen-diendo la superioridad del es-tatus relativo de los dos her·Manos 0 medio hcrmanos queoriginen los respeclivQs seg-mentas.Las virtudes rituales de un

jefe las hcreda de forma natu-ral el hijo menor. Otros hijos,espcciahnente el mayor, pue-den, no obstante, llegar a jefescon todos los poderes ritualcs,si compran los adccuados dere-chos a Sll hermano menor.

228 229

BI aspecto en que he tratado de paner eJ en esta com-paraci6n es que en el sistema gum/aD, Ja igualdad de estatusentre los elementos de cualquier comunidad local es un dogmade crucial importancia. Como de facto es muy probable que laigualdad sea muy dificil de mantener, podemus espcrar, a par-tir de primeros principios, que las comunidades que se organi-zan de acuerdo aI ideal del modelo gumlQ.Q sean poHticamenteinestables.

Demostrar que esta inestabilidad te6rica es un heehorico impUca la utilizaci6n de materiales hist6ricos de muy desi-goal calidad. Los siguientes parecen ser los ejemplos mejor do-t..'umentados de inestabilidad gumlan a 10 largo del tiempo.

1. En la narraci6n de Kawlu Ma Nawng los gumllJQ delarea del valle de Hukawng se originaron en una revoludon dellinaje N'Dup-Dumsa ("herreros-sacerdotesll» del clan Tsasentra sus jefes tradicionales. El linaje N'Dup-Dumsa controla hoyuna gran oirca del norcste del valle de Hukawang; se consideran·gumUro, pero sus lideres tienen los podcrcs y el estatus de je-fes: no "comen musIos», nO erigen postes de casa de jefes. nocavan zanjas alrededor de sus tumbas, pcro eran tratados comojefes por las autoridadcs birmanas ya en 1820 II y, fueron con·tinuamente caIificados de jefes por los viajeros britanicos de ladl!!cada de 1830 11 y por los funcionarios britanicos que finalmen-te tomaron el control de la zona un siglo dcspues. Kawlu MaNawng comenta, al recoger estos hechos, que es muy raro quetanto los birmanos como los inglescs tanzaran 6rdenes dcsignan-do jeres a gentes ..que no reconocian ni siquiera cI derecho a1a existencia de jefesll>.Esta evidencia .sugiere que, mucha antes de que los britani·

cos estuvieran en condiciones de entromcterse, los linajes gum-lao dirigcntes de Hukawng ya habfan operado para retrocedera algo que en la practica, si no en el nombre, sc aproximabaestrechamcme al sistema gumsu.

2. El area gurnlQ.Q que se consideraba /011-8 et origo del mo-vimiento gumlao por parte de los autores ingleses de la decadade 1890 era csa parte del Triangulo que induye los dominiosde Sagri Bum y N'Gum La. Se suponia que est-a area se habiahccho gumlao por prirnera. vel alrededor de 1870 u. aunquc otraautoridad da Ia fecha concreta de 1858 1'. (Vease Mapa 4, p. 55.)

La historia, como se recogi6 en la decada de 1890, consistfa

11. Kawlu Ma Na....'Dg (1942). V. 30.12. HanDay (1847). Aqu.! N'Dup Dum:m se e.'iCribc Undooptun SaIl-13- .bf Walker (1892) cHanda .a EIIi<;>t; as! tambien 5<.:ott y Hardim.:I.n (1901),

Val- T. Parte 1, p. 370.14. Scutt y Hardiman, up. cit., p. 414.

230

en que Maran Khawle, al parecer el cabeza de un linaje de me-nor importancia de N'Gum La. mato a Naw Pe, jefe de N'Gum.La. El clan y cl Iinaje del ultimo no sc cstablccian. Simultanea.mente, Labu Shawn, otro plebeyo, mat6 al jefe de SumpawngBum, un Lahpai. Sumhka Sinwa de Sagribum Lahpaiy henuano de linaje del jere Sumpawog) y otros jeres vecinosconvinieron en oonsccuencia en renunciar a todos sus privile-gios de jefel> y asumieron el titulo de agyi (dirigente) en lugardel titulo de du (jefe).En 1915, csta area todavia careda de administraci6n. En

aquena fccha 1$, (a) el dirigente de N'Gurn La, una aldea de 42casas, era un Lahpai Li. Era el t::sefior supremo de acho aldeas"".Era gumlao. (b) EI dirigente de Sagribwn, Sumhka Sao Tawng,y su hennano, Bumbu Sao Tawng. gobernaban entre los dosunas 24 aldeas, las dos mayores de las cuales contaban con 65y 32 casas. Estos dos hombres eran gum.lao. Debe notarse, noobstante, que ambos eran conocidos como los Sao (Zau), tftulolinicamcnte apropiado para los jefes. (c) EI dirigente de Sumw

pawng Bum, un gumlao, era un Labu La, evidentemente un lina-je descendientc de las Labu Shawng, que tenia la faroa de ha-her dado rnuerte al jefe original de Sumpawng Bum.Para 1943 (a) el dirigente de N'Gum La era un tal Mangala

Uri Nawng, que me rue descrito como Lahtaw; (b) el dirigentede Sagribum era Swnhka Zao. probablemente hijo del hombreque era dirigente en 1916. Ninguno de estos individual' pareclatener ninguna pretension de ser gumlao. Asi, los hcrederos ydcscendientes de los supuestos revolucionarios de 1870 eran,para 1943, los mas firme.... sostenedores de la ley y. el ordenbritanicos. Por dcsgracia, no tengo datos sobre la cscala de lostributos, 8i es que los hahia. que imponian estos .. jefesa sus seguidores.En los ejemplos precedentes, organizaci6n gumllU) actual es

daramente una fiocian; los llamados dirigcntes gumlao se com-portan para todos los fines practicos como jefes gumsa. Se plan-tea cntonces la cuestion de si todo el conccpto de sociedad tipo

no sera una ficcion mito16gica que se utiliza para cncu-brir y justificar un cambio de dinastia en 10 que en todo mo-mento ha sido una coherente comunidad de tipo gumsa.

EI escepticismo en esta forma extrema no esti justificado.En la mayor parte de las actuales comunidades gumlao que ha-bL:,Ul jinghpaw, cl «rcpublicanismo» parece ser bastante genui-no. Asi, loda la zona duleng es hoy gumlao. No hay jefes du-15. R. N. E. F. (1915j16). p. 15. La fe(:ha es importanle al mostrar que la

tendcncia a revertir a Ia forma gumsa n(l roc e1 resu1tado de 1as: presionelde la adminislradon.

23\

Ieng. Cada pequefia aldea duleng es -estrictamente una entidadindependiente. Los linajes duleng son pequciios y muy numero-sos y no clara-mente vinculados a ningUn sistema segmentario.Sin embargo, existe la tradicion de que los duleng son todos des-cendientes de un antepasado comun y que antiguamente existiaun linaje de grandes je£es duleng que eran la linea de rango(uma) superior entre todos los Hnajes de los jefes kachin.go, chace unas seis gencraciones la gente de Kinduyamg» III serebel6 contra sus jefes y desde entonces todos los mung dulenghan sido gum/ao_Verdaderamente existe una prucba bist6rica de que los du-

leng tenian jefes mucha mlis rccicntemcnte que todo eso. Toda-via en 1893, ElTQI Gray, que llego a Hkamti Long desde Assam,se via imposibilitado de proseguir hacia el este par las objecio-nes de un podcroso jefe kachin llamado Alang Chow Tong (AlangZou Tawng) que vivia en Alang Ga, en el corazOn del pais de 105duleng. Es posibJc que Gray recibiera noticias cxagcradas sobrela influencia del jefe Alang, pero cs poco probable que este noexistie:rn en absoluto 17. Sin embargo yo mismo acampe en AlangGa en 1943 Y es evidente que actualmente es un pais gumlao.Y 10 mismo OCUITC tambien con otro cierto niimero de ejem-

plos; las pruebas son pocas, pero consistcntcs. Parecen venir asignificar esto. Donde attuaJmente encontramos comunidadesde tipo gumlao -es decir, sin jefes, con carla aldca constituyen-do una unidad politicamente independiente, Wl mung nat queno es exclusivo dc ningliD dctenninado linaje--, cncontramosuna tradici6n de que uantiguamente, haec x generaciones, tenia-mos jefes», y luego hubo una rcbcli6n en la que los jefes mu-rieron 0 bien fucron expulsados. Par otra parte, si observamosactualmente aqueUas localidades que son, por tradici6n, los pun-tos locales del sistema gumlao, generalmente encontramos co-munidades de tipo gurnsa 0 bien algo enormemente parecidoa este tipo.No pretendo que eslas pruebas basten para demoslrar que a

10 largo de un periodo hay sicmpre· una constante oscilaci6nentre los extremos polarcs gumsa y gumlao, pero crco que hayuna fuerte sugcrcnda de que a veces, y cn rcalidad cun frecuen·cia, es el caso.

16. Kinduyang - lWtura del Kinduh_ es eI fQC() de bUf,:na parte de ]a

mitologf.a de los kachin septentrionmcs. E1 nat Kindu es el mung nat de a-ranparte del ma duleng. Es intere':Wlnte que d jde de Pyisa. en Assam (Bea;ilGam) dijera a Neufville en 1R28 que su lin...j", habia f,.'lDWado bacia vemtiuoagcncracioncs de "KundUJ'Ung, sabre un aIluenlt'l dd Sri whit (Irnrwadd)-),'.(Neufvillc, 1828, p. 340). EI ilnico Kindu Ga que soli que existt'l actualmm1leesta en el sudoesle del pais de los dulcng y esta en tcrritorio gumsa.17. Gray (1894).

232

Pienso adem6.s que este tipo de oscitacion se aplica especial-mente a las comunidades que hablan jinghpaw en cuanto COD-trapuestas a los otros grupos kachin, en gran medida porquelas ideas sobre el incesto que contienen las categorias lingiiisti-cas jinghpaw restringen incJuso a los jinghpaw gumlao aeon-fonnarse a Jas reglas mayu.Jama matrimoniales. La asimetriade la relaci6n mayu-dama es, como si dijera-mos, incoherentecon el dogma de la igualdad de estatus entre los linajes que do-mina la tcoria gumlao; cn consecuencia, Wla comunidad gum/aoque se adhiere a las reglas matrimoniales mayu-dama. con bas-tante facilidad retrocede a las pnkticas de las comunidades detipo gumsa.Fuera de la zona en que se habla jinghpaw, la pauta mayu-

dama no se aplica con la misma obligatoriedad y cn Jos gruposmarginates de la zona kachin no se aplica cn absoluto. Asf, enel caso de los lisu, Ja nonna de matrimonio preferencial es conla hija de la hcnnana del padre, aunque se permitc d matrimo-.Dio con cualquiera de Jos primos cruzados 16. 5610 cuando loslisu se casan con kachin gumsa guardan Jas nonnas gumsa.

Para la mayor parte de las zonas Jimitrofes eJ material et.nogr3fieo es ambiguo. Hasta el momento no ha habido un estu-dio satisfaetorio de la terminologia de parentesco de los maruo los lashi, pcro sus c3tegorias de parcntesco no parecen enc.a-jar perfectamente con las del sistema jinghpaw1'. Esto seriacomprensible si en Ja principal area maru-Iashi, al este del N'maiHka, cuya menor parte son gumloo poLiticamente hablando, nose adhiriera a la pauta mayu-damo.. Los rawang-nung, segtln ladescripcion _de Bamard, se adhicren a las normas matrimonia-les jinghpaw. pero yo dudo de que sicmpre 10 hagan, pues cs-tos nung son subordinados de, y a veces se casan can, los lisuas! como can los jinghpaw. HI sistema de parentesco no es iden-tieo al de los j inghpaw JJ1. Se dice que algunos grupos de palaungSe adhiercn a las normas mayu-dama, pera no todos 21. Los da-tos sobre la region situada al oeste son igualmcnle vagos. Enmuchos grupos naga y chin sc ha recogido la existencia de unapreferencia par el matrimonio con la hija del hermano de lamadre, pero la prohibici6n del matrimonio eon la hija de la

del padre -que es crucial para el sistema mayu-damaJlDghpaw- cs relativamente inhabitual. Se dice de los lahker

18. Oris (1911), p.- 152; (1922), pp. ix y 65.:19. La lim de lenniDos se prescnta en cl Cmsus (1911) y en Ckrk (1911),

p. 51.20. Baruani (t9l4), PP• .f1 y 114-15-21. Cameron (1911).

233

(chin del sudoeste) y tambien de cierto numero de grupos deuantiguos lrukb de Manipur :l2.Mi hip6tcsis cs que una rrgla matrimonial del tipo mayu-

dama nunea se enconlrara asociada con tipos estables de orga-nizacion gumlao. Donde las reglas mayu-dama y la organizaciongumlao se encuentran asociadas. cntonces esta Ultima debe COD-siderarse una fase transitoria.

No quiero sugerir que este proceso de cambios oscilatoriossea un automatismo social que se desarrolle automaticamentesin intervencion de influencias exteriores. Las causas tiltimasdel cambio social, desdc mi punto de vista, cam siempre hay quebuscarlas en los cambios del medio ambiente exterior poUticoy economico; pero la fonna que adopta cada cambia esta en'gran medida detenninada par la estructura interna existente delsistema _dado. En este caso, el orden gumlao y el orden gumsason ambos inestables; en situaciones de disturbio externO Is ten-dcncia del sistema gumll10 es a transforutarse en gumsa y Ia delsistema gumsa a transformarse en gumlao. Pero tan 5610 es unatendencia; cs la posibilidad mas probable. No alego poclcr pre-decir que ocurrira en ninguna comunidad concreta en ningunacircunstancia conereta.Mirmo. pues, que los cambios del tipo de organizaci6n gum-

sa al gumlao y viceversa son respuestas a los factores extemosde la situacl6n kachin inmediata. lQue clase de factores? Bstacuesti6n se trata mas adelante en e1 capitulo VIII. Mientras tan-to, habiendo explicado Ia diferencia entre gwnsa y gumIao, fie-.cesito baeer un anaIisis bastante sitnilar de la rclaci6n entre lastem-las politicas shan y gumsa.

22. Para Tcfun."o,cill.';i sobre las prnebas, vCue Levi.$trauS5 (1949). Capiro-10 XVII.

234

VII. GUMSA Y SHAN

Este libra es sobre los kachin, pero el argumento que headelantado en anteriores capitulos es que la socicdad gumsa ka-chin adopta esta forma porque los jefes kachin, cuando tienenla posibilidad, conforman su comportamiento imitando eI de losprfncipes shan (saohpa).

En cste capitulo quiero explicar exactamente qtre implicaesta imitacion y por que, en conjunto, no es exitosa.En primer lugar, sobre las principales diferen-

cias entre la forma de vida ordinaria de los kachin y de los shan.Los asentamientos shan cstan casi invariahlemente asociadascon un trecho de tierra llano itTigado para el cultivo del arrozde rcgadio. Las casas varian mucho en cuanto a tipo de cons·trucci6n y forma de agrupamiento, pero los asentamien10s son

Un labrador shan esta ligado a su tierra: no pue-de facilmente cambiar su lealtad de un jefe territorial a otro,como pucde hacer un kachin. Un shan espera nonnalmentesarse con una muchaeha de su propia aldea y seguir viviendoen ella toda su vida. Se identllica con la aldea, que es su patria;incluso si las circunstancias Ie obligan a vivir en otro lugar, si-gue describiendose a sf mismo como perteneciente a su aldeanatal. Cuando la escasez de tierra obliga a un gropo de la alcleaa segmentarse, 10 probable es que el nuevo poblado reciba elmismo nombre que eI antiguo. La primern lealtad de un shanes con un lugar. pues, y no can un gropo de parientes. De he-eho. entre los plebeyos no existen gropos de parentesco bien de-fjnidos. Los plebeyos shan no tienen patronimicos de linajc comoJus kachin. No hay restricciones en el matrimonio entre primos:en eonsecuencia. In comunidad suele ser, en un grado conside-rable, un grupo end6gamo de parientes. Sin embargo parece ha·ber poco 0 ningUn sentido de la solidaridad de grupo de parien-tes; los matrimonios los disponen los cabezas de las casas fami-Hares individuales, no los grupos de el hombre tieneque pagar un precio de la navia en metalico por su esposa a1

23S

padre de la esposa y 10 paga incluso si la muchacha es hija delhermano de su padre. Los derechos de propiedad, incluyendoIa tierra, se indinan a favor de los hijos en contraposici6n alas mjas y en favor a los hcrmanos mayores en contraposici6na los hermanos menores, pero las hijas tambi6n tienen algUnderecho en toOOs los casos 1. El grapo propietario de la tierra seconcibe como compuesto de lodos los dcscendicntes de unmer propietario; este Ultimo genera1mente adquiriria su tenen·cia bien por ocupa.ci6n a bien como resultado de una donaci6nde un principe gobemante que Ie dio el derecho a la tenenciaen compensaci6n de los senricios prestados 2.En la pr4ctica, la piopiedad se confina a aqueUos descen-

dientes del propietario original que siguen residiendo en, y seganan la vida de, Ja tierra. Estrietamente hablando, los derecbosde la tierra no pueden venderse, sma sOlo hipotecarse. Si A hi-poteca su tierra a B, entonces, de tres MOS a asi, A(0 cualquier descendiente de A) tienen derecho a :redimir su tie-rra, siempre que tenga los medios; se supone que esta normase aplica incluso para la decima generacion.

Una comunidad de aidea kachin, como hemos vista, sepone de un gropo de segmentos de linajcs ligados entre sf porlazos de pertenencia al mismo clan y de afinidad; los vinculosde clan y de afinidad no desempeiian cl mismo papcl cn la orga-nizaci6n local shan, sino que es Ia misma tenencia de la tierrala que constituye el elemento de continuidad estructural. Asi,mientras que un kachin se describe a sf mismo como de tal ycual ramade tal y cuallinaje, un shan clitia: «Yo y mis antece-sores somos gente de Mong Mao y heroos cultivado los misrnoscampos en Ho Nawng desde todo cI tiempo que cualquierade recordar» 3.

£1 Iidcrazgo de una aldea shan parece dependcr fundamcn-talmente de la cdad y la capacidad personal. El cargo de diri-gente puede pasar de padre a hijo, pero no necesariamentc acu-rn;: as!. EI cargo de dirigente no esta confinado a ning(m Iinaje 4.En Iugar de la estruetura de Iinajcs de la sociedad kachin,

tenemos una exagerada conciencia de la clase 0 casta heredita-ria. Omitiendo la antigua categoria de esclavo, existen nominal-mente tres castas principalcs en la sociedad shan:

1. En teorm, la berencia shan estA delt"rminada par ",I cildigu hudista bir-mano establecido en el damatlull. Para las regulaciones de 1a ht"rencia, 1i.;aseRichardson (1912), p. 2Zl y s., 265 Y s.; tambitln Lahiri (1951), passim.2. cr. la d",.';<;:ripd6n de las tenendas birmanas prebritanicas Que pn:sentan

Sco-tt y I1ardiman (1901), Vol. I, Putc 2, pp. 434 y s.3. Han--ev y Barton (1930), p. 19.4. VCll$C 1"icn (1949) para un rratamiento <W Ia entre Ia edad Y el

cstarus en l..lil comunidad chino-shan.

236

1. La nobleza. En teoria deberfa incluir a todo el que puedatrazar alguna conexiOn genealOgiea con el saohpa gobernADteTeniendo en cuenta el principia de filiacion bilateral, c1 nU:ntemtolal de personas que podrian reclamar tal conexi6n de parm-tesco es grande y de facto la definicion de la nobleza es ...aque-lias personas que puedcn convencer a los demas de que los tra-ten con titulos tales como Sao, Hkun, Nang, etc.». La nobIezase oonsidera una casta hereditaria; en la practica siemprc hayalgunos individuos aI borde de ella, que alegan ser nobles perono son reconocidos como tales 5. La concxi6n patrilineal es masimP9J1ante que la matrilineal. La riqueza tambiCn cs un factorimportante para el mantcnimiento del estado de patricio. Losmiembros de la nohleza tienden a ocupar cargos en la Corte 0 apartlcipar en el comercio 0 en el trabajo de plateria. POI' regiageneral no son agricultores.2. La elase campesina ordinaria cuyo· principal interes es 50

tierra. Numencamente constituyen el clemento mayoritario deIa poblaci6n. .3. La clase inferiQr, Pescadores. carniceros, t.ratantes en Ii.

cores, porquen>S, elC.• es decir todas aquellas personas que tie-nen ocupaciones que son impropias seglin el c6digo budista es-tricto. Los kachin plebeyos, que por matrimonio u otra causa seasimilan a los shan, ocupan esta casta. 19oal ocurre con los des-cendientes de los antiguos esclavos.EI gobienlO del domjnio (mong) csta en manos de un prin-

cipe hereditario (saohpa) y su corte de fundonarios dcsignados(amat). Muchos de cstos ultimos es probable que sean parien-tes del principe y por tanto nobles, pero tambien. los plebcyospucdcn elevarse a altos cargos y. mediante adee-uados matrimo-nios, asegurar la nobleza de sus descendientcs.Conceptualmente, el saohpa cs un rey divino, un monarca

absoluto. Pero aqui se deben hacer distinciones. Los saohpa shanque los kachin tienen estrechas relaciones y, por tanto, que

SlIven de modelo para el orden de los jefes kachin, son hombrescomo los prfncipcs de Mong Mao y Kang Ai y los pequeiios je-fes de Hkamti Long. Tales hombres, en esca1a de casas shan,sOlo son figuras de poca importancia.

ideal shan de saohpu parece habcrsc r(:ali:t.udo 10 mejorpos1ble en cI caso de los reyes de Birmania. EI monarca vivealejado del mundo en Sll palacio sagr.ado (henv). En estecio vive una vida de lujo c indolencia, rodeado de un vasto ha-reo de esposas y eoncubina.... Los asuntos practicos del cstado_ 5. H<ll"\'c)' y BarLon, op_ cit., P. 68, ella a un shan llamado Paw !.un di-clendu: Pnxcclo de una familia patricia w;'QlDodada... ahom !;Qy viejo y po-bre... Tengo derecho at pccfijo Hkun pero nadiCl me 10

237

los delega en un consejo de ministros (Qmo.t). Estos funciona·rios no reciben salario, peru obtienen una vida lucrativa de losprivilegios del cargo. £1 ..buen". gobernante es el individuo quese las arregla para tener una corte lujosa y extravagaotc at mis-rna tiempo que mantiene dentro de Hmites la rapacidad de suscortesanos. La cxagerada poligamia que practica eJ gobcrnante 6constituye parte importante del sistema. Las esposas del prin-cipe incluyen hijss de otros principes, hijas de nobles c hijasde plebcyos. La presencia de estas mujeres en la corte ayuda arnantener la cohesion polftica del dominio y a conseguir unequilibria de poder entre las facciones en competencia dentrode la misma corte.

EI tamaiio del palacio y el mimero de esposas del principeera (y cs) mas 0 menos proporcional a la influencia politica delprincipe. EI rey Mindon de Binnania, que murl6 en 1878, teniafama de tener cincuenta y tres esposas 1. EI saohpa del estadode Hsenwi del Sur, que muri6 eo 1913, tenia dieciseis CSPOS3S;su sucesor, que todavia vive, tiene nueve. EI saohpa del estadode Hsipaw que murio en 1928 tenia veinticuatro esposas I. Todosestes son estados grandes. Los prfncipes de los estados peque-fios, como Moog Mao y Kang Ai. rara vez parecen ir mas aliade tener dos 0 tres esposas al mismo tiempo '.

En todos los casas, la sucesi6n al trona estA determinada porla fiIiaci6n -patrilineal, de tal forma que para la realeza y (mica-mente para la realeza resultan importantes los linajes agnaticios.Las «casas reales:. de los distintos estados son patrilinajes clJonombre y con titulos totenncos. Asf, las casas reaJes de MongMao, Chanta (Santa) y Lu Chiang Pa soD tres linajes -distintosdel clan del Tigre (Hso), siendo los de Mong Mao los ..TigresDorados". (Hkam Hso) 10, Chefang y Lungchwan son ambos Avis-pas Negras (Taw), mientras los de Kang Ai son Avispas Rojas(Tao) u. Una aUloridad establece que se espcra que el saohpa in-duya una semihermana entre sus esposas lZ. Ciertamcnte estofue una moda de ]a corte binnana D, pem las genealogias publi-cada.. no apoyan la concepcion de que sea una practica shan 14.

6. Tanto en Bil'mania cumo CD 100 estados shan, Iii puligamia eTa Tara mcradel palacio.7. Snlan (1910), pp. 157 Y s_S. Shan States and KaTenni (1941), p. 58_9. Vcase HaTV/,.'Y Y Barton (1930), passim.10. Esto explica Ill. I1bscn..aci6n de ]a p. 24- de que de MUng

.\lao emn "llliembros del clan Hkam M•

1L H..ryey y Bartoo. Qp. cil., p. 98 n.12. Miln.., (1910). p_ 78. .13. Scott y Hardiman (1901), Vol. I. Parte 2. 1'. 89. Esla esPOS<"l ern la reina

princillaI, pero no necesariament" la madre dd h"n-dcn;;o.14. Sh:lTI and Karcnni (1943).

238

Por el contrario, un miembro de la casa real de Moog Mao haafirmado que los patrilinajes reales son estrictamentc exOgBl11osy que la rea.leza. de Moog Mao ni siquiera pucde casarse con Isrealeza Chan-ta, porque ambos son miembros del clan del Tigre 15.liste e:s un punta que tiene cierta importaneia para roi tesis ge-neral. Debido a que la reaIeza de los shan seplenlrionaIes se con-sidera. a sf misma pertcnecicnte a patrilinajes ex6gamos queconstituyen un sistema segmentario, los jefes kachin pueden ca-sarse con las casas reales shan sin eotrar en contradicci6n COnso propio sistema de ideas.

La familia real pol1gama tiene la ventaja polltica de que p",pordona al soberano lazos con gran nUm:ero de grupos distin·t05, tanto dentro como fucra de la corte. Es una desventaja enel sentido de que alienta la rivalidad par la sucesion. Par ejem-plo, el rey Mindon dej6 a su muerte unas cuarenUl viudas vivas.unos 110 hijas y casi 200 nietos, lodos los wales podfan. haberreclamado eI trona. Thibaw. que realmente Ie sucedio, era enmedio de todo esto un candidato muy improbable. puesto queera hijo de una esposa divorclada. Su exito se debi6 a las rna-quinaciones de la segunda esposa de Mindon, que planeaba casara su hija Supayalat con Thibaw. Mientras Mindon agonizaba.muchas de las reinas rivales y la mayorfa de los medio henna·nos de Thibaw fueron a-rrcstados. Un ailo mas tarde, ochenta 0asi de estos Ultimos fueron masacrados 1". Las actiVidades deThiba'W a cste respecto chocaron al occidental y recibie-ron MUcha publicidad, pero los asesinatos pal:aciegos han cons-tituido siempre parte de la pauta establccida tanto en Binnaniacomo en Ia sociedad shan. Los testigos de los acontecimientosde Mong Mao en 1930 n daban por supuesto que los cortesanos(amo.t) hubieran urgido al sachpa a matar a sus rivales, y lue.go, euando este desdeii6 hacerlo,' animaron a sus rivales a malaraf saoopa.

Vemos una difcrencia de 10 mas Importante entre el tipo desociedad kaehin y la shan. Entre los kachin. las vendetas son tl-picamente entre linajes. y la disputa tipicamente se refiere a unamujer, es una eontienda entre gropos poteneialmente en rela·cion mayu-dama. Entre los shan, las hostilidades son tfpica.men-te entre facciones que apoyan a pretendientes rivales para elmismo trona de saohpa; se trata pues de contiendas entre seg-mentos del mismo patrilinaje real. En el caso de la sucesi6n deMoog Mao, el pretendiente HkUD Set se describe como pertene-ciente a .. Ia rama Hseng de la familia Hkam (Oro) del clan del

15. Harvey y Datum, up. vito. P. 93.16. Stuart (1910), pp. 157 y s., Utlll buena desexipciOn.17. Harvey Y Barton (1930), passim.

239

Hso (Tigre). II. La emma Hseng» es un sublinaje de s610 tresgeneraciones de profundidad que eomprende a tOOos los des-cendientes del stlohpa Sao Hkam Hseng, estando este grupo cla-sificado como aHado en oposicion a los dcscendientes del her-mana mayor dt": Hkam Hseng, Hkam Yu Yung. De manera simi-lar, eD la eomplcja vendeta sucesoria del estado de Kengtungque tuvo lugal:' a la muertc del trigesimo novena saohpa, en1935, las facciones opuestas se elasificaban alrededor de (a) losdesccndientes de la scgunda esposa del trigesimo novena saok-pa, que incluia al hija mayor del saohpa, y (b) los descendientesde !ill esposa Principal, 0La realeza shan no praetica ningUn sistema regular de matri·

monio entre primos cruzados unilateralcs que corresponda deninguoa forma al sistema mayu.dama kachin, pero el faceiona·lisino puede conducir a repetidos matrimonios entre casas rea-les vccinas. En el caso de Mong Mao, fa faccion de Hkam YuYung intercambi6 matrimonios repetidamente con la easa realde Kang Ai; en 1930 esta faedon tuvo exito porque Kang Ailos apoyaba. El stiblinaje de Ia ..rama Hseng» estaba estrecha·mente vinculado, de fonna similar, con la casa real de Chefang.En resumen, las esposas de la realeza shan pucden clasificar-

se en tI'% clases: (a) mujercs que son de estatus real igual al delmarido y que casan con objeto de fomentar una politica dealianza con una casa real vedna; (b) mujeres que son de cstatusplebeyo (es de estatus inferior al del marido) y que SODrecibidas como una especie de tributo de los subordinados poli-ticos; (e) nmjeres plebcyas que son compradas como eoncubi.binas, La categona (b) merece un comentario especial.

Se recordara que en el caso de los kachin gumsa nonnalmen-te una roujer $C casa can un hombre de su misma clase socialo bien con un hombre de clase social inferior; nonnalmente no$C casa can nadie de c1ase superior. En la relacion entre pro-pielario de la tiena y arrendatario, el propietario es mayu y elarrendatario duma. En el esquema shan esta pauta lie invierte;una mujer es lin obieto tributario adecuado que entrcga un in-ferior a un superior. Citando una cronica shan: «Algunas per-sonas preguntaron: ",Cuando entra un nuevo jefc en un nuevopalacio emil es la costumbre?" El Ta Kin Mong dijo: "El pueblodebe traer... Un tambor, una cspada, una lanza y una hermosadonceUa para que sea su esposa. Tamhim debe traer oro puro,plata y gemas. alfombras, esteras, sombreros y chaquetas ro-• ., 20Jas· .;1>

18, IJartOD (19301. P. 97.19. Shan State" and Karcnni (t94-J), pp. 6- Y 5.20. V6asc Milne (1924), pp. 23-4. Bl documento citado dck cons.iderarse una

cronica shaD y no palaung (f1p. cit .• p. 18).

240

esta doctrina, encontramos que en lasgeneaJogIas shan publicadas los varones reales se recogen con

frecuencla casadus con mujeres plebcyas, pero los rna..de hen;abras reales con varoncs plebe}Tos se Yen pa_

hados 0 .bIen.se Ignoran por eompleto. De donde se sigue queentre kachin y shan tienen distinta significa-

la dasc de cslatus de las partes afcctadas y scgUnSI e1 informador es kaehin 0 shan.

Si un saohpa shan esta de acuerda en entregar una mujera un jefe kachin, para el shan se trata de un sbnbolo de allan.la; en cfecto, esta tratando al kachin como a un igual y honnin-

Incluso puedc Uegar a ser una admisi6n de que el jefe ka.es el verdadero sedor politico. Por atra parte, para el ka-

chin puede tener la significaci6n de que eI kachin esta aceptan-do aI shan como su senor. Si los shan entregan una dote detierra de arm? junto can Ia mujer, este es concretamen.te e1caso; el jefe kachin se convierte en dama del shan y en su SUo

territorial.. La inversa, cuando cI jefe ka-chm .entrega una mUJer al Jefe shan en cuyo territorio reside,es directamente contradictoria: implicaria para el kachin queel es el senor supremo y para el shan que cl shan cs el

supremo. Par tanto, tal matrimonio 5610 puede produ-cuando el shan y el kachin respetan rnutuamentc sus posi.

clones como monarcas independientes de igual estatus.No te!1go ninguna raz6n para pensar que los matrimonios en-

tre kachin y shan, a nive! anstocnitico, sean especialmente raeras, perc los archivos pubHcados sobre tales matrimonios sondificilcs de encontrar. Los siguicntes ejemplos ilustran las ob-sen'aciones que acabo de hacer,

00 JHPE KACHIN: CON PRINCESA SHA-N COMO SfMBoLO DEL4. SlJPREMACfA POLtrICA bE LOS SHAN (0 BIRliANOS)

Daihpa Gam, el jefe kachin que se nombra a 501 mismo senordel valle del Hukawng en Ia decada de 1830 y que fue,

Cl tando a Kawlu Ma Nawng, <tel (mica jinghpaw que aspiro aconstruir un palacio y a ser rey de Sil pueblo_ 21, neccsit6 en1837 presentar un simbolo de su sometimiento a1 trona birma.n? Por tanto, se cas6 can la viuda del gobcrnadoJ:" (myowun)b,nnano de Mogaung zz. No esta claro si la mujer en cuesti6n er:ashan 0 birmana.

21. Kawlu Ma Nawoll (1943), p. 40.

• •.22. B""srlie1d (1873), p. 19.3. ct. lambien (1873). p. VI .,. s. tam.left p. D.

A principios de este siglo, Hkam Yu Yung, savhpa MoogMao, buscando una alianza kachin, caso a su madre VlUela conel jefe kachin de Hkawng Hsung (que vivia dentm delde 'Moog Mao), entregando al mismo tiempo una dote dede arroz. Como consecucncia el jcfc kachin «huo el gran Jura-mento de que acudiria en ayuda de ella y de los hijos de sushijos durante todas las gcneracioncs .. D. En terminologia kachin,esta transaceion no habria convertido al kachin en dama de losshan, sino que les habrfa proporcionado eI mas alto estatus de«hennanos adoptivos de clan.. (hpu-naup lawu lahta).

Los jefes kansi que son seiiores supremos kachin del areaproductora de jade situada al oeste de Kamaing se han casado.durante varias generaciones, tanto con esposas shan asi comocon behin. Las mujercs shan son micmbros de la familia delantiguo saohpa de Mong Hkawn (Maingkwan, valle de Huka-wng). Estas mujeres son por tanto shan Haw Hseng; sus ante·pasados fueron gobemantes de Mogaung y senores supremos detodos los estados shan Hkamti del noroeste:M. Actualmente eljefe Kansi kachin es mucho mas rico y mas influyente que elsaohpa de Mong Hkawm. que no es mas que un pequeno diri-gente. En este caso los matrimonios con shan parecen mantenerase como un sfmbolo de lealtad al antiguo (ahara extinto) tronoMogaung. del cual denvan los jefes Kansi sus dercchos sabrela tierra. EI titulo Kansi es la version jinghpaw de Hkamti.

MATRIMONIO DE ARlSTOCRATA SHAN CON MUCHACHA. KACHIN DE ES-TATUS ARISTOCRATICO

Los jefes kachin de Mong Hko (mencionados en la p. 24)cxplicaban su concxion con la casa real de Moog Mao diciendoque un miemhm de esta real, Nga Hkam, se habfa esta-blecido en Mong Hko y convertido en hermano de sangre de losjeres kachin; postcriormcntc sc habfa casado con una mucha-cha kachin y otms personas de su linaje habian hecho 10 mismo.MOng"Mao y MQng Hko consecuentemente se convirtieron en 1&rritorios aliados. pera cran politicamentc indcpcndientes 25.

Es dc notar que en los dos ejemplos las ambiguasciones de eslatus de la rclaci6n mayu-dama entre shan y kachin

23. Harvey y Barton (19](). pp. 81, 99 y 111. . .. __24 V6ase Hertz (1912) para ]a genealoJ!a kal1$l hasLa Ia fecha.........

con e1 mismo grupo do: 1l'UlY1.l slum han continuado dc:sdc enl'+ - ••Para e1 mutus dl;' IQS $.hlln Haw Hseng en el valle del Hukawng. veasc= KawIIIMa Nawnll (190), pp. 41 y 15.

25_ Harvey y BartQn (1930), p. 81.

242

sc evitan, situandose las partes contratantes en relaciOn de _he _nlanQ&_. rLa de sangre esun

como media de estahlecer una alianza pennanente edtre anst'cratas shan y hehin. EI procedimiento oonsiste para los d:grupos. en «intcrcambiar nombres•. ltSe intercambian listas delos de los dos futuros "hermanos"', ambos las

y las mcluyen entre sus propios paricntes (es decircl hiJO del "hermano" sc convierte en sobrino deldo etc.)._ 3Ii Se comparten los nat familiares de am-bos linaJes, las nonnas de cxogamia de un gropo las comparteel oUo, se comparten las vendctas de Iinajes y asi sucesivamen-teo En el Jinajc real shan y el !inaje real kachinse conVlcrten en uno y el misrno.. forma .de aJia.Bza de parentesco que evita cualquier ima

plicaclon de diferencla de cstatus tiene atractivo para ambasLos datos disponibles sobre este asunto son pur desgra_

escas?s. Yo esperaria encontrar que cuando el mung de unJefe es reconocido como un segmento subfeu-

un Jefe shan, enlonces Ia familia del jefe ka-ch:D: obtlene mujeres de la familia del jefe shany SIeve a esta ultlma. a su Vel, como aliados militares. Porotra parte: cuan.?o cl mung de un jefe kachin es independientede cualquler seDor shan, la alianza militar entre Jos kachin ylos se firmaria mediante hennandad de sangre mas matri-momos con terceros aliados de ambos. Par Ultimo cuando losaldeanos shan pagan tributos a los scii.ores kachin 'en absolutose producen matrimonios a nivel aristocnitieo' -. No obstante, todo e.sto solo se refiere a Ja entre los

shan y los ;iefes kachin. La asimilaci6n de los kaehin alshan a ruvel de los plebeyos sigue una pauta muy dis-

En cste caso la norma es que los k.achin, bien individual 0blen en entren al servicio de los shan como trabajado-res y adqUJeran mujcres en compensacion. AI asentarSc de estemod? en un. valle shan, cl kachin se separa por complcto de susproPIOS Adopta los nat de su esposa shan -es decir.vuelve budista- y eI punto de vista kachin se con-

vlertc_en (::>am [at); peIU entm en el sistema shan por elm.as baJo de la escaJa social, como persona de la castavlrtualmente como Los tenninos shan que se

utihzan para denotar a los kaChlll en conjunto -Kha-pok, Kha.nung, Kha-ng, etc.- lIevan siempre el prefijo Kha que signifiCQ

26. HlUVey y Barton (19M), p_ 81.

243

..sieno» 0 ..esclavo» %/. Dentro del area de las colinas Kachin, esprobable que todoslos shan de clase baja sean o· bien de origenesclavo 0 bien procedan de plebeyos kachin.

EI tipo inverso de asimilacion, de plebeyo shan a plebeyo ka-chin, es improbable, dado que 1a vida en las colinas no ofrcccatractivos a los hombres de la Hanura. Algunos shan 0 birma·nos, individualmente, que son dC5tinadOS a las colinas por la ad.JJ)inistraci6n a veces se establecen alli y crean una familia kachincon una esposa kachi.n, pero tales casos son raros.

Sin duda stleeden\. a vcces que una muchacha kachin se es-capa con un shan que ha conocido en el mercado, pero al ha·cerlo corta complctamente can sus propios parientes. No existeningim procedimiento reoonocido por eI que un shan pueda pa·gar los hpaga del pretio de la navia de una muchacha kachin.En cfecto, una relacion mayu.dama entre shan y kachin a nivelpleheyo no pucde existir.Por tanto, debemos distinguir cIaramente entre la asimila-

cion de los kachin a los shan a nivcl aristoccitico y a nivel pie-beyo. Los arist6cratas kachin pueden <tconvcrtirsc en shanlt, enel sentido de que pueden volverse sofisticados y establccer unarelacion matrimonial mayu-dama. con un linaje shan aristocrn-tico, pero 00 par eso renuncian a su estatus de jeres kachin. Porel contrario, su estatus de jefes en cuanto kachin crece; 1a cul-minacion de los ideales gumsa es que el duwa deba ser tratadocomo un saohpa par su contrapartida shan. Por otra parte, loskachin plebeyos s610 pueden oonvertirse en shan dejando de serkachin. A mvel plebeyo, Jos sistemas shan y kaeWn, aunque ceo-n6micamentevinculados, estan totalmente aislados par barre-ras de parentesco y religion.Me parece que hemos Ilcgado ahora a una explicacion de por

que los intentos de los jefes kachin gumsa par convernrse enprincipes shan casi siempre acahan en un desastre. Hay gran can·tidad de bien documentados cjemplos; el jefe Pyisa de Assamalrededor de lS25; el jefe Daihpa de Hukawng diez aoos des--pues; los jeres Gauri de Mahtang (Mung Hka) en cl pcrfodo1855-70; el jere de Mong Si alrededor de 1885; los jefes Kansidurnnte los ultimos setenta afios 0 asi. Existen de.'>cripciones decada uno de estos casos de jefes individuales como la siguicnte,que sc rcfiere al jefe Mahtang tal como era en 1868:

<luna persona de grnn inteligencia y autocontroI, tranquilo en suconducta y de mancras tan pulidas como cualquicr caballero bir-27. I.os kachin, n:cOJlOCienllo la implicaciOn derugatoria de Khang, aplicaJt

el lermiDo a los nagas de Lu dd alto Chindwin y Patkoi que clios bandominllodo dunUlt", mucho ti"mpo. KhQlIg taJDhitn sc cscribe ktmg.

244

man? 0 shan._Uevaba eI pelo a la moda binnana, pero su ves--tuarlO ern un mczcla de shan y chino, un atuendo que concor-dabs con su perfecta familiaridad con las dos lenguas. ademibde su lengua natal, el kakhyenlt It.

En cuanto individuos, temporalmente tenian exito, pero masque eso eran reconocidas como con exito; los reyes birmanos(e induso la administraciOn britanica) los premiaban con pa-raguas de oro y titulos honorificos adecuados para el estatus deun saohpa 29.

Sin embargo, la estructura politica que emergta en tales e&-sos era completamente precaria. Aunque un jefe kachin puedeconseguirse una posici6n en que es tratado como saohpa parlos otoos jefes, no puede comportarse como un verdadero saoh.pa con respecto a sus seguidores; pues, si 10 hidera asi, perde-ria el apoyo de los otros kachin.

El equilibrio de un estado shan genuino depende del hechode que la alianza polftica que representan las numerosas espo-sas del stWhpa sea mas fu.erte que cua1quier facci6n disidenteque es probable que n37ca entre los propios parientes inmedia.tos del saQhpa. EI jefe kachin que aspira a la posiciOn de unsm:hpa shan no puede consolidar su posicion por este procedi--nneoto. No puede aceptar mujeres de sus adherentes shan sinperjudicar su posici6n en cuanto kachin; no pucdC' entregar mu·jeres a sus adherentes kachin (sus dama) sin perjudicar su es-tatus como principe shan. Ahora bien, planteando las casas deolea forma, el jefe kachin puedc «convertirse en sin per-der su estatus, pero sus seguidores kachin plebeyos no. Por tan-to, al convertirse en shan. el jere kachin tiende a aislarse de lasrakes de su poder, delinque contra los principios de la recipnrcidad mayu-dama y (omenta cl desarrollo de tendencias revolu.cionarias gurnlao. Entonces, at primer cambio del viento politi.-co y economico su peder se derrumba por complete. En su su-bida al poder e1 jefe kachin se basa en el apoyo de sus parien-tes; pero, si tiene completo mto solo puede mantener sucion con fa ayuda de una autoridad externa. Los casos que sepresentan a continuacion ilustran 10 dicho.

a. Pyisa. Cuando los britAnlcos se apoderaron del estc deAssam en 1824, encontraron que el jefe kachin (Singhpo) masinfluyente era un tal Pyisa Gam. Tenia un titulo conccdido parel rey de Birmania y durante el regimen binnano cn Assam ha-

28. Anderson (1371), p. 381.2'J. Ct. Kawlu Ma. Nawng (1943). p. 4&, And",rson, op. cit_. p. 231

24?

baa adquirido, junto con sus otros jefes iguales, gran nlimero deesclavos assamescs. Los otros jeres cran, como el, miembros ensu mayor parte del linaje Tangai del dan Tsasen. pero pertene-clan a distintos sublinajcs, a saber. Wahkyet, Sharaw, Hpungin,Ningkrawp. Latao, Numbrawng, N'Gaw. Ningru, Hkawtsu, Gash·eng, Daipha, etc. Tan pronto como los birmanos salieron de As-sam. estallaron las disputas entre estos jefes aliados Tangai. Laamargura se intensific6 ruando los britanicos los privaron deSUS csclavos y. mas tarde, les Tobaron las mejores tierras parael cultivo de teo EI Pyisa Gam fue tratado como jefe soberanopor los ingIeses y de ahi que pcrdicra 1a alianza de sus campa-iieros kacmn. Pern, para 1840, los ingleses habfan llegado a laconclusion de que era inneccsario seguir apadrinando a los ka·chin y retiraron su apoyo como jde soberano al jefe Pyisa. AIfinal muri6 en la c'rcel de Assam, donde habia sido encarceladoa perpetuidad por intento de insurrecci60 lII.

b. Daihpa. Daihpa Gam era un lejano herrnaoo de linajedel anterior Pyisa Gam. Los dos eran enemigos de vendeta. Cuan-do los britlinicos apoyaron a Pyisa Gam como jefe soberano deAssam, el resto del linaje Tangai traspas6 su apoyo a Daihpa.Tuvo un enorme exito. En 1831 visit6 Ava, siendo cargado de tf·tulos y regalos poT el rey de Birmania, y negocie sobre proble·mas fronterlzos con los emisarios ingleses. Pero en su patria,en d valle del Hukawng, tuvo que combatir a sus propios pa-rientes en una rebeli6n gum!QQ. Mantuvo su puder durante al-gUn tiempo con ayuda de las tropas binnanas, pero tan prontocomo estas sc retiraron, a1rededor de 1842, dejo de tener la me-nor importancia

C. Mohtang. En la primera parte del siglo XIX. gran partedel comercio entre Birmania y China se hada en barco bastaBbamo y, desde alli, en caravana de mulas a travcs de las co-Hnas Kachin hasta el estado de Hohsa y luego a Moog Mycn(Tcngyueh). Los jefes por cuyo territorio pasaba este comerciose beneficiaban en gran medida mediante cargas de peaje. La<fnlta que desde tiempo jnmemorial constituye la gran carreteraentre China y Birmania:. II pasaba por cl centro kachin de Loi-lung (97.40 Estc; 24.20 Norte) que cstaba en cI dominio de losjefes Gauri Lahpai del linaje Aura. Estos jefes florccieron mu-chisimo y diemn a su dominio el titulo shan de Moog Hka, asu+miendo como nombre familiar de linaje cl de Mungga (es decir,Moog Hka). En 1868, el jefe superior yiyia en Mahtang, a unascuatro miUas al cste. Mahtang era gobemada par el hermano

30. loas necesarias referendas se encontranl.n en Leach (19'46). Capitulo 6.31. Las m::ccsarias rckn::nc:ias !jC enconu'aran en Leach (1946), Capitulo 6.32. fhmnay (1831), p. 91.

246

mayor del jefe Mahtang. Mahtang Y Loilung son descritas parAnderson como las dos aldeas kachin m's prnsperas que habiavisto. En Mahtang, la casa del jcfe, fllaunque construida segtin elplan que prevalece en estas colinas. esta. rodeada por una fuertemuralla de piedra y ladrillo con un portillo muy similar al tipochino, y se llega a 13 casa por un camino pavimentado que atra-viesa el patio» 33. Ya se ha hecho notar la sofisticada aparienciadel jefe Mahtang (p. 244). Las tumbas de los jefes Mahtang cranacordes con todo esto. Eslaban -construidas con losas macizasde granitoy bellamente ornamentadas y talladas al estilo chino.La faehada es como el p6rtico de una casa, imitando puer-tag... » 34. Pero el exito de los jefes de Mong Hka les costO 1ahostilidad de sus hermanos de linaje. los jdes Gauri del areade Sinlwn. que alegaban. bastante dudosamente, ser la ramauma del linaje Aura.!S, Los inglescs, cuando tomaron el poder.no s610 privaron a los jefes de Mong Hka de sus peajcs. sinoque oonstruyeron el cuartel general del distrito en el territoriode sus jefes rivales de Sinlum. En 1920, los ultimos tomaron larevancha. En un caso presentado -ante los anciano$ Gauri» eltribunal del Assistant Superintendent (Superintendente segun-do) de Sinlum recompens6 at jefe de Mahtang con Ia insignifi-cante compensacion dc Rs. 30/- y 6 hpaga 30 chel1nes y 6 hpagapor parte de uno de sus plebeyos que habia dejado embarazadaa 50 hija 36. Una generaci6n antes. el castigo hubiera s:ido a8tm-n6mico 11; el eclipse del prestigio de Moog Hka era total.d. Mong Si. En las luchas por el control del gran estado

shan de Hsenwi, que fuc una caractenstica destacada de la his-toria birmana entre 1846 y 1887, todas las factiones rivales shantenian sus partidarios kachin. Los jefes kachin de MOOg Si eranpartidarios constantes del sllIJhpa legitimo, Hseng Haw Hpa, yaunque el propio Naw Hpa ram vez tuvo aioo, MOng Si pros-perno Cuando los britamcos empezaron a mandar, el jefe kachinde Mong Si tenia Ia posiei6n de un myosa y gobernaba a unapoblacion de mas de 12.000 personas, que comprcndia 100 al-deas kachin, 20 shan, 15 palaung y 12 chinas. EI dominio sedividia en varios subtcrritorios, ccada uno de los cuales era go-bernado por un duwa kachin, un pariente del myosa,,:Ie. Por dis+posici6n britanica lIege al trono de Hsenwi del Norte un enemi·go de Naw Hpa y, de cualquier forma, los ingleses se negaroo a

33. Anderson (1871), p. 383.34. Enriquez (19.1';). p. 128.35. Hanson (1906), rd. uma. Vease tambitn p. m y s.36. Carrapictt (1929). p. 115.37. Kawlu Ma Nawng" (1942), p. 6}.38. iIDd (1943), p. 65. Scmt y Hardiman, Vol. 2, En-

trada:: MonK 51.

247

apoyar la idea de que los jefes kachin gobernaran sobre losshan. Para 1940, el antiguo dominio de Moog Si estabatado en casi una docena de jefaturas distintas. Varios de estasjefes se las arreglaban todavia para montar un aiooso10 de imitaci6n de las maneras de los saohpa shan.

e. Kansi. El linaje del jefe Kansi c1aramente llego al po-der gracias al hecho de que tenia un derechola tierra en que se obtiene eI jade al de Kamamg. Adc todas las vicisitudes de la historia bumana durante c1 slgloy media Ultimo, nada parecc haber dafiada el comer-cio de jade y los jefes Kansi todavia sacan sus royaltres. Ah:de-dor de 1940. eI gobiemo britaoico ccompro lt los derechos del JefeKansi, pero Ie garantiz6 en su lugar unOS ingrcsos anuales.acci6n Ie cost6 a la administraci6n britanica la lealtad del JefeKansi durante la guerra, dado que sospechaba que habia sidoengafiado. Despues de la guerra, el jefe Kansi .estuvo encarcela·do durante algitn ticmpo por coopcrar can los Japoneses. Actual4mcnte es casi tan influyente como antes y sigue redbiendo susubvencion anual del gobicmo birmano. Los jefes Kansi han in·tercambiado matrimonios con los shan, peru han tenido el buensentido de mantener tamMen sus relaciones mayu-dama can losjefes kachin importantes.

La moralcja parece clara: con :suerte econonnca yparientes, un jefe kachin ticnc la posibiIidad de convertrrs:' enalgo muy parecido a un saohpa shan. Pero una vez conSlgueeste estatus 10 probable es que los parientes se Ie vuelvan hosti-les. Desde momento, su estatus suclc apoyarse en el capri-cho de aIgtin poder soberano.

248

VIII. LAS PRUEBJlS DE LA HISTORlJl KA.CHIN

Supongo que la principal dificu1tad que tiene que afrontartodo antrop6logo es que hacer con los datos. Cuando leo un li-bm de alguno de mis colegas antrop61ogos, frecuentemente.

con los datos. No yeo perspectivasde Vlsltar Ja Pohnesla ill los territorios septentrionales de Costade Oro y. puedo despertarme ninglin vcrdadero interes parlas peculiandades cuIturales de los tikopia oi de los tallensi.Leo las obras de los profesores Firth y Fortes no por cl intcrO!OS hechos, sino como forma de aprcndcr algo sobre los prin-CIPIOS que hay detras de los hcchos. Day por supuesto que lagran mayona de los que leen este libra estanin en una situaci6nsimilar con respecto a los kachin. Entonces. ,cOmo puedo dis-poner los hechos, las proebas detalladas?En muy considerable medida, cl prcsentc capitulo es simple-

documentaci6n de la: tesis que ya he propuesto. LateslS en en la kachin como conjunto, lascomumdade.<; de tipo gumlao lienen una tendcncia general a des--arroUar ca:acteristicas. de tipo gumsa, mlentras que las comuniacladcs de upo gumsa trenen tendencia a romperse en subgruposarg;miz.a.dos sobre principios gum-lao. Peru la comprobaci6n 0

adecuada .de una teana como t'!sta cxigiria un cono-Clmlento de hechos hist6ricos sobre los cuales, de hecho no cxis-tc daeumentaci6n, y muchas antrop6logos sostettdriatt, 'bast.antesensatamcnte, que cspecular sabre 10 que no puede canocersees tan inutil como equivocado. Dcsde cste punto de vista cste

es en el mejor de los casos una completa perdida dehempo.

Mi postura es !$sta. Cualquier teoria sabre eI cambia sociales. neccsariamentc una teorla sobre cl proceso hist6rico. Estoyaflrmando que en el momento actual operan detenninadas ",fuer.zag. que probablcmenl.e conducinin a la modiricacion de la or-ganizaci6n de detcrminadas comunidades kachin" tambien sos-tcngo que las mismas ..fuerzas» u otras similares

han operado en e1 pasado. Si esto es asi, entonces .Ios he,chosJa historia kachin deheran ser coherentes con mt teona. AqUlpor 10 menos e...toy en terrcno bastante seguro, pues losrecogidos de 1a historia kachin SOll. 10 .bastantepara ser susceptibles de ca..i cualqwer .Perc prccisamente porque las prucbas histoncas geI;1UIOa.<;

son muy debiles, neccsito establecer los hcchos cn Ia medida enque se conocen. Tambien neccsito ser c1ar.o so-bre mi interprctaci6n de estos hechos, espec1almente.en cuenta que mi interpretacion es completamente dlstlOta decasi todo 10 que previamente se ha publicado sobre el

Mi objetivo en e5te capitulo es, par tanto, doble: en pnmerlugar, quiero explicar c:wiles son las «fucrza.<;Jt que conducen ala inestabilidad de los sistemas gumsa y gumlao tal como cstAnconstituidos en un momento concreto; en segundo lugar, deseomostrar que no hay nada cn la historia del area que enconflicto con mi interpretacion. Esta es una meta negatlva que,incluso si se logra, no nos neva mas alIa del punta dc partid.a.

HI capitulo, pues, eonsta de trcs cosas. Un esbozo de la; his-toria conocida de la zona; Wla conjetur3 sohre que constltuyeuna reconstrueci6n plausible de la historia (deseonocida) de loskachin; una demostraci6n de que mi conjctura encaja tanto canla historia estahlccida como con las implicaciones ecoJ6gicasdel medio ambientc descritas en cl capitulo II. Todo el que en-cucntre iIegible 10 resultante, 10 mejor que puede hacer es pasaral capitulo IX,Antes de seguir, permitaseme volver a poner el acento en que

ni por un momenta quiero sugerir que el futuro deeuaIquier comunidad kachin concrcta cste, en mngonabsoluto, determinado 0 sea predecible. Par cI contrano, 5OS-tengo que los individual' y los grupos de individuos estan cons-tantemnte afrontando e1ecciones entre las varias alternat1vas co-rrectas posibles. Pero las circunstancias pueden operar talforma que sea probable que determinadas elases de elecclOnesparezcan mas ventajosas que otras. Esto no que el ex·trafto pucda predecir que eleedon se bani, 5100 solamcnte quese puede predccir que clccci6n es probable que seciertos supuestos sobre el sistema de valorcs y la raclOnalidadde los actorcs. Cuando me refiero a las ..fuerlasJp 0 factores delproceso del cambia social, las eonsidero como determinantessolo cn cl'te sentido estrictamente limitado.

AI construir una temia del cambio social, sin duda hay mu-chas clases distintas de panimetros que pueden considerarsecomo variables significativas. Solo me ocupare tres. Elmedia ambiente fisico 0 1a ecologia, con 10 que qwero decIr las

250

de fuc!ltes y medios de produceion queme(bos .b'sleos de subsistcncia. (2) El medio ambien-(es,decll'. la histona poHtica). Una sociedad, par de-

fimda este, desde determinados puntos de vista siempre esuna ut;Idad de organizacion politica, perc simultaneamente, des--de algun atro de vista, sOlo es un segmento de otra socie.dad mayor, es declr, de un sistema politico de mayor escaJa..-

como axiomatico que la estabilidad de cualquier unidadpohtlC3 se ve afectada por los cambios de es--

y distribuciOndel poder que se producen dentro delpohtico de escala imnediatamente SUperior del que estaforma (3) El elemento humano. En parte, sin duda,

10 mCJor cs comadcrar a los .grandes hombre8Jlo de cualquierpolitica simplemente como un producto de su medio am-

btente; pero la arbitrariedad las ambiciones personales y delos personales neceSlta seguir tcniendose en CUenta enel anahslS del cambio social.

EL MI:DIO AMBIENTE FiSICO

Para fines de mi analisis, me propongo tratar lOs facto.res como. estables en el tiempo. Evidenternente. unapoblaClon que praetica el cultivo taungya, tal como se ha des-

en el capitulo II, es capaz. de alterar dnisticamente su pro-plO ambiente fisico incluso en el plazo de una generacion.Tamblen, esta claro que: en el curso de la historia, grandcs par.tes .del area de las colinas Kachin han sido despojadas de su

forestal per 1a actividad humans. Pero yo no se cuan-do Dl cOmo sucedi6 esto y s610 pueda fmaginar las

sociaIes de tales acontecimientos. AI !ratar de des-arroUar una teorfa del cambio social kachin, debo comenzar,por tanto, por el supuesto (claramente falso) de que losres ecol?gicos generales contra los que han tcnido que lucharlos kachin en el pasado siempre han &ido los mismos que ahoraTambien escrib? como las zonas ocupadas por losde cultura kachln se hublcran mantenido mas 0 menos consfan-.tes .a.I?, largo de los sigIos. Esta t1ltima suposicion implica unadenotcl?n de muy distinta de la normaImente

Defino a los kachin comprendiendo a los pueblos que':lven y ha,!- VlVldo en los distritQS de colinas del area de las co-linas Kachin y que cultivan la tierra mediante las ttkJlicas des--critas en eJ capitulo II y que no son budistas. Los kachin asidefinidos siempre ban sido un pueblo cn la cdad del hierro, sien-do f\!ndamcutal para la organizacion economicade la socledad kachin: el usa de instnunentos cortantes y espa-

251

das de hierro tal como ahora conocemos esta sociedad. Sabemosque en alg6n'momento varias lOnas de las colinas Kachin estu·vieron ocupadas por pueblos neoliticos, pues se han encontradosus utensilios en cantidad I. No se en que fecha de-jaron de utilizarsc instrumentos de piedra esta z0.na, peroevidcnte que cualquier poblacion que utilizase la pledra. debtatener UVB organizaci6n rouy distinta de la de los kachin queconocemos ahara. Por tanto, desde mi punto de vista, no crankachin, y eso nos proporciona una especic de base ?esde tao queempezar. Tambicn implica que la tecnica de trabaJar el hIerroes signi£icativa para comprender el creciroiento de la sociedadkachin.

La mayor parte de los libros existentes sabre los kachin con-tienen la afirroacion categ6rica de que los kachin, en euantopueblo, emigraron al area de las colinas Kachin en cpoca bas-tante reciente desde el Tibet 0 incluso desde mas lejos 1. No haypruebas para tales afirmaciones. del hecho de. .eljinghpaw y los otros idiomas kaehm perteneccn.a la faIDl.h.a lm-gilistica tibetanobinnana y que lenguas de la Ill1sma f8IDllia ge-neral se hablan mucho mas al norte y at noreste. Segitn la teo-na lingiifstica, las lcnguas tibetanobirmanas penetraron en lazona de Birmania en una fecha muy posterior a aquella en que10 hicieron las Icnguas austroasiaticas, de las que son ejemplosJa man (Talaing) y la palaung. En consecuencia, se supone quelos modernos hablantes de las lenguas tibetanobinnanas rcpre-sentan de alguna fonna un cstrato posterior de poblacion quelos modernos hablantes de lenguas austroasiaticas. Ning{m sig-nificado litH puede aplicarse a tales argumentos. De forma simi-lar, los lingiiistas alcgan que cl jinghpaw es una evolucion deltibelanobirmano posterior al maru, que es similar al birrnano.Por tanto se defiende que los maru modemos, como pobIacion.son un «dejado atraslt- en una emigracion birm<iU1a baciacl sur mientras que los rnodemos jinghpaw son descendientesde recientes que suplantaron a la anterior poblaci6nmaru y(o shan. En cste esquema, el hecho de que en el mo-menta actual las bolsas de poblaci6n shan se encuentren disper-sas entre los kachin se inlerpreta como una prueba de que lleg6

1. V&!$<l, por ejemplo, Apeudlce C y Laminas de (1871). . . .2. V. g_, Stevenson (I944b), p. 9; Hanson U9131. p. SJtUa la patria orlgJ.-

nat de los kaehin en las Mtierras 1;llt.ll..-'i de Mongolla 0 blrn en la tlerra front(:-riza !o-lruada at csic del Tibet y al oeste de Sttchl;mn", Esplar el deseont:ierto del k1;lchin que habita en ]a lUngl9. que lDvlertc el Vl9.JE:y se encnentra al borde del desierto dd Gobi (!)_ cr. Lucc (1940): estu-

c:slAD generlllmcnle de acucrdo en Que la antilrUa patria de puebloSque hablaD tibctanobirmano c:staba eD alglin luau al de China, pop-g:amQ$ Kansu, entre c:I des,iertQ del Gobi Y d noreste del Tibet",

252

una ?la de inmigrantes kachin belicosos procedentes del norte yabatieron a una poblaci6n de shan decadentes,

.Jtf0 puedo ningIin valor a toda esta c1ase de especu-La kaehin. -como la conoccmos hoy. es una so-

ctedad orgamzada para afrontar Ja situaci6n ecologica que exis-te las Kachin. La cultura kachin y 1a organizaci6npolitica kachm, en cuanto sistemas, dcben considerarse como

i,,! doride ahora las encontramos. Por supues-to, las Ideas tecmcas y polfticas de todo tipo se han tomadoevidentemente de otea parte: el sombrero del saccrdote kaehines un casco naga, la habilidad del medium kachin de trcpar por

escala afiIadas es un artificio aprcndido de loschinos, y aSt ad infinitum. pcro la totalidad dela cuItura kachm constituye con bastante claridad un complejolocal..Pera si el .complejo politico kachin se ha desarrollado en las

oolinas Kachin en respuesta al medio ambiente local, ,par quetenemos las autocontradicciones del gumsa y el gum-lao? Para

elase de respuesta a esto, consideremos 1a actualdlstrtbUCJon de las comunidades gumsa y gum-lao en relaciOncon las zonas ecol6gicas.. el II se sefiaM que. desde el punto de vista eli-

mattco. el area de las colinas Kaehin puede dividirse aproxima-damcnte en tres ronas, A, Bye (Mapa 2), y que las tc5cnicas dela indigena varian de acuerdo con ellas. No creo queestas diferencias ecoIogicas detenninen las diferencias locales

perc establocen clertos limites abilidadcs poliucas. Estos son los hechos empiricos:

Zona A Tecnicas agricolas: taungya monz6nica en las coli-nas; aITOZ de rcgadio en los valles. No hay separacion de gumsay gumlao por razones ecol6gicas. Gumsa y gutnlao aparecen am-bos el TrianguJo donde se practica la taungya monzonica encondiClones muy favorables; ambos aparecen en eI norte deMyityina y at del Irrawaddy, donde se practica la mismatCCOlca en condiciones desfavorabIes; ambos aparecen en el valledel Hukawng, en zonas donde se practica el cultivo del arrozhumcdo; el clima y cl terreno en general de Ja zona de los dulcng(gwntao) no parecen significativamente distintos de los de 1aregion situada at sur (fundamentalmente gumsa).. Las de y de lluvia son aqui tales quemcluso las comumdades muy alSladas no tiencn verdaderas di-,ficultades en mantenerse, aunque los niveles dt: vida no siempre

altos..En .tada esta zona, los cultivadores de taungya moo-z6mca ordinana puedcn. si asf 10 escogcn. aislarse completaa

253

mente de los cultivadores de arroz de regadio que habitan enlos valles y sohrevivir. En muchas de estos lugares, ello implicaun nivel de vida muy bajo; la taungya monz6nica no produceordinariamente un excedentc para las exigencias inmediatas delcultivador. No obstante, hay unas pocas localidades donde lafertilidad natural del suelo cs inhabituaImentc alta y puede con-tarse con excedente de producci6n; esto cs notable en e1 caso delarea del Trbingulo del Norte, que normalmente produce uncedente de arroz aunque depende casi por completo del cultivotaungya.En el periodo inmediatamentc anterior a la llegada de los

britamcos, las o\reas productoras de arro? humedo de toda lazona cstaban controladas polfticamente por los kaehin, pero lascultivaban los shan y los ..esclavos» assarncses. 5610 en Hkamti1A:Ing mantentan los shan aiglin grade de indcpendencia. Bajolos ingleses, los kachin fueron privados de su autoridad sobrepracticamente todas las tierras de arroz hlimcdo situadas al surde Kamaing. De otra parte, a partir de 1926, fueron privados desus «esclavosllc, 10 que tuvo similares efectos ccon6micos. Unode tales efectos foe que los jcfes del area del Triangulo, euyopoder no proccdia de las tieITas de arro? de rcgadfo y que retu-vieron a sus esclavos basta 1930, ganaron prestigio a cxpcnsasde sus rivales del \o-alle de Hukawng y del «Htingnai•.En 1943, los jcfes de mayor prestigio de la zona A eran casi

todos del area del Triangulo. Quizas los mas influyenles eranHtingnan Kumja, Mashaw Uma Law, N'Ding Zau Awn (clan Ma-rip), Ng-dlang La (elan NhKum), Shadan Tu (elan Lahpai).nos de estos hombres ejercfan control sobre sesenta y mas al-deas. EI lanieo jefe kachin de estatus comparable fuera del Trian-gulo era Kansi Sinwa Nawng (elan Marip) que controlaba el areade las minas de jade. Haee un siglo, la distribuci6n de los pode-res kachin dentm de esta area era muy distinta; entre 1825 y1840, los jefes hewn que eran tratados con el mayor respetopor las autoridades britamcas y hinnana.. eran Pyisa Gam yDaihpa Gam (clan Tsasen; al oeste del valle de Hukawng y As-sam) y el jefe de Walawhum (clan Marlp, linaje N'Ding;centrodel valle de Huka"vng). En este periodo, estos jefes del valle deHukawng controlaban gran cantidad de «esdavos» assamesesque trabajaban en las tierras arroceras para su benefido. Estecambia de la estructura del poder l,;onrirma 10 que podria espe-rarse a partir de primeros principios, a saber, quc un jefe gum-sa politicamente influyente debe poder disponer de vcrdaderosrecursos

3. El de facro alto de jefes anterioI'mcntc mendonados 10 fa-

254

la de los adecuados recursos no nece.saria-mente ,nnphea un de autoridad gunt.5a. El area SagriBum-N G'-!m La del Tnangulo, que nominalmente es gumlao, tie-De los lDlsmos recursos naturales que el trccho veeina gumsadel poderoso Tu. El trecho de influencia del jeresa La mcluye una mlna de plata, peru linda con elterntono de los duteng gumlao que tienen dep6sitos de hierro

como de plata. Los herreros duIeng parecen haber comercia-hzado sus cspadas por toda c1 territorio de las colinas Kachin

gcneraciones y aunque ya no se moiestan en fundir lasmmas lOCales, la artesania de Ia forja sigue siendo importanteLos duleng parecen. hab:cr sido gumsa en el pasado; nohaber en la histona del eomcrcio del hierro quc expliquepor que deben ser ahora gumlao.

Cuando no. existe ninguna fuentc facilmenle acoesible de ri-queza las formas poJiLicas gum/ao y gumsa constitu-yen poslbl1l(ladcs alternativas, peru los jefes gumsa no pueden

alcanzar verdadero pader; 5U estatus cn cuanto jefcs seCOnvlerte cntoncc8 en un cargo ritual mas bien que politiA I di" co.unque as con Clones diIruiticas son favorables al cultivo

en toda Ia zona A, unas partes del area Son mas fer-ules que otras. Dado que la densidad media de pobJaci6n de laszonas de es muy haja en toda esta zona las gentes que

cionaljzan los ......hin. no partir de que fucran ri0lJ5 sino de que .tes Y cabezas de sus respe:ctivos Iinajes uma. La entreaetualmente es: 05 _

Fill'. 5. mayu-dama enn.;, las familias d'" jdes dirigentes del TrilinjUIy I.. wna de de jade. ESla diwosicioo pucde sugeril;'"

la PO"'Cl6n actual. de In'S Jcfes de: (fue se trata es: (1) Shadan, (2) Kansi y Np.lang, (3) lfm (Iltillgnan), Mashaw y N'Dinll'. Esto concuerda 00Il los becho$ell lao en QlIe yo los COIlOl1:CQ. Cualquier camhiQ CD la cWifica.d6n dei

gportUllm1lente sc: rcflejarla .siD duda en un =mbio eo 1a pauta de]a n--d m(JY!'-dama. Hace CIIK:ucnta anus de bocho los enw duma tantode ]0;0 N'Dlllg como de. los Shadan, aunque las relaciones con primc:ros seromplerno dwant-e un li"'"'lOO po. una seria. vendeta. EI jcfe WaLawbum (N'DinaJera en aqud momento. enunncmenle: influyenle, (Vease FL N. E. F.• 1900-1. p. 6.)4. De 5 a 7 vor mIlIa cuadrada. Ct'1UUS, 1931, Vol. n, Parte 2, pp. 268 Y S.

255

viven en las localidades en que la produccion de arroz s610 esmarginal pueden escoger entre mantenerse independientes enuna peqUefia comunidad empobrecida 0 bien trasladarse a unasituaci6n de dependencia en un area JJUlS prospera.

Es bastante evidente que en tales contcxtos los kachin sue-Jen valorar la independencia pol.itica mas que las ventajas eco-n6m.icas. En el area clasificada en el Censo dc 1921 como Myit-k:yina Hills Tracts (Regiones de las colinas 'Myitkyina) 5 no me-nos de 94 de los 143 poblados catalogados contaban con menosde diez faroilias. Probablementc algunos de estos poblados es-taban reunidos en gropos de aldeas bajo un mismo jefe, perola mayor parte de elios evidentemente no. Es seguro que hubierasido ventajoso econ6micamente para esta poblaci6n vivir en c0-munidades mayores en situaciones mas accesibles, peru es claroque la preferencia estaba por 1a independencia par encima detodo.Estas pequenas comunidades incluyen unas que son gumsa

de forma y otras que son gumlao. En cl caso de las gumsa losjefes no tienen autoridad fuera de su propio poblado y no sonreconocidos como «jefes comedores de muslos .. por- sus vecinos;son gumrawng gumsa., -tlgu1t/.5a jactanciosos... La (mica diferen-cia practica entre los gumsa y los gumlao a este nivel eS que losgumsa respetan la «ideal> de un jefe y alcgan que Is tieITa espropiedad de un concreto linaje de ongen aristocrdtico y que eldirigente de la aldea es miembro dc estc Jinaje, mientras que losgumlao repudian la idea de la jefatura y afirman que todos losIinajes de la aldea son de igual categoria.

Pero si la diferencia entre gumlaQ y gumsa es en este casomas bien de ideas que de hechos, no por esta razon carccc deimportancia. Desde el punLo de vista gumlao, un pequeno asen·tamiento de casas familiares que reclama ser una unidadpolitica independicnte satisface el ideal; un asentamiento simi.lar que alega ser gumsa no 10 haec asf. EI ideal gurnsa implicala noci6u de una jerarquia de autoridad; jefe uma. jere de do-minio, jefe de grupo de aldeas, dirigente de aldea, cabeza delinajc; la pauta de tal ideal la proporcionan los «grandes jefesde dominio» (mung du kaba), personajes tales como el ShadanTu anteriormente mencionado. Par tanto, cuando encontramosuna pcqucna aldea de cuatro 0 cinco casas que alega ser gumsa,.nos a una especie de contradicci6n deLas personas implicadas vivcn cn este aislamiento no porque

5. Gazelleer, Distrito MyitkyiDlI-, Vol. n, 29. No puede haccrsc:infert:llCla a partir de la comparaci6n de las 1istas de los ccnsos deanos pues los de los. distIitos fucnm cambiados ampJiamente

en cada ceDso IWUc 1911 y 19U.

256

debao, sino porque escogen hacerlo asi; sin embargo, cI hechode que aleguen ser gumsa es una senal de que preferirfan vivirde otra forma.

Zona B. Tecnicas agrlcolas: taungya de prado y rotaci6n defrutos en las colinas; arroz de regadfo en los valles.a cultivar en las colinas para Ia venta. Toda la organizaci6n ,po-- litica es de tipo gumsa.

Pareceria que en toda esta area las gentes de las colinas de-penden com.pletamente de los shan que habitan en los valles, atmenos para parte de su abastecimiento de arruz. Los pueblosen cuesti6n son bien conscientes de ello.Por ejemplo, antiguamente existfa una Icy del estado palaung

de las collnas de Tawngpeng segUn la cual ninguna caravana decomerciantes tenia pennitido entrar en el estado a comprar tea menos que trajera consigo una carga de arroz 0 sal '. De ma-nera similar, Hkun Set, el pretendiente al trona de Moog Mao,hacia observar que la Unica forma en que un jefe shan puedeejercer presi6n sabre los kaehin es negandoles el acceso a lastierras arroceras de sus valles 7.

De donde se deduce que la organizaci6n politics de la zona Bnecesariamente implica una estrecha cooperaci6n poHtica entrelas de valle (shan) y las de colina (kachin. palaung.war etc.). Los shan pueden ser los senores politicos de los ka-chin 0 viceversa, perc la comunidad aislada de aldea que repu-dia tados los vinculos y la interdependencia con las comunida-des de los valles no constituye realrnente una proposici6n pnic-tica. Coincide con este argumento el hecho de que las comuni-

de tipo gumlao esten casi completametlle ausentes enesta area. Incluso las comunidades que hablan maru y lashi,de esta area, sicmpre 0 casi siempre se adhieren al dominio deun dirigente que se autotitula jefe (duwa) y que es considerado.en pequefia escala, a la par que los jcfcs shan (saohpa). Mas atnorte, donde las comunidades maru y lashi se presentsn en laszonas Aye, generalmente suclcn estar organizadas segliD princi-pios gumlQQ. Esto sugiere que la situaci6n ecol6gica de la zona B,al fomentar la cooperaci6n entre los kachin y los shan, impidela posibilidad de que se desarrolle el sistema politico kachingumlao. Las comunidades gumsa pueden ser aquI poHticamenteinesl.ablcs, peru no pueden dcjar de ser gumsa; si una comuni-dad kachin rompe sus relaciones con un gropo de shan, tendraque establecer relaciones con otto.

6_ Scull (1925), p. 494.7. Harvey y Barton (1930), p. 111.

257ll. _ fill<11!MU 1'lK:tnms

Par desgracia, las pnlebas no son f.;n absoluto concluycntesen uno u otro sentido. Too.. la zona B (en la medida en que sesitUa dentro de los limites politicos de Binnania) fuemente administrada por los brita-nicos, quiencs traz.aron nonnasarbitrarias sabre los limites de las aldeas, la separaci6n de lospodcres shan y kachin. y el mantenimiento del status quo. partanto, ninguna tendencia a la fragmentaci6n 0 a la uni6nticas ha podido reveIarse, incluso aun si ha existido. Cuando losingleses penetI'aron por primcra vez en e1lirea, In rona B incluiacierto numcro de poderosos jefes kachin situados a1 nivel delduwa de Mung Si ya mencionado. Estos individuos fueron no--minalmente subordinados al scwhpa shan local, pero a su vexgobemaron a los shan en su facultad de Kin-mong. Los britani-cos quitaron todas las aldeas shan del control administrativo delos jefes kachin. destruyendo de este modo el poder de los Hde-res kachin mas importantes, pero al mismo· tiempo aprobarond principia de la jefatura y no hubieran apoyado la emergen-cia de comunidades gumIao.

Zona C. Tecnicas agricolas: en las coHnas. taungyaca, taungya de prado, y frecucntemente bancales escalonadosirrigados de colina; arroz de regadio en los valles. Se presentantanto gumsa como gumlao y no son diferenciables a partir debases ccol6gicas.

La mayer parte de este pais sc parcce a la zona A mas que aIa zona B, pero las montaiias son mas altas y mas escarpadasy los valles rara vcz dejan mucho espacio para arroz irrigado.En la mayor parte de los lugarcs la Iluvia no es muy inferioren cantidad a la zona A, peru las laderas mlis escarpadas y famayor densidad de poblaci6n (15.30 por milia cuadrada) signi-fica que ]a practica de la taungya es mucho mas daiHna para losrecursos del suelo. Mienlras que las comunidades de la zona Apueden sobrcvivir indefinidamente utilizando llnicamente fataungya monz6nica, en la zona C Ia taungya rnonz6nica tiene que:complementarse con Olra teeniea 0 tecnicas Sl no se quiere des-truir par complelo los recursos de la tierra.

Como se seiial6 en cI capitulo II, la construcdon de terrazasen las colinas parcee haber sido adoptada pur razones mas bienmilitares que cconomicas. Los sistemas de terrazas de colina enlas colinas Kachin. pr.kticamcute sin exeepci6n. se sitUau cercade los pasos importanles que atraviesan las coliuas, Las gentesque los construyeron claramentc en el con-trol politico de estos pasos. EI sistema de lCrra;r.as .es un inge-nio gracias al eual pueden mantenersc asentamientos pennanen-

258

tes rclativarnente grandes incluso a grandcs altitudes y en unpais escarpado_ Pero la tknica es igualmente apropiada paralas ideas gumso. 0 las gumlao.

La oonstIucci6n de tcrrazas no es una peculiaridad de ningUusubgrupo cultural 0 forma politica. La mayor de estas comuni-dades constructoras de terrazas es Gawlamtau (200 casas), en elpaso de Hpimaw; sus habitantes son lashi (gumlcw); pero otrascomo Wawchon (SO casas), cerca de Sadon. son atsi (gumsa), yotras todavia, como Hutung, (30 casas), cerca de Sinlum, songauri (gumsa)l.

La distribucion de las comunidades gumsa y gumlao en lazona C no puede establecerse con claridad. Casi toda la zona alnorte de Shadon estA habitada por gentes que hablan los dialec-tos maru y lashi. Las dcscripciones etnogrificas de estas gentesson fragmcntarias y Ia afirmaci6n de que la mayor parte de eliastienen una organizaci6n de tipo gumlaQ puede ser engaiiosa. AIsur de Shadon, las comunidades gumlao de la zona C son raras,pcl"Q si esto es una situaci6n natural 0 se debe a la poHtica anti-gumlao de la administracion briw.nica no es faeit de decir.

La densidad de poblaci6n relativamente alta de Ia zona Cse debe probablementc a Ia tendencia de la poblaci6n a agru·parse en la vecindad de las rutas comerciales.

Las rutas comerciales que atraviesan la barrera de montaiiasque abarea la zona Chan sido imporlantes durante siglos y Iamass de la poblaci6n hace mucho que ha residido en 0 cercade las vias que atraviesan las montafias de estc a oeste. Los in-gresos del peajc de las caravanas de paso eonstituyeron en el pa-sado un elemento importante de la economia de toda la zona.Fue la mayor fuente de poder de los prlncipaIes jeres gwnsa delsigle xIx, de la misma forma que en la zona A las grandes fuen-tes de poder eran las tierras arroceras y los esclavos. 19ualmctl-te, en la dma de su pader, los jefes gumsa de Ja 1.000 C impu-sicron un impuesto sobre el arroz a sus vecinos shan, pero nun-ea aleanzaron el Divel de independencia politica alcaJ17.ado parlos jefes kachin del valle de Hukawng. La organil.acion de tipogumlao de 10:0> grandes asentamientos lashi de Ia zona de Hpi-maw se explica quizas por eI hecho de que cstas comunidadespudieron cquilibrar su cconom'a :o>olamente los peajesde las carnvanas y par esta razon no tuvieron necesidad de unaalianza politica can los shan--chinos cultivadores de alTOz delvalle situado al cstc.

8. De eslc modo. en Auam. entre los Dagas. tauto los -democri-ticos· angami como Ius ...... toCl1itkos" $Ctml procti<;:ilU d I;lJ1tivo en terrazas.Las [;UmunidadL'o'i de teITaZ:l.S de colina en las oolinas Naill wn mucl10 mayoresQ,ie los kachin.

259

En suma, pues, esta revision de los datos ecolOgicos solo pro-duce resultados negativos. Las diferencias del media ambientensico 8610 proporcionan una cxpIicaci6n parcial dc las diferen-eias de organizacion cultural y politica. La ecologia puede expli-car en algona medida por que, si los kachin escogieron vivir enla tierra inhospita del paso de Hpirnaw, su organizaci6n t6cniC-d.y pauta de asentamiento deben ser las que de hecho son entrelos Ia...hi de esta regi6n; realmente no expHca por qu6 los lashideben elegir vivir alH cuando en otros lugares hay tieras muchomejores, ni explica par que los lashi deben tener una organi7.a-ci6n gumlao, mientras que los atsi del urea de Sadon, que prac-tiean similares tecnicas en condiciones alga similares. son gumsa.

MlmIO AAlB1RNTB POLtrrco

Bl tratam;ento de las consecuencias de los cambios cn elmedia ambiente politico implica una revisi6n de la historia po-utica de los kacmn. Pennftaseme volver a destacar que 10 quesigue es en gran medida especulativo.Las primeras referencias al area de las colinas Kachin se pre-

sentan, como podia esperarse, en los textos chinos. El area foeinicialmente importante como una de las posibles rutas de Chi-na a la India y al Occidentc. Existen indicias de que tal ruta co-mercia! pullo ser cstablecida ya desde el128 a. dc J.C. y que loschinos que £Undaron la prefactura de Yung Ch'ang, en el 69 d.de J.C., 10 hicieron porque era cI punto final por el este de estadificil ruta '. No existen datos adecuados sabre que clase de po-blaci6n, si es que habia alguna. habitaba en esta epoca el areade las colinas Kachin.

En el perlodo de confusion que sigui6 al derrumbamientode la din3stfa Han, las fronteras chinas no se mantuvieron yel pUe5to administrativo de Yung Ch'ang fue formalmente abo--lido en 342 d. de J.C.Cierto nUm.ero de obras chinas teropranas, publicadas en dis-

tintas fechas entre 350 d. de J.C. y 1000 d. de J.C., haeen referen-cia a _las tribus sa1vajes y dificiles b'uok» que viven al parccercn las montanas situadas a1 oeste de Yung Ch'ang, cuya tierraproduce ..rinocerontcs, elefantes, concha dc tortuga, jade,bar, cauris, oro, plata, minas de sal. caneJa y aIgod6n, arroz decolina y mijo de panocha,.. Esta parece ser la poblaci6n que ha-bitaba el area de Jas colinas Kachin y, aunque la lengua y lacultura parecen haber cambiado, el nombre tribal se ha man-

9. Lwi Que se citan aqui proceden fundamentabrn::ntc de Luce y PeMaUDe Tm (1939).

260

tenido. Los modemos maru llaman a los pueblos que hablanjinghpaw p'ol; los shan de Hkamti Long suelen referirsc: a sussielVOS kachin como (siervo p'()k) 10; jinghpaw bien po-dria escribirse chying-p'ok; los chinos modemas se refieren alos kachin modernos como p'u man II, cscribienrlose el p'u canel mismo cameler que el antiguo b'uok.

Durante el mismo perfodo hay frecucntes refercncias chinasa los p'iao, un pueblo relativamente sofisticado con un reino enalgtin lugar del centro de Birmania. Estos parecen identiIicarsecon los pyu, sobre los cuales existen algunos testimonios ar-queologicos procedentes del area de Prome. Esta poblacion, aun-que parece haber tenido una lengua de tipo birmano, cra mar-cadamente india en su cultura.En los siglos VID Y IX e1 area de las colinas Kachin estuvo

claramente bajo la influencia politica de los nanchao. Nanchaoera un reino de tipo shan coropuesto de diversos mOng unidosen una federation feudal. BI aparato de los nanchao era,sin duda, tornado a dcsarroUada a partir de Fuentes chinas, perocl modelo politico era coneretamente shan. Ellider nancbao Ko-Io-feng (hacia 750 d. de J.e.) abrio las rotas comerciales a la In-dia y al reino de Pyu. cn cl centro de Birmania. y estableci6guarniciones pennanentes en los pucstos de descanso adecuadosdel camino. El asentamiento shan de Hkamti Long probablemenate data de este periodo y quizas tambien los asentarnientos shansituados entre Mogaung y Assam yendo por el camino del vallede Hukawng. Existen descripciones de los verdaderos itinera-rios entre China e India que datan de este periodo. pero la iden-tificaci6n de los nombres de los lugares es dudosa. Pelliot, queba analizado los documentos en cuesti6n, ooncluye que, de lasdos rotas. la septentrional va mas 0 menos de este a oeste: YungCh'ang, Teng Yueh, Sadon, Waingmaw (Myitkyina), Mogaung,territorlo de Somra (colinas Naga). Kohima, Dimapur, Gauhati 12:.

Las cr6nicas mencionan par sus nombres numerosas tribusdistintas de habitantes barbaras de los distritos de las calinasy estos parecen haber sido alistados cn cantidades importantesen los ejercitos de Nanchao. Ninguno de estos gropos puedeidentificarse can seguridad con ninguno de los subgrupos kaehinexistentes 0, para eso, con ninglin otro gropo tribal modema.Suponiendo que ...Li se identifique cuITeelamcnte con elrio Irrawaddy, pareceria que Waingmaw fucra el centro de unaindustria de Javado de oro (gold-washing) y que los depOsitos

10. Wilcox (1832).11. Sigw'et (19.37>. p.m.11. Pclliot (1904). Nu do>be entenderse que 5C quiera decir que

en ,",sLa fecba en todas 0 cn <.:ualquiera de es.tas

261

de ambar del valle de Hukawng (dieciocho puestos al oeste deYung Ch'amg) ya estaban funcionando. Otto producto importan-te del area de Waingmaw-Mogaung era la sal, y uo importantearticulo de comerdo.

La influeneia shan (nanchao) DO se extingui6 en este periodomas al oeste de las actuales fronteras de Binnania. EI valle deAssam era un remo indio, el Kamarupa de Hiuen Tsiang (bacia625 d. de J.C.) n. El control politico shan (ahom) de Assam orien-tal sOlo data de mediados del siglo XIIIEn algtin momento alrededor del 832 d. de J.C., el reino Pyu

de Binnania central fue destruido por un ejercito nanchau y lasiguiente vez que encontramos nolicias de un reino birmano (ai-rededor del 1050 d. de J.C.) los reyes tienen titulos nanchao. Estereino del siglo XI, originalmente un vastago nanchao, fue eI quese desarro1l6 como el reino binnano de Pagan. Algunas autori-clades parecen pustular una vasta emigraci6n bacia e1 sur de los..birmanos.. en este periodo, partiendo de alguna locali7..acion nodefinida en el area de las colinas Kachin I.>. Esto es absolutamen-te innecesario. La pobJaci6n de Birmania bajo sus primeros re-yes cbinnanos» (nanchao) pudo haber sido exactamente la mis·rna que bajo los liltimos cpyu.. (reyes indios). Tanto los pueblospyu como los pagan eran budistas. Los nanchao no. Los shanpareccn haberse vuelto budistas ya alrcdedor del siglo XVI.

Los nanchao capitulaTon ante los mongoles en 1253 16 Y fue-ron sucedidos por un gobierno yuunan titcre sometido a Pekin 11.La guerra entre este gobiemo y cl de Binnania tuvo com.o con-secuencia la destrueci6n de la dinastia Pagan (1287). Los reyesde Binnania (Ava) fueron durante los tres siglos siguientcs deorigen shan. Para 1531, la mayor parte de la actual Birmania sehabia convertido en una loua federaci6n de mong shan bajo va-rios sanhpa mas 0 menos independientes. EI miing que oonsti-tuyO el area de las Kachin debta fidelidad al Emperadorchino como sucesor al trono de los nanchao. La medida en quelos chinos un control efectivo no se sabe, pero un fun-dona.rio de la administraci6n china parece habeT sido destinadoa Mohnyin (Mong Yang) en 1296 y en diversas fechas postcrio-n:s

13. Gait (1906), p. 22.14. Ibid., p. 74. Para esta cpoca Nanchao hl'OOa capitulado a mongoles

:!r' ]a nueva expansion militar poder shan era, ..n parte', un instlUmcntode la polilica mungol.15. Luce y Pe Maung Tin om), p. 273.16. Howorth (1876), p. 212. Nanchao HC rind!: sin lucha. No hubo masacre.17. La capital de la'S moogoles estaba eo Pekin (Khanbuling) desde 1267,

aunque Ius mongol",., l\Q oontrolaron toda China basta 1178.Itt Scott y Han:Iiman (1901), VoL II, Parle 2, p. 346.

262

Desde el momento en que Birmania se integr6 como un soloreino (bacia 1500) 19, el mong del area de las colinas Kachin seconvirti6 en motivo de una amaTga entre los birmanosy los chinos. Los birmanos parece que ganaron el co?trol efec-tivo de Hsenwi. Mong Mit, Bhamo y Mohnyin a partir de alre-dcdor de 1600, pero el estatus de Mogaung y sus cstados Hkamtitributarios estuvo en disputa basta 1796. Los chinos Dunea ha-bian admitido los derechos de los binnanos sabre el territoriosituado al este del Irrawaddy y al norte de Myilkyina. Los im-puestos tributarios de las autoridades chinas habian sido pap-dos por los kachin maru del area dc Htawgaw, los nung de NamTarnai y los shan de Hkamti Long, incluso en anOS muy re-cientes.

EI reino ahom (shan) de Assam existi6 desde 1250 hasta clfinal del siglo XVIU. Los reyes ahom siguieron reconociendo surela:ci6n con los principes de otros estados shan, notablemente]05 del _reino de Nora_ (Mogaung), y es evidente que, durantetodo este periodo, las rutas de Hkamti Long a Assam y de Mo-gaung a Assam par el valle de Hukawng se utilizaron Dor-?,al-mente. Los habilantes de la parte norte del area de las colinasKachin estaban, pues, en mas estrecho contacto can Ja India yChina de 10 que estuvieron durante gran parte del periodo de ]adominaci6n briUinica (1885-1942).Las minas de jade situadas al oeste de Kamaing que, basta

muy reciente, han tenido 1a mayor importancia en la po-litica kaehin, fueron por primera vez extensivamente explotadasdurantc el siglo XVIIL Este desarrollo aument6 en gran medidala importancia del area desde el punto de vista chino y. sin duda,produjo tambien un aumento en e1 comercio de otros productos.

En 1824, los binnanos chocaron con los inglescs cn Assam.Una con:sccucncia de 1a breve gucrra fue el virtual cierre de lafrontera entre Assam y Birmania. Para cstc momenta los shanhabian dejado de tencr importancia militar. Los birmanos ha·bian destruido muchos dc sus grandes centros y depuesto a susgobernantes. EI resto disputaban entre ellos par tftuJos vacios,alquilando mercenarios kachin para que lucharan en sus bata-llas. Al final fueron los shan los que quedaron siervos de loskachin mas bien que 10 contrario. Alredooor de J830, cI clementoshan scguia siendo el ducfio de Hkamti Long y de la coloniade Hkamti en Sadiya, Assam; pero en cl valle de Hukawog loskachin va eran senores supremos y Mogaung sc habra converti-do en un territorio administrado por la corona birmana.

Pero mientras que los principios del siglo XIX presenciaron

19. BajQ Bayinna\lng. Haney (1925), p. 165.

263

e1 cierre del valle de Hukawng, el comercio entre Birrnania yYunnan floreci6. En su mayor parte se canaliz6 por Bhamo 0Hsenwi 20. Tenia tal escala que tanto los especuladores inglesescomo los franccscs pensaron en la posibilidad de abrir una uatra de estas rutas para Ia comunieaci6n por ferrocanil. Los bir-manos, aunque eran dueiios de los asentarnientos shan de losvalles del lado birmano de ]a frontera, no intentaron controlardirectamente a los kachin. Por el contrario, los jefes kaehin, aun-que descritos a los extranjeros como bribones y bandidos, fue-ron prerniados con tituIos honorificos birmanos y tratados cone] respeto debido a la realeza de menor import-aneia.

La anexion de la baja Birmania por los britiinicos en 1852condujo nipidamente a la desiotegraci6n politiea y economicadel restante reino de la alta Birmania. Ademas, 1850-70 fue unpcr{odo de guerra civil en Yunnan entre los rebeldcs musuhna.nes y los partidarios del gobierno central chino. De este modo.el comercio a traves de ]a Crontera se redujo a un gota a gatay condujo a una crisis de las re]aciones entre las autoridadesbirmanas y los kachin.

Sc hicieron toOO una serle de intentos abortados por derri-bar el regimen del rey Thibaw en Mandalay y los leachin apoya·ron ]a mayor parte de elias. En 1883, hubo un intento bien or-ganizado de restablcccr un area septentrional independientc bajoMogaung. HI dirigente de esta rebell6n -un shan birmano lla-mada Maung Shwe I.e- alcgaba ser descendicnte del antiguosaohpa de Mogaung Ilamado Haw Hseng (fallecida en 17n) yadopt6 para si el mismo titulo 21. La supresi6n de esta revueltatuvo como consecuencia la dcstruccion de la mayor parte de lasaldeas shan del '-rea de Mogaung Myitkyina, y cuando f"malmen-te los britanicos se anexionaron la alta Birmania, en 1885, todala region era un caos.Mas at sur. la sucesion del saohpa en el estado unida de

Mong Mit·Mung Leng foe una continua disputa en el perfooo1840-92. Todos los prctendientes rlvalcs utilizaban rcclutas ka-chin como mercenarios. Uno dc cUos, Kan Hlaing, parece quetenIa buenos dcrechos aI trono de Mong Lcng (Mohlaing). perolos ingleses Ie considcraron un rebelde. En consecuencia, los ka·chin que Ie apo)'aban vieron destroidas sus aldcas. Otm, SawYan Baing, nieto del rey Mindon, que constituyo un centro delos sentimientos patri6ticos birmanos cn 1889, fue tratada de lamisma forma.

20. Vease Mapa 5, p. lil.21. Los kacbin se refieren a los. lihan del "alk d", MoaaunJ.Hukawng como

los shari Haw H!ieng (HkJnv.sengj. E1 nombl'e pare...., seC- un titulo hered.itariod'" hi. 4'Ma IW1 MogaIll1g. Cr. Kawlu Ma Nawng (1942), p. 41.

Hacia el este, la hisloria de Hsenwi es muy parecl.da. Tam·bien aqui, el perfcldo inmematamente anterior a la Degada delos ingleses presenta pretendientes rivales al trona del saohpaque utilizan mercenarios kaemo, y tambien aquf hubo un inten-to de organizar una revolucion patriotica tanto contra la UraniaThibaw CQmo contra los inglcses. En cstc caso, el lider fue elprincipe Myinsaing, hijo de Mindon y media hermano de Thibaw.Cuando ]05 ingleses intentaron asumir el control en 1885, la si-tuaci6n era. confusa, perc los relatos ingleses sobre esta epoeason indudablemente muy prejuiciosos. Como sucesores del go-bierno de Thibaw, trataron a todos los rcbeIdes contra Thibawoomo rebe1des contra elIos, y Ia intcrferenda kachin en la poH-tica locaJ fue despiadadamente suprimida. Pero, aunque los pri-meros administradores bribinicos parecen haber considerado alos kachin simples Jadrones y bandidos, es evidente que los ka-chin en cucstion eran fuertes mantenedores del principio de Ie-gitimidad. Nonca parecen haber lIevado a cabo una incursi6nexcepto en nombre de alg(m principe shan 0 birmano, 0 biencomo represalia por los dai'ios causados a ellos ZI.

Cuando los britAnioos asumieron por primera vez el control.los shan y los kachin no 5010 tenian una alianza politica; vivianunos junto a otros. 1..0 que sigue, por cjcmplo, describe un areaprOxima a Myitkyina en 1890:

De las dieciocho aldcas que antiguamente eran shan bir-manas, seis estaban completamente habitadas por kachin;en echo, los kaemn tenian casas junto a los shan y wlo encuatro vhian Unicamcnte :.han. En toda (esta area) los shanvivian bajo ]a proteci6n de los kachin. en una situaci6n q\leno carecia de mutuas ventajas. La:. kachin exigian pocos triobutos y no era.n malos senores, por otra parte, micntras quelos shan eran libres de dedicarse excluslvamente al comer·cio y sacar tanto bene£1cio de los kacbin como pudieran porcste procedimicnlo '-I.

Este tipo de casas eran anatema para las ordenadas mentesburocraticas de los funcionarios ingleses. Uno de los pocos ele-mentos eonstantes de ]a politica adrninistrativa inglesa con res-peeto a los kachin foe la polilica de tratar a los shan y a loskachin como des cJementos raciales distintos. Induso at final

1946!- los funcionarios britanicos estaban endescubrir limites exactos entre los territorios shan Y kachin. Ladependencia politica de los.shan en los kachin 0 viceversa se

22.. Los hechos citadtks IlC- basan en Scott y Hardiman (1901). e:weeialrnentelas referen.::w. a Myitkyiaa. M'OPUDlf, Moboyin, Moblaing Y MOnK Alit.23. Scott Y Hardiman (1901). MyitkyiDa.

excluy6 por decreto; las relaciones economicas entre los dos gru-pos, aunque no sc prohibieron, se hicieron extremadamenteficHes. Se hiw todo 10 posible por evitar que los kachin mas so-fisticados se establecieran en territorio shan de las llanuras.Esta poIitica se origin6 en el deseo cde establecer la paz y laseguridad dentro de los distJitos colonizados»:K, y 10gr6 su fin,pero a un alto precia. En 1889, en una sola secci6n de lasnas Kachin, cuatro expediciones de castigo registraron las si-guientes cifras en interes de la paz y la seguridad:

46 aldcas (639 casas) incendiadas509.000 libras de arroz destruidas17 kachin muertos . «sus fueron probablementeyores»

63 bUfalos y 4- vacas muertos %I.

Sin embargo, la estupidez de tal politica deberia haber resul-tado evidente. Bn 1891 se envi6 una columna rnilitar awan a explorar y preparar .nuestro futuro control del valle deHukong». Esto fue 10 que encontro:

I..a poblacion del valle es casi par completo bellin. Sedice que los kachin de estas panes han perdido su condi·ci6n turbuIenta al dcscender de las colinas y se han vueltoperezosos y pacificos como los shan que antiguamente ha·bitaban cI wJJe y a quiencs gradua!mentc han expulsado.EI valle cstA casi complctamente Jibre de delitos u distur·bios de cualquicr c;:lase. Cada aldea estd gobernada pur unsawbwa 0 agyiwa. En los raras casas em que se comete undelito serio, los dirigentes importanlcs se redDen para cas·tigar al delincuentc. A )a vista de las pacfficas condicionesdel valle se propone posponeT de momenta el trabajo deponer cl valle de Hukong bajo adminj.!itraci6n direcla 211;.

Y de heeho e1 valle de Hukong se deja solo en paz y prospe-ridad hasta ,que, en 1926, clertos oficlales ingleses de Rangoondecidieron ampliar su reputaci6n poHtica en Whitehall mediantela .liberaci6n de los esclavos kachin)l-. Las consC<.-uencias ceo-n6rnicas de esta acei6n ya se han sefialado. De una poblaci6ntotal de 7.903, 3.466 fUt'ron reconocidos .esclavos". Su liberacion

24. R. N. E. F. (1119J).25. Hertz (l91Z), p. 42; R. N. E. F. (18901. Un rnsgo de 1&.0;

punitivas de t:s1c p;:riodo consisti6 en hnJX)l1eT multas en dinero, Etabastante normal muHar a un duw.a recalcitrante con hssfa &. 2500 IUpiaS ylUt..'1/Q incendiarle la aldca si IW papba. Las protcstas en el sentido de que noSI!: podia dbpUDCr de: nl.nto metiUico fueron CODSideradas friwias evasiws.

26-. R. N. E. F. (1892). pSrrafo 32.

266

y virtual deportacion signifioo que muchas de lasceras de Hukawng dejaron par completo de ser

Una vez los brit{micos hubieron establecido la paz en el.:ea:de las colinas Kachin, su politica fue la de mantencr el stlllhlilfquo. Sjempre que fue posible, se recogicron los Iimites de lasaldeas y se consideraron fljos. Esto signific6 que, en las areasmas congestionadas dej6 de ser practico para las aldeas creceren tamano. pues de hacerlo as! la tierra escasearia. De esta for-ma, eI estatlls relativo de los jefes de las distintas comunidadestendia a estabiIizarse. Los principios de gobierno gumIao fuerondesaprobados, pero protegidos en algunos casas. Los jefes seconvirtieron en &gentes del gobiemo; se suponia que la suoesi6Iidebia seguir Ia ley y costumbres tradicionales, pero la designa.ci6n siempre se sometfa a la aprobaci6n del adm;nistnulortanico. Por estos medios los jefes kachin fueron reducidos a unpunto muerto de pequefia mediocridad. Excepto en las areas re-]ativamente no administnulas del norte, dejo de haber grandesjefes y pequeiios jefes; eran solamente jefes. que en ]a mayorparte de 105 casos no eran nuis que los pequenos dirigentes dealdeas.Junto con la administraciOn britanica Ilegaron las misiones;

en realidad, las misiones llegaron antes. Los cat6licos tenian uncentro permanente en Bhamo desde 1874; los baptistas amen·canos desde 1875. La mayor parte de los actuales lideres kachinSOn nominalmente cristianos. Esto no necesariarnentc significamucho mas que el hecho de haber asistido a la escue1a cristiana.EI dios cristiano Karai Kasang 211 parece haber sido bien asimi-lado a las ideas kachin; es Karai Wa y se Ie tl"&ta como unaespecic de nat celeste superior.En esta revisi6n de los rasgos sobrcsalientes de 1a historia

del area de las colinas Kachin. destacan detenninados elementos.

a. La poblaci6n del pais de las collnas ha estado en todomomenta en.- estrecha relaci6n politica con la poblaci6n del paisde los valles. Hasta que los ingleses intentaron impener susidt'as, nunca habia habido ninguna sugerencia de diferenciar lostenitorios shan y kachin.

b. La cultura material de la poblaci6n de las colinas puedc

21. Se informa que en cl momento actual (1951) aiste un considerablemovimicnto de kacbin procedentl: del norte de Haenwi -para tomar IllS tierrasdel de Hukawng abandonadas par 10$ csclavos libcTadO$ 25 aDos.28. Como podria c.'.perarsc, las mWones sosluvieron que los kadlin tenian

la nocion de un dios superior desde d principia y Kara,i Kasana: se 5UpoIIe quees el cambre de eslll dl!:idad. Si esto ell asi. era. una dddad sin milo y denombre inint&::ligibJc. --Karai Kasang-, sugicro 1'0. es simplemente UDil pronun-ciacioo con1i1sa de "Cl'istiano·, ct. Gilbodes (1922), Capitulo 3.

haber cambiado en gran medida a 10 largo de los siglos, asf comotambien la distribucion de los grupos lillgiiisticos, pero la eco·nomia basica, tanto de las colinas como de las llanuras, parecehaber ca.mbiado muyescasamente en los ultimos 1.600 anos. Pocoo nada parece haber que justifique las repetidas afirmacionesde que los modernos kachin descienden de una emigration a lazona muy reciente.c. Mientras que ha habido frecuentes cambios en la

lizacion e intensidad del poder poHtico exlerno, el tipo de estainfluencia enema era, basta la llegada de los ingLeses en 1885,siempre de la misma clase. Era la influencia shan-china proce-dente, en primer lugar, de las teorias de gobierno desarrolladaspor los chinos en la epoca de los Han.

(Cuales eran csLas teorias de gobiemo shan-chinas? No esirrelevante. creo, que para el siglo I a. de J .C. hubicra una ex-tensa literatura sobre el tema. A finales de la dinastia Han, lafilosofia del confucionismo habia alcanzado su mayor desarrolloen dos toorias opuestas. Por un lado, la escuela de Hsuntzesostenia sabre todo 10 dem.as Ja necesidad de respetar cl ordenestablecido dc la sociedad. En esta doctrina, los cinco eriterios

riqueza, edad, sabiduria, capacidad- determinabaJa cantidad dc riqueza que cada hombre dcbfa tener cuando sedesignara a cada hombre la parte dcbida. La logics deducci6nde csto es el absoluto respeto por la divina au loridad del go-bernante hercdilario. La obediencia a la ley se convierte en lasuprema exigencia de la etica. En fuerte contraste, la escuela deMencio adoptaba el punto de vista de que la primera obligaciondel gobernante era mcjorar el bienestar de su pueblo. La propie.dad debia estar al servicio de todas, sin tener en (.'Uenta Sll mngohereditario. La revolucion contra el tirano estaba juslificada yconcordaba con los deseos del Ciclo 2'). Si entonces los kachintomaron sus tCOrl3S de gobicrno de los chinos a traves de losshan, casi podria parecer que la oposici6n gumsa-gumlao estuvoalH dcsde el principio. -

Me traslado ahora de la semihistoria a b pura especulacion.No sabemos como credo la sociedad kachin hasta ser 10 quecs, peru voy a imaginarmelo. Mi suposicion debe encajar con loshechos hisl6ricos que he csbozado anteriormente; tamhien debeser coherente con los hechos conocidos de la ctnografiu asiati-ca. Tomando 10 ultimo en primer lugar.

Desdc cl punto de vista del estudioso de la cultura material.

19. Liany. Chi·chao (1930), Capitulo" 3. " y 7.

268

gran parte de la tecnologia contemporanca de los kachin tieneun fucrte sabor «indonesiaa. Las tecn.icas y aparatos de tejido ydel lrabajo del hierro y eI cultivo del arroz, as! como unadiversidad de casas del equipamiento familiar que va desdc losfuelJes para el fuego hasta los gQngs de brunce son comunes, no0010 a los pueblos de las coIinas de Indochina, Binnania y As-sam, sino tambi6n a tribus similarmente siluadas en Szechuan,Formosa, Filipinas, Borneo y gran parte de Indonesia.Se ha defendido que esta distribucion de rasgos refleja una

cmigraci6n prehislorica de los pueblos cindonesios& 30. Pero nin-guna cronologia plausible puedc encajar con tal teorla. EI unicosupuesto razonable consiste en que estos grupos cullurales am-pliamente dispersos tienen muchas similitudes de cultura mate-rial porque todos las tomaron originalmcnte de la misma fuen-te, a saber. la China del primer milenio a. de J.C. .1l.

Supongo, por tanto. que las tecnicas de trabajar el hierroy de trabajar la lUllngya can herramientas de hierro no enm. co-nocidas por los pueblos de las colinas Kachin mucho antes delcomienzo de nuestra era y que el cultivo de arroz de regadiocomenz6 a practicarse por prlmera vez en csta region en unaepoca muy parecida. Las guarniciones establccidas por los chi-nos y rn:b tarde por los shan nanchao para proteger sus mtasf..-'Omerciales se convirtieron en puntos focales de una cultum re-lativamentc complcja y constituycron los nucleos de 10 que enultima instanc:ia se convirtieron en los distilltos mong shan. Deesta forma, las culturas del valle y fa.. culturas de las colinascsluvicron asociadas desde el principio.Cuando los chinos establecieron Yung Ch'ang en 68 a. de J.C.

y durante algunos siglos dcspues, la poblacion del distrito delas colinas probablemente era muy pequefia. Tendelia a coneen·trarse en Jas zonas de mayor importancia cconomica. par ejem·pIa. ccrca de las rotas comerciales, los yacimicntos de sal y losdepositos de minas de hierro. Las distancias en las colinas Ka·chin son grandes y esta.. poblaciones localizadas debieron estarmas 0 menos aisladas; marcadas difercncias dialectales scrfan1a consecuencia. Torno la comunidad «proto-marna por habersido tm grupo asociado can Ja explotacion de los depOsitos desal en cI valle del N'mai Hka; de forma similar, los .proto-jingh-paw& eran un gntpO que cxplotaba los depOsitos de minas dehierro en la vecindad de Hkamli Long; debio de haber muchas

3(1, Smith (1m), Capitulo 6. Autoridndes tan cunoddas como HenlY Bal-four, J. II. lIutton y Charles Hose escribicron en sentido31. Hcine Gc:ldc::m pan:cc ahOnl ILTg\IIDC'niar en cstJ!l se:utido babien.do anta

posluIado ]a emigmci6n de- una raza iDdonc";". Para. bibliograf(a, -.ease Em-bree y Dolson (1950), pp. 21-2.

de estas _tribuslt y aunque algunas sobreviven en la tradici6nmoderna, los nombres recogidos no tienen ninguna significaei6n.

Permftaseme seguir un fullco ejemplo para ilustrar cste ul-timo punta.Las fuentes china'i del siglo IX d. de J .C.lZ hacen una amplia

distinci6n, at dcscribir la etnograffa de Yunnan y dc la frooteraoccidental, entre las tribus man que son, aparcntemente, los gru_pas ultraprimitivos, y las tribus mang (llamadas asf porque ca-lificaban a sus reyes de Mang.chao, les decir, mong-sao?) queerau mas complejas y quizas podrian considerarse como «proto-shan•. No obstante, no existe una clara distinci6n entre los many los mango Los modemos shan utilizan el khang parasignificar 'Ilprimitivos individuos de las tribus de las colinas.•de fonna muy pareclda a, como los prirneros chinos utilizaronman. La categoria china p'u (antiguamente pronunciada bu'ok)estaba estrechamente ligadaa man y mango Ya he se:iialado queel prefijo shan kha significa 'IlsiervoI>. Cuando encontramos quela tradicion de los shan de Hkamti recoge que los habitantespreshan de fa zona incluian (entre otms) a los kha.mawng, loskha-man, los y los khang 33, estos son simplemente lasviejas categorias chinas reducidas al estatus de siervus. Uevadoa un punto .IIl.lis avanzado, encontramos que ia tradicion kachindecJara que los habitantes prc-jinghpaw del valle del Hukawngeran los ..hkummawng hkumman khang (nagas).. .3oI,

I no nos dice mucho sobre los hechos de Ia etnogra-Ira histonca; Jo que muestra claramente es que las tradiclonesshan estan tomadas de fuentes chinas y que las tradiciones ka-chin estan tomadas de fuentes shan.

No podemos saber con seguridad que clase de organizaci6nsocial poseian estas comunidades "proto-kachin;\t. Supongo que,ha?lando tcrminos generales, enm de tipo gumlao, 10 queqwere declr que no tenlan jefes hercditarios ni el concepto deque la tierra fuera propiedad de un lioaje con excIusi6n de losotros. naga Ihota y angami descritos por Hutton y Mills J5dan una Idea de 10 que quiero decir.

EI principio de importancia crucial que distingue la estruc-tura social de los modernos kachin cs el sistema matrimonialmayu-dama. Levi-Strauss l6 adelant6 argumentos que parecenpUcar que la'i normas basicas de cste sistema pueden haber sidotomadas de los chinos en cpoca muy temprana. No cSLOy muy

Citado por Luce y Pc Maung Tin (1939), vrincipalmenle del Manshu,publtcado alrcdcdOl' del 865 d. de J.C.33. Barnard (l92S), (1:134); W!lt:ux (1M2). Vease pp. 245 y 260_M. KaWlll M.a Nawng (1942), J). ]5.35. Hutton (J921); Mills (1922).36. l.evj·Strausll (1949), Capitl.llos XXIII }' XXVI".

270

convencido de cstas concepciones y no creo que mis «proto-ka-chinlJ, hayan necesariamente tenido Wi sistema deltipo moderno. Por otra parte, sf asumo que los proto-k8chin,como los chinos de la epoca, estaban organizados en un si$temade linajes patrilineales ex6gamos.

En la medida en que se sabe, s6Io ha habido dos areas den-fro del area de las colinas Kachin donde alguna vez se ha tra-bajado el hierro en escala extensiva, a saber: (a) en el 'rea do--Jeng siluada al este de Hkamti Long, (b) en el estado shan deMoog Hsa. l.Qs herreros de MOng Hsa han tenido que importarel hierro bruto de otra parte li, pero los artesanos duleng pue-den, si quieren, fundir sus propias minas. Supongo que estasultimas explotaciones de hierro eran utilizadas por los «proto-jinghpawlt antes del siglo YIn d. de J.e. y que la explotaci6n deeste hierro fue un factor de importancia crucial para proporcio-naT una base economica at desarrollo de la temprana sociedadjinghpaw. Es de seiialar que esta area est' situada exactamenteal norte de la zona del Triangulo que, bajo las modernasciones climaticas, produce mejores cosechas de taungya que cual-quier otra parte de las oolinas Kachin. En un sentido econ6mi-00, mis «proto-jinghpawlt estaban, pues, muy bien situados.El estado shan de Hkamti Long se supone que fue creado

alrededor del 750 d, de I.C., como una avanzada militar de losnanehao eo el CUI'SO de las hostilidades tripartitas en que parti-ciparon tanto los chinos como los tibetanos JI,

Los shan de Hkamti Long son actualmente pocos y decaden-tes, pero el area de prados pantanosos de las inmediaciones sn-giere que en el pasado debieron existir areas muy gl1lndcs detierras arroceras y una gran poblaci6n en concordancia. La de-cadencia de este estado se debi6 probablemente, en primer lu-gar, a la malaria -de 1a que actualmente una forma especial-mente virulenta constituye una especialidad 1000- y, en segun-do lugar, al hecho de que esta concreta ruta de Ia China a laIndia cayo gradualmcnte en desuso, Alrcdedor del ano 1000,Hkamti Long bien pudo haber sido uno de los principales subes-tados de toda 1a confederaci6n nanchao.SegUn sus propias tradicioncs, Jos shan que se establecieron

en Hkamli Long cncontraron un estado gobernado por un prin-cipe tibetano que habra subyugado a los tribeiios kha-p'ok, kha·man, etc. Los shan dcrrotaron al principe tibetano y gobema·ron en su lugar.Hablando en terminos generales, eSla tradicion parece acep-

37. Ander!iOJl (1811), p. 111.38. L\1ce y Pe Maung Tin (193!J), 1.', 'l'lfJ.

271

table. Supongo que los kha-p·ok. etc.. locales eran del mismotronco etnico que los modernos kachin. Los que de hecho tea-bajaron para los shan en las tierras arroceras de Hkamti Longrapidamente habr£an sido asimilados como shan. Esta asimila-cion parecc habcr continuado hasta tiempos recientes. En elmodemo Hkamti Long exisle una aguda distincion de castas en·tre los arist6cratas y Jos cesclavosllo (lvk-kha). Los wtimos com-prenden diversos subgrupos. algunos de los cua1es hablanlectos del jingbpaw:J) mientras que otros hablan shan 40. La si-guicnt.e dta se aplica especialmentc los ultimos:

Eran, hasta la cpoca de nuc:.lra ocupacion (brilAnica).subordinadQs de los shan y tenian que prestarle serviciQSen forma de construir las casas y abastecer al saohpa dee·jmbustible. etc. Muy poco se sabe de estas tribus y nohe cunseguide obtener ni siquiera un peqlleiiO vQcabulariode su Iengua, puesto que han side absQrbidos entre los shancllya Iengua han adoptado por compIeto... Can ]a ocupaci6nde Hkarnti, e1 cstatus de estas tribw ha mejorado y muchosintentan hacerse pasat por shan. avergonzados de sus bajosorigencs. Los shan no intercambian matrimonios con ningu·no de estos lok.·kha .t1.

Perc debi6 haber otros proto-kachin con un estatus masdependiente. La industria de forja de los kachin debe habersido muy importante. En aftos postcriores las espadas dulengse comerciaUzaban por todo eI territorio de las colinas kachin.pero el comercio segufa en manos kachin. Este hecho tiene im-portancia simb6lica asi como econ6mica. La plata, a1 iguaI queel hierro. sc C1(trae en el area de Hkamti Long. pero el trabajode la plata es una artesania shan y no kachin. Para los shan, laplateria es una profesi6n propia y peculiar de la Dohleza f2; el tra·bajo del hierro es una tarca de esdavos.

Yo deduzeo que foe eI comercio de hierro, mas que ningunaotra cosa, 10 que dio poder a los primeros jinghpaw y 10 quepermitio a los gumsa convertirse en satelites feudales de losshan mas bien que en siervos.Si esta reconstrucci6n fuera correcta. podna suponerse quc,

entre los proto-kachin. el herrcro era una persona de alto esta-tus y, por tanto, elj interesante que en las historias de los on·

39. Nogrnung (Sam·bp)'en); Kba·lang; N'tit; Paugsu.40. K:mg. L,.(}ghkll, Nokkyu, Yoya, Taw-hav,mi.41. Barnard (1925). p. 13!J.42. Wilcolt (1&32) s.malll Que los de Hkamli L;mK eran expcrtos he·

t«'T(\!;'; Ander,;on (lS7I) informs que en el "alle de Sanda Ia. hcrrerla era unapruf.,siOn de los silan budistas.

272

genes de los modemos kachin N'gawn Wa (que es al mismotiempo cl primer padre de los hombres y el creador de 1a tierra)sea indi:'licutiblcmente herrero. EI forjo (Ildup) la tierra y lostCnnllOS que se utilizan para describir el Pl'OCCSO correspondena los de la forja kachin 43.

Scguramenle. pues, tambien es destacable que en 1a moder-na sociedad kachin gumsa el oficio de herrero escasamente t.en-ga eI menor esl-atus. Fuera del pais de los duJeng, que como he-mas visto cs actualmente gwnlao, los herreros kachin eseasean.Atribuyo esto en grail medida al hecbo de que, a pesar del mitode N'gawll Wa, la forja se ha entremezclado COn la oposici6ngurnsa-gumlao. La forja no es respetable para los k.achin gumsaaristocratas porque tampoco eli respetable para los arist6cratasshan. Aqui podemos recordar que en el milO referente a1 odgendel movimienlo gumlao. por 10 que respecta al valle dewng. los dirigentes del movimienro gumlao son miembros de unlinajc denominado N'Dup-Dumsa (clos sacerdotes herreros.).Mi sugerencia es que la <.--wtura jinghpaw se extendi6 pol' eI

area de las colinas Kachin a cxpensas de otms distintas eultu-ras trihales porquc los jinghpaw alcanzaron un estatus politicorelativamente superior vis-a-vis de sus senores shan. Cuando losshan de Hkamti Long iban a la guerra, los jinghpaw iban conelIos, pcro como aliados fcudales mas bien que como esclavos.Desde entonccs los kachin gumsa que hablaban jinghpaw se ad-hirieron de forma similar a los principes shan de otros esiados:Mogaung, Mohnyin, Maingkawn, Waingmaw, Bhamo y los de--mas. La consecuellcia neta fue que el area en que prevalecfanIa organizacion gumsa y la lengua jinghpaw gradualmente seextendio hacia el sur y cI oeste dcsde Hkamti Long. No necesita-mos suponer que hubiera ninguna emigraci6n en gran escala dekachin. Fue mas bien que la organizaci6n gum...a. como la desa-rroI1aron por primera vcz los jinghpaw de Hkamti Long, se adap-to para encajar con las ideas poIiticas de los shan, de tal formaque los principcs :'lihan que quenan utilizar a los kachin comomercenarios solo emplearon a kachin gumsa y eso condujo a la<lbsorci6n de las tribus menorcs de las colinas en el sistema gum-sa. Por ejernplo, eS evidentc que los gropos atsi y gauri actualescstAn compuestos de una poblaci6n t-'Uyos antepasados hablabanulg(m dialccto mam". El hecho de que quedaran incorporaclosen cl sistema politicu g"mSQ. de tal forma que ahora sc reco-noce que sus jefes son parientes de linaje de los jefes jinghpaw,ha llevado a los gauri a adoptar In lengua jinghpaw, mientrasque sus parientes los atsi han desarrollado una lengua a mitad43. Cf. (1922). p. 14.44. Cf. p. 76.

273

de camino entre el maru y el jinghpaw. De hecho, como ya se hasefialado, hay algunos lugares en que los atsi han abandonado supropia lengua en favor del jinghpaw_

La organ1zaci6n gumsa. tal como se desarrollo en el area deHkamti Long. fue -insisto- una especie de del or-den politico shan. Nada hay de misterioso en todo esto. En nues-tra epoea, estamos familiarizados con el fen6meno de los pue--bios colonialcs someticlos que, at conseguir su independencia,siguen un sistema politico que es una imitacion y una modifica-ciOn del sistema de sus antiguos gobernantcs. Binnania, India,JamaiCa y Costa de Oro proporcionan ejemplos. Los primerosjinghpaw consiguieron alg6n grado de libertad de sus senoresshan, pero mantuvieron las ideas shan sobre la naturaleza de lasociedad politica. Es debido a esto por 10 que. tanto en el mo-demo comportamiento como en la narracion tradicional, iguallos kachin que los shan dan por supuesto que el jere kaeWn yeI jefe shan son personas del mismo tipo. Ya se han presentadolas pruebas procedentes de Moog Mao. La que sigue cs una na-rraci6n kachin sobre cOmo los shan y los kachin de Hkamti pe-netraron en Assam.

Despues de eSlO los descendicntes de Jihkav.rp Tang sedirigieron a Assam pasando por HkamLi Long y el paso deCbyillubn. Eran los siguientes linajes: (a) Gasheng-Daihpa.(b) Pyisa, (c) Hkamti Shan Namsun Wa. Hkamti Shan Nam·sun Wa y Casheng Wa unieron sus fuerzas y eO caminobacia Assam ... lucharoD con la gente de Hk"mman ... Des-pues de derrotar a lit gentc de Hkumman. Namsun Wa yGashc.ng Wa impusieron un lributo anual de diez cestas dearroz a cada casa familIar de la tribu Hkumman; de cstasdiez cestas, el Shan Namsun Wa obtendria scis y el Gas-heng Wa cuatro. Dcspues del somelimlcnto del pueblo deHkumman.. el Gasheng Wa .lie sintio dcscontento con par-te de cualro cestas y exigi6 mas; et Shan se neg6 a conce-derJe mas Y JH.lr eso se dividieron. EI Shan pani6 baciaAssam: Gasheng Wa permaneci6 en el riu Tayun. Despuesde Ia partida del Shan. el pueblo de Hkumman se neg6 porcompletu a pagar SU lributo de arruz; golpearon al GashepgWa cn la cabeza con una pipa de tabaco y con eSle insultoindicaron .que Cl se habia converlido simplemente en algacomo cl poh'o que el fumador tira despucs de haber aca-bado el tabaco de su pipa; como habia perdido por- oompletolodo su prestigio e1 Gasheng Wa no podia seguir permane-ciendo en el pais Tayun y, par tanlo, sigma a Namsun Wabacia Assam. vi,..iendo hajl) los assamcses 016.

45. En Hkumman aparece. poe Misbmj46. Kawlu Ma Nawng (19042). p. 13.

274

En esta historia, f110s descendienles de Jihkawp Tang" repre-sentan a todas los gumsa Tsasen, que se representan como Unlinaje importante contrapuesto a todos los gumlao Tsasen, queconstituyen otl"O linaje principal, a saber, .. los descendientcs deJihkawp Tu (el hcrmano mayor de Jihkawp Tan)>>. Para los finesde este relato, ellinaje gumsa sc divide en tres segmentbs, des-cendientes de los tees hermanos Gasheng Wa. Pyisa Wa y Nam-sun Wa. EI hermano mayor y el segundo son kachin; el herma-no mellor (es decir. el uma) es shan. Dc acuerdo can los prin-cipios gumsa ortodoxos, cI hermano menor es cI de tango masalto y Ie sigue el hennano mayor. La sobcrania feudal de losshan sobre los .kachin se rcpresenta de este modo par la rela-ci6n entre el hermano menor y el mayor; 10 que est8.. estricta·mente de acueroo con los principios, ya expuestos, de latura social gumsa.

La misma autoridad prescnta una historia bastante similarsobre la entrada de los kachin gums4 en el valle de Hukawng.que de nuevo muestra cOmo los kachin son considerados comoencajados en Ia jerarqufa feudal dominada par los shan.

La historia cuenta que Laisai Nawng, un antepasado del lina-je Marip-N'Ding, capturO a Hkumman Wa y por el supo las vir-ludes del valle de Hukawng. Laisai Nawng hizo un pacto conHkumrnan Wa y. dcspuO de numerosos ineidentes, el Ultimocondujo a Laisai Nav.'Ug al valle del Hukawng. Le 1lcv6 a la al·dea kang de Singgai. EI jefe Kang Ie llev6 at stWhpa de Hkan·sawng; el saohpa de Pangsang Ie llevo al sat>hpa deel saohpa de Hpaknaw Ie Ilcv6 al SQohpa de Mung Kawn (Main-gkawn), que es el jere shan superior del valle<l1.

Kawlu Ma Nawng hace un aoilisis muy perspicaz de como.a partir de este legendario principio, la rc1aciim de Jos shan ylos kachin se ha finalmente invertido.

Hace cuatrocientos ados los scis jeres (shan) (del vallede Hukawng) tenian 7.000 casas de familia en !iUS terri to-rios. Los kachin siguicron a Ie,)s shan mediante una lentainIiltraci6n que posteriormente condujo a que indujeran elmodelo gumlao de pensamienlo entre los shan. En Ja luchaque sigui6 a este mo\'imiento gumlao, los kachin fueron uti-lizados comQ combaticntes par ambas parles. Las gentes delbanda perdedor de esta lucha huyeron de Hukawng y susHerms fueron ocupadas por los kachin. ConIonne hUlan

47. Kawlu Ma Nawng (1942), p. 15, pero cf. p. 41 donde fie dice que el saohpade MuD&' Kawn debia fidelidad at SlWhpa de HtaloY5eDg. EI ultimo tllulo orip.oahnente dcnota al saohpa do;! Moea"ng. La implk:aci6n Q\lC los shan delvalle de: Jiukawog l.enian adhere:nles (Hkumman. Kang) anre:s de <melos kacbin alli. '

275

mas y mas shan, rru1s y mas kachin pcnetraban en sus tie-rras; por Ultimo los kachin estuvieron en pose-si6n del vaUe__ . Despues. del gran exooo, los wucos lugaresen que quedarun shan en el vane de Hukawng Cuerondau Mainghkwan y Ningbyen. __ Los shan que habian VIVldoen Gangdau fueron tan mal tratados par los kachin que fl-nalmenle se _trasJadaron 8 18 zona de Dalu. Los shan deNingbycn toda"ia siggen en. c1 valle puesto que aceptansoberania del jefe kachin de Ningbyen. Inclu.so ahora SI-gnen subordinados a el. Los shan de Mainghkwan estan PI'?"tegidos por los jeCes de Walawbum, de tal fonn:jl. que nadJelos maltrata... ollI

La historia del valle de Hukawng no es habitual porque enesta zona los kaehin expulsaron en una considerable medida alos shan de UDa vez, sustituyendo su fuerza de trabajo poresclavos assameses. En los dermis sitios, incluso en los momen-tos de mayor influencia, los k.achin parecen haberse sentido sa-tisfechos con so estatus de parisitos politicos mas bien que consu reconodmiento como soberanos. En la ultima parte del si-glo XIX, los kachin de los cstados shan septentrionales fueronen todas partes los _hacedores de reyesa, peru los saohpa queapoyaban eran siempre shan y no kachin.

Para fines de alianza polftica es evidentc que un jefe kachinpodia ser tratado «CQmo silO fuera un jefe shan y un mung ka-chin podla tralarse a:como sh Cuera un mimg shan, Pero tam·

debeo resaltarsc las diferencias entre Ja estructura gumsakachin y Ja shan.

Como hemos vista. las exigencias de la agricu1tura de taun-gya dictaban una pauta de asentamientu5 dispersos; cn CQotras--te, un mong shan podia ser un asentamiento muy compacto. Un

saohpa shan controla dircctamente Ia comunidad deque es senor. Un jete kachin que juega a ser un saohpa shan enuna csca1a comparable necesita controlar aldeas desperdigadaspor una gran extension. Ademas, en eI casu shan, los aldeanosestan .unidos a lIiU tierra; los campos de arroz rcpresentan unainversion de capital. Los kachin no tienen inversiones cn la taun-gya. 8i a un kachin nO Ie gusta su jefe puede irse a otra parte.Par tanto, cl jefe kachin, tanto 5i Ie gusta como si no, debeteoer unus vincuIos personales mucho mas estrechos con susseguidorcs que su contrapartida shan; pues casu de no bacerloasf. sus seguidores desaparecenin. Asegurado esto y aseguradauna organ1zaci6n precxistente baS<:'1da cn Iioajcs ex6gamos patri-lineales, el uso del matrimonio como instrumento para conse-guir vlnculos politicos parccc c\'idcnLc.

411. KKwlu Ma Nawna- (1942), p. 41.

Z76

E1 sislema mayu..dama es, pues, la contrapartida natural delintento de imitar las relacioncs politicas shan mediante la cul-tura kachin.

Sin embargo, parad6jicamente, la relaci6n mayu-dama es f:I1Sl misma directamente antitetica de las ideas shan. El estatusdel saohpa shan es en toorfa el de lUl jefe absolutamente supe-rior, el rey divino. Se casa, como esposas superiores. con mu-jeres de las Camilias de otros saohpa de estatllS igual al suyO;sc casa, como esposas inferiores, con mujercs que Ie son entre>gadas como triOOto. Tales mujeres puedeo consideI1lI'Se comouna parte de la renta que el arrendatario feudal paga par latierra.

La relaciOn del jefe kachin con sus «arrendatariosa es mu-cho mas precaria. EI tributo que recibe es en gran m.edida untributo simb6lico (por ejempl0, el regalo de «came del muslo»);si quiere sacar verdaderos bienes de su caUdad de arrendadordebe entregar mujeres a cambia.

Parece ser precisamente esta paradoja la que neva a la quie-bra del sistema gutnsa. La justificaci6n mitolOgica de la revuel-ta gumlao se refiere a la rcbcli6n contra los jefes que -c1asifi·can como plebeyos incluso a sus propios parientes que no tie.nen derccho a recoger tributos e insisten en el pago de tributos,en forma de trabajo y en otras formas, de sus parientcs al igualque de los plebeyos.". Los principios gumsa tienen 16gicamentecomo consecuencia que el jefe cst6 en relaci6n hpunau (de her-manu de linaje) 0 bien cn relacion mayu-dama emparentado par(afinidad) con una gran parte de sus subordinados feudales. LasobJigaciones del arrendatario con su sciior se yen atempera-das por el hecho de que eI senor es pariente de los arrendatariosy por el hecho de que la red mayu-dama tiene continuid,ad a lar-go plaza. las obligaciones del saohpa shan con los panentes desus esposas tienen una naturaleza mucho mas provisional. Bl jefegumsa kachin influyente se ve tentado a basarse en el apayo desus inmediatos subordinados (no parientes consangufneos), esdecir, en sus -esclavosll' (mayan-d, e ignorar las obHgaciones de

con sus subordinados. Si consigue hacer estoun estatlls muy proximo al de un vcrdadero saohpa shan; Sl no,seran sus parientcs de linaje y sus parientes consanguineos damaque diriginm la revuelta gumIao. .. ..

Tambien es evidente que si se uuli:f.a el rnatnmomo para ma-nifestar diferencias de estatus politico, la norma matrimonialdebe ser asimctrica. Si un linaje A entrega esposas a un linajeB, y el matrimonio cxpresa el hecho de que el linaje A son los

49. Kawlu Ma Nawng (1942), p, 12. p. 222.

277

seiiores dellinaje B. cntonccs. cvidentementc. cI Iinaje B no pue-de devolver esposas al linaje A. HI malrimonio de primoszaOOs matrilaterales es, pues, un correlato del sistema de linajespatrilineales engarzados en una jerarqllfa de De dondeno necesariamente se sigue que los dadores de nuvias (mayu)deban tener un rango mas alto que Ius rcceptorcs de novias(dama); pero si se sigue que. si la difcrcncia de clase se mani-fiesta en el matrimonio. cntonces mayu y dama deben tener ca·nieter exclusivo y uno de los dos debe estar por encima del otro.En la ideologia kachin. los mayu estan por cncima de los

dama y, como he mostrado, este hecho se liga con la naturalezade las ideas kachin sobre la propiedad. Me parece, por tanto,que el caracteristico sistema mayu--dama kachin habria tenidoque desarrolIarse automaticamente como consecuencia de la asi-miJaci6n por los kachin de las ideas shan sobre las diferenciasde clase.EI meollo de la diferencia entre los kachin gumsa y los sis-

temas shan de rclaci6n politica consiste en que, mientras queen los primeros la relaci6n entre el propietario de la tierra y elarrendatario se dnanifiestall' en el estatus mayu--dama de afini-dad, en cI caso de los ultimos el senor es conccptualmente elducno absoluto y los arrendatarios son sus siervos.

De clonde sc deduce que, desde un cierto punto de vista, elproceso mediante el cual el jefe kachin gumsa. teata de darse asf mismo el estatus del saohpa shan implica la reducci6n de susarrendatarios subordinados del estatus de hijos poJjticos (danta)al de siervos 0 esclavos bond por obligaci6n (mayam).He rnendunado antes (vease p. 183) que la primera referen-

da histOriea a gumlao parece hacer que Ia palabra signifique.esdavoll' en el sentido de mayam. Ahora esto resulta compren-sible. Los informadores de Neufville eran gumsa, los gumlaocontra los que sustenian una vendeta eran sus parientes. Peroantes de habersc vuclto gumlao, habian sido parientes con unestatus proximo al de am mayum. Desde eI punto Ie vista gum-sa, los gumlew habian sido anteriormente sus cesclavos...No sabemos con cuanta frecuencia las rebeliones gumlao han

denibado Ia jerarqttia gumsa. peru creo que podemos ver lascondiciones politicas que favorecian tales hechos. Mientras elsistema shan florccfa, el sistema gumsa podia florecer tambien,pero en un estatus de subordinaci6n. En tales condiciones nopodemos esperar rebcliones gumlf1D. Las dificultades sOlo seplantearian cuando factures enemas condujeran a la decadeneiadel puder shan. Es entonces cuando los jeres kachin tendrfan fa

50. Toda esta karla :!it: ha claborado en [.,;,ach (1952).

278

posibilidad de asumir poderes pr6ximos a los de un saohpa' ysolo entonces es cuando es posible que sc produzca la revueltagumlao.

Ahara bien, los testimonios hist6ricos sefialan que Mogaungalcanz6 la cima de su poder bajo el saohpa de MOng MaQ lla-mado Sao Ka Hpa alrededor del 1500. Pero medio siglo despuh.su succsor Sao Peng fue derribado por el ejercito birtnano atmando de Bayinnaung; desde entonces el estado de Mogaungcara vez fue completamente independiente de los binnanos Entodas partes de Birmania septentrional el estatus politico de losshan habia deelinado regularmente desde mediados del siglo XVIbasta que ahora alcanza su nadir. Todo estc periodo de decaden-cia basta Ia llegada de los briuinicos en 1885 fue un perfodofavorable al desarrollo de movimientos gwnlao entre los kachin,y yo creo que debieroo ser frecueotes.·

EI mismo conjunto de circunstancias suele conducir a unasituacion en la que, en Ultimo el poder del jefe shanderiva completamcnte del apoyo militar de sus subordinadosfeudales kacWn. Este era, por regia general, e1 estado de cosasen 1885. La politica inglesa 10 altern. Los briuinicos evitaron porla fuerza cualquier nueva corriente hacia la organizaci6n gu.m-lao; fomentaron que los existentes dirigentes gumtao se compor·taran como si fueran jefes gum-sa; se cuidaron de aislar a loskachin de los shan y. de esta forma, privaron a los jefes shande su sosten militar kachin; at mismo tiempo, mantuvieron enlos diversos tronos de saohpa por la fuerza a quienes ellos mis-mos designaron. EI resultado de esto se via en 1947, wando por£in los ingleses abandonaron Binnania.

La mayor parte del area de las colinas Kacmn cae ahora(1952) en dos areas administrativas. La seccion sudeste cae enel area de los eslados shan. En esta area se dice que los jefessaoh.pa han perdido su autoridad y se cnfrentan coo un movi-micnto comunista que recibe un considerable apoyo de Jos ka-chin. La scccion noroeste, pur atra parte, las antigua.'i subdivi-sioncs de Bhamo y Myitkyina. constituye ahora el e:stado hchin(Jinghpaw Mungdan). EI poder polftico esta ca:si completamcn-te en manos de los kachin. La cabeza del -un kachin-panicipa como ministro del gabinete de Rangoon. Las finanzasdel estado kachin son sllbvencionadas en gran medida pur el go-bierno central. En las fases iniciales, el poder cstuvo exclusiva-men te en manos de los elementos gumsa aristocniticos y ortodo-

51. Sc:ott y Hardiman (1901). referenda Mogtumg. MogaUnll (Mung Kawnl)y Mobnyin (MOngyani). aWllque di",tintos parecen habc.r sido la mis-ma enlidad POUtica. Thohanbwa, .rey de Ava (1527-43). LTa hijo del stWhpa deMehDyjD. (V6a.se 1Imvcy. 1925. pp. 107. 165 Y 3D.)

279

xos. Los plebcyos kachin que habian alcanzado alta graduaci6nmiIitar bajo los ingleses parecian manejar poca influencia. Lacabeza del estado, Sima Sinwa Nawng, es un jcfe gumsa conver-tido al budismo, Proccdc del area de Kamaing. Sus oonexionesde parentesco no me son conocidas, 311nque parcce posible queeste emparentado con el duwa de Kansi, propietario de las mi·nas de jade. EI jcfc de Kansi que ha sido alga eclipsado desdeIa guerra parece estar ahora reellpcrando su influencia y, enunas recientes elecciones parlamentarias, aparecia como oponcn-tc de Sima, Kansi fue derrotado. Existen indicios de que losjeres del del Norte pueden estar recuperando el con-trol de sus antiguos ...esclavos». Estos jefes, y la mayor parte delos demAs notables kachin, pasan ahora gran parte del tiempolejos de las colinas, vivicndo en 1a vecindad de MyHkyina. DeCste modo, parec:e que, al desaparecer las restricciones brit3.nicas,los jeres gumsa se estan comportando de acueroo con las pau-tas. Habiendo conseguido el poder, tr'3.tan de haen el papel delos prtncipcs shan. En eI proeeso, ticnden a aislarse de sus pro-pius parientes de las colinas. Mi vaticinio es un nuevo movi-miento gumlao en 1.Ul momenta pr6ximo, aunque es posible que. no aparezca bajo este nombre.

Las facciones del area de las colinas Kachin se presentanahora en forma de partidos politicos. EI A.F.P.F.L., un partidonacional birmano de ambito nacional, parcce representar, en clarea de las colioas Kachin. los especiales intereses de los pueblosde las Uanuras (shan y birmanos) en contraposici6n a los kachin.Los dos pI1ncipalcs partidos kaehin son el Congreso NacionalKachin y la Liga de la Juvcntud Kachin. Tambicn exisle un Par-tido de In Independeocia. Este ultimo cs local del area de Ka·maing y parcce constar de los parLidarios personalcs dl;! SimaSinw-a Nawng. En el momento uctual (1952), los representantesparlamentarios tamo del Cungreso Nacional como de la Liga dela Juventud son probablementc. en su mayor parte, arist6cratasde un nivel de vida moderado. No st que L'Uestiones poHtkassc supone que difercncian a los grupos. Parece que el Con-greso Nacional tiene el apoyo de una gran parte de los jefesgumsa mas conocidos. Sc dice que los micmbros del CongresoNacional se refiercn a los rniembros de la Liga de la Juventudcomo cgcntuza y holgazanes de eiudad». 19ualmcnle en el pasa-do los gumsa aeostumbrahan a describir a los gumlao como ...es-clavus buenos para nada» (mayam).

Dtro rasgo de la situaci6n actual de los kaehin, que cviden-temente tiene importancia, peru que no puedo dcterminar, esque la mayor parte de los kachin que ahura estan en situacionesde autoridad meron educados en escuclas de las misioncs. En

280

el pasado, eI faceionalismo entre las distintas variedades de cri$-<tianos (cat6licos remanos, baptistas, etc.) habfa sido muy pro-nunciado; hasta que punta tienc importancia en la actualcion. no 10 se.

Esta revision de la historia kachin ha pucsto el cnfasis enque la oscilaciun de la oJ:Tdnizaci6n gumsa a la gumlau, 0 tam-bien al reVes, esta fuertemente influida por factores politicos'externos a la propia situaci6n de los kachin; pero debo insistirde nuevo en que el destino de los kachin no csta de ningunaforma determinado por estos factores externos. El analista s0-cial debe poder alcanzar un punto en que pueda vcr 10 que esprobable que OCUITa a continuacion, peru nunca puede eStar se·guru. EI media ambiente, en Sil sentido mas amplio, crca el con·texto en que se haee la elecci6n, pero la elecci6n la hacen losindividuos. La quiebra del sistema gumsa cn los fragmentosgumlaQ tiene que ser iniciada por alglin individuo, un lider 0un revolucionario. tCuales son los atributos de tales hombres?

Vamos a ser absolutamente clams sobre de que sc tra13. Undominio gumsa es propiamentc 'IIpropiedadl!' de un Iinaje realconcreto. Este lina.ie, eO el cursu nonnal del tiempo, sc segmen·tara en sublinajcs superiores e infcriores. Normalmente, el sub-linajt'! superior seguira '1siendo propictario» del dominio origi-nal; el sublinaje inferior. cn la mayor parte de los casos, percle-ra casta y adquirira un estatus suhordinado en algUn otro do-minio, perot en otros casas, puede llegar a cser propietariol!' deun dominio propiu y sus dirigentes pueden lIcgar a ser recano-cidos como ...jefes comedores de muslos»-. La fisi6n de estc tipoes normal y necesaria para Ja supervivcneia del sistema gum-say no implica ningona clase de revoluci6n gumlao.

El concepto de gumJao es algo absolutamentc distinto, es larepudiaci6n total de la idea de que los linajes de los jefes sonalga eompletarnente distinto de los Iinajes de los plebeyos y, deam, un repudio de la teona de que deben pagarse deudas tribu-tarjas a los propictarios del suelo. Implica tambien cI repudiouc la teada gumsa de que los poderes rituales cspeciales loshereda automaticamente el hijo menor, de tal fonna que las re-glas hereditarias no s610 se vuelven igualitarias sino vagas $2.

Examinemos un poco mas la regIa gumsa de la ultimogeni-turn.

52. Los de Angami pruparcionan un buen ejemplo de eslo. VaseHutton (1921). pp. llS y ,.

281

La ultimogenitura, como tema general, fue objeto de un!Jestu-dio comparativo exhaustivo por parte de Frazer en 1918 : Sui!rgwnentaci6n esta exLCnsamcntc .documentada matenalesrcfcrentes a los kachin y a sus vecmos. Su conclusIon es que laregIa legal cst3. intirnarnente conectada can la practica del cul-tivo uumgya.

E1 :;;istema migratorio de la agricultura que siguen mu-chas de lao; trlbus es destructor y rcquicrc una cxtCD.5ionde territoriu de un tam8iiu fuer.. de toda proporci6n can1a pobJaci6n a que wstiene. Conforme los hijos de Ja fami·lia crecen, sucesi\iamente dejan el domicilio paterno y ?cs-pejan por s1 mismos nuevus campos en la foresta y la JlJll.gla, basta que solamcDle eI menor se queda cn casa consus padres; por tanto, cl ttl> el guardian y soportede sus padres en su aDcianidad. Esta parece ser la explica-ciun mas simple y .m.as probable de la

Las pruebas que Frazer reline sobre estc tema me parecenconvincentes, especialmente en 10 que Loea a los kachin y a susvecmos.

Como ya heroos vista, la situaci6n gumsa kachin consisteaproximadamentc en que tanto el hermano menor como cl ma-yor son privilegiados en comparacion con los OLros hennanos.Idealmente el hermaDo mayor es tm guerrero que parte con ungrupo de seguidorcs rccogidos entre los parientes y.de su padre y se labra para si mismo un nuevo her-mano menor pennanccc cn casa y hereda las funcloncs nLualesde guardian del altar de los antepasados farniliares y, setrata de un jefe, del madai nat. En la practica, bajo cl rcglm.c,?,brltamco, Ia insistencia de la administraci6n en tener un dm-gente responsable aduIto al cargo de cada aldea, junto con lasobjeciones igualmcntc fuertes de la administraci6n a la cepe-tida fragmcntaci6n de las aldeas. frecucntcmenle tuvo como con-secuencia que la sucesi6n pasara pur el hermano n:ay?r ende por el menor. Los propios kachin rar3 vcz se smheron dis-turbados por eSLs evoluciOn. .

De hecho, la primera descripcion de la hercncia kacrun escomo siguc:

En Ia sucesi6n a la propietlad palrimonial el modo de di-vision tal I;omo elIos 10 describeD parccC de 10 mas sin-gular; el hcrmano mayor y cl menor sc 10 dividen tudo en·

53. Frazer (1918). Vol. 1. Capitulo 2.54. Ibid., p.481.

282

tre ellos, tomando el mayor la tierra 0 Jugar de asentamiento _con e) titulo y el menor los bienes personaIes, mieqtras quelos hermanos intermedios, si los hay. quedan e:xcluidos porcampleto del reparto y perrnanecen can sus familias ligadosal jefe at igual que durante la vida del padre SSw

Tal regIa, por supuesto. es exactamente la inversa de la Id-timogenitura kachin normal y parecc ser no solo improbable,sino poco practicable. Pero no creo que Neufville entienda mala sus infonnadores. Estos infonnadores eran, como el mismodice, los jefes de Latao (Lata) y Bisa (Pyisa). Eran los dos jefeskachin vivos mas influyentes en Assam en aque1 momenta 'y,per eSla razOn, alegaban naturalmente ser las cabezas naturalesde sus respectivos linajes. Ambos se consideraban miembros dela rama Tangai del clan Tsasen. EI principal linaje Tangai tienegran cantidad de segmcntos, entre los cuales resulta oscura lacxacta filiaci6n. Los propios informadorcs de Ncufville y la mo-derna tradieion concuerdan, no obstante, en que la «rama delhijo menan. son los Wahkyet Sro con qui(Iles d jcfe Pyisa de laepoca de Neufville tenia una vcndeta Si. Este jefe Pyisa cstabatambien en vendcta con Daihpa Gam. cuyo linaje parece haberside la «linea del hermano menor" de la secci6n Maiaw de losTangai, siendo los Latao otra secci6n de los Maiaw ss. En las cir-cunstancias, los jefes Pyisa y Lataa, de forma ba..lante naturalacordaron en decir a Neufville que los hermanos mcnores notcnian ninguna superiorldad intrinseca. Me imagino que la afir-maci6n de Green de que la sucesi6n kachin en eI area del T:rilin-gula del Norte corrcspondc nonnalmente al hijo mayor se ex:-plica de maneraEn cualquier easo, parece haber pruebas de que. inc1uso en

Ia epoca anterior a los brit'-nicos, la regIa de la ultimogcnituraestaba lejos de ser sacrosanta y que, como alternativa a la mani.pulaci6n de las genealogias, un jefe influyente de una linea (te6-ricamcnte) inferior, a veces simplcmente podia repudiar porcompleto cl principia del uma. Peru si para un kachin es con-('eptualmente posible repudiar la noci6n de la naturaleza sages-da de los hijos menores, cs igualmente facil repudiar la noci6nde jefatura en si misma. puesto que, en teoria, e1 tributo se pagaal jcfe solo como reCQmpensa por sus servicios rituales comocontrolador de los nat Madai y Shadip. Si los hijos menorcs no

55. Neuf"ille ([828). P. 34L Vt<lse anll:riormentl:, P. 131.56. Ncufvilk. Up. cit.; Hanna)' (11147>. p. HI; Kawlu Ma Nawng (1942).'ST. Kawlu Ma NaWlla: (1942), p, :rJ.58. Hannay (1847). p. 10.59. Green (IY)4). p. liD,

283

tienen una graeia espiritual inoata (tsam) 60, i.por que molestar-se en respetarlos?

Todo el sistema de succsion v de herenda, pucs, csta I1enode paradojas y contrndicciones. El argumcnto puedecomo sigue:

a. La teona gumsa presupone un sistema laungya de agri-cultura y la necesidad de constantc segmentaci6n del gru:po locaL

b. La teoria gumsa supone que Ia autoridad sabre la tierraderiva Unicamentc del estatus par nacimiento.e. Estos dos postulados juntos proporcionan las bases para

la sucesi60 por ultimogenitura.d. Peru Ia segmcntaei6n del grupo local es desfavorable

para el desarrollo de cualquier estado politico estable en granescala.

e. De este modo, cuando un jefe kachin se vuelve de hechoecon6miea y polfticamente poderoso. tiende a ignorar losdpios gumsa, especialmente con respccto a la ultimogcniturn.

f. Tal individuo tambien puede ser infIuido en algLin senti-do por el hecho de que la sucesi6n shan, mientras que se limi-ta al patrilinaje gobernante, no esta limitada por ninguna regiade ultimogenitura. Las reglas shan de sucesi6n, aunque algo va-gas, parecen favorecer la primogenitura, al menos en teona.

g. Dc este modo, aunque desde determinados aspectos, elsistema gumsa pueda considerarse modcJado por la pauta shan,cI jefe gumsa cuyo estatus y puder comienza a aproximarse alde un saohpa shan se ve llevado a replldiar los pnncipios fun-damentales del sistema gumsa.

h. Se vera llevado a repudiar en especial la doctrina de lasucesi6n por la ultimogenitura y la doctrina de los lazos entreel senor y sus seguidores basados en las relaciones de afinidad.

Ya he argumentado que las circunstancias mas favorablespara el desarrollo de una revuelta gumlao son aquellas en quee1 jere kachin se aproxima mas al estatus de un saohpa shan.La que mi actual argumento muestra es que un TCvolueionariogumlao. al negarse a pagar los tributos y al negarse a aceptarlas di£erencias de c1ases del sistema mayu-danta, simplementeimita el comportamiento de Sll jefe. La revuelta gumlao apareceprecisamente en c1 punta del delo poHtico en que los propiosjefes gumsa se han visto llevados a infringir las reglas fonna-les de Sll sistema.Por tanto, me parece que eI Iider revolucionario gwnlao en

ninglin sentido es una aberracion de Ja norma kachin. Como

60. cs un conccpto que !;C al dBliico mtDI'Q de JO!i antropOlogoli.

284

pcrsonaje, cs la misma clase de persona que el jefe contra quiense revuelvc, W1 ambicioso buscador de pader que trata COn rna.yor respeto los hechos econ6micos que las teorfas rituales.

Como hcmos visto. el mito hace al Hdcr gumlau arquetfpicosacerdote (durma), hcrrero (n-dup) e hijo de una csposa parlevirato del hermano mayor de un linaje de jefes. En el capi-tulo V sciiale que, si bien todo el mundo puede ser saccrdote.es caracteristicarnente un cargo tipico de los hermanos mayoresde los jefes y dirigentes de aldea; es decir, los individuos a quie-nes la norma de la llitimogenitura defrauda de alguna forma. Demanera similar, aunque la hcrrena tiene un alto estatus en clmito kachin arcaico. no es camercio apropiadu para personascon estatus de saohpa; el herrero, en cuanto tipo, cs un expertoprofesional. pero no un jefe. Los Wjos que pucde tener una mu-jec despues de haber sido «recogidaJlo como viuda por leviratotienen un rango inferior a sus medio hermanos.En resumen, el mitieo arquetipo del Hdcr gumlao cs el de

un arist6crata menor con ambici6n y habilidad. que podna ha.ber sido jefe si el accidente del orden de nacimiento no hubieradictado otra casa. EI mito cs una descripeion del hombre real.

285

IX. EL MITO COMO IUSTIFICACION DE LA FACCIONY EL CAMBro SOCIAL

Ahora deJarc de ocuparme dc las variaciones de organizacionshan y kachin y de su intcrcambiabilidad y seguire oon mi temaprincipal desde un 6ngulo distinto.En cI capitulo I argumente que, en el lenguaje que sc utili1.a

en este libra, mito y ritual son eseneialmcnte una cosa y la mis-ma. Ambos son modos de haeer afirmaciones sabre las rclacio-Des estructurales. En cl capitulo V, donde describo cierto nUme--ro de conceptos importantes que aparecen en la ideologia ka-chin gumsa, he desarmUado este tema. Lo que describo son ob-jetos, aceiones e ideas C1,lIturalmente defioidos; en 10 que estoyinteresado cs en sus implicaciones en las relaciones; rormalesque existen entre las personas sociales. Hasta el momenta heintentado poner cl aeeDto en el ritual mas bien que en cl milo---e.<;; decir, en las acciones mas bien que en las exposicionesverbales que son la contrapartida de la accioll-, peru ya cn cier-to numcro de casos, especialmente al tratar de expJicar Ia dife--rcncia conceptual entre gumsa. y gumlao, he tcnido que dar unaexpIicaci6n por medio del mito.

ESLO p1antea ternas de importancia te6rica, cl mas importan-te de los cuales cs: ,Como puede ayudar In mitologia a justifi-car el cambio de la estructura social? ,No es casi una contradic-cion de terminos sugcrir tal posibilidal?

Dentro del complejo general kachin-shan tenemos, defiendovocicrto numero de subsistemas inestables. Las comunidades" ,conLTetas pueden carnbiar de uno a otro subsistema. Suponga-mos por un momento que estc analisis es correcto desde el pun-ta de vista sociol6gico. Podemos entonces prcguntarnos c6motales cambios v formas alternativas de organizacion se prcsen-tan para los participantes shan y kachin.

He afirrnado que la cstructura social se «represcnta'll en e1ritual. Pern si las cstructuras sociales de que nos cstamos ocu-pando aqui son ineslablcs. csta inestnbilidad tambien debe estar

286

",representada.. en el sistema ritual. Sin embargo, el ritual, e$-lando respaldado por la tradieion, ,es siempre con seguridadeI c1emento mas rigido y conservador de 1a organizaci6n social?

Yo creo que se justifica al decir que Ia mayor parte de losantrop61ogos brltdnicos generalmente tratan el milO desde elrnismo punto de vista que adopt6 Malinowski en su conocido en-sayo Myth in Primitive Psychology I. Seglln eSla concepcion elmilO y la tradicion deben considcrarse fUDdamentalmentc comouna sancion 0 carta fundacional de la aceion ritual. La acei6nritual refleja la estructura social, peru tambien cs una recapitu-Jacien draIJuitica del milO. EI mito y cl ritual son, pues, comple-mentarios y sirven para su mutua perpetuaci6n. No forma partede esta doctrina que los mitos de cualquier culturn deban sermutllamente coherentes, pero 1a adhesion al resto de 1a teonafuncionalista de Malinowski Conduce al b"Upuesto de que debenserlo. En el esquema de Malinowski, los distintos aspectos deIa cultura se integran neccsariamente para formar un toOO cohe-rente; de am que los milOs de un pueblo deban ser mutuamenteconsistentes; pues por cada gIUpo de personas solo existe -unacultura, un sistema estructural, un conjunto mutuamentc con-sistente de mitos.

Ahura bien, en mi concepcion es innecesario postular csta.c1ase de consistencia. Yo creo que los antropaIogos sociales s610tiendcn a pensar en los sistemas de mitos cornu internamentceonsistentes porquc retienen algo de la nOO6n etnologica dc queel mito es lDIa especie de mstoria. Como consccuencia de esteprejuicio se hacen selcetivos en su aruHisis del mito y tienden adiscriminar entre las versiones «correctas» e «incorrectas.. dela misma narraci6n.En el caso de la mitologia kachin no hay posibilidad de eli-

Minar las contradicciones c inconsistencias. Estas son fundamen-tales. Cuando existen vcrsiones rivales de Ia misma historia, Din.guna version es «mas correctalJo que otra. Por el contrario, yosostengo que la.<;; contradicciones son mas significativas que lasuniformirlades.

Los kachin relatan sus tradicioncs en dctenninadas ocasio-nes, para justificar una pelea, para vaHdar una costumbre social,para acompafiar a una celebracion religiosa. Por tanto, la nn-rraciOn de Ja historia tiene un prop6sito; sirve para validaI.'" e1estatus del individuo que cuenta la historla, 0 mas bien del in-dividuo que aJquila a un bardo para que cuente la historia, puesentre los kaehin ]a narrad6n de los cuentos tradicionales es unaocupncion profcsional de que se cncargan los sacerdotes y los

1. Malillowski (1926).

287

bardos de distintos grados {jaiwa, dumsa, laika). Pero si se va-lida el estatus de uno de los individuos, eso casi siempre quicredecir que se denigra el estatus de otro. SC podria, pues inferir,casi a partir de los primeros principios, que todo relato tradicio-nal se presentara en varias vcrsioncs distintas, tendiendo cadauna de cllas a apoyar los derechos de los distintos intereses im-plicados.

Y tal es el caso. No existe ninguna Ilversi6n autCntica.. de latradicion kachin en que todos los kachin esten de acuerdo, sim-plemente exi.ste cierlO numero de historias que se ocupan mas 0

menos del mismo conjunto de personajes mitolOgicos y que uti-lizan la misma clase de simbolismo cstrnctural (v. g., elmonio de un hombre con la hija de un nat). pero que difierenunas de ottas en dctal1cs de crucial importancia segiln quieneuente el relato.

Un buen ejcmplo de csta clase de adaptad6n puede verse enlas dos versiones publicadas del origen del nat Nsu -cl espiritude los ceJos-- a la que ya se ha hecho referencia. EI estereotipokaehin de 13 situaci6n de celos es la relaci6n eolee cl hermanomayor y eI Menor. Dos etn6grafos de los kaehin, Hanson y Gilho-des, relatan muy aproximadamcnte c1 mismo mito, pero uno csla inversa del otro z. En la historia de Gilhodes, el hermano ma-yor csUi celoso del hermano menor, al que favorecen- los nat, AIfinal eI hermano mayor se ahoga en el ataud que habia prepa-rado para eI hermano menor, y el hermano menor vive y sevierte en un jefe rico. En la historia de Hanson, los papelc$ seinvierten y el hermano menor, habiendo defraudado en granmedida al mayor, finalrnente se ahoga en cJ ataud que ha pre-parado para el mayor.

No puede decirse que ninguna de las dos versiones sea maseorrecta que Ia otra. SC trata simplementc de que euando exislemala sangre entre el hermano mayor y el menor, cualquiera delos dos puede sospechar que el otro Ie acarrca la dcsgrada me-diante maIos pcnsamientos: entonces, cualquiera de eHos puedehacer- una ofrcnda al nat Nsu. 5i la ofrenda la haec el hermanamenor, la version de Gilhodcs parccera como la sandon mitiea;si la ofrenda Ia haee el hermano mayor, la version de Hansonscrvira para el mismo proposito. EI baroo-sacerdote (dumsa)adaptani historia para que encajc con la audicncia que Iealquila.

Ahara bien, en el p<tsado, los etnografos de los kaehin nunea

2. Gilhodes, 52-4; Hanson, 126-8. Toda La historia es larga. Todo!; los inci.dentes de In de Hanson se presentan (invcrt1dos) en la ve:rsi6n de Gil-hor.k:. vero el Ultima liene aIgunus rasgus I,lmilidos e:tl la prlmcra.. Vease tam·bi6n p. 11!9 ant<:nQnncnt",_

288

han apreciado este hecho. Han eonsiderado la traclici6n comouna cspccie de historia mal recogida. Cuando han cocontrado in-consistencias en 10 recogido, se han scntido justificados de sdee-donar la versi6n que les parecia m6s probable que fuera <rver-dad» 0 incluso han inventado partes de la historia que paredanhaben,e perdido.

Tal aproximacion a los datos haee posible representar Ia cs-tructura basica de Ia sociedad kachin de una forma muy simple.Las confusiones practicas se consideran debidas al hecho de quelos est6pidos kachin no cunsiguen entendcr Sll propia socicdadU obedecer a sus propias reglas. Enriquez, par ejemplo. ha re-ducido todo el sistema estruclUral a un par de parrafos.

Hay una falsa concepciun general entre los europcos conrespccLo a la ex::istencia de 11I.li tribus kachin. En realidad,apenas existe ning(ln senrimiento tribal entre los kachin. cx-cepto cn rdaci6n con la propiedad y la..o.; frontcra.o.;, y Ja ra-zoo de esto cs que se consideran divididos en familias masbien que en tribus, Las lIamadas cinco tribus prlncipales(Marip, Lahtaw, Lahpai, N'Hkum y Maran) son en rcalidadcinco familias aristocraticas descendicntes de los cinco hijosmayores de Wahkyet Wa, reputado eI padre de Ia rd7.a ka-chin. Su orden de precedcncia es en cl que .se han pn:sen-tado, siendo los Marip la familia de rango superior. Cual-quier hombre con uno u otto de estos nombrcs puedc con-siderarse biennacido; y los duwas 0 cjefesIt siem.pre pcrte--oecen a estas familias. Otros claDes son subsecciones de es-tos cinco principales 0 bien tienen aIgtin grodo de parentes-co con eUos. Un hombre no pucdc casar.se con nadic perlc-ncciente a una familia que lleve su nombrc de familia.Todas las familias kachin saben perfe<:tamente con que

familias pueden casarsc. Entce las cinco familias aristocra.tieDs, los Marip toman sus csposas de los Maran. h,Js Marande los N'Hkuro. los N'Hkum de los Lahpai, las Lahpai delos Lahtaw y Ius I..Jl.htaw de los Marip. No obstante, I.':stos610 cs una cxposici6n rnuy general Las subsecciones decasi todos los clancs tiencn mod-j[icaciones de las reglas ma-trimoniales peculiarcs suyas. Ninglin europeo, por 10 que yose, Iils ha comprendido nunca, y ciertamcnte los kachin nolas comprcnden. Una discusi6n sobrc las leyes rnatrimonia-les gcneralmente se acalora. En el caso de los duwas la reglase modifie-a mlhi. par-que ya no existen duwas Marip 3; y enel caso de los plebeyQS existen mnchas excepciones de me-nor importancia en las (aroilias individuales. No Obstante,las reglas no son ahora tan rigidamcntc obligatorias como

".so Ian ser .

J. uta no 10':> llunquc gL-ncralmcntc 510 crea que c,:> 10 q= ocurreentre los kachin de ]a zona de Bhamo.

of. Enriquez (1923), pp. 26.7.

289lO.-_,.. _tmw

Si se eliminan las inconsistencias mito16gicas en nombre deque, despues de todo, podria tratarse unicamentc de un conjun-to de hechos hist6ricos. las incohcrencias de fa ley y la costum·brc tradicionales tambicn se eliminan necesariamente y todo elesquema resulta rigido y Si, sin embargo, consideramosla mitologfa kachin como la cxprcsion de un sistema de ideasen vez de la expresion de un sistema de reglas 0 de un conjuotode acontecimientos hist6ricos, desaparece la nccesidad de cohe-rencia interna de las distintas tradiciones. Las contradiccionesentre las versioncs rivales de la misma historia toman, entonces,una nueva significaci6n.

En este punto mi argumentaci6n puede ejemplifiearse bienmediante una comparaci6n entre las: distintas versiones publi-cadas de las bistorias kachin relativas a la re1aci6n entre los pri·meros hombres y los nat, y a la relaci6n entre los antepasadosde los principales clanes aristocclticos.

La narraci6n del narrador de sagas (jaiwa) de Ia genealogfade un jefe kachin «desde eI principia. (ahlik labau gawn) nor-malmente comprende diversas secciones correspondientes a lossistemas de .ramas. 0 segmentos en cuyos terminos se concibeel arbal familiar. La primera secei6n comprende el relata desdela creaci6n hasta el nacimiento de Shapawng Yawng -e1 primerkachin-; la segunda secci6n prosigue desde Shapawng Yawngbasta los hijos de Wahkyet Wa -quien. como sefiala Enriquez.es considerado el fundador de Jos clanes-; la historia Juego sedivide y sigue las fortunas de carla dan independientemente, ha-ciendo Dotar los diversos momentos de segmentaci6n.

S610 una autoridad (Kawlu Ma Nawng) nos ha proporciona·do un extenso material del tercer tipo, pero para las dos prime-ras secciones de la historia tenemos versioncs rivales de George.Wehrli, Hertz. Gilhodes, Hanson, Carrapiett y Kawlu Ma Nawng.Aunque en algunos aspectos estas autoridades rivales derivan deotra. sus mutuas contradicciones bastan para ilustrar mi argu-mentaci6n.

La primera secci6n de la historia realmcnte solo sc ocupa decstablecer eI heeho de que el nat Shadip es el Ser Supremo y quelos primeros seres humanos fueron dama de los espiritustes (munatJ y que solo los jefes eran dama del nat Madai. Lasversiones rivales difieren entre 51 solo en el grado de condcnsa-cion. cs dem> en el niunero de generaciones que median entre.los dos acontccimientos. La parte de la historia que aqui nosimporta a nosotros puede reducirse al siguiente resumen: (Fi-gura 6).

290

I "" '-', ,,,\t,..,IT.":,",,,,.:·,l. ".;.,rt<:

f& 6

En el principio ha.bfa un esplritu creadorno que dio a luz los distintos elementos ser.Chyanun-Woishun.. una especie de persomficaClon de la tierra ydel cielo, recibe ahora cuIto bajo la fonna de Shadip (Ga Nat).el Espiritu de la Tierra de los jefes.

De Chyanun--Woishun son descendientes:

a, Njnggawn Wa, un creador scmihumanoque .foria. la Tierra. Mas tarde asume una forma mas hu-mana y se Ie conoce como Ka-ang Duwa, jefe de las tierrasmedias un titulo de fuerte sabor chino.El Ka-ang Duwa se casa con un caiJnan (baren) y tiene

seis hijos que son los progenitores de los nung, los chinm.10. shaD. 10' maru. los _ (Kang) Y los jingbpaw.

291

L 1 1 1> l }; }; 1 ::I., , , , c, , " • •lAttTAW ,'jHK • ...-·, '"f...·' I '''''''ll) '\lAV.N},7SAS(NJ ,11'.,,,,

.M;;dl":L..>cl·;·...l

",. '''''''",.0 • n"u .,."". """,1199•••un '.," "e,

'-I"C"""'.'J"",,, ';oi

6.=0 M;:d,1Iller".' r,'"I

I

',I'A krKFTWA

..

s" ., 'N,T '.'J"'-

t£' or·. <.,. ,..,iQ)

h'

,..,.. ,,"S,r;;

!,,"'"'.""",,,"or!

CaInlpictt (1929), pp. 12, 75, 76 y 79.G1IbodC!:i (19Zl), pp. 9, 10, 13. 44. 51. 70.5. i9-ll:! y 126.Getqe (1891).Han.<;on (1913). pp. 110, 121 y 165,Hertz (1943), pp. 135 y 156.Anderson (1876), Aoendkc.Kawlu Ma Nawng (1942), pp, 1 y s,Bayfield (1873), p. lli. .. pod.Hay lJllIyor cClnsistencia las ?i!ilinLaS de que Jlll:-

rcCCI' a primO!ra vista. Par clemplo, iTllenLms que (baren) sc .OWl-len en a1gIJ.nas, son 5ustituidus por hembras del hllBJtl NumraDg 0 .Numrawna:,Pero los caimam:s !o"Uelcn describirse ooroo bartJ». n14mraw(rrg)truQlSo·- de tal forma <We Ill. hisL()ria realrocntc C!i Ill. nusma, (;Qmo s<: haseJlalado CD 1(1. p. 199, n. 103, d COIlCeptO mitol6glc() de baTe». nurnro.W }' Ituzraw!rtBD jnrjmamente asociado!;. Tambic:n. como $I;'! h(l. heeho notar antes, Ill. no-

de barD! SC parece a fa noci6n china de -dragan N (rung).

F1C. 7Los nueve bijos de WakkyeL Wa Ma Gam de In Ultima linell dO! la

son los anlepasados de los prindpa]es clano;s_ 5610 un<,l;'.ucrdo g,;neral sabre la pCI"u:nenda de emS(! de 1[1" IreS pnmL'TOShijos, De los restantcs !:iC discule tanto 5U numero como cI ordende nacimiC1lto. Hlta.'ihu-IUasba (7) cs unficlido, pen> mitol6g!caIDe.nte jmportante, par la ltnea

del rocnor :Y, de ah1, Ia uma.

Es cl mas joven de estos mjos, Shapang Yawng, quien esel primer padre de los jinghpaw.

b. Los Mu Nat, los cspiritus celestes que controlan laprosperidad general y la riqueza. Los principales Mu Nat sonuna serie de 7, 8 a 9 hermanos. Aunque hay acuerdo sabre105 nombres de la mayor parte de eUos, existe un significa-tivo desacuerdo sabre su orden de nacimiento. El jefe de losMu Nat cs I.a N'Roi Madai y este es eI Madai Nat al quesOlo pueden aproximarse los jefes. EI Madai Nat cs e1 me-nor de los Mu Nat.

c. Los Maraw: estos seres han sido deseritos en lap. 199 p.

Shapawng Yawng, el primcr jinghpaw, funda un linaje lla-mado Shingrn que son los senores de Shingra Ga (Ia tierra ori-ginal). Un· descendiente de esta casa se casa con una hija delMadai Nat Hamada Madai Hpraw Nga (Madai Smalo Blanco),Otros dcscendientes siguen casandosc con caimanes (baren num-raw). EI matrimonio de la Madai Hpraw Nga constituye el pri-mer manau. Tudos los jinghpaw arist6cratas desciendcn de laMadai Hpraw Nga.Casi todos los linajes de la sociedad gumsa pueden eonseguir

alguna raz6n para alegar que denen conexiones aristocclticas,pem los actualcs arist6cratas sostienen que los plebeyos soncompleta e innatamente inferiores. En consecuencia, cxiste unadiversidad de historias que trazan la de&.-endencia de los plebe-yos a partir de huerlanos (hkrai). Los desccndientes de cstoshucrfanos (que a su vez a veces son hijos de eaimanes) recibenun estatlls vis-a-vis los nat celestes inferiores. de forma similara como los jefes 10 recibcn vis-a-vis eI jefe de los nat celestes,cl Madai.En una narrad6n, Hlaai Mai, el huerfano, Se easa can Bung-

hpoi, la ruja de Musheng; en otra se casa can una hija del Ka-aog DuWa. Los plebeyos, pues, son dama del espiritu celesteMusheng, pero no de Madai; tambien son dama de la linea dejefes que desciende de Ka-ang Duwa.En anteriorcs capitulos he senalado que e1 estatus de aCini-

dad de los plebeyos en relaci6n con los jefes es una especiede paradoja de la cstructura gumsa. Sintomatico de esto es que,junto a las historias que hacen a los plebeyos dama de los jefesy/o de los nat celestes menores, encontrcmos otras historiasque haeen descender a los plebeyos de un par de huerfanos queson los unicos supervivientes de la Inundaci6n y que no tienenconexi6n can los jcfes ni con los nat '.5. Mi descript:i6n se oosa fundamcntalmente c:n las sipientes fuentes:

292 293

La historla entra ahara en su scgunda seeei6n. Ahora las dis-erepancias entre las distintas vcrsiones se haecn mas serias. EIesqueleto de la historia sc ha presentado arriba en la cita deEnriquez. Shapawng Yawng tiene un desccndiente, Wahkyet Wa,cuyos hijos 1)00 los fundadores de los principalcs danes. EIden de nacimiento de estas hijos, como pcrcibe EnriquC"i:, debeafectar al orden de rango de los clanes, pero los distintos clancstienen muy distintas ideas sabre cum es cste orden de rangos.Sin alterar seriamente Ia estructura de la historia mitoI6gica,cada uno de los cinco clanes citadol' -as! como otros varios--pueden plantcar las casas para ser eonsiderado cI grupo supe-rior. En primer lugar, con respecto a la parte acordada de lahistoria. Esto sc representa en foI'IIL:'1 de diagrama cn la Fig. 7.Se eoncuercla en quela linea de varon de los descelldicntes

de Smngra Kumja y Madai Jan Rpmw Nga conduce finalmen-tc a Wahkyet Wa Ma Gam, que es el padre de una serie dehijos. Se conl-ueroa en que los tres primeros hijos son respecti.vamentc los antcpasados de los Marip, los Lahtaw y los Lahpai.Otros danes afirman dC1)cender tambien de los hermanos meno-res de estos tres 0 bien de un antepasado de Wahkyet Wa porWla linea co]atcral. Wahkyct Wa es por regia general de Ia lineade filiaci6n del ..hijo menan. La versi6n de Kawlu Ma Nawng.que Ie hace miembro de la rama de un hijo mayor, hace que suesposa principal sea Magawn Kabang Jan, miembro del linajedel «hijo menor:..Par 10 que respeeta a las variaciones que plantean los

tintos clanes:

Clan Marip: Wahkyet Wa tuvo siete hijos. El mayor fue Ma-rip Wa Kumja, antepasado de los Marip rcales. EI menor y umahie La N'Hka Hkashu Hkasha. Pero aparte de unos pocos ele-mentos que han quedado absorbidos entre los Marip, los Hka...hu Hkasha han desaparecido. Por tanto, los Marip constituyencl clan superior (Kawlu Ma Nawng [1942]. pp. 2, 3 y 7).

Clan Lahta-w: Wahkyet Wa tuvo sietc hijos. El segundo hijofue el antepasado de los Lahlaw. EI hijo menor y urna fue LaN'Hh Rkashu Hkasha. Los Ultimo8 han dcsaparecido casi porcompletu, pern han qucdado absorbidos en la rama principalde Ius Lahtaw. Apartc de estos, un de.o;cendientc de Lahtaw Wa(el segundo hijo de Wahkyet Wa) Hamada Ngaw Wa .se ca.s6can uoa hija del nat celeste Musheng. Ademis, los alcgatos delos jefes Marip son falsus, pues todos 108 «verdadcros:. Maripdcsaparecicron haec mucho ticmpo y los modernos .jefes Maripson meros farsantes (Enriquez [1923], p. 27; Carrapictt [1929],p.80; Gilhodes [1922]. p. 84; Hanson [1913]. p. 14).

294

Clan Lahpai: Wahkyet. Wa tuvO numel'OSOS hijos de los queel tercero fue el antepasado de los Lahpai. Wahkyet Wa tuvonumcrosas csposas, pero s610 los tres primeros hijos nacicronde principal Magawng Kabang. Par tantO. el tercermjo era el vcrdadero uma y los Lahpai constituyen clan su·perior. (No exi.ste version impresa de esta; fue la pnmcra ver-siOn que yo rccogi.)

Clan Nhkum: La mayor parte de la gente dice que los Nhkumson descendientcs de uno de los hijos mcnorcs de Wahkyel Wa,del cuarto 0 el sexto. Esto es incorrecto. £1 primer Nhkum fueMahtum Nhkum, identificado como II en la Fig. 7. Sc conMadai Jan, una hija del nat Madai, y tuvo un hijo, ,!smghkwnTu (Matsaw Wa Tsinghkum). que se cas6 con hlJa de! natdel sol (Jan Jan). Los Nhkum, pues, licnen meJorcscon el mundo de los nat que todos los demas deseendientes deWabkyct Wa (Kawlu Ma Nawng [1942]. pp. 1.6; cf. Hanson[1913]. p. 14). .

Clan Maran Wahkyet Wa tllVO ocho 0 nuevc hijos y no slete.EI menor y el uma fue La N'Kyiog Maran Wa Kying Na.ng, LosMaran constituyen, pol' tanto, el clan superior.te en zonas en que los Lahpai sostienen que s610 unos pocos de

hijos de Wahkyet Wa eran de su primcra esposa, elto Se convierte en: Wahkyet Wa tuvo cinco hijos de su pnmeraesposa, de los que el menor. el uma, fue La N'Tang Maran WaNing Shawng (Kawlu Ma Nawng [1942J, pp. 2-3; Hanson [19I3J.p. 14; Gilhodes [1922]. p. 84).

Clan Kareng·Hpauwi: Algunos alegan que los Kareng no sonen absoluto de sangre real. Esto es de 10 mas insultante. LosKarcng son dcsccndientes de III de la Fig. 7. Sus alegatos son.pues, simi lares a los de los Nhkum (Carrapiett [1929], p. 2; Kaw-lu Ma Nawng [1942]. p. 1; Enriqnez [1923J. p. 27).

y asi sucesivamente.Todas las variantes anLeriores representan alegatos de supe-

rioridad por parle de los distintos danes gumsa E1mismo tipo de rivaIidad y de intcrpretacioncs conflictn,as delmito se percibe a nivclcs mas bajos de segmentaci6n los cla-neS, al igual que entre los distintos linajcs de un mlsmo clan.Par ejemplo: .

Rama Aura del litulje Shadan del clem Lahpui. Todos los Je-fes Lab-pai de los gauri y los atsi seAura. Los Aura se dividen ademas en vanos segmentos menores.

La vendeta del siglo XIX entre los jefes gauri de Mahtang ysus vccinos del grupo de aldeas de Sinlum-Lawdan ya sc ha mcn-cionado (capUulo VII). El ultimo grupo esta ahora en eI poder:

son fundamentalmentc baptistas, micntras que la mayor partede sus rivales son cat6licos, Es a partir de la versi6n de Sinlumsobre Ia que el misionero Hanson informa asi;

La division del tcrritorio gauri en dos seccioncs tuvo lu·gar de una fiesta de un cierto Jauhpa Hkun Waque hizo una doble danza (hting htang mamJU) para sus hi.jos gemelos, de los que cl nacido Ultimo era el uma; el na·cido primero busco un pais propio, cs dccir, se me a cotropais .. (mung kaga) y, poe tanto, llam6 a S11 teniturio MungGa, micntras que el pais del gemelo menor sc denomin6Uma Ga 7,

Esla narraci6n necesita ser cornparada con los datos hist6·ricos que he citado en la p. 247.

La historia csta bien planteada para dcnigrar el indudablealto estatus de los antiguos jdes de Mung Ga (Mong Hka). Eneste contexto ticnc que recordarse, cuando sc lee la narraci6n deKawlu Ma Na\'IIlg, par regia general excelente. que su propiolinaje (Kawlu) es normalmente considerado una rama subordi-nada de este mismo linaje Aura. En la historia de Kawlu MaNawng, un crucial antcpasado Lahpai es Numtia La Jawng, quetuvo cinco esposas y gran niimero de hi.ios, que se especificancomo antepasados de los distintos Iinajes Lahpai. Los Aura sepresentan como el linajc uma, los descendientcs del quinto hijade Ja primera esposa,

Aqui hay otto ejemplo eo que las partes rivalc... citan distin-tos mitos para justificar los mismos hcchos. En el pais de losduleng, al sur de Putao, la situaci6n empfrica es que los dulengson ahora gumlao. Sus vceinos inmediatos por cl sur son gumsa.

La primera version es la recogida por mi mismo de los vie·jos dulcng gumlao:. Los duleng alcgan que todos ellos son dcscendientes de un

tal Duleng Hkawp Gumwa, cJ hijo mayor de Duleng Yawng Nang,sexto hijo de Wahkyet Wa. Este Duleng Hkawp Gumwa teniaun hermano menor, Duleng Nawng Dungmai. que fue cxpulsadodel pais de los duleng y sc fue a vivir al valle de Hukawng. Losdescendientes de Dulcng Hkawp Gumwa asumieron (ilegaImen.tel la jcfatura. En Ia epoca en que exisLian dos jefes con losominosos nombres de Maju Kinji y Hpyi, los jefes fueron e:qJul-

6. Jauhpa HkuD Wa (Saohpa Hkun) cs un titulo shan especialmente fla.-arante. V6a..., Mapa S, v, 63, pil..'1I. 1a lucali7.ad6n de los Kauri.7. Vease Hanson (1906), p. 46. Cf, tambien el milo que viDCUIa a los jefu;;

gauri (Uhpai-Aura) eon los jere.. aL"il y 1m jeful de Hpunegan (Scott y Hardi-IlUlD [IS01], Parte I, Vol. I, p. 378), Tambien 6.tl:': cxiswn varias venionesrimes.

296

sadas. Dcsdc entonces cI pais de los duleng se ha gobernado porel sistema gumlao, sin jef.es,

La segunda version es la quc presenta Kawlu Ma Nawng yproccde c1aramente de Fuentes gumsa;

EI sexto hijo de Wahkyet Wa (un antepasado de los duleng)fue Tingmaisha Dawng Yawng (N'Dawng Wa). De el descicndecI clan Tingmaisha 0 N'Dawn, que incluye a los Duleng.En el gran manau en que se decidio la prcccdeneia de los cla·

nes y en el que los Hkashu Hkasha fueron reconocidos como lalinea superior, los N'Dawng llegaron tarde despucs que habraacabado toda la fiesta...Sc dieron cuenta de que habfan llegadodemasiado tarde para la came, de tal forma que decidieron re.coger los bambties desperdigados en que se habia guisado la car-ne y lamerlos por dentro.JI< Los N'Dawng. pues. fueron clasifica-dos por los gumsa can el t'status de perros parias. uDesde estedia 1a gente que se peIea con los N'Dawng puede insultarios ymolestarlos diciendo: "Vosotros los N'Dawng que comisteis bam.bues en las fuentes del Punghkang"'.»

En todos los siguientes ejemplos, todas los rivales· por Ia pre-cedencia estan de acuerdo sobre cuales son los principio!> de suoperioridad y Unicamcnte discrepan sabre incidentes mitol6gicoscruciales que se suponen que sancionan eI estatus actual, Unaclase ligeramente distinta de conflicto se plantca cuando fa'i par·tes rivalcs discrepan sabre la uetica" del mito en si, como porejemplo en la rivalidad entre las secciones gumsa y gumlao delclan Tsasen, de que informa Kawlu Ma Na"''Dg.

Los principales rasgos de los mitos relevaDtes ya han sidopresentados en el capitulo VI (p. 224). Se vera que en este casolos hcehos del mito son igualmcnte aceptables para ambas par·tes, peru que existe desacuerdo sobre las regIas estructuralesformalmente correctas. Los gumsa alegan que los nifios(as) deuna <lviuda recogida»- son ipso faciO de estatus inferior que susmedio hermanos(as), de tal fonna que los descendientes de losprimeros senin tratados como plcbcyos par los descendientesde los segundos, Los gumlao, por atra parte, repudian esta no-ci6n del rango y alegan que los hennanas 0 media hcrmanos ytodos sus descendientes patrilineales deben tener el mismo ran-go como hermanos de clan, La misma esencia de la oposiciongumsa-f?Umlao consiste en que, mientras los tiltimos repudianla distincion hereditaria de dases, los primeros la glorifican.Puesto que los gurnsa validan la diferencia de clase por referen-cia a rasgos como eI matrimonio por levirato y cI cstatus infe-.

8. Kawlu Ma. Nawng (1942), pp_ 2 y 7. l..Qs nombO>'s Maju Kinji y Hpyi 'Sig-nifk:an malPC& de sacerdote sin suene R y respectivamente.

297

tior de las esposas secundarias, es apropiado losdeban valorar sus prapios principios par refercncla a un nutoque desaffa a los gumsa mismo punta.

EI siguiente ejemplo es slnular. aqui losdiscuten los hcchos del mito, sino que desafian las cledUCClOnes100icas que eJltracn de ellos gums4 y, a partir de ahi, ?emegan los principios de la inferioridad de dase

Pyen Tingsa Marip: La mayor parte de las verSlOuesque los del quinto hijo de Wahkyet cs Manpa bien Pyen Tingsa. La versi6n gumsa cs que el. hiJo mayorWahkYet Wa, Marip Wa Gumja, se casU con WOlgawng Sumpyl.Marip" Wa Gumja se fue a un largo viaje, dejando a so esposaen casa. Micntras estuvo fuera, Woigawng Sumpyi tuvo cuatrohijos de Pyen Tingsa Tang. quinto hijo de Wahkyet Wa y herma-no menor de MaTi Wa Gumja. Como castigo por cste delito, losdescendientes de Woigawng Sumpyi y Pyen Tingsa Tang.que clasificados como Marip, son para plebeyos yvos hereditarios de los descendientes de WOlgawng SumpYI YMarip Wa Gumja, los verdaderos arist6cratas Marip.

Los gumlao aeeptan la mayor parte de 1a historiapero dicen que si so esposa Ie f lIe infiel foe par culpa de ManpWa Gumja. que 00 debia haberla dejado sola tanto ticmpo. Encualquier caso, muchos kachin sostienen que si el marido estalejos durante mucho tiempo, es bastaotc correcto que la esposase acueste can el hermano del marido. Par tanto, los antepasa·dos del subclan Pyen Tingsa se negaron can raz6n a aceptar unestatus de inferioridad y se unieron aT movimiento

Esta ooncreta historia parece semr de bandera para vanasclases distintas de faccion. NormaImente se sostiene que los roo-demos representantes del subcIan Pyen Tingsa son ellinajecipal de los N'Ding, del que cxiste gran nUmero de mmas. Al-gunas son gumlao, otms incluyen jefes de gran influencia. !-ahistoria anteriormente citada puede utilizarse, pues, no solopara sefialar la oposiei6n entre los Marip gumsa y gumlao, sinotambien para juslificar las facdoncs entre las seccioncs gumsarivales del clan Marip, los N'Ding par una parte y los Urn, Nin-grang y Rureng por oITa 10.

Pienso que se concordacl. en que todos los ejcmplos de tra-dition que he citado en este capitulo indudablemente constitu-yen mito en cl sentido ortodoxo, cIasioo de la palabra. Pero encada case las implicaciones cstructoraIes del mito son totalmen-

9. Kawlu Ma Nawng (1942). pp. 4, 5 y 13.w. <;t, Kawlu Ma NHWtlg (1942), pp. 6 y 8.

te ambiguas y varian de aeuerdo can los intcrcses del individuoque cita la hislOria.

En c1 capitulo IV, al describir las vendetas y faccioncs deHpalang, he mO$trado como se utilizan las tradiciones sabre elpasado muy retiente para bacer afirmacioncs argumeotadas so-bre el estatus de los individuos vivos, Me referi a estas historiasde Hpalang como «mito», aunque seiiale que DO caeo dentro dela definici6n normal de mito, puesto que se supone que los aeon--tccimientos son recientes y 10$ personajes seres humanos ordi-narius. Los relatos que ahora he presentado son mitos en el sen·tido cloisico; tratan de <hoses y scmidioses y antepasados de cs-tatus semidivino y la mayor parte de ellos sonoompartidos pol' los pueblos que hablan jinghpaw. No creo quesea ir muy lejos decir que cualquier narrador de jinghpaw(jaiwa) de las colinas Kachin, si se Ie pregunta de forma adc-euada, dara una versi6n de la creaci6n y del principio de la hu-manidad que facHniente se puede apreciar como la ",misma his--toria.. que se presenta en la... Figs. 6 y 1 (pp. 291, 293). Pero solosera la misma historia en el entramado general, variando lospequeiios detalles de tal fonna que cngrandel.can (implicita-mente) el estatus personal del nsrrador. En otras palabras, 10que han mostrado las pruebas de este capitulo es que el mitode tipo ortodoxo varia de la misma manera y por las mismasrazones que el mito de tipo no-ortodoxo que he citado cn el casode Hpalang.Mi conclusion que la definici6n antropol6gica normal de

mito es una categoria inadceuada pol' 10 que respecta a los ka-chin. Las narraciones sagradas -es decir, los relates sobre losseres divinos que son ampliamente conocidos- no tienenna caracteristica especial que les distinga de los relatos sabre lossucesos locales de hace 20 aDOS. Ambas clases de relatos tienenla misma funci6n: narraci6n es un hecho ritual (en mi sentidodel tenmna) que justifiea una concreta actitud adoptada por elnarrador en cl momenta de contarla.

Me veo Ilevado, por tanto, a la conclusion de que la existen-cia de un entramado en que se de acuerdo de for-ma es un indicia de solidaridad social ni de equilibria. Esta con-cepci6n eontradice la que han sostenido la mayor parte de losantrop6logos, en todo ca<;o hasta haee muy poco tiempo. Desdela epoca de Malinowski ha sido un lugar comtin que el mitosirve para sandonar el comportamiento social y pam validar losderechos de individuos y grupos eoncretos dentro de un sistemasocial concreto. Puesto que eualquieJ:" sistema social, PQr establey equilibrado que sea, contiene faeciones opuesLas. par fucrzadeben existir distintos mitos que validen los dcrcchos concrctos

299

de los distintos grupos de personas. El propio Malinowski viaesto y la rosa ha sido resaltada por otros, singularrncnte porFortcs II y Firth u. Peru d razonamiento de estos autares, si losentiendo correctamente, es que cualesquiera que puedan ser lasteosioncs y las oposiciones locales dentro de un sistema social,la estructura global esta de alglin modo en equilibrio, equili-bnindose los alegatos de un gropo con los de otro. En el amilisisde Fortes, por ejcmplo, el mismo hecho de que los rivales na·moos y talis en la sociedad tallensi utilicen 1a misma Ienguade expresi6n ritual parccc tomarsc como una prueba de la esta-bilidad global del sistema total 13.

Lo que cstoy sngiriendo cs exactamente 10 contrario de esto.El mito y el ritual es un len.guaje de signos en terminos de loscualcs se manifiestan los alegatos a los derechos y al estatus,peru es un lenguaje de discusi6n, no un coro de armonia. Si aveccs el ritual es un mecanismo de lntegracion, tambien puededefenderse que muchas veee.<; cs un mecaIIismo de desintegra-cion. Una adecuarla asimilaci6n de estc punta de vista rcquicre,diria yo, un cambio fundamental en el concepto antropol6gicocornente de estructura social.

ll. Portes (1945).12_ Firth (1932).13. Fortes (1945), espccialmcnte pp. 24 y 55.

300

X. CONCLUSION

En eI primar capitulo he planteado mi problema como si setratara del estudio de cOmo una concrcta estructura puede asu·mir una diversidad de interpretaciones cuIturales y como dis-tintas estructuras pueden :representarse por el mismo conjuntode simbolos culturales.

Esto es 10 que aproximadamente hemos encontrado. La po-bIacion del area de las colinas Kachin no c.<; culturalmente uni·forme; uno no esperarfa que fuese asi por las variaciones eco-16gicas. Pero si omitimos esa gran parte de la cultura que se ocu-pa de la acci6n econ6mica pnictica --es decir, tode 10 que Ma-linowski podrla haber considerado como aparato para la satis-facci6n de las necesidades humanas bAsicas-, todavia nos que-da alga, esc algo de que se ha ocupado este libro bajo el titulode la action ritual. Y en 10 que concierne a estos aspectos ritua-les de la cultura. la poblaci6n del area de las colinas Kachin esrelativamente unifoIme. La gente puede hablar distintas len.guas,vestir distintas clases de ropas, vivir en diferentes clases de ca·sas, pero entiendcn mutuamcnte su ritual. Los aetas rituales sonfonnas de .decir cosas", sobre. el estatus social y la .. lengua»en que se dicen estas cosas es camtin a toda el area de las c0-lin.. Kachin.

Los birmanos que administraban el area antes de la llegadade los britanicos comprcndieron esto muy bien. Tcncmos unadescripci6n que data de 1835 de un acto ritual que ilustTa per·fectamente 10 que quiero decir. Day la historia en resumen 1.

En 1836 el valle de Hukawng estaba administrado por cl go-hemador birmano de Mogaung. Par 10 que respecta a los kachin,habfa asumido las funciones ritualcs corrcspondientes al antiguosaohpa shan de Mugaung. En esta epoca sc guardaban en los

1. Hannay (1837) y Hannay (1847) conticnen relaciones que son sustancial-mente i/Untlcas, pero en cada una de eIlas faltan ddcnninados ddal1cs ikfa 0"'-

301

monasterios budistas de Mogaung tres altare.s (litnAgenes?) por-tatiles que se decia que albergaban a los nat del antepasadodador dellinaje del saohpa. de Mogaung; en otras palabras, eranlos nat del mOng de Mogaung. Sus nombres eran Chow Pya HoSeng, Chow Sue Kap Ha, Chow Sam Loung Hue Mong. En vidahabian sido tres hennanos. Los nombres eran titulos reales shanortodoxos. En tOOas las ocasiones de ceremonias estatales 0euanda e1 gobernador de Mogaung iba de viaje, los tres nat sesacaban y «colocaban en tres pequefios templos hechos de bam-bli transportado a hombros de hombres_.

En 1836, el gobernador binnano visito Maingkwan y recibi6la de las celebridades shan y kachin locales. El procc-dimiento fue como sigue. «La ceremonia comenzo matando unbUfalo, 10 que sc efectu6 can varios golpes de mazo, y la carnedel animal Be cortO y guiro para la ocasi6n, presentando luegocada Tsobua 2 su cspada y su lanza a los espiritus de los treshermanos... A estos nat se hiceron ofrendas de arroz, came, etc.,y una vez hecho esto, cada persona implicada en prestarmenta recibi6 en mano una pequefia pord6n de arroz y, armdl-Uado, can las manos cogidas sabre la cabeza, escuch6 losmentos leidos tanto en lengua binnana como en shan.este papel en que se habian escrito los juramentos se quem6basta hacerse ccniza y se mezc16 con agua, dandose a heber unataza de la mezda a cada Tsobua, quienes. antes de hacerlo, repe-dan la afirmaci6n de que mantcndnan el juramenta. La cere-monia acab6 con todas los jefes sentados juntos y comiendo delmismo plato. Los jefes a que se administro este juramenta deinduIgencia cran el dirigente de Maingkwan, un shan, el DaiphaGam 3, un jinghpaw Tsasen, el Tsobua de Panw3, un jinghpawLahpai, Wing Kong Moung (c:N'Wanghkang Nawng?) y el jefct,tSitungycn_, junghpaws Marip, Tarepoung Moung, un jinghpawTsasen. y ..Ngeemen Gyaungl!', un shan, todos los cuales reconO-dan virtualmcnte mediante estc acto la supremacia de las auto-ridades birmanas y su propio sometimiento a1 reino de Ava.

Esto es un ejcmplo, seguramente easi perfecto, de ritual enel sentido durkheimiano. Cada detallc, desde la muertc del bU·falo hasta la bebida final del juramento y la comida del mismoplato, parece denotar un acto de solidaridad social. Indusa elsentido mistico de «eufOlial!' parece haber estado alIi, pues se-gun Hannay, un obscrvador sagaz y crftico, qued6 impresionado.Sin embargo, lpueden considerarse los contribuyentes a esta ee-2. Hannay aplil::a I.wbua (SQohptJ) igu.nlmcmtc a los Il;.acbi!, )' a JosJ. HI got>cmador birmllnll muri6 Illi1s tarde Y 1I1 51awente eI DllIbpa

Gam SI.l "aM, con 5\1 viudII p. 241).

302

lebraci6n como miembros de «una sociedad-? Seg(m los stan-dards de la etnografia ordinaria, evidentemente no; scgtin los.standards de este libm puede que sf. Pern un ritual de este tipo,ldenota realmentc Ol;integraci6nJJ, Ol;solidaridad. y «equilibrioltsociales?

En este casa particular ocurre que sabcm05 que el DaiphaGam Y Tarepoung Moung (Tari Bum Nawng) habian estado envendeta el ana anterior, que durante uno 0 dos arros despuesel Daipha Gam tuvo cl cstatus de una especie de subgobema-dor de toda la zona de Hukawng y que cinco alios despues losgumsa N'Ding (jefes Marip) hahian unido sus fuerzas can losgumlao y expulsado al Daipha Gam de su natal. D?parece indicar ningti.n marcado grado dedad social. Si entonces aceptamos la concepCl6n durkheumanade que los rituales religosos son representaciones de la solida·ridad del grupo participantc, claramente necesitamos compren·der que ]a solidaridad sOlo necesita cn e1 enticnc lugar el ritual; no pod.emos dedUClI' una continuada soli-daridad latente que se ha termin.ado la celebraci6n delritual.Todo 10 que verdaderamente muestra mi ejemplo es que los

binnanos, los shan y Jos kachin del valle de Hukawng eompar-tian en 1837 un lenguaje comm de expresi6n ritual; todos ellossabian cOmo hacerse comprcnder en este «lenguajelt comim. Loque no quiere decir que 10 clicho en este .Ienguaje» fuese ucier-to,. en la realidad politica. Las exp:>siciQnC8 del ritual en cues-tion se hicieron en terminos del supuesto de que existfa un es·tado shan ideal estable con el saohpa de Mogaung a la eabezay con todos los jefes shan y kachin del valle de Hukawng comosus leales siervos vasallos. No tenemos verdaderas prnebas deque ningUn verdadero saohpa de Mogaung dispusiera jamas detal autoridad, y sabemos por seguro que, cuando tuvo lugar csteconcreto ritual, no habia habido un genuino saohpa cn Mogaungdesdc bacia 80 aDos. Detr3S del ritual no cstaba la estructurapolftica de un verdadero estado, sino unade un estado ideal. Este sistema del «como SI" neceslta distm-guirse de las categorias del hech? que. a vista,parece estar manificsto en las diferencrns culturales ablcrtas.

Una parte de mi objetivo al e.'icrlbir cste libra ha sido de-mostrar que en los contextos como el que encontramos en elnorte de Birmania las convenciones etnograficas ordinarias so-brc que constituye' una cultura 0 una tribu son totalmente ina-decuado5. No estoy sugiriendo que esla sea una idea completa-mente nueva, perc considero que es una cuesti6n de irnportanciate6rica general que se debe destacar.

303

Gran parte del moderno trabajo antropologico de campo hasido Uevada a cabo en zonas donde existe una palpable falta decoincidencia entre las fronteras de los fenomenos estructuralcsy culturales. Mi tesis consiste simplcmente en que la utilizacionconvencional de culturas unitarias sirve para Oscureeer 1a sig-nifieacion de tales bechos. Permitasernc citar un ejemplo remotadel campo kaehin. Los tswana de BechuanaJandia se diferencianpolrticamcnte en diez tribus; bastante mas de la mitad del totalde la poblaci6n pcrtcnece a las tribus ngw-ato y tawana. De estosse nos dice que:

«Duas cuatm quintas partes de Ia tribu ngwato ... consta delos que originalmente eran personas extranjeras, y entre los ta.wana la proporcion cs aun mayor. Los miembros de la tribu, adc-mas, difieren a \teet's en coslumbres y Icngua. Entre los ngv"ato,por ejemplo, har sarwa, que por Icngua y costumbres son hos-quimanus y no bantues; kalaka, huba, hercro, rotse y otros, queaunque bantucs no pertenccen al gnIpo sotho (de los que lostawana son Wla division), sino que hablan sus propias lenguasy tienen eostumbres distintas de las de sus gobernantcs; y kwe.na, kaa, kgatIa, khurutshe y muchos otros, que son del tronco{..;;wana, pem difiercn en diversos detalles de ley y costumbrecle los ngwato propjamente clichos.» 4

A pesar de esta situaci60 empirica cncontramos que, parapropositos comparativos, Murdock ha trdtado a los tsv;"ana comouna sociedad y como una ellltllra 5. Encuentro dificil compren-cler que signj[jca verdaderamente la nocion de unidad culturalen tal caso.

Con respecto a mi propia zona, he pretendido haeer muchom;:is que una mera ruptura de las convencioncs existentes COnrespecto a la separaci6n de shan y kachin. y he tratado tambiende dcdr algo sobre eI mecanismo de un tipo de pruceso socialque supera cstas distinciones culturales.Esto me ha traido grandes dificultades en materia de presen-

tacion. La gencracion de antropologos britiinicos a que pertcnez-co ha proclamado orgulLosamente su creencia en la irrclevanciade la historia para comprcnder la organi7.acion social. La quereuImente se quiere decir mediante cstos argwnentos no e... quela historia irrelc\'ante, smo que es muy diffciI pasarJa alpapel, Nosotros los antrop610gos funeionatistas no somos ver-daderamentc uantihistoricos»por principios; se trata simplemen-

4. Schapera (l9S2), p. v.Murdock PP. x, 3.'53 y 374.

304

te de que no sabemos c6mo encajar los materiales histOrioosdentro de nuestro entramado de conceptos. Asf, el profesorEvans-Pritchard, que es uno de los defensores mas fmnes de lateoda del equilibria en la antropologla social britanica, abogatambi(in por la utiU7.aci6n de 1a histotia cn cl anaIisis antropol6-gico 6, pero todavia no ha expIicado como se pueden resolverlas inconsistenclas entre las dos posiciones. La hermosa lucidezdel escrito de Evans-Pritchard solo es posible porque eI rnismose Iimita a Ia descripci6n de ciertos tipos irreales de situaciones,a saber, la estruetura de sistemas en equilibrio. Lo que yo hetratado de hacer en este libro es describir la estructura de unsistema que no estli en equilibrio y mi mctoda de dcmostraei6nha implicado tratar de exhibir dos 0 tres «sistemas ideales.. di.ferentes al mismo tiempo. No alego que el rcsultado sea sencilloo lucido, pero me parece que contiene algunas proposiciones queen absoluto han sido planteadas de esta forma con anterioridad.

Permitaseme que intcntc elaborar un poco mas esta doctrinade los sistemas modelo 0 ideales.

El soci610go, en cuanto opuesto al ctn6grafo, siempre se acu-pa de sociedadcs ideales mas bien que de sociedades empiricas.Esto ha sido asf desde los mismos principios. Spencer, par ejem-plo, originalmente se propuso que Ia segunda parte de Principlesof Socialog)' contuviera

Datos generales, funcionalcs y cstmcturales, como rami·dos a partir de un estudio de sociedades y sus cambios; enotms palabras. las generalizaciones cmpiricas a que se Uegamedianfe la eomparacion de dislintas sociedades y sucesi--vas fases de Ia mlsma sociedad 7.

Los ,;datos generales:. se conciben encajados en el modeloideal de sociedad humana en un momenta concreto de su desa-rrollo y sc obtienen par observaci6n de sociedades que sene. por definicion, que est3n en una fase concreta, es decir, enuna situaci6n esmtiea irreal. Los evolucionistas nunea trataroncon detallc -todavfa menos obsenraron- 10 que verdaderamen-te ocurre cuando una sociedad en estadio A cambia a una socie-dad en estadio B; simplcmente defcndian que todas las socie-dade... en cstadio B debian haber evolueionado de alguna manerade las sociedades en estadio A. Coherentes con csta aproxima-ci6n, cuando los evolucionistas utilizaron los materiales de laetnograffa cmpfrica para ilustrar su argumento, escogieron aprop6sito <lCsociedadcs:. que nO fueran interdependientes. Si las

6. EVlDIs--Pritebard (1951), pQ$5im.1. Spencer (WS). dtado 1m Rumney (1934).

sociedades enn contemporaoeas, eran cspecialmente remotas,prefen"blemente separadas por grandes exteDsiones de mar; sienn adyaccntes, no eran contemporaneas; cabria prnnunciarsesobre la superloridad tOCnica de los griegos sabre los antiguosegipcios. pero el problema de 1a interrelaciOn contempoclnea de]a e5tructura politica en Atenas y Esparta quedaba fuera delcampo de 1& antropologla.Los sistemas modele de todos los primeros antrop6logQs,

tanto si se expresaban en ttnninos culturales como si 10 hadanen terminos estructurales -el pueblo kava, la cultura megaHti-ca, Ia fase matriarcaJ., etc.-, eran vastos y vagos. De hecho, hom-bres preparados todavfa escriben grandes vobimenes sobre lospueblos matriarcales del pasado sin proporcionar una detalladaexplicaci6n de cOmo podrfa funcionar una sociedad matrlarcal l .Pem estos sistemas modele tienen un elemento comUn en el he-cho de ser concebidos como sistemas cstables y fljos, en queson· tipos ideales.

Los modernos antrop6logos sociales suc1en operar en una es-cala mucho mas modesta y con mucho mayor detalle, pero sustrSOciedadcsz siguen siendo, sostengo yo. en gran medida siste-mas modelo, cuya estabilidad es una hip6tesis y no un hechoestablecido. Pero debido a que los antrop610gos, dcsde los mis-mos comienzos, siempre han tratado la ficcion de ..una socie-dad. como algo aislado, siguen sin tener un lenguaje en el quepoder dcscribir los sistemas sociales que son a la vez contem-poclneos y adyacentes, es decir, que tiene una verdadera intcrre-lad6n.Todavia en 1938, Malinowski segufa describiendo tales situa-

clones como eI «contacto» 0 .impacto» entre cuituras distintas.Los Wilson, que en 1945 publicaron una obra tituIada The Ana·lysis of Social Change, scgufan claramente considerando los pro-ductos de tal intcracci6n como alga fundamentalmenle inmoraly .destructivo de la ley, la 16gica y la convencl6n.. '.Haee mucho tiempo que los antrop6logos americanos acuii.a-

ron la ex.presi6n acuJturacWn, pero no pareccn haber desafTO.lIado ning(m entramado de conccptos que haga posible una teo-rfa socioI6gica del modemo proceso de que se trata. En la ma-yor parte de los casos, los estudios de aculturacion se convier-ten en analisis de los cambalaches de rasgos concretos entre con·

&. V. i., Thomson (1949). autor supone que los de AS5UD pro--parclonsn un dcmplo CODcret() de matrian::ado. Los tbasis no son ahomtriart:ales. Si ID tum sidQ ..m el V3IiIado, es un problema de cspea"ad6n.9. Wilson (1945), p. 1.B. Cr. la ascwerllcion del mismo sutor:

:lmilj..1s objetivo de las rclaciones socia1es se npoyB en 0:1 supue:sto de que cons-tit1lylcD mtemas ooberentes. que ell cua1quicr terreno se sosrienen y determi-nan Qp. cit.• P. 23.

cretas culturas aisladas a 10 largo de un concreto penodo Jrls..t6rioo lO•Mi concepci6n es que la teona del equilibrio de la antropo--

logia social estuvo justificada en alglm momento, pero que abo-ra necesita una drastica modificaci6n. No podemos seguir can-tentandonos con el intento de establecer una tipologia de siste-m.as fijos. Debemos reconacer que pocas sociedades, si es quealguna. de las que puede estudiar un moderno investigador decampo presentan una marcada tendenda bacia la estabilidad.Por otTa parte, sostengo que serla posible para los antrop6logosdesarrollar de aniilisis de los sistemas sociales en cam-bio que evitaran las generalizaciones metafisicas del tipo que hacondenado justamente el profesor Popper a titulo de chistoriacismo» 11.

HI c*ndido recon.ocimiento de que los sistemas sociales noson natural y necesariamente estables, no obliga sin rem.edioal antrop610g0 social de mentalidad estnlcturalista a abandonar

sus tecnicas tradicionales de anaIisis, pues sigue estandoJustificado continuar utilizando ficciones cientffieas D. En las si-tuaciones practicas del trabajo de campo. el antrop6Iogo siem-pre debe tratar los materiales de observaci6n como si formaranparte de un equilibrio global, pues de otra forma la descripci6nresultaria casi imposibIe. Todo 10 que pido es que se reconozcafrancamente la naturaleza ficticia de este equilibrio.. En este libra. mis descripciones de las pautas de organiza-Cl6n gumsa. gumJao y shan son en gran medida descripcionesc:rmr.o si, se re£i.eren a modelos ideaIes mas bien que a sociecfa..des rcales, y 10 que he estado tratando de baoor es presentar unmodelo 10 ba...tante convincente de 10 que ocurre cuando talessistemas como si interaccionan. Una dcscripci6n sociol6gica delproceso del cambio soctal, si pretende tener algo de generalidad

remitirse a un modelo de este tipo, mas bien que aeJemplo concreto, No es posible, sostengo, describir tales pI"{}oocesos de cambio directamente a partir de fa observaci6n de losdatos etnogrMicos de primera mano. 1..0 que debemos hacer esprimero. ana1izar los hechos etnogr.iCicos mediantea sistemas completos abstractos concebidos como existentes enequilibrio inestable, y luego postular que la confusion de Ialidad nace de la interpenetracion de cstos sistemas ideales ines.tablcs.

As! descrito, mi metoda suena como un instrumento escQ-.lastico de 10 mas puramente academico. Pern mi alegato es que

10. VCa!IC Herskovit5 (1948), Pane 6; Tax (1952).11. PoPPCi (19'45).12. Valhinae:r (1924).

los kachin y los shan realroente conciben su propia sociedad deesta manera. Los propios tienden a pensar de la diferen-cia entre gumsa y gumlao y la diferencia entre gwnsa y shancomo diferendas del mismo tipo general. AdemAs. reconocenque estas diferencias no son absolutas: los individuos pucdencambiar de una categoria a otra. Los kachin hablan de la genteque «SC vuelve guritloo:rt 0 que <lse vuclvcn shan,. (gumlao tai;.sam tai). Bsto implica que los propios kachin conciben la dUe-renda entre los shan y los kacmn gumsa como una difcrenciade idea. y no, como el ctn610go nos hubiera hecho creer, comouna diferencia de tipo etnico, cultural 0 racial.

Tambien impliea que los kachin de conviccion gurnstt. puedenconceptualizar con bastante claridad atms fannas dc vida. Laorganizaci6n ritual gumsa proporciona, para un kachin gumsa,un modelo de socicdad al que cl imagina que sc conforma supropia sociedad real. Pero tambien es consciente de otros pasi·bles modclos cstcreotipados. cI gumlao y cI shan, con los quepuede compararse su propia sociedad.

BI estereotipo 0 versi6n del modelo de carla una de estas tressociedades es bastante exacto, pero la aplicaci6n de cstas catcgo-nas a las comunidades reales es decididamente flexible. Aunquelos tipos ideales son bastantc diferenciados, los tipos pra.cticosse superponen.

A partir de la descripci6n verbal abstracta que los propioskachin proporcionan, no se supondda que pudiera haber muchaconfusion entre los tres tipos de organizaci6n. Sin embargo. enla practica. frecuentemente se encuentran comunidades que sonconsideradas gumsa desde algunos puntos de vista y gumlaodesde otros; existen otras comunidades que sonte gwnsa kachin y shan. En otras palabras, cl problema de siuna determinada comunidad es gumlao, gumsa 0 shan no es ne-cesariamente determinable en e1 reino de los hechos empiricos;es un problema. cn parte y cn cualquicr caso, de actitudes eideas de los individuos concretos en un momento concreto.ten, como hemos visto, gran nUmero de «actos rltuales, que pue-de decirse que tienen el mismo significado tanto si el actor esshan, kaehin gumsa 0 kachin gumlan, pero las deduceiones quedeben extraerse de lll1es actos seran completamentc distintas encada ca....o.

Que tal ambigtiedad no conduzca completamente a un falsoentendimiento sc debe a la cscncial vagucdad de todas las cx-posicioncs rituales. EI ritual Yla mitologfa crepresental' una ver·si6n ideal de la estructura social. Es un modelo de cOmo la gentesupone que debe estar organizada sa sociedad, pero no es nece-sariamente Ia meta hacia la que se esfuerzan. Es una descripciOn

308

simplificada de 10 que es, no una fantasia de 10 que deberla ser.Pero las exposiciones que se hacen en los aetos rituales son ex-posiciones vagas; no ,tienen la calidad de las descripciones cien-tfficas y, debido a csto, el mismo acto ritual puede tener signifi_caeion en un contcxto shan y tambien en un contexto kachin.Desde el punto de vista del observador exterior, un dominio

politico kachin (mung) que este favorablementc situado desdeel punto de vista economica, puede fundirse y convcrtirse enparte de un miing shan. Tambien desde el punta de vista delobservador exterior, el proceso puedc consistir en que algunoskachin ese convierten en shanlf>, pero para el actor, este cambiapuede resultar escasamente perceptible. Al volverse sofisticado.el individuo simplemente empie7..a a conferir valores shan a ae-tos rituales que anterionnente 0010 tenian significaci6n kachin.

Comence este libro con el testimonio de un kachin que sehabia vuelto shan. He aquf otra exposicion tomada de ]a mismafuente:

Fuimos vinll81mente absorbidos. convirtiendonos gra..dualmcnte en shan de raza porque los resultados del maonimonio mixto parcc1an shan que kachin. La transici6nat budismo fue "cil, puesto que nuestro budismo induye elculto a los nat. La 6nica cosa que elIos (sus hermanos shaD)tomaron de nosotros fue un par de venga.nzas de sangrependiente5. IJ,

Solo el observador exterior tiende a suponer que los cambiosde 1a organizaci6n cultural y estroctuml de un gropo deben teoner una significaci6n destructiva. Suponer que el cambio escdestructivo de la ley, la 16gica y la convencionlf> s610 es un pre-juicio del antrop610g0Aparte de este tendencioso problema de la intervariabilidad

de la cultura y la estructura de una sola area, el tema mRs im-portaDte de este libra, me parece, es mi documcntaci6n de larelaci6n entre el sistema matrimonial maYU4ama de los kachiny la estmctura de clases de la sociedad kaehin. La hipOtesis deque podria existir tal reIaci6n se origina en Uvi-Strauss y hededicado una publicacion anterior a mostrar que, a myel de lasideas formales, este principia es fundamental para comprenderla socieclad kachin gumsa 14. Uvi·Strauss hiro Ja nueva sugeren-cia de que la exi.stencia de un sistema matrimonial de tipo mayu-doma, que dirigiera una sociedad estratifcada en clases, condu·dna por esta misma raz6n a la quiebm de ]a sociedad kachin.

13. Harvey y Barton (1m), p. 81 D.14. Uvi-Strauss (1949); I C'1Ich (l9S2).

309

Los materiales que aqui he reunido apoyan en parte el razoo&-miento de Uvi-Stmuss, aunque 1a inestabilidad de la organiza-ci6n gum.sa lachin no es, creo yo. completamente del tipo queUvi-Strauss suponfa. Desde el punto de vista de la teoria antro-po16gica general, este caso es de gran interes. ,En algunos aspectos, la pauta kaehin corrcsponde a la

sica sociedad prlmitiva de tipo segmentario (13 organizaei6ncgentilicia. que Morgan ejemplifica con la organizac6n social delos iroque.se.s y los antiguo!> griegos). Algunos de los mejores tra-bajos de los modemos antrop61ogos ingleses se han hecho ensociedades africanas de este tipo y los que pucden denominarselos principios tipicos de la organizaci6n de linajes se eompren-den ahara bien. Numerosas gencralizaciones que podrian hacer-se para los Doer y los tallensi y los tiv se aplican igu.almente alos kachin. En 10 que los kachin resultan atipicos es tener un

de clases asodado con un sistema de linajes. Pero, comohemos visto, ]a po1(tica kachin esta, como si a s610medio palma de la de los shan. que se parece muyestrechamen-te a 10 que entendemos en Europa por el termino fcudalismo.La transicion del tipo de organizaci6n kachin at tipo de organi-zaci6n shan implica J8 sustituci6n de una relaci6n direeta arren-dador-arrendatario par una relacion basada en el Hnaje camtino bien en la dependencia por afinidad. Seglin el testimonio deeste libro, es una transici6n diffcil de hacer y a uno Ie gustaIiasaber si otms pueblos en otros momentos se han enfrentado consimilares clecciones politicas de la misma manera.

Y ahora yendo a otra cosa. He resaltado en todo momentoque mi problema no es 5610 tratar de enteoder por que loschin debeo ser distintos de los shan; tambicn nccesito saber porque los .kachin deben ser distintos entre si; por que tenemosgauri y atsi que viven juntos y comparten el mismo sistema deparentesco y, sin embargo, hablan lenguas fundamentalmeotedistintas. Tambien aquf se trata de un problema de dinamicasocial mas bien que de estatica social; las difercncias que dis-tinguen una subcategoria de otra 00 son fijas, pudiendose los aOO jinghpaw y los gauri atsi. ,POl' que ocurre esto enunos casos y no en otros?En el capitulo III he tratado este problema en del

criterio (mica del len.guaje. Defend! que necesitamos algunaplicaei6n sociol6gica para el hecho de que algunos grupos ka-chin cambien su afiliaci6n lingUistica muy facilmente mientrasque otros son lingijisticamente conservadores basta un punto ab-surdo. tPor que mi comunidad-tipo de Hpalang debfa tener seisgrupos dialectales en una comunidad de 130 familias euando en

310

otras partes del area de los kachin encontramos el fenomeno deuna asimilaci6n lingiifstica ultrarrapida como cn cI ca.so que sereeoge en. el Apendice I?En el capitulo III he sugerido que en las situaciones en que

criste una libre eleccion sobre si un individuo 0 un grupo deindividuos deben utili7..ar una Jengua mejor que atTa, 13 lenguadebe considerarse como un simbolo del estatus. queen los sistemas gwnsa estables 0 en las jerarquias feudales es-tables debiamos esperar encontrar uniformidad lingUistica, sien.do el lenguaje favorecido el del gropo dominante; de forma simi-lar en los sistemas gumlao estables. debfamos esperar que cada

aut6noma fuera dialectalmente distinta de la siguien-teo Mostre que esta tearia no encaja con la distribucion real delas comunidades gtmI$a y gumLw tal como las encontramos.

He mostrado ahora, no obstante, que pocas comunidadesgumsa y gumlao existentes pueden considerarse en ningtin sen-tide estables. ,amo afecta esto a la argumentacion?

Si ellector se remite otra vez at Mapa 3. p. 53, vern que lasregiones en que las lenguas kachin estan. completamente entre-mezcladas y los pequeiios grupos son obstinadamente canserva-dares en 10 que respects a la lengua corresponden a mis zonasecol6gicas Bye (Mapa 2. p. 44). En la zona A, pol' ot1'3 parte,los kaehin casi uniformemente hablan jinghpaw.

EI anaIisis de Ia Ultima parte del !ibro ha mostrado 13 exis-tencia de estabiIidad poUtica en dos tipos de situaci6n:

a. Una estructura de tipo feudal ha persistido en todas lasllanuras arroceras shan. La lengua es mas 0 menos consistente-mente tai, excepto por un reciente cambio at binnano ccrca delas areas umanas binnanas.b. Un tipo de organizaci6n gumlao parece haber persistido

en 13 mayor parte. de los sectores septentrlonaJes de Jos 7.onasBye (Mapa 2, llreas de Htawgaw y Nam Tamai). Aqui los dia-lectos (maru y nung) eambian carla pocas millas, casi at pasarde una aldea a otra.

Hasta este punto los hechos estan de acuerdo con la teOIiaadelantada en el capitulo III.Perc en todo el resto del :1rea de las eolinas Kachin tene-.

mos, sostengo yo, una endemiea inestabilidad politica. lQue pasaentonces? Defendfa antes que en la mayor parte de 1a zona Byen la parte meridional de la zona C (Mapa 2, area de Sinpraw),dada la relativa sequedad y la relativa alta densidad, la econo-mf de las comunidades de las colinas esta esencialmente desequi-Ubrada. La estabilidad temporal 5610 puede consegui.rse par me.

311

tOO08 politicos Y militares. En estas zonas, tanto en las areasgumsa como en las gumlao, la imica unidad con continuidad dela estructUTa poI1tica es la aldea; todas las federaciones polfti-cas de mayor tamafio estAn cambiando oonstantemente. En talescireunstancias, la peeuliaridad de la lengua sirve para mantcncrla unidad con continuidad de la comunidad de aldea frente alos nipidos cambios de pader del mundo politico exterior.Es en estas situaciones clonde eneontramos que las pequeiias

unidadcs de aIdea mantienen obstinadamcnte su singularidadlingilistica, inc1uso dentro del entramado de una organizad6npoHtica gumsa.En la zona A, por otra parte, cxiste mucha menos presi6n

sabre los recursos, la economia eshi. mejor fundamentada, esJDenos esencial para el gropo de aldea manLcner Sil identidadterritorial frente a los cambios politicos. Pern aqui, precisamen-te porque las condiciones econ6micas son potenciahnentc me-jores, es menos arricsgado recurrir a la experimentaci6n politi-ca. Ahora el faccionalismo adopta dislintas formas. En vez dealdcas de base territorial que compiten entre sf. tenemos la ri-validad cntre gumsa y gumlao y entre urna du (hijo menor jefe)y rna gam (hijo mayor aristucrata). En estas condiciones, la len-gua deja de ser util como bandera de solidaridad, pues el agru-pamiento de las personas se produce ahora en terminos de pa-rentesco mas bien que de localidad. Todo esto es coherente conel hecho de que en toda la zona A 8610 crista una fonna princi-pal de habla k.achin, a saber, cl jinghpaw, y que los grupos a je-nos a esta area sean muy rapidamente asimilados al sistemajinghpaw.Tal vez esto no sea todo el asunto, pero proporciona por 10

menos, creo yo, una explicacion parcial de mi problema ori-ginal.

Finalmente, permftaSCIJJe el alegato de que el tipo generalde amllisis que he intentado cn este libm puedc tener valor enotros contextos, ademas de en el area de las colinas Kachin.Ul situaclon cultural de las colinas Kachin, como la he descrito,es a la vez confusa y desconccrtante, pero no cs excepcional.Por el contrario, defenderia que en gran medida es una ficci6nacademica suponer que en una situaci6n etnogrlifica «normal:!>,generalmemc sc encuentran .tribus» diferendadas distribuidassabre el mapa. de forma ordenada con lfmites claros entre ellas.Por supuesto, estoy de aeuerdo en que las monografias etnogra-ficas suelen sugerir que estc es el caso, peoo ,estfm los hechosprobados? Mi propia concepci6n consiste eo que el etn6grafoha solido arregbirselas para distinguir la existencia de «una tri-

312

s610 porque ha tomado como axiomatico que esta clase deeIl;tidad cultural debe existir. En este sentido, muchas de talestrlbus son ficclones etnograficas.Un cas.o a prop6sito 10 proporciona la literatura de las 8reaslas Naga y Chin, situadas al oeste del area de Jas co-Kachm (vease Mapa 1). La etnograHa de esta region ha

sldo muy completa en gr.m nu.mero de monografias muy compe-tentes de distintos autores, en que sobresalen las obras de Hut.ton, Mills y Parry. En todos estos libros se toma como un axio-rna que el gIUpo que habla una Icngua 0 dialccto diferenciadoes, por definicion, una tribu distinta 0 una seccion de una tnbu.Luego, cada una de estas seccioncs se trata como una entidadcultural y etnogniJica diferenclada, con una historia diferen-clada y distinta continuidad en cl tiempo. Alglluas tribus, losnaga par ejernplo '5, tienen una organizaci6n que escasa-mente difiere en 10 mas minima de la descrita en este libro conel nombre de gumsa. Otras tribus, como los naga angami 16 seaproximan mas a mi pauta gwnlao. Pero se hace el supuesto deque tales eategorias. tribales son independientes. Los serna y los

son geograficamente adyaeentcs pero no se representancomo mteractuantes en ningUn sentido institucional. Toda estaaproximaci6n me parece que se basa en premisas faIsas.

No ruego, por SUpUCSLO, que dcntro del area de los ehin-nagahaya una gran diversidad de culturas, peru que deba tratarsedc una diversidad estable roe parccc inconcebiblc. No cs segura_mente el caso que, a 10 largo de un periodo, ha habido un cam-bio poder econ6mico y politico de un centro geogcifico aotro, Junto con los eorrespondienres reajustcs en c1 cntramadototal de reladones intergrupales, a todos los niveles de 1a escala,a todo 10 ancho del area?En tal situacion, sugiero yo, es mutil intentar rccogcr todas

las variaciones etnognificas estereotipadas, pues son casi innu.merabJes. El etnugrafo laborioso puede encontrar cxactamentetantas «tribus. distintas como pretenda buscar.

La descripci6n de Mills de los naga ao proporciona un ejem-plo de 10 dicho. La categoria tribal ao se presenta aquf abar-cando tres c:ategonas subtribales 0 secciones: cbongli, mong.sen y changkl. Estas secciones, segUn Mills, ..indudablemente re-presentan distintas olas de jnmigraci6n que hablan distintos dia-lectos:!> 11. Las comunidades locales por regIa general contienen

(khel] que corresponden a las aldeas (kahtawng)de lDl aruillSlS de los kachin. Los barrios de una comunidad lo-IS. Hutton (1921b).J6. HutUm (192Ia).11. Mills (l9216). 1). 1.

313

cal: au constan todos, por regla general, de una socci6n tribal(chongU, mongsen 0 changki), pero no siempre ocurre asi. Algu-Das comtmidades son compuestas. En algunas de las comunida-des compuestas, los miembros de los distintos batTios hablantodos el mismo dialecto; en otoos casos, no obstante, los miem-bros de barrios adyacentes de una misma comunidad mantiencndiferencias de dialectos y de costumbres sociales. En resumen,parece que las diferencias entre las categorias chongli, mongsenyy changki son anaIogas a las que sc dan entre jinghpaw, atsi ymaro en alglluas partes de las colinas Kachin.

Mills admite la dificu1tad de utilizar las diferenciastales como criterios cru.ciales de diferenciaci6n cultural, y sinembargo supone que es razonable escribir de los chongli, losmongsen y los changki como entidades etnognificas diferencia-das. No hay ninguna. sugerencia en su libro de que Ia organiza-ci6n social de los mongsen pueda ser interdependiente de la delos chongli y changki, y viceversa.

No puedo creer que ningUn anaIisis que siga estas Ifneas pue-da oorresponder estrictamente a los hechos. Me parece axioma-tieo que donde las comunidades vecinas tienen relaciones econ6-micas, politicas y Irlilitares demostrables entre 51, el -campo decualqu1er aruilisis sociol6gioo uti! debe superar las fronteras cul-turales.En mi propio estudio he evitado cualquier intento de presen-

tar las variaciones de la cultura kachin como caracterfsticas deentidades ctribales. de euaIquier escala. Tambien he tratado deevitar e1 comlin artificio etnografico de representar la variaci6neuItural como desviacion aberrante de una norma ortodoxa cen-tral. No me Ocupo del comportamiento del kachin media; meQCUpo de la relacion entre el verdadero comportamicnto kachinyel comportamiento ideal kachin. Y teniendo esto presente, hetratado de presentar las variaciones culturales kachin como dis-dntas formas de compromiso entre dos sistemas eticos conflic·lives.Yo creo que este tipo de analisis puede desarollarse conside-

rablcmente y que podria ser uti! su aplicact6n a muchas partesdel mapa etnogrifico. La region de las colinas Chin y Naga, ala que me he referido, 5610 cs una de ellas.

314

Apendices

I. ALGUNOS CASOS IlOCUMENTADOS DE CAMBIOLINGUISTICO

1. El jinghpaw $e vuelve shan

EI primer europeo que visit6 Hkamti Long (Putao) fue Wil-cox en 1828. Recogi6 del <hea shan que «Ia masa de la poblaci6ntrabajadora es la tribu kha-phok, cuyo dialccto ests estrecha-mente emparentado al singpholt. Otoos no shan dependientes delos shan eran los kha.lang, con aldeas sabre el Nam Lang, ccuyalengua se pareds casi truis a la de los singpho que a la de losnogmung. una tribu situada sabre el Nam Tisang....

EI prefijo 4lkha-1io denota en shan de Hkamti al sierva; flphok.(hpaw) es el termino que aplican los maru y los shan de Hkam-ti a los jinghpaw. Por lanto, kha-phok signifiea Olsiervo jingh-paw»,

En 1925 Barnard de.scribi6 Hkamti Long como la conoci6.SefiaM que la poblaci6n shan incluia una importante dase desiervos (10k hka) dividida en distintas .. tribuSJP. que supon£a.de origem tibetano, pero seiialaba: ..No he podido conseguir nisiquiera un pequeno vocabulario de su lengua dado que han sidoabsorbidos pur los shan, cuya lengua y vestuario han adoptadopor completoD. Parecerfa que la 10k hka de Barnard deba incluira los descendientes de los kha-phok y kha-Iang de Wilcox. Loshabitantcs de «las aldcas sabre el Nam Lang:. hablan ahorashan; peru Ia poblaci6n que habla jinghpaw al otro lado del MaliHIm -que se denomina a sl misma dulen.g- alega cstar empa-rentada can estos «shan" del Nam Lang.

De los nogmung, Barnard recogi6: ..Estan siendo gradual-mcnte absorbidos por los shan... han adoptado e1 vestuario shany casi todos -hablan shan en sus casaSD. No obstante, algunosnogmuog todavfa hablaban una variedad del jinghpaw en 1925.Sc denominaban a si mismos Sam-hpyen.. que es la expresi6njinghpaw para «soldado shan:., y presumiblemerite en aIgUnMento bab.an tenido eI estatus de mercenarios de sus senoresshan.

Las obligllciones feudales de esta clase se rompicron durantela ocupaci6n britlinica y, en 1940. comenz6 a funcionar en Nog-mlmg una eseuela jinghpaw. Por tanto. la tendencia de los po-bladores locales a convertirse en shan puede habcrse invertido.Probablemente los nogmung estanvolviendo a convertirse enjiDghpaw.

ReferenciasWilcox (1832). Baroatd (1925); (1934).

2. Los assameses se vuelven jinghpa:w

Durante el periodo 1824-1837, en que los britanicos tomaroncontacto por primera vez COn los jinghpaw de Assam y del vallede Hukawng, hay repetidas referencias al hecho dc que los jingh-paw esclavizaban. a los assameses en grandes cantidades y loscomerciaIizaban hacia Birmania por el Hukawng. Algunos de es-tos eselavos eran comercializados bacia los shan y los binnanos,peru algUnos se retenfan en el Hukawng. Esta bastante claroque en 1835, cuando Bayfield y Hannay visitaron el Hukawng,estos esclavos assameses eran todavfa palpablemente assamese5.

A 10 largo del siglo XIX, los descendientes de estos esclavosassameses continuaron desempeiiando un papel vital en la eco-nomia del Hukawng. Permanecieron siendo pero sevolvieron jinghpaw en lengua y costumbres. En 1925, los escla-vas fueron obligatoriamente manumitidos. Se encontrO que ha·bia 3.466 esclavos de un total de poblaci6n de 7.903 personas.De los esclavos manumitidos. todos los cuales hablaban jingh-paw, 2.051 alegaban ser de origen

ReferenriasSelection of Papers (1873), especialmente Bayfield y Hannay.

Barnard (1930).

3. Los naga se vue1ven jinghpaw

1.0 que sigue es una clta de Dewar (1931):cLos naga pangaw y pyengoo, que residen en las coHnas si-

wadas al norte y al este de la confluencia de los nos Namhpuky Tanai, fueron los primeros en dejar sus hogares ancestralesen las fuentes del Namhpuk. Ernigraron haec unas diez genera·

318

clones, sus actuales solares permiso de los: kachina los que, la costumbre tribal kachin, hicieron regalos. Losnaga. pangaw librernente matrimonios con loskachin !, a de unas pocas familias que en aparlencia,vestuano, hlibltos y costumbrcs son practicamente identicoslos kachin, pucd.en considerarse actualmente un clan extinguid:Los pyengoo, fundamentalmcnte los hombres, han adop-tado casl completamente el vestuario kachin, pero todavfa guar..dan n;t-uchos de los habitos y costumbres de sus antcpasados. LaveraCldad de Sll prolongada residencia en sus actuales COliD8Sesta ampliamente dc::mostrada por su apariencia, la familiaridadC?n que hablan el dialecto kaeWn y las afinnacioncs de sus Vf>ClDos del valle de Dalu, shan y kachin, •.Dc los pyengoo mencionados aqui, su senor supremo,

el Jefe kachin de la zona de Lajawn, dice: cHemos sido sus se-Dares durante las Ultimas cuatro 0 cinco generaciones. No sec6mo nos convertimos en sus sefiores. Fue durante la epoca deMogaung Wa (es decir, del saohpa shan de Mogaung) cuando losHawseng (shan) mandaban en .ado el pals.•

Los otros dctalles etnograficos recogidos por DewarreIati-vas a los cDap pyengooJt son coherentes con la concepci6n deque estas gentes son ahara cu1turalmente indistingw·bles de losotros kachin.

Ref.reneWsDewar (1931), pp. 268, 2n, 27&-9.

4. Lcs shan se vudven jinghpaw. Los assameses se l'uelvenjinghpaw y luego se vuelven shan

Cuando los ingleses tamaron Assam, cn 1824 existia ciertonl1mero de distintos grupos shan que vivian en area generalde Sadiya y Ledo. Entre elIos, habia un gropo al que losres conternporaneos denominaban los, phakeal. Se inform6 en-tances que cuando Mogaung fue saqueado por el rey birmanoAlomprn (Alaungpaya), a mediados del siglo XVIII, un principede Mogaung, un tal Chow Ta Khucn Meng habia fundado unacolonia shan en el rio Tanmg. al oeste dei valle de Hukawng.Es probable que esta estuviera cerca de la aclual Ningbyen

alii, estos shan .phakeal. pareccnconsl1tuido una alianza con los jinghpaw del clan Tsasen. Masadelante, se cstableci6 una subcolonia en Assam. Los phakealde Assam vivieron en Moongkong Tat (es decir, Moog Kawng

319

Tat). sus a1iados jinghpaw muy en (Ningro). Am-bos gmpos adquirleron alB gran numero de SlervOS assameses.

La poUtica britanica en Assam, desde 1824 en adelante, fuede manumitir a los esclavos de los jefcs shan y jinghpaw. Paraescapar a esta «persecuci6nD, muchos de los shan ysus aliados jinghpaw volvicron a sus antiguos emplazalluentosen el no Tarung del valle de Hukawng. Esta vez los shanblecicron una alianza con el jefe jinghpaw de Ningbyen. Unospermanecieron en Ningbyen mientras que otros siguieron elChindwin bacia el sur y fundaron 0 bien usurparon el controldel estado shan ahara eonocido como Sinkaling Hkamti. Pareceque llevaron con ellos algunos de sus siervos assamcscs. Algu-nos de los desccndientes de estos sicrvos assameses, qui7.3.Strcmezclados por matrimonio con sus duenos shan y kachin, al·canzaron finalmente la aldea de Maukkalauk (rio Chindwin, 25°35' de Jatitud). Posteriormcnte fueron descritos como sigue:«Las gentes de esta aJdea habJan ahara kachin, llevan vestuario .kachin y se Haman kachin. No obstante, han aprendido el shany. si el actual proceso continua, sin duda can el tieropo "se can·vcmrfm" en shan y, finalmente, en binnanos. Cuando esto hayaocurrido, tal vez alguien pueda descubrir que son de origen shan.Sin embargo, ni siquicra son kachin. Sus dirigen-tes diceD quevinierun de las cercanias de Ningbyen... donde se habfan asenta·do durante un tiempo y adoptaron la lengua y costurnbres ka-chin, pero habian llegado alli cuando su padre era un nino pe-queno procedcntes de Assam, donde vcstfan ropas blancas y ha-blaban una lengua que han olvidado por completo .. (GrantBrown).

Aqui pareceria que tenemos un caso de csclavos assamesesque se convierten en jinghpaw y Iuego Se convierten en shan.En Ningbyen existt: LOdavia una poblaci6n que se describe

como shan. Estan subordinados al jefe jingbpaw de Ningbyen.Presumiblcmente se consideran a sf mismos desccndientes delos shan 'lIphakcal». Hablan jinghpaw.

ReferenciasHannay (1847), Ii. Kawlu Ma Nawng (1942), pp. 31, 32 y 42.

Grant Brown (1925), capitulo 2. Diversos puntos de la primeraliteratura. como los que se presentan en Selection... of Papers(1873) y Butler (1846), afiaden detalles a la historia.

320

5. Diversos «kachin.. s.e vuelven iinghpaw

. 1825 los .,;singpooJ> de Assam comprendian dos grupospnnclpales. Uno de elias, compuesto por los Tsasen-jinghpaw,estaba subordinado a un gobernante de distrito assames cono-cido como el Muttuek Gohain; el otro era un grupo mas di-verso subordinado at gobernante shan de Hkamti de Sadiya. Mu-chos de estos «singpho.. habian llegado a Assam. al parecer, jun-tos can sus senores shan directamente desde el area de Putaosituada at cste (Mapa 4). Tenemos testimonios contemponincosdc que. la lengua que hablaban no era comprensible para losotros smgpho. Las listas de los nombres de Jos dirigentes de al-dea de area Sadiya-Tenga Pani sugierc quc el grupe induia lisu,nung septentrionales y duleng.Como consecuencia de la ocupaci6n britanica de Assam y el

posterior desarrollo de la industria del de Assam los shan deHkamti de Assam perdieron tanto el estatus como sustierras. Los supervivientes viven mezclados con los singpho su-pervivientes. La lengua principal de la comunidad unida pareceser e1 tsasen-jinghpaw. Todos los flSingpho.. de Assam hab1anahora la misma Jengua.

ReferenciasLos testimonios estan muy desperdigados, pero vease espe-

cialmente: Ncufville (1828), Wilcox (1832), Butler (1846), Selec-tion of Papers (1873), Michell (1883), Mackenzie (1884), Need.ham (1889), leawlu Ma Nawng (1942).

32111- - IDmIU& I'IlI1tJmi

II. U. VENGANZA DE SANGRE DE HPAlANGSEGUN LA VERSION OFICJAL

Lo que sigue es un extracto del Re.port 011 the North EasternFrontier for the year 1899-1900 (Rangoon, 1900):

EI 6 de didembre Mr. Rae parti6 de Bhamo hacia Sin.lum. En La tan se encontr6 con el laungok sima quien Ieinform6 que los atsi de Hkana, Hpakum, SadDn y PanIumy 10:;; kauri (gauri) de Auragatoung (Aura kahtawng) y Ho-ton meridional intentaban rcponer al duwa atsi de Hpalangque habia sidn dcnibado hacia muchas aTias por sus aldea-nos y lQS maran a la fucrza. Inmedialamcnte se emiticronardenes a los duwas y a los andano:s de las aldeas para quemantuvieran la paz. EI dia 8 Mr. Rae se unia a Mr. Faunce,que toma el mando de su esculta, en cincuentahombres, y con cl Deputy Commissioner y se dirigicron ba.cia HpOlIang para resoh'er la contienda entre Ins atsi l' losmaran ... El t7 de enera, ayudadu por Mr. Rae, el DeputyCommi!'>sioncr reaIizO una encuesta total :mbre la conricndaentre maran de Hpalang y el duwa atsi de Hpalang, quesc resoh,.i6 en conceder al duwa para rcslableceren Summutgatoung (Sumnut kalztawng), una aldea pUTamen.tc atsi del grupu de Hpa-lang. AI misrno tiernpo, se hilauna divisi6n de las tierras aIToccras ai pie del promonturioque dcbido a esta cunticnda han permaneddo sin cultivardurante anos. En cste momenta Ius Maran pareccn estar unp<K:Q descontentos por esta divisi6n pera dentro de unosaPio:s se olvidaran por completo del <lsunto. Es una gran suer-te ru..her conseguido que par fin sc resud\'<1 esta famosacontienda que hace por 10 menus veintc afios que ha es-tado latente, evitando que tanto los maC80 como los atsicultivar8n Iibremcnte y manteniendalos en un eSl8do de

y merecc Ja pena anolar euan facilmenle am-bas parte:> asintieron a la decision, aunque la mayor partede ella:,; eran nuevas stibditos nuestros y ninguna de las par.tes quedli muy bien salisfccha.

322

Es delicioso el lOno ingenuo y optimista. Es de seiiaIar queimportantes factores de juicio fueron los. atsi y lostes gauri del jcfe atsi habian conseguldo pnmero la atenci6ndel gobicrno y el hecho de que la gente de la aldea. de .Sumnuteran «puramente atsi_ (es decir, que aUI), elsupuesto que los atsi y los maran constltUlan «tnbus» diferentes.

323

III. lA NATURALEZA DE lA .ESClAVITUD. KACHIN

Lo que sigue .e5 un extracto de The Tribes of Upper BurmaNorth of 24 Latttude and their Classification (pp. 86 y 55.), deJ. H. Green (Djsertaci6n para el diploma de AntropoJogfa 1934'versi6n mecanografiada que se encuentra en la Haddon' libra:ry, Cambridge). (Las notas a pie de pagina son :mias. _ E. R. L.)

__ .Es una que se haya usado la palabra '1esclaVODCOmo tradUCC16J.l de la palabra chinghpaw (jinghpaw) _ma_yam., poes eI Slstema de esclavitud hkahku I no eS de nin-guna fonna comparable can 10 que normalmente se asociaco.n esta palabra. No obstante, en muchos aspectos, si-milar al SIstema de siervos de Inglaterra y al sistema t:boi ..que se da entre los chin.En eJ Triangulo. se encuentra que 105 nw.yam estan bas-

tante contentos con so sucrte y en conjunto mantienen bue.08.5 relaciones oon sus amos.

Existen clases distintas de mayam: los ngongyam 1 y los 'mung mayam 1, pero pueden distinguirse distin-tos grados de linung ma)'O.nt y algunos de elIas puedenmarse con raz6n esclavos.EI ngong mayam es el nul)'Qm de afucra. En muchos as-

pectos .es similar .81 sierva. Es propietario de su prupia casay Y. mlentra,s vive cn una aldea mayam. compar-te 1a propledad de 1a tierra comunal. Los tributos que pagaa sus son pesados e incluyen, entre olra... cosas unbecerro de cada dos naeidos, el primer racimo de PhlbmOSde cada arbol, 1a mitad del pret.;o matrimonial dc Ia novia

tTabajo. etc., etc. En re1aci6n con so propielariatlenen dercchos, peru pocos propietarios son opresivos,pues.t? que los ma)'am son subd:itos valiosos cuya prosperi,dad slemprc es ventajosa. Algunos de elIas incluso se haeen

J. _ Hablando Green ulilua hkahku para lkootar a losbchin Que hablan JlnghPaW al norte de Myitkyina, los de Htin ' CfMapa 2, p. 44. ,2. La 5rificacion del termino >tgrmK (.;n-gawng.?; ('ngawn?) Y tirnmg (,ti-

1UI11g?) no WDJO cJara.

324

esclavos voluntariamente y pagan SU5 tributos como cow-pensacion par Ia tierra y ]a proteccion.

Los tin""g rrmymtf son los mayam de la casaNo LieDeD derechos en relaci6n con su dueii.o y no tienenderechos de pwpiedad. Dc manera similar, es interesanteanotBr que los hijos so}[eros no tienen derecbos en relaci6ncon sus padres. En Ia practica, no obstante, son bien cuida-dos y escasamente se distinguen de un hijo de la alSa. Porregia general estan cuntentos de rcdbir comida, ropa, be-bida y apia. Reciben esposas y se haeen sacrificios en sofavor cuando estan cnfermos. En la practica bay muy pocadiferencia entre 1a vida de un mayam y la de un ma gam(es decir, un miembro ordinaria de la casa de familia deljefe). No obstante, el mayam es un ser socialmente inferiory ahora, despues de generaciones de ser mayam. son verda-deramente seres inferiores, son ap;1tioos y padecen comple-jo de inferioridad..Existen mucbos grados de mayam domesticos: uno puc-

de set uq bajo criado tonto a1 que todos insultan. mientrasque otro puede OODvcrtirse en la IDano derecha del duefioy en su oonsejero de mas confian:za. Realmente he visto elcaw de un jefe bkahku propietario de esdavos que entre-gaba el dinero recJ.bido por la libcraci6n de sus esclavos auno de sus CSCI:liY08 para que 10 guardara.Ocasionalmente los mayam se compran y venden. El pre-

do del mejor tipo -una muchacha joven robusta- equi-vale a 200 rupias. En los terr1torlos administrados en quelos esclavos podian recurrir a Jos tnounales brit6niros. queno reconocfan la esclavitud. el prccio naturalmente era Ii-geramcnte menor. Era de alrcdedar dc tres bufalQs. un tri-pode de guisar, un gong, un fusil, una manta y kauya (pe-queiias cosas diversas).

Lo') grados de los tmung mayam varian de acuerdo a )afOIma en que se obtienen. Algunos se compran, unos pocosse capturan, otros sc obtienen como dOQcellas para las no-vias y otros se compran como csposas. La gran mayoria. noobstante, se heredan 0 nacen mayam.

Casi todas las esclavas solteras cargan con uno 0 dos bas-tardos, a veces de distintos padres, de los que algunos sonde la domjnantc. Los hijos de estos tiltimos no son. noobstante, clasificados come) mayam y se les conoce como5J.1ra\{.-ong. No es raeo que una mujer nacida 1ibre tcnga bas-tardo... de algfuI mayam, aunquc eUo acarrea gran vergUenzapara 101 mujer. que par regia general se casa en otro Ingarabandonando a su hijo. Estriclamenle hablando, las mujeresque naccn Jibres y van con rnayam se convierten en mayam,pero esta regia no siempre se sigue; sin embargo, los hijosson mayam J •

3. Crw Que Green ba comprcndido mal la reela. El "Pltdre esclavo del bas-

325

tardo de tm>l Ul\ljcr libre cs susceptible de Ja multa ordinaria del sumrai hktL51 cl amo del l,.-:;da-..-v e1ige ,Papr e1 sumrai adquirira al niiio como suesclavo, pero no ctI mro caso.4. En efecto. el manda :Ie oon"icrte en dama del propietario de la L-:;-posa.s. Shaw (J929), p. llt6. Shakcspcar (1912), PP. 46-50.7. Los escla,,·os del Valle d.., Hukawng, qU(,'l fueron liberadl» lID ano antes

que. los del Triangulo, recibieron 1a prohibition, creo, de pef"lIlltI'lXer COil :i1nantlgu<» amos.8. Shu.::::: nillo; mal = huenano.9. No claro .cOmo GI1:en compu16 citra ni a que ara JCOgr3fica

Sl;: refiere; d. Avenwce V.10. De aCW':nk> COD el inIormc oficial a La Liga de 1115 Naciones (1928) .3445

fucron mnnumitidos en el valle: de Hukawng en 3,989 fueron maonun:utidos en cl en 1926-7; l.ozs ruerun manumltidos en 1:1 Trianguloy Jro "D las. Yttillas en 1927-8; eI total de escIavos manumitidos se ciacomo 81152. Cf. Barnard (t93O), p. 185.

, Es habitual que cuando una mujer de familia Du (de jo-fes) se casa sus padres Ie entreguen una esclava como don-cella La donceUa es tambien, como si dijeramos, una mUjerde :reserva para el hombre en caso de que 1a esposa fallezcade repentc 0 sea esteril.

AlgUDOS mayam han llegado 8 serlo voluntariamente bien,en de deudas 0 bien COD objeto de conseguir esposasy ahmentos. su libertad at tamar a una mujer

y conVJr;lendosc en adelante en propiedad del pro-pJetaria de ella . Estos tipos de mayam sou comparablesco?/os y c1rencha de los lhado kuki.s$ Ycon los boi Ius-

. Es mteresantc seiialar que desde que los esclavos delTrhingulo han sido manumitidos. todos han decidido seguirviviendo en los sectores de las colinas y que muy pocos hanabandonado a !iUS antiguos dueiios '.Nonnalmente. el mayam adopta el nombre de clan de su

dueiiio ,Y ordinaria bkahku que se da por ordennacume.Dto Se wade sha 0 mQ; I; v. g., un gam (varon DO'

cldo el pnmero) puede ser un Kum Mai 0 Kum Sha. unakaw (hembra nacida la primera) Kaw Sha, etc. Can frecuen-cia redben diminutivos, generalmente oprobiosos y, en elcaso de una lDuchacha, el nombre a veccs hace una referen-

poco dclicada a algo de la anatonua 0 los Mbitos de 1achJca. La cerernonia de bacerse mayt:l.m incluyc el afeitadode .la cabeza que se unta con (:enjz8S del hogar dc1 propie-lanO.

Un anaIisls de las- siguicntcs cifras reJativas a los escla-vas manumilidos en el Triangulo y areas adyacentes darauna buena idea del sistema mayam entJ:"e los hkahku.

Poblaci6n nadd.a libre cstimadaTotal de csclavos; varones 1.798: hembras 2.191Nacidos en csctavitudObtenidos en la dOle

80.011 '3.939 19

2.367480

Comprados, incluidas l:jls compradas como es-posas 916

Convertidos en e51;lavos voluntariamcnte S5Tornados por Ia fuerza 5Obtenidos <:'OIDQ pago de deudas 16Heredad.os 12 11Sin propietario 126

L,!i sin propietario suelen ser ngarlg mayam que hansido lo bastante poderosos como para declarar 5\1dcncia a la muerte de Sll propietario. Aunque libre5. social-mente son dasificados como trU1)'am.

Los mayam pueden obtener 18 tibcrtad absoluta siendocercmonialmente rccibidos en el clan de que realmente sonmiembros consanguineos.Parte de la ceremonia consistc en q\le los mayam hacen

ofrendas a los nat del ciani pcro tal cosa rarameJlte ocurrecxccpto en 18 primera gencraci6n.

Esta descripci6n deja bastante claro que el estatus del ma-yam varOn era de Ildeudor semiperrnanentelO mas bien que depropiedad. Tambien deja claro que la relacion entre el aIDO Ysus mayam se pareeen estrechamente a las que existen entre unjefe y el hijo ilegitimo 0 adoptivo, 0 bien a las que existen enlreun hombre rico y su hijo politico pobre. La analogfa con el si:Ylema tela chin descrito por Stevenson 12 parccc muy estrecha.El estatus de las mujeres mayarn cra bastantc distinto. Los

kachin las dasificaban como hpaga (vease p. 167 Y s.) Y de estaforma las situaban al nivel de propicdad. Bran bienes vaJiososque podian utilizarse como sirvientas 0 concubinas 0 transfor·marse en otras fonnas de riqueza mediante intercambios matri·moniales a capricho del arno. Por dcsgracia, las estadisticas deGreen no sirven para hacer un amUisis completo de cste aspec-to. Los distinlOS «esclavos manumitidos» de hecho debcn habercaido en las siguientes categorias

A. Ngong mayam

i. Varones cabezas de familia independientcs en estatus dedeudor.Sus esposas.Su... hijos varones y hembras.Pareceria que el arno tenga pocos derechos sobre las hem·

bras de este grupo. aparte del derccho a compartir Wl8 partedel precio de la novia de las hijas.11. No csl.il claro en que clifiere este Il"Upo de los Mnacidos en esc1avitud".12. (1943), pp. 176 y 5.

326 327

B. Tinung mayam

i. Varones dependientes que resideD en la casa de su arno.Sus esposas.Sus hijos v&rones y hembras.Las hernhras salteras de este grupo son las que mas se apro-

ximan a bienes.ii. Concubinas recibidas como dotc 0 por compra. Dichas

mujcrcs no pasan nonnalmente par la ceremonia del nurn sha,lai y, por tanto, no son propiamente hablando «esposas-. Sushijos tienen el estatus que lagran hacer valero EI termino su-rawng que se apUea a los nioos de esta catcgoria pareceria sig-niGcar «los fog-osus orgullosos_.Grecn resalta que las mujeres esdavas forman parte de la

dOle de la hija del jefe, pero tambicn suelen formar parte delprecio de la novia de Ia hija del jefe. En terminos de rni ana·lisis general, sc supondrfa que cuando una esc1ava cs un articulode la dote, cI estatus del padre de 1a navia es mucha altoque el del novia, rnicntras que cuando una esclava es uno de losarticulos del precio de Ta novia, eI intercambio de mujeres de-nota la igualdad de cstatus entre el- navio y e1 padre politico.No tengo ninguna prueba conduyente para demostrarlo.

Un aspecto del sistema mayam kachin que no abarca la des-cripci6n de Green es que algunos m4)11Jm eran simplemente fian-zas de hpaga que los padres de los mayam habian tornado pres-tados del amo con objeto de concluir una «deudaJlo. La siguieo-te cita de Pritchard (1914) presenta una daf1l prueba de esto:

..En esta marcha, acompano al capiUm :pritchard un mucha-cho que se describia a sf mismo como un Peshe Lagu y no unNaingvaw. Tenia dieciseis anos y habfa sido esclavo en el paisde los kachin durante dos anos. Sus parientes 10 habian \'endidooriboinalmente por un chaleoo y unas cacerolas de cocina. Notenia nada que decir que no fuera bueno de sus propietarios h-ehin y resuh6 ser de 10 mas util, ptobablemcnte porquc los dosa:iios que habia pasado lejos de su pueblo habian agrandado suhorizonte mental. Pritchard Ie preguntO por que no se habfa es,capado de sus amos kachin y el contest6 que, en primer lugar,no tenia deseos de hacerlo, pucstO que erd bien tratado; y ensegundo lugar, que sus propios parientes que 10 habian vendidoIe habian clicho que tarde 0 temprano volver(an a comprarlo.,.

328

IV. TERMINOLOGIA DE PARENTESCO nNGHPAW

Un analisis detallado de la 16g1ca de Ia terminologia de pa-rentesco jinghpaw ha aparecido en una publication anterior(Leach, 1945). Para fines de referenda he reimpreso dos cuadrosque aparecfan en &quel texto anterior_

Cuadro I. TERMINOS RECIPROCOS

Los terminos de las dos columnas situadas a Ia derecbason reciprocos de los de las dos columnas situadas a 1a

izquierda y viceversa.

MaY'>' Menor

Varon Hembra Varon lIembra

Wa Nu Sha ShuIi Woi S/U. ShuHpu Na Nau NauTsa Ni Hkri Hkri

Rill RatGu Moi Nwn Nam

Ning NingHlcau Hkau

Nota. En la relaci6n ni-hkri, el hkri siempre e.s hombre. En larelaci6n tsa-hkri, el hkri es hombre 0 mujer y si es mujer esimposible casarsc COn ella.

La explicaci6n del cuadra II es como sigue:En cada una de las eolumnas encabezadas AA, A, B, C, OC,

329

los situados a la izquierda designan a las hembras, losterminos de la derecha a los varoncs. Cada frnnja horizontaldentro de una columna vertical designa at grupo de gennanos.De este modo, en la columna D, NA, HPU y NAU son gennanosdeBGO; NA y HPU son mayores que EGO y NAU menor queEGO. De manera similar. MOl y WA son los y «herma·nas del padre» de EGO. mientras que MOl y n son los ..padresde los padres» y chermanas de los padres de los padres» de EGO.En carla columna los hombres se han casado. 0 se casaran. conlas mujeres de la columna inmediatamente a su derecha: son loshennanos (hpu-rulU) de las mujeres de la columna inmediata-mente a su izquierda; son los hijos (sha) de los hombres delnivel generacional inmediatamente anterior a eUos; y son los pa-dres (wa) tanto de los hombres como de los mU.ieres del nivelinmediatamente inferior, en la misma columna. El hombre cen-tral del grupo B se presenta como «EGO", su hennana comoo:tego•. Con respecto a cada individuo representado en el diagra-rna, se rnuestra el termino con que se Ie dirige ItEGO. en letrasmayJiscuIas y el correspondiente termino utilizado por in-

rnediatamente debajo en letras rnintlsculas: asi: Los reT-mngminos DAMA. HPU·NAU y MAYU que aparecen encabezando lascolumnas A. Bye, son los t«mi.nos jinghpaw para estos agru-pamientos de linajes, tal como los utifu:an tanto f(EGO» comollegOtl. Madu wa y Madu jan significan Ilmarldo.. y Ilesposall', res-pectivamente.En la practica, los que denotan relaciones de afini-

dad se utilizan en el mismo scntido. tanto 5i se han producidocomo si no los matrimonios previstos par el sistema formal.AsI, el padre de la csposa de EGO puede no tener ninguna rcla-cion de consanguinidad can la madre de EGO, pero, no obstan-te, el padre de la esposa 'de EGO se denomina tsa, la hermanadel padre de la csposa de EGO nu, el marido de la hermana delpadre de la esposa de EGO wa, y asf sucesivarncnte. Es este tipode relacton adoptiva el que hace que el sistema parezca indcbi-damente complicado cuando se Ie encuentra par primera vezsabre el terreno.

AI leer cl diagrama, debe comprenderse que los germanos·delmismo sexo siempre se denotan con ,cl mismo tennino y quelos hijos de los german05 del mismo sexo se considcran herma-nos; asf, 1a hennana de la madre se llama nu, el marido de lahermana de la madre wa, y cl hijo de Ia hennana de Ia madre(mayor que el hablante) hpu.

En el cuadro II. las franjas horizontales pueden considerarsegropos de cdad 0 bien generaciones. La distinci6n es arbitraria

330

Cuadro II

EL SISTEMA DE TERMINOS EN RELACION CON EL EGO

M A • < ""(SHU) DAMA HPU-NAU MAYU (1lJ

(propiogn'J'O) -H V H V H V H V H V

GU MOl 11 WOI 11 WOI JI

'" ..oi ji - ji - ji

SHU HKRJ GU MOl WA NU TSA Nl IIhkri mng gU nroi wo nu tm nil1K ji

SHU SHU HKRl /lKAU NA HPU RAT HKAU NI Jlning hk,i ning g. nu ph. ning ,.. ning ji

(mJJ4u.. wo:) _g. EGO (MADU/AN)SHU SHU flKRI HKAU NAU NAU NAM HKAU NI IInlng hkri nlng rat .... .... tUng I.. ninc ji

SHU SHU HKRJ HKRJ SHA SHA NAM NAM NI JInin< hkri. s!w. shu. ruun .u.. ninc 1m ning ji

SHU SHU SHU SHU SHU SHU NAM NAMshu shu shu shu nu.. ..... ning 'm

excepto en el propio grupo patrilocal del hablante, dOr'ldc la es·tratificaci6n se concretiza en las generaciones biol6gicas. Fueradel gropo local, puede que no sea asL Los viejos pueden casarsecon mujeres j6venes como segundas esposas; por tanto. eI rna·rido pucde ser tan viejo como cl padre de Ia esposa 0 mayor.La distinci6n entre hkau y tsa se vuelvc aqu( un tanto incon-creta.

En Ia pnictica, se distinguc entre los padres verdaderos y losclasificatorios. Los U50S varian localmente. Gilhodes (1922, pp.199 Y s.) presenta una larga lists de partfculas diferenciadoras

en cI area gauri. De uso general son los terminos queslgncn;

Wa di par un wa mas viejo que el verdadero padreWa doi par un wa mas joven que el vcrdadcro padreNa tung por una nu mas vieja que la verdadera madreNu doi por una nu mas joven que Ja verdadera madre

Para abreviar. a veees puede utilizarsc sola la parUcula COIla

331

Pero en contraste (:On 10 anterior estlm los tenninos que pre-sen.. Gilhodes (1922) para los gaurl:

cretizadora. Asi, algunos observadores ban recogido tung comoel termino correspondientc a la hermana mayor de la madre yn'doi como el correspondiente ala hennana menor de ]a madre.Hanson (1906) proporciona una ]ista de particulas similares quese .utilizan con ji y woi. Las siguientes \'ariantes eaen dentro deuna categoria bastante distinta.

(a) En partes del distrito de Myitkyina

(b) En Bhamo y los estados shan del norte

sha. Mando y esposa. generalmente se tratan mutuamente porsus nombres de pila. Madu wa puede utili:zarse a veces por es--posa. peru es formal; el madu jan recfproco sOlo es tennino dereferencia. Hpu ba, na ba (..hennano grande., 41hennana gran-de») son fonnllS normales de diferenciar al verdadero hennanomayor y a la verdadera hermana mayor, respectivamente.A los completamente extrados se les habla mediante

nos de parentesco de poco contenido afectivo. Los siguientes sonusos verbales cornentes:Hablando EGO (varon): a un viejo, wa di; a un varon de su

misma edadJ hkau; a un nHioJ sha; a una vieja. woi; a una mu·jer adulta de su misma edad, 0 bien mas joven, hkri.Hablando ego (hembra): a un varon de su misma edad, tsa;

a un varon. mucho mas javen, shu; a un nino, shu; a cua1quierotra mujcr. nin ning.

Como se ha explicado en los capitulos IV y V, existe un or-den de superioridad implicito tal que en 1a reIaci6n de cual-quier ego del gnapo B (euadro II), el gru.po A es inferior con res-peeto al grupo B, Y el grupo AA inferior a1 grupo A, rnientras quede la misma fonna c1 gropo c es superior al grupo B Y el grupocc superior al grupo c. EI hecho de que los AA sean colectiva·mente (para un Ego varon) shu (<<nietos») mient.rQs que los ccsean colectivarnentc ji (I':abuelos») es coherente con estO.

Debe sefialarse queJ para un hombre, los siguientes gradosde parentesco femenino son te6ricamente incestuosos;

padre del padrepadre del padre del padrepadre de Ia madrepadre del padre de la madremadre del padremadre del padre del padremadre de la madremadre del padre de Ia madre

padre del padrepadre del padre del padre•

•• •• •

•

•

• • •

•

lum••J' . • •

ji kho.i .ji keji dwi . . .ji Ice dwi .wo; hkJJi1-VOi ke:. • • •woi dwi .woi Ice dwi (dwi ke)

hkai ji .h1cai wei . .••11 • • •woi . . • •

•••

padre de la madremadre de ]a madrepadre del padremadre del padre

nu, madre; wai, ahuda; moi, hermana del padre; ni, esposa delhermano de la madre; naJ hermana mayor; rat, esposa del her-mana mayor; h'kri. hija de la hennana del padre; nauJ hermanamenor; sha, hija; shu, nieta.

La categOrla esencial de parentesco en todas estas frases es ji(varon), 1oVOi (hembra); las otras partfeuIas simplementecionan subcategorias de estas clases y no deben considerarsecomo tlkminos de parcntesco en sf mismas, incluso siJ por abre-viar, alguna ve:z 51; utilizan solos. En el dialecto tsasen, la frasemtzyU-shayi sc utiliza clonde yo he utilizado mayu-dama. Sin duda,existen otras muchas variaciones dialectalcs.Para distinguir entre dos parientcs de la misma clase sc

de el nombre personal del individuo en cuesti6n. como en HpuGam, Hpu Nuw. En la forma normal de dirigirse a iguales 0superiores, sc utiliza el termino de rclaci6n y no el nombre per-sonal: asf, .... Hpu. E!_ (no ..Gam E"',). Por otra parte, los padres_hablan a sus hijos dirigiendose a elios par sus nombres de pita,o bien par dimioutivos, mas bien que indiscriminadamente como

Por otra parle. el matrimonio correcto es con una mujer si-tuada en relacion de parenteseo de

nom, hija del hennano de 1a madre.

En la practica, se hace poco casu de estas reglas te6ricas deexogamia a menos que la relad6n sea muy proxima. El matri-monio de un hombre con una parienta cercana en cualquierade los grados prohibidos trastomaria fa estruetura de vineulosmayu-dama entre los grupos de parientes Iocalizados y, por tan-to, despertarfa oposici6n. Peru si el parent.esco es remota (lawulahta) 1 el .. incesto", se vuelve irrelevante. En Ia pnictica, es bas-

1. cr. p. 96.

332 333

tante probable que un hombre se case con una mujerrosamente hablando. podrfa clasificarse como nau, ni, hkri 0 shu.En la medida en que soy consciente, el sistema de terminos'-

de los aui puede traducirse palabra a palabra al jinghpaw conidenticos campos de significaci6n. Esto no parece ser cierto paraotras Icnguas maru ni para el lisu. Nung tiene la crucial distin.ci6n trUlyu-dama del sistema jinghpaw, pem aparte de esto, esestructuralmente identico al jinghpaw (vease Barnard [1934],p_ 47)

V. LLUVIA: PRECIPITACION ANUAL EN PULGADAS

Media Maxima

155 172149 175ISO apr.122 13297

( llO?) -10555

PutaoSumprabumHukawngSadonHtawgawSinlurnMogokEstados shan septentrionales (Lashio)

Datos basados en parte en informes metereo16gicos publica-dos y en parte en dfms proporcionadas por 1. L. Leyden, Esq.

nistritos de las colinas

Areas de valle

Myitkyina-MogaungKamaingMohnyinBhamo

851057272

9611692

En general, los valles redben menos Iluvia que la cara oed·dental de las cadcnas montafiosas. La cantidad de lluvia deere-ce eonforme se avanza de norte a sur y de oeste a este.

La cubierta de vegetaci6n y la ecolog£a humana dependen defactores geo16gieos asf como de Ja Uuvia. Para dctalles. vCaseStamp (1924).

334 335

VI. POBLACION .SHAN. Y .KACHIN. ESTIMADAEN EL AREA DE LAS COLINAS KACHIN

Datos procedcntes del Census (1931); Command Paper (1947);Linguistic Survey (1917); datos de censos no publicados propor-cionados por J. L. Leyden. Esq.

RegiOn CensQ GenIe del valle (Shan, GenIe. de las colinas (kachin) TotalMapa 2 Area birmanos, chinos) Jinghpat.1.' Atsi M.T!' Lashi Nung Lisu Iwchin

ASSAM 2.000'" Hkamti shan 1.500 (singpho) 1.500PUTAO 6.500 Khamti shan 3.000 (duleog) 9.000 3.500 15.500NAM TAMAlHUKAWNG 1.000? Hkamti shan 7.500 (tsasen en 7.500

parte)Sumprabum

} 54.000 ITrilinguIo 300? shan 2.500HKAHKU Zonas de la colina de 66.000

Myitkyina 9.000HTAWGAW 11.500 11.500 5.000 28.000MINAS DE JADE} Municipios de Ka· 36.000 bi:rmanos 17.500 (zonas deHTINGNAI maing y Mogaung las colinas Ka-

maing) 33.50036.000 shan 16.000 (zonas de

Municipio de Myit- las colinasMo-kyina 38.000 mayormente gaung)

shan 8.000 (Sadon) 3.000 6.000 3.000 20.000SINPRAW Bhmao 75.000 SO % shan SO.5OO (gauri in-

c1uidos) 2.000 500 500 - 500 54.000Estados shan septen- 39.000 \ 8.000 12.1](10 6.000 6.000 71.000"lrionales (110.000 30.0CK.l? .....Dia) 300.000 shan palaung) I -... .Estados shan chinos lOO.(X)O? shan 2O.000? 10.000 ?

Total eSlimado de kachin: 327.000 ••Poblaci6n toW estimada de los valles enel area de las colinas Kachin 594.800

" assame.'irs.

336

U E!o:cluidos tados los pal.allng y grupos nsu residcnte:!l cn China

337

Vll. UNA NOTA SOORE LAS CUALIFlCACIONESDEL AUTOR

La (onna y el objcto de estc libro se han visto, nalUl'almen-te, influidos en gran medida por las especiales cxperiencias delautor. Puede ser uti) exponer cuales son estas.En 1939 me dedicaba a preparar la mas alta graduacion en

antropologia bajo la supervision del difunto profesor Malinows-ki. Me dirig! a Birmania con la intenci6n de hacer un ano detrabajo de campo y presentar mis resultados como un estudiofuncionalista de una (mica comunidad. Escogi Hpalang siguien-do el consejo de Mr. H. N. C. Stevenson. que redentementebfa side Assistant Superintendent (Superintendenle segundo). enSinlum, y que tambit!n habia trabajado con el profesor Mali-1lDWSki. El momento de mi expedicion fue dcsafortunado. Lleguea Birmania cuattv dfas antes de la declaracion de la guerra. Delos dace m.eses siguientes, pase sjetc cn Hpalang. Muy prontopTescindf de los servidos del interprete. Aunque esto tenia susdesventajas, signific6 que muy pronto aprendi a entender la len-gua jinghpaw.

Desde el otono de 1940 hasta el verano de 1945 servi comoofidal en el,ejercito birmano. Durante gran parte de este tiem-po estuve en compania de kachin, pero nunea 1-uve la oportu-nidad de lIevar a cabo un detallado estudio antropo16gico. Noobstante, mis obligaciones militares lenian la ventaja de que via-jaba mucha por el area de las colinas -Kachin. Visit6 los estadosshan del norte. las colina... de Sima y Sadon, el area de Htawgaw,Kaimaing y la region situada a1 norte de Myitkyina en cI cursodel trabajo de reclutamiento. En 1942 preste servicio militar enlos estados shan septentrionales y mas tarde hice una indignaretirada de Birmania a pie. Esto me llev6 por muchos de los pa-sos kachin poco conocidos para los europeos y me permiti6 veralgo de los eSlados shan chinos. A f'males de agosto de 1942 ha-bia vuelto a enlrar en Birmania, desde Assam, y me dedicaba aponer en pie una fuerza irregular de kachin. Esta mi centrode operacio'Ocs cstaba en Putae, Sumprabum. en el area del

338

Triangulo del Norte. En 1943 visite e1 pais de los nung. sabreel Nam Tarnai, con una mision poH'tica. En total, las (micas sec-ciones del area de las colinas Kachin sobre las que nO tengo 6.-periencia directa en abso1uto son las areas del valle de Hukawngy las minas de jade. Relativamente existen pocos europeos quehayan tenido similarcs oportunidades para valorar la totalidadde la cultura kachin.

Mis notas de campo y fotograffas de Hpalang se perdieroncomo conseeucncia de una accion del enemigo. Durante 1941.no obstante, habia encontrado tiempo para redactar gran partede mi material sabre Hpalang en forma de un estudio econ6-mico funcionalisla de la comunidad de Hpalang. Este manuscri-to tambien se perdio. pero el esfueno no fue completamente bal-dfo. El hccho de que hubiera redactado esle bomulor fij6 mu·chos detalles en mi ca'beza que de otra forma hubieran quedadoconfuses. En ]942, cuando llegue a la India, notas sabreHpalang tal como entonces podia recordarla y cree que los de·talles eran probablemente bastante exaetos, aunque algunos nom-bres y cifras pudieran confundirse. Tome tales notas como pudedurante los desplazamientos millraces de 194243, y estas se sal-varon. En 1944 4S estaba 1ejos del area de las colinas Kachin,aunque veia alga de las collnas Naga mas hacia e1 oeste.En 1946 fui liceneiado del ejercito y la Universidad de Lon-

dres me pcrrnitio preparar una tesis basada en gran medida enmateriales historicos relativos al area de las colinas Kachin.Mientras preparaba esta tesis hiee un estudio rnuy exhaustivQ delos archivos gubemamentales y otras publieacioncs sobre lazona, en gran parte a partir de fuentes guardadas en la biblio-teea de la India Office. Hay uno 0 dos documeIltos que nuneahe conseguido rastrear, pero, en general. excluyendo efimeraspublicaciones de las misiones. creo que en uno u otro momentoprobablemente he Ieido casi todo 10 que se ha publicado en in-gles, frances 0 aleman sobre el area de las colinas Kachin enlos ultimos 130 aDos.

Desde 1947 he desempei1ado un puesto en la enseiianza en laLondon School of Economics y ha sido en el curso de esta ulti-ma. tarea cuando se han desarrollado las ideas socio16gicas quecontiene este libro.

339

BIBLIOGRAFIA

Las mejores fuentes bibliogrificas sobre el Mea de las ooJinasKachin Se citan abajo como Embree y Dotson (1950) YWehrli (1904).Leach (946) contiene cierto DUmel'O de referencias que no aparecenen ninguna de estas.

La bibliograffa que sigue s610 conliene obras citadilS en el latodel libro.

ANDeRsON, I., 1871, A Re.port On the Expediticn to Western Yunmmvia Bhmao, Calcuta.

- 1816. Man.d4lay 10 Momien. Londres,BARNARD. J. T. 0., 1925. «The History of Putaolll, J. BUY. Res. Soc., XV.- 1930, ",The Frontier of Bwma_, J. RDy. Cen.. As. Soc.. XVII.- 1934, A Handbook of the Dialect of the Nung Language,Rangoou.

BATESON, G., 1936, Naven, Cambridge.BAYFIElJ). G. T., 1973...Narrative of a Journey from A,ra to lhe Front.iers of Assam and back, performed between December 1836 andMay 1837 under the Qrders of Col. Burney...• (\-ease Selection ofPapers [1813]).

BENNISON, J. J., 1933, vc!ase Census, 1931, XI, Report.BuRNHY, H. 1837, ..Some accounts of the Wars between BtU'tDa -.ndChina together with Journals and Route of the different Embas-sies sent to Pekin by the King of Ava; taken from Burmese Do-cuments_, J. As. Soc. Bengal, VI.

- 1842, «On the Population of the Burma Empire_, J. Slo.l. Soc.,Londres, IV (d. 1. Bur. Res. Soc., XXXI [1941]).

BUTLER., J., 1846, A Sketch of AsSarlf by an Officer in the Han. EastIndisJ. Company's Bengal Native hrfantry, Londres.

CAM80N, A. A., 1911. «A Notc on the Pal,mng of lCodaung Hill Tractsof the Momcik Slate., Census, 1911, IX Report, Ap.

CARlUPIETT, W. J. S., 1929, The Keu:hin Tribes of Burma, Rangoon.Census. Los datos del Ccnso de Birmania referentes a los afios 1891,

1901, 1911, 1921 Y 1931 sc publicaron como parte del Censo de laIndia. En la mayor parte de los casas el volumen de Birmaniaconsta de d.os partes. Parte It Informe, Parte 2, Cuadros. Para1941 sOlo se publicaron datos illcompletos; vbse Command Pa-per (1947).

341

Comm.D.nd Paper, 1947, «Burma Frontier Areas: Conunittee of Enqui-ry_, Parliamentary CommaP1-d Paper N.o 7138, junio de 1947.

CLERK, F. V., 1911, A Manual of the Lawng'Lww or Maru Language,Rangoon.

DALTON, E. T.. 1872, Dest:riptive Ethnology of Bengal, Calcuta.DAVIES, H. R., 1909, Yunnan, Cambridge,DEWAll, T, P.. 1931, ..Naga. Tribes inhabiting the Burma Side of thePatkoi Range_. Census. 1931. XI, Report, Apendice.

DooLrrTLB, 1., 1876, Social Life of Chinese, 2 vols. en uno, NuevaYork.

DUR.Jt:HETlI., E., 1925, us Formes tUmenraires de 1a vie religieuse(2.· ed.), Paris.

- 1947, The Division at Labour in Society de G. Simpson),Glencoe, Illinois. (Trad. cast. F. C. E. Mexico.)

- 1951, Suicide (tract de J. A. Spaulding y G. Simpson), Glencoe,minois. (Trad. cast•. Shapirc, Buenos Aires.)

EICKSTEDT, E. Fr. von, 1944, Rassendynamik von Ostasian, Berlin.ELIAS, NBv; 1876, Introductory Sketch of the History of the Shamuf Upper Burma and West Yunrum, Calcuta.

EMBRER, J. F. Y DOLSON, L D., 1950, BibliQgraphy of the- Peoples andCultures at Mainland SQuth East Asia, New Haven.

ENR1Qtmz. C. M., 1923, A Burmese heady, Londres.- 1933, The Races of Bu.rmtl, Handbooks for the Indian Army, Cal·

cuta. ,EVAN£.PIUTCHAllD, E. E., 1939, ..Nuer Time Reckoning", Africa, IX.- The Nuer, Landres.- 1951. Social Anthropology, Londres.FIRTH, R., 1936, We, the TikopiQ, Londres._ 1932, ..Totemism in Polynesia:., Oceania, 1.- 1939. Primitive Polynesia EconQmY, Londres.- 1951, Elements of Social Organization, Londres.FORTES, M., 1945. The Dynamics of Clansmp among the Tallensi.Londres.

- 1949 ..Time and Social Structure: an Ashanti Case Study.., in So-cial 'Structure: Studies presented to A. R. Radcliffe-Brouin (Fort-es, M., Editor), Oxford.

FORTES, M. y EVAXS-PRlTCHARD, E. E. (Eds.), 1940. African pQlitlcaiSystems, Londres. ,

F'RA.8ER, J.D., 1922, Handbook of the Lisu (Yaw)'in) Language, Ran-goon. .

FRAZER, J. G., 1918, Folklore ill the Old Testament, 3 vol:;;;., Landres.GAlT, E. A.. 1906, A HistQry of Assam, CaIcuta.GElS, G. J., 1911. Chado en Census, 1911, IX. Report., p. 152.GEORGE. E. C. T., 1891, ..Memorandum of the Tribes Inhabiting deKachin Hills..; <lMemorandum on the Kachins of our Fronlier»,Census. 1891. IX, Ap.

C., 1922, The Kachin; Religion and Customs, Calcuta.. .GRANET. M., 1939, ..Categories matrimoniales et relations de prOXJml-

lc dans la Chine ancienne:., Ann. Soc., Ser. B., Fase. 1-3.342

GRANT BROWN, R., 1925. Burma as I saw it,GUY, ERROL, 1894, ..Diary of a Journey to the Borkhamti aDd tJre

Source$ of I.he Irrawaddy, 1893.., Govt of India Foreign AffairsProceedings, mayo 1894, nos. 7·15 (publicad.o en extraeto en Geo.J .• III [18941. pp. 221-8).

GREBN, J. H., 1933....A Note on the Indigenous Races of Burma...Census, 1931. XI, Report. Ap.

- The Tribes of Uppe.r Burma North of 24" Latitude and their Clas-sifWation (disertaci6n mecanograflada. Haddon Library, CamdCambridge).

HAMILTON. A., 1912, In AbDr Jungles, Londres.HANNAY, S. F. (en otros caws Hannah, s. F.), 1837. 4lAbstrac:t of theJournal of a Route travelled by Captam S. F. Hannay in 1835-36from the capital of Ava to the Amber Mines of the HutawngValley on the SoUth Eastern Frontier of Assam_ del Capitan R.Boileau Pemberton, Trllns. As. Soc. Bengal, VI. abril 1837 (t.8.m-bien en Selection of Papers [1873]).

- 1847. (a) Skech Of the Singphas Qr Kakhyem of Burma...• Calcuta.- 1847, (b) The Shan of Tai Nation, Calcuta (a continuaci6n del an·

terior $in cambio de paginaci6n).- 1843. Continuation of Notes on the Shims, Parte II. Shans of As-

sam, Calcuta (es un suplemento del -.nterior).I!AN:SON, 0., 1906. A Dictwruzry of the Kachin Language.-Rangoon.- 1913, The Kamins: their CU$toms and Traditicms, Rangoon.HARVEY, G. E.• 1925. History at Bunna, Londres.HAR.\'nY, G. E. y BnroN, G. E., 1930, Mengmao SUC4sion. -BurmaSecretariat file; Imprint N<> 99 H.. P. D. 29.10.30, .

(Mis citas de esta escasa fuenle de la mayor lII1PQrtanCla. seb<tcen con permiso de Mr. G. E. Harvey. Una narraci6n popularde algunos de los acontecimientos a que se refiere se encontra-cln en Metford, 1935.)

HERn, H. F., 1943, A Practical Handbook of the Kachin or Ching-paw Languf,Ige... , Calcuta (identico a Ia cdici6n de 1902, publica-da en Rangoon).

HER'rL, W. A., 1912. Burma Gazetter, Myitkyina District. Vol. A., Ran·goon.

HBRSKOVITS. M. J., 1948. Man and His Works, Nueva York.HODSO'l:, T. C., 1925...The Marriage of Cousins in India-, Man in

India, V. .,HOeBY"'. H. I., 1934, Law and Order in Po1ynesUJ (InLrOduccl6n de

Malinowski, B.), Londrcs.Holt.4..N:s. G. C., 1951, The Human Group, Londres.lIowoRTH, H. H., 1876, History of tl,e Mongols, Parle I. Londres.HL"TrON, J. H" 1921 (a), The Angami Nagas, Londres.- 1921 (b). The Sema NagaI>, Londres.- 1929, <lDiarie'S of two tours in the unadministered area cast ofthe Naga Hills_. Mem. As. Soc. Bengal, XI. N.: .. pp. .

IMBAULT·liuART, M. C.• 1878. Histoire de I.o. conquete de Ia Blnnanlepar res Chinois sow 1e rAgne de Tf'ienn l..Qng (Khien Long) (trad.del chino) (reirnpreso de Journal Aisatique).

343

KdChin HUI-tnoe Regulation. 1895, RangQQD. Corregido en 1898, 1902,1910. 1921, 1922 Y 1938. ct tambien The Hill Tracts Regulations,1942 (Gobierno de Birmania, Simla).

KAWLu &fA NAWNG, 1942, The History of the Kt1.Chins of HukawngValley (traducci6n y DOtas de J. L Leyden), Bombay, edici6n par-ticular, (Tambien existe una cdicion posterior 'de esta obra condiStinta paginaci6n.)

KIloBBllR, A. L., 1952. The Nature of Culture, Chicago.KRommR., A. L, Y KLV<:KHOHN, CLYDB, 1952, Culture, Peabody Mu-

seum Papers, Vol. XLVII, N ,0) 1.LAHlRI, S. C., 1951, Prindples Of Modern Burmese Buddhist Law,Calcuta.

USIiER, S., 1950, Human Bondage in Southeast Asia. Chapel Hill.1..BAcH, E. R., 1945, dinghpaw Kinship Terminology», J. R. A I.,LXXV. (Trad, cast., Seix Sarral, Barcelona; en Replanteamimtode 14 antropologia., capitulo n.)

- 1946. Cultural Change with Sp«ial Reference to the Hill Tribesof Bunna and AsS4m (Disertaci6n para el Pro D., Universidad deLondres, original mecanografiado).

- 1949, .Some Aspects of Dry Ric;:e Cultivation in North Burma andBritish Borneo», The Advancement C1f Science, VI, N." 21, pp. 26-28.

- 1952, cThe Structural Implica.tion.s of Matrilateral Cross-CousinMarriage», J. R. A. I., LXXXI. (Trad casL, Seix Barral, Barcelona:en Repumteamiento de la antropologff).., capitulo III.)

Le<lguc of Nations. 1928, Slavery Convention, .Memorandum on Mea-sures for the Abolition of Slavery in Burma». Publications at theLeQgue of Nations. VI B, Slavery. 1928, VI. B. 2.

LEvr-5TRAUSS, 1949, Les Structures ilementaires de la parente, Paris.LRwrs. C. S., 1936, The AUegory of Love, Londres.LIANG CHI CHAO, 1930, History of Chinlue Political Thought during

the ea.rly Tsin Period, Lc;lDdres.Linguistic Survey, 1917, Linguutic Survey of Burma; Preparatory

Stage of LinguiStk Census, Rangoon.LoWI$, c. C., 1903. en 1901. XII, Report.- 1906, A Note on the Pahlungs of Hsipaw and Tawngpeng. Ethno-

graphical SurveY of India: Burma. N.o) 1. Rangoon.- 1919, The Tribes of Burma, Ethnographical Survey of India: BUT-

rna,- N." 4. Rangoon.Lucn, G. H., 1940. ",ECQDOmic Life of the Early Munnan". J. Bur. Re$.

Soc., XXX.LUCE, G. H., Y Pu MAUNG TIN, 1939, «Burma down to the Fall of Pa-gan», J. Bur. Res. Soc., XXIX.MACKENZJ.E, A., 1884, History of the Relations of the Government

with the Hills Tribes of the North Eastern Frontier of Bengal,Ca1cuta.

MACGRIlCOR, C. R., 1887, «Journal of the Expedition under ColonelWoodlhorpc, R. E., from Upper Assam. to the Irrawadi, etc.». Proc.R. G. S .• IX.

_ 1894, cRough Notes on the Traditions, Customs, elc.• of the Sing.

phos and Khamptis», Babylonian :and Oriental Record VII pp172-6. ' , •MALcOLM, H., 1839, Travels in South Eastern Asia.... 2 vots.. Boston.M.AuNOWSKI.. B., Myth in Primitive Psychology, Londre$. (Trad.

cast., Paid6s, Buenos Aires.)- 1944, A Scientific Theory of Culture and Other Essays, Universi.ty of North (Trad. cast., EDHASA, Barcelona)

- 1945. The D)?7arnICs of Culture Change, New Haven.R. M .. 1838, The .History, Antiquities, Topography and Sta.

t1stK:S Of Eastern IndlQ: collated from de Original Documents·3 vols., Londres. '

MAUSS, M., 1947, Manuel d'Ethnographie. Paris.MBTFORD. B •• 1935, Where China meets Burma, Londres.MERTON, R. K., 1951, Social Theory and Social Strw::ture GlencoeII Illinois. (Trad. cast., F. C. E., M6dco.) "

MICHBLL, St. J. F.. 1883, Reporr (TQpographictJI, Political, and Mili-tary) the North..-Ea$t Frontier of India. Confidencial, Calcuta.(E5ta unporlante obm DO ha sido en las antedoresbibliograf£as, de los kachin. Como Mackenzie ft884] y Selecticno! Papers (1873) esta compilada de fucntes anteriores. pero con-tiene muchos dctalles que no constan en ninguna otea parte.)

MrLLS, J. P., 1922, The Lhota Nagas, Londres.- 1926, The Ao Nagas, Londrcs.MILNE, L, 1924, The Ilome of an Eastern Clan, Oxford.

L. YCocHCRANE, W. W., 1910, Slums at Hume, Londres.MORGAN, L. H., 1877, Ancient Society, Londres.MURDOCK, G. P., 1949, SociJd Structure, Nueva York.NADEL, S. F.• 1951, The Foundo.tians at Social Anthropology, Londres.NElmHAM. J. F.,. Outline Grammar of the Singpho Language as

ken by tire Stngphos, Dowanniyas, and other residing in the neigh..-bourhood of Sadiya, Shillong.

NEUFVILLE, J. D., 1828, «On the Geography and Population of Assam».As, Res., XVI.

PARRY, N. E., 1932, The Lalchers, Londres.PARSONS, TALCOU, Y SHIL.';, E. A. (Eds.), 1951, Toward a General

Theory at Action, Cambridge, Mass.PARSONS. TALCOTT, 1949, Essays in Sociological Theon: Pure and Ap-

plied. Cambridge, Mass. J

PllMBERTUN:, R. B., 1835. Report on the Eastern Frontier of India,CaIcuta.

PELLIOT, P., 1904, <IDem: itineraires de Chine en Inde a 1a fin duVIlme siecle», Bull. Ec. Franc. Extr. Orient, Hanoi.

POPPER, K. R.., 1945, The Open Society and his Enemies, L:mdres.(Trad. cast., Paid6s. Buenog Aires.)

PRITCHARD. B. E. A., 1914, cA Journey from Milk;yina to Sadiya viathe N'Mai Hka and Hkamti Long». Geo. J.. XLVIII.

RADcI.1FFe-BRoWN, 1940, ..On Social Structure", J. R. A. 1., LXX.RADCLIFFE-BROWN, A. R.., Y FORbE, D. (Eds.), 1950, African SysleTn5

01 Kinship and Mamnge, Londn-s.RICHARDSON. D., 1837, «Copy of papers relating to lhe route of Cap-

345

tam W. C. McClcod from Moulmein to the Frontiers Qf Chinaand to the route of Dr. Richardson on his fourth mission to theShan Provinces of Burma (1837), or extracts (rom the same_,ParlimnenlQTY 1868-9, XLVI. Vease tambien J. As. Soc.Bengal, VI (1837).

- 1912, The Do.mathat or the Laws of Menoo (traducido del birma-no), Rangoon. (La primera edici6n es de 1847.)

R. N. E. F., Re.port on the North-East Frontiu, anualmente de 1892·1923. (EI Report on the Administration of the Shan States [delas misrnas fechas] contiene materiales parecidos.)

RUMNEY, J" 1934, Herbert Spencer's Sociology, Londres.RUSSID.L, B., 1948, Human Knowledge, L:mdres. (Tead-. cast., TaunJ.S,

Madrid.)SANDEMAN, J. E., 1882, «The River Irrawadi and its S()Urceslt. Proc.

R. G. S., IV, p. 257.SANGERMANO, V., 1893, The Burmese Empire a Hundred Years Ago

as Described by Father Sangermano, Inueducci6n y netas deJohn Jardine, Londres.

ScHAP.RRA, I., 1952, The Ethnic Composition of Tswana Tribes, Lon-dres.

ScOTT. J. G.• s. a. (192.5). Bur»Ul: a Handbook ot practical In.forma-lion. Londres.

SCOTT, J. G., Y HAROUIAN, J. P .• 1900-1. Gazelteer of Upper Bunnaand the Slum. States Parte 1. 2 vals.; Parte 2, 3 vols., Rangoon.

Selutians of Papers. 1873. Selection of Papers Regarding the HillTracts between Assam and Burma and on the Upper BrahmDpu-tra; Calcuta.

SHUESPEAR, J., 1912, The Lushei Kuki Clans, Londres.SHAKESP£AR.. L. W., 1914. History of the Upper Burma, Upper Assam

and North EQStern Frontier, Londres.SHAN STAt'ES V KARF.NNJ, 1943, Shan States and Karenni: List of

Chie.f's and Families (corregida hasta 1939l. Confidential.Simla.

HSAW, W,,-1929, Notes on the Thadau Kukis. Calcuta. (Rceditado delJ. As. Soc. Bengal.)

SIGURET, J .. 1937, Territories et Population des Confins du Yunnan,Peiping (lraduddo de varias fuentes chjnas).

SU..DHN, E. B., 1868, «Official Narrative of the Expedition to explo-Te- the Trade Route lo China via Bhamo.. , Parliamentary Papers.1867-8. LI.

SMITH, W. C.• 1925, The Ao Naga Tribe of Assam, Londres.Sp....TE, O. H. K., 1945, II"The Burmese Village .., GeQ. Rev., XXXV.SPENCER. H .• 1858, ..Prospeclus of a System of Philosophy.. (en RUIJI-ne)' [1934]).

STAMP. L. D., 1924 (a). 4lNolcs on the Vegetation of Burma.., Geo. J.LXIV. . _, S d

_ 1924 (b). The. Vegetatian at Burma from an EcologJCw. tan·poin.t, Rangoon. Ch'

STEVENSON, H. N. C., s. a. (943), The Economics at the Central ttlTribes, Bombay.

- 1944, The Hill Peoples of Burma. Burma Pamphlets. N.o 6, Cal-cola.

STRETTEL•.G. W., 1876. The Ficus Elastica in Burma Proper, Qr aNarrtluve of my Journey in Search at it ... , Rangoon.

STUART. I., 1910, Bunna through the Cetlluries. Londres.TAX, SOL Y otros. 1952. He.ritage. of Conquest. Glencoe. Illinois.TAYLOR, L. F., 1923, dndigenous Languages and Races (of Burma) ..,

Census, 1921, X. Report. Ap,T'lEN IU-K'AMG, 1949, «Pai Cults and Social Age in the Tai Tribesof the Yunnan Burma Frontier.., Am. Anlh.• U.

'THOMAS. W. L.. 1950, Ethnic Groups at Northern South EQSt Asia.New Haven.

G .• 1949. Studies in Ancient Greek Socie.ty. The. Prehis-tone Aegean, Londres.

VAIH1NGIiR. H., 1924, The Philosophy of «As If., Londrcs.VAN. GENNEP, A., 1909. Les Rites de Passages. Paris.WALmR. I. J., 1892, <l\Expcdilions among the Kachin Tribes of theNorth East Frontier of Upper Burma compiled by General I. I.Walter from the reports of Ueul. Elliol. Assistant Commissbnen. Proc. R. G. S., XIV.

WARD, F. K1NGooOM, 1921, In Farthest Burma, Londres.WEHRLl. H. J., 1904, Beitrag zur Ethnologie der Chingpaw (Kachin)

von Ober Burma, suplemento de Tnt. Archiv. f. Ethnog.• XVI.Wn.cox. R... 1832, -Memoir of a Survey of Assam and the Neighbou-ring eJl:ecutcd in 1825.28". As. Res.• XVII (tambien enSelectwn of Papers [1873]).

Wrr.SON, G, y M., 1945. The Analysis of SO(:i.al Change. Cambridge.WILUAMS, C" 1863, Through Burma to Western China, Londres.WITTGENSTEIN. L. 1922, Tractalu..s LogicO--Philosophicus, l.ondres.

(Trad. casl., A..lianza Editorial, Madrid.)

347

BffiLlOTEC\ DE ANTROPOLOGtA

Dirigida por Jo,e R. lio"""

f Adam KuperAntrOllaWgia y sntrop6logos. La esc:l.lela brttAniea: t922-1972

2 Jose A. l.Iobera (ed.)La .IbGfIOlogia como ciellciaTextoe; de LM..Stratlss, Radcllffe-Brown, Goodenough, Kaplan. Manners, Pa-noff. Riven;., Malinowski, lewis. Gluckman, Conklin, l8ach, Eggan. Murdock:.Mcewen, Jarvie. Beams, Tylor, lpola '/ Nutini, compilados y prulagaOOs por

R. Llobera.

3 J. S. Kahn (ed.)EJ ","cepto de cultura: teXlO8Textoa de Tylor. Krot:ber, Malinowski. White y Goodenough. compilaclosy prologa.ros por J. S. Kahn.

4 A. R. Radcliffe.8rownEI _todo de Ia ......"__Itogil f*ia\

5 louis DumontlntrocIucciOn • do_ teorf.. de Ia ...tropoIogia ........lextos adlclonales de Gellner. Beattie, Schneider, Rivers, Fortes. leOlch.Goody, Needham y Dumont.

6 Maurice Godelier (ed.)Antropologia y economiaTextos de Marx. Maine, Morgan, ROcher. Malinowski. Bl,lrling. Leclair. Jr.,Potaoy!, Oalton, KoIplan. Sahllns. Wolf y Godelier, compilados y prologadospot Maurice Godeller.

7 E. E. Evans-PritcharVBrujerfa. orjcuIoa y magis entre los ....

8 E. R_ LeachSistemas politicos de I. Alta Birmania

9 E. E Evans-PritchardLos nYer

En preparacl6n:

MaurlCljl Bloch (od.JADilEsie: ......sta8 y anbopologia social

M. G. Smith (ed.)Anbapalagta poIltica

A. R. Radcliffe Brown 'I Daryl Forde (ed••)tis. •• .... os de p••llalco Y p " ••II1II10

Antropologia y 5OCioloe:ia en otras eoleceionee

ColeooioD ArgumentosBarringlon Moore Jr..... poIiIico J -.ia .. I IPlioIo caruiO ....ConNrP"" CliIi Foi.... , laCIeIl6s LBvl-Stniun. Pierre BordhMi ., otroa..-..nmothy Raison (eel.)..... pad"", t...... es de Ia da" ...1Raymond BellourEI I.ro de _ om:-(ConverNdones con LtvI-Strau9s Yotr05)E. R. Leachu- mundo en explo8i6ia

Gulas oIfabOti...Jean DuvlgnaudLa sadalogla

Ediciones de BoIsilIoC8th6r1ne Bar::kb-Cl6ment1Jhi..StraIsI;. Pr••• ,..cilia, emologfa de textD8

Cuadernos Anagrama

E. Ft, leach, Levi-StrmJSS, antropOlogo J fil6sofo; Claude levi-Sh'aU&8, EI OBOJ eI tv "bero

Claude Levi-Stral./ss, EI futuro de los _studios del parent II

Andr6 Gunder Frank, Sadologil del des lulu y 5Ubdn&lolo de .. eocioIogiaOscar lewis, La cullura de II pobrul; OfK:llr lewis, K. S. Karol y Carlos Fuent85,

Pobreza, burguasla )' revoIucI6nJean-Marie Vincent, La mBtodologia dB Mu. Wilber; MlIX Weber, Fund.memo.

malodoJOg5cos de .. sodologi_Julian Pin-Rivers, Ires ensayoa de anlropalog{a estrueturalMarco Ingrosso. Modelos sadaecoiilonicos de inkIrpretaei6n de la 1't!.1..... I..

tlaoamertcaNt!; de Mar16higui .. Gurtder FnnllRodolfo Stavenhagen, Erneeto ladau, Auy Mauro Marini, Treill RiIIIllJOS 8Ob..

Amlirlca LatinaClaude L6vi-Strauss, Melford E. Spiro, K;tthlaen Gough, PoIimica ",re el orlgeny I. univerulJdlld de .. fa",ilia

Claude Levl-8ttauss, Esti1lClur.lisIN) ., ecoIoglaBruce G. Trigger, Friedrich Engols, Sob.... oWJCiI del hombreLuc de Heusch. EI estructur.-lItQlo hetel1ldoowi de Mary Douglas; Mary Douglas.Sobre la naturale. dB las 0 .

Maurice Godelier, fundOMlislDlI tructunillsmo ., rDai'JlIsmoKent v. Flennery. La evollEiOn cultural de .. dvilizlldonesPierre Borrte, De la etnoJogill .- II antnJpalogfe: sobnl eI enfoque uftico en ..

QIenciaI Iumana!ilMlIlt Gluckman. Mary Douglas. Robin Horton, CillllCia y bruf'r'.Maurice Zeitlin, PropIedlld )' control: Ia gran corporacliin y Ie cIae capllllliistaM8Urice Godelier, Antropologfa y IHologia. Hac. una ..eva cooperacl6nEric J. Hobsbawrn, Los C8h'lpeSlno!il J la Hamul Alavi, Las clan cam-pesinas y .. lealtaila. ptImordW..

Teador Shanin. Nalu'alea y l6gica • 18 economfa ca.ipUlnaJean Baudrillard. La g6nesis Ideol6gica de las nee niWc.