Lavisi6n ,L....-y la NEUTRALIZACION del

AD I I

George R. Knight

Lavisi6n ,APOCALIPTICAy la NEUTRALIZACIONdel

ADVENTISMOtESTAMOS BORRANDONUESTRA RELEVANCIA?

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ADVENTISMOlESTAMOS BORRANDONUESTRA RELEVANCIA?

George R. Knight

ASOClACION CASA EDITORA SUDAMERICANAAv. San Manin 4555, B1604CDG Florida Oeste

Buenos Aires, Rep. Argentina

Contenido

Titulo del original: The Apocalyptic Vision and the Neutering ofAdventism, Review andHerald Pub!. Assn., Hagerstown, MD, E.U.A., 2008.

Direccion editorial: Francese X. Gelabert (APIA), Alejandro Medina Villarreal (GEMA)Traduccion: Cantabriga, SCDiagramacion: Cantabriga, SCDiseno de la tapa: Rosana Blasco, Osvaldo Ramos

IMPRESO EN LA ARGENTINAPrinted in Argentina

Primera edici6nMMX-12M

Es propiedad.Copyright de la edicion original en ingles © 2008 Review and Herald Pub!. Assn.Copyright de la edicion en castellano © 2009 Asociacion Publicadora Interamericana,GEMA Editores. © 2010 Asociacion Casa Editora Sudamericana.Queda hecho el deposito que marca la ley 11.723.

ISBN 978-987-567-627-5

Knight, George R.La vision apocalfptica y la neutralizacion del adventismo ; tEstamos

borrando nuestra relevancia? I George R. Knight; Dirigido par Francese X.Gelabert y Alejandro Medina Villarreal ~ 111 ed. - Florida; Asociaci6n CasaEditora Sudamericana, 2010.

128p.;23x15cm.

ISBN 978-987-567-627-5

1. Adventistas del Septima Dia. 2. Doctrinas. 3. Cristianismo. I. Gelabert,Francese X" dir. II. Medina Villarreal, Alejandro, dir. III. Titulo.

COO 286.7

Se termino de imprimir el 02 de febrero de 2010 en talleres propios (Av. San Martin 4555,B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).

Prohibida la reproduccion total 0 parcial de esta publicacion (texto, imagenes y diseno),su manipulacion informatica y transmisi6n ya sea eJectr6nica, mecanica, por fotocopiaU otros medias, sin permiso previa del editor.

-104344-

Capitulo 1

Capitulo 2

Capitulo 3

Capitulo 4

Capitulo 5

Capitulo 6

Ideas sobre la palabra "castracion" 6

Ya esta bien de tanta predicacion zoologica.Introduccion a la castracion 7

Nuevo vistazo a la profecia apocalipticay a la historia adventista . 31

Pero no se olviden de la zoologia(incluidas las bestias modernas).Mi problema con la apocalfptica 59

La falacia de las ideas continuistas.Una profecia muy notable 93

Vivir la vision apocalfptica en el siglo XXI... 105

Una vislumbre de la neoapocaliptica.Prologo tardio 121

Contenido

Titulo del original: The Apocalyptic Vision and the Neutering ofAdventism, Review andHerald Pub!. Assn., Hagerstown, MD, E.U.A., 2008.

Direccion editorial: Francese X. Gelabert (APIA), Alejandro Medina Villarreal (GEMA)Traduccion: Cantabriga, SCDiagramacion: Cantabriga, SCDiseno de la tapa: Rosana Blasco, Osvaldo Ramos

IMPRESO EN LA ARGENTINAPrinted in Argentina

Primera edici6nMMX-12M

Es propiedad.Copyright de la edicion original en ingles © 2008 Review and Herald Pub!. Assn.Copyright de la edicion en castellano © 2009 Asociacion Publicadora Interamericana,GEMA Editores. © 2010 Asociacion Casa Editora Sudamericana.Queda hecho el deposito que marca la ley 11.723.

ISBN 978-987-567-627-5

Knight, George R.La vision apocalfptica y la neutralizacion del adventismo ; tEstamos

borrando nuestra relevancia? I George R. Knight; Dirigido par Francese X.Gelabert y Alejandro Medina Villarreal ~ 111 ed. - Florida; Asociaci6n CasaEditora Sudamericana, 2010.

128p.;23x15cm.

ISBN 978-987-567-627-5

1. Adventistas del Septima Dia. 2. Doctrinas. 3. Cristianismo. I. Gelabert,Francese X" dir. II. Medina Villarreal, Alejandro, dir. III. Titulo.

COO 286.7

Se termino de imprimir el 02 de febrero de 2010 en talleres propios (Av. San Martin 4555,B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).

Prohibida la reproduccion total 0 parcial de esta publicacion (texto, imagenes y diseno),su manipulacion informatica y transmisi6n ya sea eJectr6nica, mecanica, por fotocopiaU otros medias, sin permiso previa del editor.

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Capitulo 1

Capitulo 2

Capitulo 3

Capitulo 4

Capitulo 5

Capitulo 6

Ideas sobre la palabra "castracion" 6

Ya esta bien de tanta predicacion zoologica.Introduccion a la castracion 7

Nuevo vistazo a la profecia apocalipticay a la historia adventista . 31

Pero no se olviden de la zoologia(incluidas las bestias modernas).Mi problema con la apocalfptica 59

La falacia de las ideas continuistas.Una profecia muy notable 93

Vivir la vision apocalfptica en el siglo XXI... 105

Una vislumbre de la neoapocaliptica.Prologo tardio 121

Ideas so1re la pala1ra "castraci6n"*

• "Castraci6n" no es una palabra bonita.• Tampoco es agradable su proceso.

sea fisico 0 espiritual.• Habra a quien Ie repugne la metafora. a alros les

gustara. pero nadie la olvidara.• Si asi sucede, he logrado la primera parte

de mi objetivo al escribir este libro.

-- --• Nota de la Redaccion: EI lemnno neutering tiene dos sig-

nificados principales en ingles: "neutralizar" y "casuar". Si bienen el tflulo Sf ha traducido como "neulralizacion", a 10 largo delItbra Sf ha utilizado eI termino "caslracion". para conservar lalI1tencion origmal del autor.

Capitulo 1

Ya eshi 1ien de tanta

predicacion zoologica.

Introducci6n a la castracion

.por que ser advemista? Buena pregunta. Uevo viendomelas con) ella las Ultim.1S cinco decadas. Para algunos, 1a respuesta es sim-\.. pIe. No pueden eVIlarlo. Nacleron asL Para elros es una adic-ci6n. Por una u alTa raz6n, seT advemista "sienl3 bIen", No saboan qu~

baee.r en la vida sin eso.Pero para mi es un serio problema. Se da el caso de que yo no nad

asf. Ylras pasar 47 atlas en la iglesta aun no soy adieto. Tengo que tenerbuenas razones para seT adventisLa, y hasta para segutr sltndolo.

Reflexi6n sabre el significado del adventismo

Las ralces de mi perspecLiv3 se remontan a mi ninez. No solo nonad adventista, smo que ni siquiera profest la fe cristiana durante misprimeros 19 anos de vida. Ml ideario religioso procedla de mi padre.que prodamaba que "lodos los crislianos son hlp6crilas" y que, comoFreud, sosten[a que solo los dtbilcs precisan apoyarse en Dios a modode figura paterna. Al comienzo de mi vida adulta me dyo que su granfracaso en la vida era que sus cuatro hiJos nos habtamos hecho cnstia­nos. Can el paso de los ailos, se ha vuelto menos radical, pero la pers­pecliva que tltenla de 1a religi6n en mi juventud detenmn6 la mia.

Mi agnosLicismo se paT6 en seeo en una campana de evangelizaci6nque tuvo lugar en Eureka, CalIfornia, en 1961. Poco antes de cumphr

Ideas so1re la pala1ra "castraci6n"*

• "Castraci6n" no es una palabra bonita.• Tampoco es agradable su proceso.

sea fisico 0 espiritual.• Habra a quien Ie repugne la metafora. a alros les

gustara. pero nadie la olvidara.• Si asi sucede, he logrado la primera parte

de mi objetivo al escribir este libro.

-- --• Nota de la Redaccion: EI lemnno neutering tiene dos sig-

nificados principales en ingles: "neutralizar" y "casuar". Si bienen el tflulo Sf ha traducido como "neulralizacion", a 10 largo delItbra Sf ha utilizado eI termino "caslracion". para conservar lalI1tencion origmal del autor.

Capitulo 1

Ya eshi 1ien de tanta

predicacion zoologica.

Introducci6n a la castracion

.por que ser advemista? Buena pregunta. Uevo viendomelas con) ella las Ultim.1S cinco decadas. Para algunos, 1a respuesta es sim-\.. pIe. No pueden eVIlarlo. Nacleron asL Para elros es una adic-ci6n. Por una u alTa raz6n, seT advemista "sienl3 bIen", No saboan qu~

baee.r en la vida sin eso.Pero para mi es un serio problema. Se da el caso de que yo no nad

asf. Ylras pasar 47 atlas en la iglesta aun no soy adieto. Tengo que tenerbuenas razones para seT adventisLa, y hasta para segutr sltndolo.

Reflexi6n sabre el significado del adventismo

Las ralces de mi perspecLiv3 se remontan a mi ninez. No solo nonad adventista, smo que ni siquiera profest la fe cristiana durante misprimeros 19 anos de vida. Ml ideario religioso procedla de mi padre.que prodamaba que "lodos los crislianos son hlp6crilas" y que, comoFreud, sosten[a que solo los dtbilcs precisan apoyarse en Dios a modode figura paterna. Al comienzo de mi vida adulta me dyo que su granfracaso en la vida era que sus cuatro hiJos nos habtamos hecho cnstia­nos. Can el paso de los ailos, se ha vuelto menos radical, pero la pers­pecliva que tltenla de 1a religi6n en mi juventud detenmn6 la mia.

Mi agnosLicismo se paT6 en seeo en una campana de evangelizaci6nque tuvo lugar en Eureka, CalIfornia, en 1961. Poco antes de cumphr

veinte anos, fui bautizado e ingrese en la Iglesia Adventista del SeptimoDia. Y, como muchos nuevos conversos, me tome mi tiempo obser­vando a los adventistas, y a sus predicadores. No tarde en llegar a unaconclusion terminante: jQue desastre! Ninguno era perfecto, y yo sabiapor que. Era obvio que no habian puesto suficiente empeno.

Aun recuerdo vividamente la promesa que hice a Dios de que yo se­ria el primer cristiano perfecto desde jesus. No hay problema, pense yo.Despues de todo, contaba con una energia que no conocia Iimites, y conuna decision inquebrantable. Y, ademas, tampoco me habia parecidotan difici! ser malo. (Acaso ser bueno no era igual de faci!, pero en laotra direccion7

En realidad no 10 era. Ya en 1969 contaba con tres tituIos acade­micos de teologia adventista y trabajaba como pastor de la iglesia.Pero las cosas no iban bien. En realidad, despues de casi ocho anosde lucha, seguia tan sumido en el desastre como siempre. Igual quelas iglesias que dirigia.

Una manana de marzo tome mis credenciales ministeriales y las metien un sobre con una nota para el presidente de mi asociacion, con mirenuncia al ministerio. Ocurrio que el presidente de mi asociacion eraun hombre muy cortes que queria "salvarme para la obra". Asi que medevolvio las credenciales con una nota de animo. Penso que pasabapor una mala racha. jPero pasaba por una mala vida! Lo que yo queriaera largarme. Largarme tanto del adventismo como del cristianismo.Mi unico deseo era volver al hedonismo feliz del que habia disfrutadoen mis anos mas jovenes. Asi que volvi a meter mis credenciales en unsobre y las envie por correo por segunda vez.

En esa ocasion el buen hombre me pidio que Ie hiciese una visita asu hogar, donde oro conmigo y por mi, y me devolvio las credenciales.Pero no sirvio de nada. Volvi a casa, escribi una carta muy mordaz enla que Ie decia 10 que podia hacer con mis credenciales y eche al correotodo aquel revoltijo por tercera vez.

Fue mi primer exito literario. No volvi aver mis credenciales. Losseis anos siguientes no lei la Biblia. En esos seis anos no ore. Esos seisafios vague espiritualmente en "un pais lejano' (Luc. 15: 13, NVI).

Durante aquellos largos anos estudie filosofia con la intencion de ob­tener un doctorado. Sin embargo, en el momento de recibir mi titulo yahabia llegado a la conclusion de que la filosofia era insolvente en 10 querespecta a dar respuesta a las preguntas mas basicas de la vida. Yello eraimportante, puesto que habia emprendido mis estudios para encontrar

el "aUlemi 0 significado" de la vida que me habia sido esquivo en miexperiencia adventisla.

Mas 0 menos por esa epoca, el catedratico de mi especialidad, unexistencialista agnostico de ascendencia judia, me dijo un dia que sino fuera porque erajudio, seria un don nadie. Aquella afirmacion, queprovenia de un hombre que, por costumbre, en clase se ensanaba conla religion, me tomo por sorpresa. "(Que quiere decir?", pregunte. Lacontestacion dejosh fue tan directa como memorable. Aun recuerdo supasion cuando proclamo que su judaismo Ie aportaba senLido, que noera simplemente uno entre esos millones de personas que hay, sino unmiembro de una comunidad. De hecho, la comunidad no solo Ie dabaorientacion en la vida, sino que 10 enviaba a todas partes del mundocomo orador.

Mientras el hablaba, no salia de mi asombro, diciendome para misadentros que josh no era judio, sino adventista. (Naturalmente, con an­tecedentes distintos podria haber dicho bautista, metodista 0 catolico).

josh me ayudo aver 10 que deberia haber descubierto en Mateo 13sobre los diversos peces y plantas que existen en toda comunidad re­ligiosa hasta la cosecha (vers. 30, 49). Me permilio captar el hecho deque todas las comunidades religiosas comprenden dos tipos de miem­bros: los creyentes y los partidanos en sentido cultural. En el caso dejosh 10 mas importante de su orientacion religiosa era que habla nacidoasi y se habla criado en esa comunidad. Su orientacion religiosa era suvida, aunque no era "creyente". Era su historia, su cultura, su ubicacionsocial, y Ie gustaba y la respetaba por todas esas razones.

Refiexionando en mi conversacion con josh muchos anos despues,me di cuenta de que si yo hubiese nacido advenLista y si mi padre hu­biese sido pastor, mi madre maestra de escuela de iglesia y mi abuelopresidente de asociacion, 10 mas difici! y radical que yo podna hacerseria dejar la iglesia que habia dado Significado social a mi vida. Seriamas faci! quedarme que marcharme, aunque no creyera. De hecho, ental circunstancia, hacerse pastor, administrador 0 profesor de Biblia se­ria preferible a cortar con mis raices culturales y con la familia. Despuesde todo, no hace falta creer en esas cosas. Hay cierto grado de consueloy de seguridad en simular interes por acudir a la iglesia. Por fin enten­dia como josh habia llegado a su meta, aunque mi propia experienciacuando acepte el adventismo conllevo una separacion de mi trabajo, delos amigos y de la familia.

8 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISf>1D Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 9

veinte anos, fui bautizado e ingrese en la Iglesia Adventista del SeptimoDia. Y, como muchos nuevos conversos, me tome mi tiempo obser­vando a los adventistas, y a sus predicadores. No tarde en llegar a unaconclusion terminante: jQue desastre! Ninguno era perfecto, y yo sabiapor que. Era obvio que no habian puesto suficiente empeno.

Aun recuerdo vividamente la promesa que hice a Dios de que yo se­ria el primer cristiano perfecto desde jesus. No hay problema, pense yo.Despues de todo, contaba con una energia que no conocia Iimites, y conuna decision inquebrantable. Y, ademas, tampoco me habia parecidotan difici! ser malo. (Acaso ser bueno no era igual de faci!, pero en laotra direccion7

En realidad no 10 era. Ya en 1969 contaba con tres tituIos acade­micos de teologia adventista y trabajaba como pastor de la iglesia.Pero las cosas no iban bien. En realidad, despues de casi ocho anosde lucha, seguia tan sumido en el desastre como siempre. Igual quelas iglesias que dirigia.

Una manana de marzo tome mis credenciales ministeriales y las metien un sobre con una nota para el presidente de mi asociacion, con mirenuncia al ministerio. Ocurrio que el presidente de mi asociacion eraun hombre muy cortes que queria "salvarme para la obra". Asi que medevolvio las credenciales con una nota de animo. Penso que pasabapor una mala racha. jPero pasaba por una mala vida! Lo que yo queriaera largarme. Largarme tanto del adventismo como del cristianismo.Mi unico deseo era volver al hedonismo feliz del que habia disfrutadoen mis anos mas jovenes. Asi que volvi a meter mis credenciales en unsobre y las envie por correo por segunda vez.

En esa ocasion el buen hombre me pidio que Ie hiciese una visita asu hogar, donde oro conmigo y por mi, y me devolvio las credenciales.Pero no sirvio de nada. Volvi a casa, escribi una carta muy mordaz enla que Ie decia 10 que podia hacer con mis credenciales y eche al correotodo aquel revoltijo por tercera vez.

Fue mi primer exito literario. No volvi aver mis credenciales. Losseis anos siguientes no lei la Biblia. En esos seis anos no ore. Esos seisafios vague espiritualmente en "un pais lejano' (Luc. 15: 13, NVI).

Durante aquellos largos anos estudie filosofia con la intencion de ob­tener un doctorado. Sin embargo, en el momento de recibir mi titulo yahabia llegado a la conclusion de que la filosofia era insolvente en 10 querespecta a dar respuesta a las preguntas mas basicas de la vida. Yello eraimportante, puesto que habia emprendido mis estudios para encontrar

el "aUlemi 0 significado" de la vida que me habia sido esquivo en miexperiencia adventisla.

Mas 0 menos por esa epoca, el catedratico de mi especialidad, unexistencialista agnostico de ascendencia judia, me dijo un dia que sino fuera porque erajudio, seria un don nadie. Aquella afirmacion, queprovenia de un hombre que, por costumbre, en clase se ensanaba conla religion, me tomo por sorpresa. "(Que quiere decir?", pregunte. Lacontestacion dejosh fue tan directa como memorable. Aun recuerdo supasion cuando proclamo que su judaismo Ie aportaba senLido, que noera simplemente uno entre esos millones de personas que hay, sino unmiembro de una comunidad. De hecho, la comunidad no solo Ie dabaorientacion en la vida, sino que 10 enviaba a todas partes del mundocomo orador.

Mientras el hablaba, no salia de mi asombro, diciendome para misadentros que josh no era judio, sino adventista. (Naturalmente, con an­tecedentes distintos podria haber dicho bautista, metodista 0 catolico).

josh me ayudo aver 10 que deberia haber descubierto en Mateo 13sobre los diversos peces y plantas que existen en toda comunidad re­ligiosa hasta la cosecha (vers. 30, 49). Me permilio captar el hecho deque todas las comunidades religiosas comprenden dos tipos de miem­bros: los creyentes y los partidanos en sentido cultural. En el caso dejosh 10 mas importante de su orientacion religiosa era que habla nacidoasi y se habla criado en esa comunidad. Su orientacion religiosa era suvida, aunque no era "creyente". Era su historia, su cultura, su ubicacionsocial, y Ie gustaba y la respetaba por todas esas razones.

Refiexionando en mi conversacion con josh muchos anos despues,me di cuenta de que si yo hubiese nacido advenLista y si mi padre hu­biese sido pastor, mi madre maestra de escuela de iglesia y mi abuelopresidente de asociacion, 10 mas difici! y radical que yo podna hacerseria dejar la iglesia que habia dado Significado social a mi vida. Seriamas faci! quedarme que marcharme, aunque no creyera. De hecho, ental circunstancia, hacerse pastor, administrador 0 profesor de Biblia se­ria preferible a cortar con mis raices culturales y con la familia. Despuesde todo, no hace falta creer en esas cosas. Hay cierto grado de consueloy de seguridad en simular interes por acudir a la iglesia. Por fin enten­dia como josh habia llegado a su meta, aunque mi propia experienciacuando acepte el adventismo conllevo una separacion de mi trabajo, delos amigos y de la familia.

8 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISf>1D Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 9

10 LA VISION APOCAL!PTICA Y LA NEUTRAL/ZACION DEL ADVENTISMO

Mas 0 menos en la epoca en que Josh me ayudo a captar la diferenciaentre panidarios en sentido cultural y creyentes, me paso algo muymalo,algo que jamas quise que ocurriera. Mi primer profesor de Biblia se invi­to a venir a comer a mi casa. No fue idea mia, pero no pude escabullirmede la situacion.

El dia se me hizo interminable, porque me di cuenta de que se per­cato de mi situacion espiritual. Pero no me predico un sermon, ni medio consejos ni me condeno. Sencillamente, exudaba una atmosfera deseguridad tranquila en su fe y me trato con amabilidad y carino. Aqueldia conoci a Jesus en la persona de Robert W Olson. Cuando se fue, Iedije a mi esposa que el tenia 10 que yo necesitaba.

Aquel dfa, catorce anos despues de hacerme adventista, me hicecristiano. Por decirlo de otra forma, mi adventismo se bautizo. En ese

momento volvi a estar

Na hace falta creer en esas casas. activo en el adventis­mo. No reanude los la­Hay derta grada de consuela y dezos porque la teologia

seguridad en simular interes par del adventismo fuese

acudir a la iglesia. perfecta, sino porque su--------------------' teologia era mas cercana

a la Biblia que la de cualquier otra iglesia de la que tuviera noticia. Enresumen, era y soy adventista por conviccion mas que por eleccion.

Mi zigzagueante viaje podria ayudar a los lectores a entender por quea menudo era capaz de predicar un sermon titulado "Por que no megustan los adventistas". Y 10 cierto es que no me gustan, pero acabe de­jando de presentarlo porque sonaba un tanto negativo. Naturalmente, notenia objeciones si eran cristianos aparte de ser adventistas. Pero si soloeran adventistas, iDios nos ampare! He aqui la causa: Una vez conoci aun adventista del septimo dia que era peor que un diablo. En realidad,en una ocasion conoci induso a un vegetariano estricto que era tan des­piadado como el diablo. Para que tenga algun valor, nuestro adventismodebe estar inmerso en el cristianismo. Sin esa inmersion, no es mejor quecualquier otto "ismo" para gente credula.

No hace mucho vi una pegatina en un parachoques que abordabaeste asunto. 'JESUS, SALVAME", decia en letra grande. Debajo, en letrapequena, anadia "de tu pueblo. Se me ocurrio que el lema en su con­junto podia convertirse en el titulo de un libro cargado de significado.POl' otra parte, estaba el filosofo ateo Friedrich Nietzsche, que proda­mo la profunda verdad de mis primeros anos: "El mejor argumento

Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 11

comra el cristianismo son los cristianos". Muchas mas veces de 10 queseria deseable, ese mismo dictamen seria valido como el mejor argu­mento contra el adventismo.

Asi pues, como puede ver el lector, mi mente vaga en direccionesextrafias. Sin embargo, el resultado de mi peregrinaje me ha dejadotres preguntas ineludibles que han impulsado mi vida tanto existen­cial como inteLectualmente: i.Cual es el significado de la vida, tantopersonal como universalmente? i.Por que ser cristiano? i.Por que seradventista del septimo dia?

Tengo que admitir que no me satisfacen las respuestas que la gente(induidos la mayoria de los adventistas) da a estas preguntas primor­diales. Pero ya va siendo hora de pasar de la biografia a asuntos masimportantes.

(..Adventistas 0 meramente evangelicos?

A comienzos de 2007 presente una ponencia titulada Las raicesmisiol6gicas de la enseiianza superior adventista y la tensi6n actual entrela misi6n adventista y la visi6n academical ante un grupo de dirigentesadventistas del ambito educativo y de los gestores de la Iglesia quepresiden sus juntas de gobiemo. El contenido de mi ponencia abor­daba la tension y eL equilibrio necesarios y siempre vigentes entre 10que los academicos podrian querer ver en la ensefianza superior ylos objetivos misiologicos de la denominacion. La ponencia tambienabordaba el equilibrio entre las inquietudes cristianas en general y lasadventistas en particular.

En el tumo de preguntas y respuestas sefiale que si el adventismollega a perder su vision apocaliptica, habra perdido su razon de existirya sea como iglesia 0 como sistema educativo. En respuesta, un gestorafirmo de forma muy locuaz que 10 que necesitabamos era deshacemosde la apocaliptica y predicar el evangelio. Intente sugerir que, debida­mente entendida, la apocaliptica es evangelio. Pero el tenia sus propiospuntos de vista sobre eL asunto. Con cierta vehemencia, sefialo que suinstitucion crecia a buen ritmo por hacer hincapie en el evangelio sinapocaliptica. Segun parece, veia poca relacion entre las dos esferas.

1. "The Missiological RoolS of Adventist Higher Education and the OngOing Tensionbetween Adventist Mission and Academic Vision", publicado con ese mismo tituloen]oumal of Adventist Education, abriVmayo de 2008, pp. 20-28.

10 LA VISION APOCAL!PTICA Y LA NEUTRAL/ZACION DEL ADVENTISMO

Mas 0 menos en la epoca en que Josh me ayudo a captar la diferenciaentre panidarios en sentido cultural y creyentes, me paso algo muymalo,algo que jamas quise que ocurriera. Mi primer profesor de Biblia se invi­to a venir a comer a mi casa. No fue idea mia, pero no pude escabullirmede la situacion.

El dia se me hizo interminable, porque me di cuenta de que se per­cato de mi situacion espiritual. Pero no me predico un sermon, ni medio consejos ni me condeno. Sencillamente, exudaba una atmosfera deseguridad tranquila en su fe y me trato con amabilidad y carino. Aqueldia conoci a Jesus en la persona de Robert W Olson. Cuando se fue, Iedije a mi esposa que el tenia 10 que yo necesitaba.

Aquel dfa, catorce anos despues de hacerme adventista, me hicecristiano. Por decirlo de otra forma, mi adventismo se bautizo. En ese

momento volvi a estar

Na hace falta creer en esas casas. activo en el adventis­mo. No reanude los la­Hay derta grada de consuela y dezos porque la teologia

seguridad en simular interes par del adventismo fuese

acudir a la iglesia. perfecta, sino porque su--------------------' teologia era mas cercana

a la Biblia que la de cualquier otra iglesia de la que tuviera noticia. Enresumen, era y soy adventista por conviccion mas que por eleccion.

Mi zigzagueante viaje podria ayudar a los lectores a entender por quea menudo era capaz de predicar un sermon titulado "Por que no megustan los adventistas". Y 10 cierto es que no me gustan, pero acabe de­jando de presentarlo porque sonaba un tanto negativo. Naturalmente, notenia objeciones si eran cristianos aparte de ser adventistas. Pero si soloeran adventistas, iDios nos ampare! He aqui la causa: Una vez conoci aun adventista del septimo dia que era peor que un diablo. En realidad,en una ocasion conoci induso a un vegetariano estricto que era tan des­piadado como el diablo. Para que tenga algun valor, nuestro adventismodebe estar inmerso en el cristianismo. Sin esa inmersion, no es mejor quecualquier otto "ismo" para gente credula.

No hace mucho vi una pegatina en un parachoques que abordabaeste asunto. 'JESUS, SALVAME", decia en letra grande. Debajo, en letrapequena, anadia "de tu pueblo. Se me ocurrio que el lema en su con­junto podia convertirse en el titulo de un libro cargado de significado.POl' otra parte, estaba el filosofo ateo Friedrich Nietzsche, que proda­mo la profunda verdad de mis primeros anos: "El mejor argumento

Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 11

comra el cristianismo son los cristianos". Muchas mas veces de 10 queseria deseable, ese mismo dictamen seria valido como el mejor argu­mento contra el adventismo.

Asi pues, como puede ver el lector, mi mente vaga en direccionesextrafias. Sin embargo, el resultado de mi peregrinaje me ha dejadotres preguntas ineludibles que han impulsado mi vida tanto existen­cial como inteLectualmente: i.Cual es el significado de la vida, tantopersonal como universalmente? i.Por que ser cristiano? i.Por que seradventista del septimo dia?

Tengo que admitir que no me satisfacen las respuestas que la gente(induidos la mayoria de los adventistas) da a estas preguntas primor­diales. Pero ya va siendo hora de pasar de la biografia a asuntos masimportantes.

(..Adventistas 0 meramente evangelicos?

A comienzos de 2007 presente una ponencia titulada Las raicesmisiol6gicas de la enseiianza superior adventista y la tensi6n actual entrela misi6n adventista y la visi6n academical ante un grupo de dirigentesadventistas del ambito educativo y de los gestores de la Iglesia quepresiden sus juntas de gobiemo. El contenido de mi ponencia abor­daba la tension y eL equilibrio necesarios y siempre vigentes entre 10que los academicos podrian querer ver en la ensefianza superior ylos objetivos misiologicos de la denominacion. La ponencia tambienabordaba el equilibrio entre las inquietudes cristianas en general y lasadventistas en particular.

En el tumo de preguntas y respuestas sefiale que si el adventismollega a perder su vision apocaliptica, habra perdido su razon de existirya sea como iglesia 0 como sistema educativo. En respuesta, un gestorafirmo de forma muy locuaz que 10 que necesitabamos era deshacemosde la apocaliptica y predicar el evangelio. Intente sugerir que, debida­mente entendida, la apocaliptica es evangelio. Pero el tenia sus propiospuntos de vista sobre eL asunto. Con cierta vehemencia, sefialo que suinstitucion crecia a buen ritmo por hacer hincapie en el evangelio sinapocaliptica. Segun parece, veia poca relacion entre las dos esferas.

1. "The Missiological RoolS of Adventist Higher Education and the OngOing Tensionbetween Adventist Mission and Academic Vision", publicado con ese mismo tituloen]oumal of Adventist Education, abriVmayo de 2008, pp. 20-28.

Si las instituciones adventistas delseptima dia son eristianas solo enel sentido de que tienen a Jesus y elevangelio protestante, entonees valeeualquier buena eseuela evangeliea.Y con ese solo plumazo hemos elimi­nado cualquier raz6n de peso de queexistan escuelas adventistas del septi­ma dia.

(Par que ha de haber una IglesiaAdventista del Septima Dia? (Quefunci6n tiene? (Para que sirve? iEsimportante a inc/usa necesaria? (Essencillamente otra denominaci6nque resulta que es algo mas rara quealgunas de las otras por sus "com­plejos" en cuanto al septima dia yciertas euestiones dieteticas?

I;

12 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Mirando el asunto a toro pasado, he llegado a preguntarme si aquelcaballero no habria sido vlctima de 10 que mas adelante en este capitulollaman': predicacion apocaliptica zoologica 0 si padecia de un empa­cho de dispuras hasta el hastio por parte de ciertos adventistas sobreminucias apocalipticas. Pero era un administrador pragmatico, cuyagestion estaba siendo coronada por el exito, y cuya institucion, pocotradicional, de un alumnado mayoritariamente no adventista, creciarapidamente a pesar de su falta de enfasis adventista.

AI dia siguiente, en una presentacion que no tenia nada que ver con laanterior, alguien argumento que cada vez habia mas padres adventistasadinerados y de buena formacion academica que enviaban a sus hijos a

instituciones no adven­tistas. Todos admitieronque era verdad. EI por­que y que podia hacersepara remediarlo se con­virtieron en el eje centraldel debate.

Creo que no se afir­mo explicitamente, peroparte de la respuesta esobvia. Si las institucionesadventistas del septimodia son cristianas solo en

el sentido de que tienen a Jesus y el evangelio protestante, entonces valecualquier buena escuela evangeIica. Y con ese solo plumazo hemos eli­minado cualquier razon de peso de que existan escuelas adventislas delseptimo dia. Aunque puedan ser buenas instituciones, nadie puede decirque sean imprescindibles. Hay diferencia entre ser una buena escuela ytener importancia distintiva como institucion.

Unos dias despues del congreso, recibi una interesante carta de unapersona que estuvo alli, quien me escribio: "Entiendo perfectamentelos antecedentes del Dr. [X]. Se crio en la epoca en que se traficaba conel miedo en cuanto al 'tiempo del fin' y en que se difundian interpre­taciones legalistas sobre como alcanzar un estado en el que ya no sepecase (que mi padre y muchos otros creian que era necesario lograrpara poder 'estar de pie sin Mediador' durante el tiempo de angustia),y escucho a bastantes personas mayores desesperanzadas de poder ser'10 bastante bueno como para que Dios me arne' [... ] en vez de una

Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 13

filosofla mas CriSlOCemrica. No obstante, esta es una oscilacion muyradical del pendulo, desechar nuestro patrimoni.o y nuestras creenciasen la escalologialacontecimientos de los ultimos dias, junto con las im­plicaciones de nuestrapostural hislorica sobre[las] profecias, y cen­trarse solo en ser seme­jante a Cristo. Asi, (cualsena entonces nuestraexcusa para existir comodenominacion aparte,y de tener un conjuntode colegios? Bueno, aunnos quedan el sabado [y]el eSlado de los muertos

.. J pero si encontra- L _

mos un gropo que guar-de el septimo dia [... ] podrfamos unirnos a ellos ((Ie apetece a alguienhacerse bautista del septimo dial) y sentimos como en casa. [... J Obvia­mente, tendrfamos que minimizar las referencias que describen a Elenade While como "inspirada", dado el grade en que sus escritos aboTdanlos acontecimientos de los ultimos dias. iPero si la convertimos en una'aurora de devocionales' ha desaparecido el problemaI

"Sin embargo, (por que considera el Dr. [Xl que ser semejante aCristo y aferrarse a los puntos de vista escatologicos tradicionales esmutuamente exeluyente? Todo este debate esta en el centro mismo dela definicion de quienes somos y de adonde vamos, y merece que sepresente en terminos perfectamente descarnados de manera que puedaestimularse el pensamiento y el debate en el contexto de la mision [... ]adventista".

Tales ideas nos llevan a la Frontera del asunto del porque de un temacapital para nosotros: (Por que ha de haber una Iglesia Adventista delSeptimo Dia? (Que funcion tiene? (Para que sirve? (Es importante 0 in­eluso necesaria7 (Es sencillamente otra denominacion que resulta quees algo mas rara que algunas de las otras pOT sus "complejos" en cuantoal septimo dia y ciertas cuestiones dieteticas?

Tales preguntas suscitan temas complejos que tienen que ver con lanaturaleza del adventismo y con el debido equilibrio entre los aspectosde nuestro sistema de creencias que nos hacen cristianos y aquellos que

Si las instituciones adventistas delseptima dia son eristianas solo enel sentido de que tienen a Jesus y elevangelio protestante, entonees valeeualquier buena eseuela evangeliea.Y con ese solo plumazo hemos elimi­nado cualquier raz6n de peso de queexistan escuelas adventistas del septi­ma dia.

(Par que ha de haber una IglesiaAdventista del Septima Dia? (Quefunci6n tiene? (Para que sirve? iEsimportante a inc/usa necesaria? (Essencillamente otra denominaci6nque resulta que es algo mas rara quealgunas de las otras por sus "com­plejos" en cuanto al septima dia yciertas euestiones dieteticas?

I;

12 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Mirando el asunto a toro pasado, he llegado a preguntarme si aquelcaballero no habria sido vlctima de 10 que mas adelante en este capitulollaman': predicacion apocaliptica zoologica 0 si padecia de un empa­cho de dispuras hasta el hastio por parte de ciertos adventistas sobreminucias apocalipticas. Pero era un administrador pragmatico, cuyagestion estaba siendo coronada por el exito, y cuya institucion, pocotradicional, de un alumnado mayoritariamente no adventista, creciarapidamente a pesar de su falta de enfasis adventista.

AI dia siguiente, en una presentacion que no tenia nada que ver con laanterior, alguien argumento que cada vez habia mas padres adventistasadinerados y de buena formacion academica que enviaban a sus hijos a

instituciones no adven­tistas. Todos admitieronque era verdad. EI por­que y que podia hacersepara remediarlo se con­virtieron en el eje centraldel debate.

Creo que no se afir­mo explicitamente, peroparte de la respuesta esobvia. Si las institucionesadventistas del septimodia son cristianas solo en

el sentido de que tienen a Jesus y el evangelio protestante, entonces valecualquier buena escuela evangeIica. Y con ese solo plumazo hemos eli­minado cualquier razon de peso de que existan escuelas adventislas delseptimo dia. Aunque puedan ser buenas instituciones, nadie puede decirque sean imprescindibles. Hay diferencia entre ser una buena escuela ytener importancia distintiva como institucion.

Unos dias despues del congreso, recibi una interesante carta de unapersona que estuvo alli, quien me escribio: "Entiendo perfectamentelos antecedentes del Dr. [X]. Se crio en la epoca en que se traficaba conel miedo en cuanto al 'tiempo del fin' y en que se difundian interpre­taciones legalistas sobre como alcanzar un estado en el que ya no sepecase (que mi padre y muchos otros creian que era necesario lograrpara poder 'estar de pie sin Mediador' durante el tiempo de angustia),y escucho a bastantes personas mayores desesperanzadas de poder ser'10 bastante bueno como para que Dios me arne' [... ] en vez de una

Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 13

filosofla mas CriSlOCemrica. No obstante, esta es una oscilacion muyradical del pendulo, desechar nuestro patrimoni.o y nuestras creenciasen la escalologialacontecimientos de los ultimos dias, junto con las im­plicaciones de nuestrapostural hislorica sobre[las] profecias, y cen­trarse solo en ser seme­jante a Cristo. Asi, (cualsena entonces nuestraexcusa para existir comodenominacion aparte,y de tener un conjuntode colegios? Bueno, aunnos quedan el sabado [y]el eSlado de los muertos

.. J pero si encontra- L _

mos un gropo que guar-de el septimo dia [... ] podrfamos unirnos a ellos ((Ie apetece a alguienhacerse bautista del septimo dial) y sentimos como en casa. [... J Obvia­mente, tendrfamos que minimizar las referencias que describen a Elenade While como "inspirada", dado el grade en que sus escritos aboTdanlos acontecimientos de los ultimos dias. iPero si la convertimos en una'aurora de devocionales' ha desaparecido el problemaI

"Sin embargo, (por que considera el Dr. [Xl que ser semejante aCristo y aferrarse a los puntos de vista escatologicos tradicionales esmutuamente exeluyente? Todo este debate esta en el centro mismo dela definicion de quienes somos y de adonde vamos, y merece que sepresente en terminos perfectamente descarnados de manera que puedaestimularse el pensamiento y el debate en el contexto de la mision [... ]adventista".

Tales ideas nos llevan a la Frontera del asunto del porque de un temacapital para nosotros: (Por que ha de haber una Iglesia Adventista delSeptimo Dia? (Que funcion tiene? (Para que sirve? (Es importante 0 in­eluso necesaria7 (Es sencillamente otra denominacion que resulta quees algo mas rara que algunas de las otras pOT sus "complejos" en cuantoal septimo dia y ciertas cuestiones dieteticas?

Tales preguntas suscitan temas complejos que tienen que ver con lanaturaleza del adventismo y con el debido equilibrio entre los aspectosde nuestro sistema de creencias que nos hacen cristianos y aquellos que

14 LA VISION APOCAUPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTlSMD Ya esta bien de tanta predicaci6n zDDI6gica... 15

Si]eslls hubiese sido politicamente co­rrecto y hubiese carecido de arrogan­cia santllficada, el cristianismo habriapunto en si mismo y en

su mensaje politicamen- existido algunos aiios como sectajudiate incorrecto que dijo a de segunda categoria, y luego habriadoce hombres relativa- sido reabsorbido en el tronco culturalmente iletrados que 10 del Oriente Pr6ximo.difundieran por todo L- _

el mundo. Ese encargodeja estupefacto al sentido comun. (Quien se creia que era? i.Y quienesse creian que eran? iPero 10 hicieron!

Ahora bien, nadie hace esas cosas sin convicciones firrnes. No se re­nuncia a la propia vida y a los bienes terrenales sin saber que se tiene laverdad. Si Jesus hubiese sido politicamente correcto y hubiese carecidode arrogancia santificada, el cristianismo habria existido algunos afloscomo secta judia de segunda categoria, y luego habria sido reabsorbidoen el tronco cultural del Oriente Pr6ximo.

El adventismo de los primeros tiempos padecia los mismos "defectosculturales" que jesus. Creia que tenia la verdad 0 la verdad presentepara su epoca. Y lleg6 a creer que, a pesar de su pequeflez, tenia unamisi6n para el mundo entero.

A comienzos del siglo XX, conscientes de que el campo misione­ro sencillamente era demasiado grande, las grandes denominacionesprotestantes decidieron parceJar ciertas regiones del mundo entreanglicanos, melOdistas, presbiterianos, etc. Pero los adventistas noquisieron ser participes de esa estrategia tan de sentido comun. Re­chazaron la l6gica y reivindicaron el mundo entero como su esfera deinfluencia. Aunque eran un pueblo pequeno, tenian ideas grandes.

La posi Ion de jest\s era clara. Ademas, creia que habia errores, quealgunas personas y ciertas ideas estaban manifiestamente en el error.PueslO que su posici6n era firme y no se avergonzaba de ella, jesus noharia buenas migas con la cultura del siglo XXI (incluyendo la de mu­chas de nuestras iglesias). Es evidente que llamar hip6critas y sepulcrosblanqueados llenos de huesos de cadaveres a la gente, especialmente alos respetados dirigentes religiosos e intelectuales, es manifiestamen­te inaceptable.

Pero hacer declaraciones "conflictivas" no fue la unica dificultad quetenia Jesus. Tambien pa­decia 10 que podriamos!lamar "arrogancia san­tificada". Creia hasta tal

2. George R. Knight, Nuestra identidad. Origen y desarrollo (Miami, Florida: APIA,2007).

EI Jesus problematicoAntes de proseguir, es preciso que traiga a colaci6n la verdad evi­

dente de que jesus de Nazaret no fue politicamente correcto en suspronunciamientos. No solo declar6 que la verdad existia y que el teniala verdad, sino que el mismo era la verdad, el camino y la vida, y quenadie podia acudir al Padre sino por su mediaci6n Quan 14:6).

nos hacen adventistas, y c6mo se engarzan entre si. Las personas re­flexivas dificilmente pueden evitar tales asuntos. En realidad, deberianocupar el lugar central del debate.

Tal como he intentado demostrar en libros como Nuestra identi­dad, la lucha por lograr un adventismo equilibrado ha estado en elcentro del desarrollo hist6rico de la teologia adventista del septimodia.' Con el paso del tiempo nuestro enfasis ha basculado varias ve­ces entre los aspectos de nuestro sistema de creencias que nos hacencristianos y aquellos que nos distinguen inequivocamente como ad­ventistas. Hoy tenemos en la Iglesia 10 que llamo adventistas adven­tistas, que consideran que todo 10 que ensena la denominaci6n esinequivocamente adventista y que refunfunan un tanto cuando nos!lamamos evangelicos. En el otro extrema estan los adventistas a losque podemos denominar cristianos cristianos. Los que se encuentranen ese polo de la denominaci6n estan encantados de ser evangeli­cos y soslayan a Elena de White, las implicaciones escatol6gicas delsabado, el Santuario celestial, etcetera. Afortunadamente, en medioencontramos a algunos que podriamos !lamar cristianos adventistas,cuyo adventismo encuentra significado en el marco evangelico quecompartimos con otros cristianos.

Dicho de otra manera, hubo un tiempo en el que Elena de White se­nal6 que ciertos adventistas habian estado cemrandose de un modo talen la ley hasta el punto que se habian vuelto tan secas como los mon­tes de Gilboa. Hoy podria decir algo parecido en cuanto a los que handedicado tanta atenciOn a la gracia que han perdido de vista la ley porentero. El equilibrio es el objetivo, pero esta claro que es algo dificil dedescubrir y casi imposible de mantener en un mundo desequilibrado.No obstante, ella no significa que no debieramos intentar aproximar­nos a el en nuestras labores.

14 LA VISION APOCAUPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTlSMD Ya esta bien de tanta predicaci6n zDDI6gica... 15

Si]eslls hubiese sido politicamente co­rrecto y hubiese carecido de arrogan­cia santllficada, el cristianismo habriapunto en si mismo y en

su mensaje politicamen- existido algunos aiios como sectajudiate incorrecto que dijo a de segunda categoria, y luego habriadoce hombres relativa- sido reabsorbido en el tronco culturalmente iletrados que 10 del Oriente Pr6ximo.difundieran por todo L- _

el mundo. Ese encargodeja estupefacto al sentido comun. (Quien se creia que era? i.Y quienesse creian que eran? iPero 10 hicieron!

Ahora bien, nadie hace esas cosas sin convicciones firrnes. No se re­nuncia a la propia vida y a los bienes terrenales sin saber que se tiene laverdad. Si Jesus hubiese sido politicamente correcto y hubiese carecidode arrogancia santificada, el cristianismo habria existido algunos afloscomo secta judia de segunda categoria, y luego habria sido reabsorbidoen el tronco cultural del Oriente Pr6ximo.

El adventismo de los primeros tiempos padecia los mismos "defectosculturales" que jesus. Creia que tenia la verdad 0 la verdad presentepara su epoca. Y lleg6 a creer que, a pesar de su pequeflez, tenia unamisi6n para el mundo entero.

A comienzos del siglo XX, conscientes de que el campo misione­ro sencillamente era demasiado grande, las grandes denominacionesprotestantes decidieron parceJar ciertas regiones del mundo entreanglicanos, melOdistas, presbiterianos, etc. Pero los adventistas noquisieron ser participes de esa estrategia tan de sentido comun. Re­chazaron la l6gica y reivindicaron el mundo entero como su esfera deinfluencia. Aunque eran un pueblo pequeno, tenian ideas grandes.

La posi Ion de jest\s era clara. Ademas, creia que habia errores, quealgunas personas y ciertas ideas estaban manifiestamente en el error.PueslO que su posici6n era firme y no se avergonzaba de ella, jesus noharia buenas migas con la cultura del siglo XXI (incluyendo la de mu­chas de nuestras iglesias). Es evidente que llamar hip6critas y sepulcrosblanqueados llenos de huesos de cadaveres a la gente, especialmente alos respetados dirigentes religiosos e intelectuales, es manifiestamen­te inaceptable.

Pero hacer declaraciones "conflictivas" no fue la unica dificultad quetenia Jesus. Tambien pa­decia 10 que podriamos!lamar "arrogancia san­tificada". Creia hasta tal

2. George R. Knight, Nuestra identidad. Origen y desarrollo (Miami, Florida: APIA,2007).

EI Jesus problematicoAntes de proseguir, es preciso que traiga a colaci6n la verdad evi­

dente de que jesus de Nazaret no fue politicamente correcto en suspronunciamientos. No solo declar6 que la verdad existia y que el teniala verdad, sino que el mismo era la verdad, el camino y la vida, y quenadie podia acudir al Padre sino por su mediaci6n Quan 14:6).

nos hacen adventistas, y c6mo se engarzan entre si. Las personas re­flexivas dificilmente pueden evitar tales asuntos. En realidad, deberianocupar el lugar central del debate.

Tal como he intentado demostrar en libros como Nuestra identi­dad, la lucha por lograr un adventismo equilibrado ha estado en elcentro del desarrollo hist6rico de la teologia adventista del septimodia.' Con el paso del tiempo nuestro enfasis ha basculado varias ve­ces entre los aspectos de nuestro sistema de creencias que nos hacencristianos y aquellos que nos distinguen inequivocamente como ad­ventistas. Hoy tenemos en la Iglesia 10 que llamo adventistas adven­tistas, que consideran que todo 10 que ensena la denominaci6n esinequivocamente adventista y que refunfunan un tanto cuando nos!lamamos evangelicos. En el otro extrema estan los adventistas a losque podemos denominar cristianos cristianos. Los que se encuentranen ese polo de la denominaci6n estan encantados de ser evangeli­cos y soslayan a Elena de White, las implicaciones escatol6gicas delsabado, el Santuario celestial, etcetera. Afortunadamente, en medioencontramos a algunos que podriamos !lamar cristianos adventistas,cuyo adventismo encuentra significado en el marco evangelico quecompartimos con otros cristianos.

Dicho de otra manera, hubo un tiempo en el que Elena de White se­nal6 que ciertos adventistas habian estado cemrandose de un modo talen la ley hasta el punto que se habian vuelto tan secas como los mon­tes de Gilboa. Hoy podria decir algo parecido en cuanto a los que handedicado tanta atenciOn a la gracia que han perdido de vista la ley porentero. El equilibrio es el objetivo, pero esta claro que es algo dificil dedescubrir y casi imposible de mantener en un mundo desequilibrado.No obstante, ella no significa que no debieramos intentar aproximar­nos a el en nuestras labores.

lPor que sacrificaban aquellos prime­ros adventistas su subsistencia y sushijos por el bien de la mision? Onica­mente debido a que estaban profunda­mente convencidos de que tenian unmensaje que procedfa directamentede la medula del libro de Apocalipsisy era preciso que el mundo entero 10oyera antes del regreso de]esus en lasnubes del cielo.

16 LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

tPor que? Porque se sentian impulsados por una vision apocalipticaque provenia directamente de la medula del libro de Apocalipsis yque creian que era preciso que oyera todo el mundo. Los adventistasnotificaron a las otras denominaciones que elias podian parcelar lascosas, pero que los adventistas consideraban que su campo misioneroeran todas las naciones.

jPara que luego digan de arrogancia santificada! jPero 10 hicieron! Convidas dedicadas y medios sacrificados, el adventismo se convirtio enel gropo protestante unificado mas difundido de la historia del cris­tianismo. Pero el sustento de ese exito estaba constituido por ciertasinterpretaciones politicamente incorrectas en cuanto a la verdad y unaarrogancia santificada que tomaba en consideracion las deficiencias deotras ramas del cristianismo y la importancia del mensaje escatologicodivino.

Me vienen a la memoria los sacrificios de la familia de mi esposa.Los hermanos Bond dieron su vida por establecer el adventismo enEspana. Uno de ellos cayo alii, envenenado, mientras que el abuelode mi esposa fue apedreado en ocasiones y lIevado de pueblo en pue­blo. Tambien murio de forma prematura. tPor que? tPor que fueron?tPor que 10 dieron todo?

En una escala mas amplia, tpor que habria de arriesgar su vida cual­quiera de nosotros por una causa? tPor que vivir por ella? tPor que sa­crificaban aquellos primeros adventistas su subsistencia y sus liijos porel bien de la mision7 Unicamente debido a que estaban profundamenteconvencidos de que tenian un mensaje que procedia directamente dela medula dellibro de Apocalipsis y era preciso que el mundo entero 10oyera antes del regreso de Jesus en las nubes del cielo.

Introducci6n a la castraci6n

Pero la "buena nueva" es que, a cornienzos del siglo XXI, el adventis­mo, especialmente en las naciones desarrolladas, ha superado en buenamedida ideas tan "primitivas" y tan poco sofisticadas. Hemos "alcan­zado la victoria" sobre la defensa demasiado vigorosa de la perspectivatradicional de la denorninacion. Ricos y cada vez mas pertrechadosde suposiciones politicamente correctas, hemos perdido la arroganciasantificada que nos hacia creer que teniamos un mensaje que debia oirel mundo entero.

Va esta bien de tanta predicaci6n zooI6glca... 17

tRe ultado? La regresion de la feligresia de la Division Norteameri­cana (y de OlroS seclores desarrollados de ambilo mundial en la Iglesiaen los cuatro gropos fundamentales: los angloamericanos, los negros,los asi<l.ticos y los hispanos. Aunque el numero global de miembrosaumenta, ese incremento procede de la inmigracion. Iluslracion deello es el hecho de que tanto la asociacion "blanca" como la "regional"de la Ciudad de Nueva York estan formadas casi en su totalidad pormiembros de ascenden-cia caribena. En granmedida, no consegui­mos alcanzar ni a losblancos ni a los negrosnativos de esa gran ciu­dad, y ocurre 10 mismoen la mayor parte de laszonas de las nacionesdesarrolladas. La com­posiciOn de la iglesia enGran Bretafia y en granparte de Europa indicael mismo modelo.

Parte del problema es que, en gran medida, el adventismo ha per­dido la base apocaliptica de su mensaje. Hace unos arros asistl a unsimposio de profesores adventistas del septimo dia de religion queabordaba el lema de por que, como individuos, eran adventistas delseptimo dia. Era un grupo de participantes representativo de todoel espectro teologico, y todos eran muy sinceros en sus creencias.Sin embargo, desde mi perspectiva, los testimonios presentados sedesviaban mucho de la diana. Las razones se centraban fundamental­mente en asuntos culturales y relacionales y en la forma en que esaspersonas se habian desarrollado desde la ninez y se habian integradoen la comunidad: tenia que ver con la afectividad que encontraban enel ambito de la religion.

Pense que eso estaba muy bien para los nacidos en ello, pero, comoalguien ajeno al club de los nacidos en la comunidad de la iglesia, no virazon alguna en 10 que oi para hacerse adventista del septimo dia. Eraposible encontrar todo elio en otros lugares, y a menudo mejor y masbarato. Al fin y al cabo, la decima parte de mi dinero y la septima partede mi tiempo son cuolas bastante cuantiosas.

lPor que sacrificaban aquellos prime­ros adventistas su subsistencia y sushijos por el bien de la mision? Onica­mente debido a que estaban profunda­mente convencidos de que tenian unmensaje que procedfa directamentede la medula del libro de Apocalipsisy era preciso que el mundo entero 10oyera antes del regreso de]esus en lasnubes del cielo.

16 LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

tPor que? Porque se sentian impulsados por una vision apocalipticaque provenia directamente de la medula del libro de Apocalipsis yque creian que era preciso que oyera todo el mundo. Los adventistasnotificaron a las otras denominaciones que elias podian parcelar lascosas, pero que los adventistas consideraban que su campo misioneroeran todas las naciones.

jPara que luego digan de arrogancia santificada! jPero 10 hicieron! Convidas dedicadas y medios sacrificados, el adventismo se convirtio enel gropo protestante unificado mas difundido de la historia del cris­tianismo. Pero el sustento de ese exito estaba constituido por ciertasinterpretaciones politicamente incorrectas en cuanto a la verdad y unaarrogancia santificada que tomaba en consideracion las deficiencias deotras ramas del cristianismo y la importancia del mensaje escatologicodivino.

Me vienen a la memoria los sacrificios de la familia de mi esposa.Los hermanos Bond dieron su vida por establecer el adventismo enEspana. Uno de ellos cayo alii, envenenado, mientras que el abuelode mi esposa fue apedreado en ocasiones y lIevado de pueblo en pue­blo. Tambien murio de forma prematura. tPor que? tPor que fueron?tPor que 10 dieron todo?

En una escala mas amplia, tpor que habria de arriesgar su vida cual­quiera de nosotros por una causa? tPor que vivir por ella? tPor que sa­crificaban aquellos primeros adventistas su subsistencia y sus liijos porel bien de la mision7 Unicamente debido a que estaban profundamenteconvencidos de que tenian un mensaje que procedia directamente dela medula dellibro de Apocalipsis y era preciso que el mundo entero 10oyera antes del regreso de Jesus en las nubes del cielo.

Introducci6n a la castraci6n

Pero la "buena nueva" es que, a cornienzos del siglo XXI, el adventis­mo, especialmente en las naciones desarrolladas, ha superado en buenamedida ideas tan "primitivas" y tan poco sofisticadas. Hemos "alcan­zado la victoria" sobre la defensa demasiado vigorosa de la perspectivatradicional de la denorninacion. Ricos y cada vez mas pertrechadosde suposiciones politicamente correctas, hemos perdido la arroganciasantificada que nos hacia creer que teniamos un mensaje que debia oirel mundo entero.

Va esta bien de tanta predicaci6n zooI6glca... 17

tRe ultado? La regresion de la feligresia de la Division Norteameri­cana (y de OlroS seclores desarrollados de ambilo mundial en la Iglesiaen los cuatro gropos fundamentales: los angloamericanos, los negros,los asi<l.ticos y los hispanos. Aunque el numero global de miembrosaumenta, ese incremento procede de la inmigracion. Iluslracion deello es el hecho de que tanto la asociacion "blanca" como la "regional"de la Ciudad de Nueva York estan formadas casi en su totalidad pormiembros de ascenden-cia caribena. En granmedida, no consegui­mos alcanzar ni a losblancos ni a los negrosnativos de esa gran ciu­dad, y ocurre 10 mismoen la mayor parte de laszonas de las nacionesdesarrolladas. La com­posiciOn de la iglesia enGran Bretafia y en granparte de Europa indicael mismo modelo.

Parte del problema es que, en gran medida, el adventismo ha per­dido la base apocaliptica de su mensaje. Hace unos arros asistl a unsimposio de profesores adventistas del septimo dia de religion queabordaba el lema de por que, como individuos, eran adventistas delseptimo dia. Era un grupo de participantes representativo de todoel espectro teologico, y todos eran muy sinceros en sus creencias.Sin embargo, desde mi perspectiva, los testimonios presentados sedesviaban mucho de la diana. Las razones se centraban fundamental­mente en asuntos culturales y relacionales y en la forma en que esaspersonas se habian desarrollado desde la ninez y se habian integradoen la comunidad: tenia que ver con la afectividad que encontraban enel ambito de la religion.

Pense que eso estaba muy bien para los nacidos en ello, pero, comoalguien ajeno al club de los nacidos en la comunidad de la iglesia, no virazon alguna en 10 que oi para hacerse adventista del septimo dia. Eraposible encontrar todo elio en otros lugares, y a menudo mejor y masbarato. Al fin y al cabo, la decima parte de mi dinero y la septima partede mi tiempo son cuolas bastante cuantiosas.

18 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL AoVENTISMO

Personalmente, no vi nada de importancia que me hubiese lIevadoa hacerme adventista si no 10 hubiese sido yo., y, desde luego, tampoconada por 10 que morir 0 tan siquiera por 10 que dar mi vida como servi­cio de sacrificio. Pero puesto que estaba siendo politicamente correcto,mantuve 10. boca cerrada y permiti que todos tuviesen sus arrumacos-o10 que yo pense que eran mimos relativamente sin sentido- en cuanto a10. significacion del adventismo.

Entretanto, me pregunte para mis adentros por que era adventistadel septimo dia. Recuerdo que pense: "Si eso es todo 10 que hay, enton­ces no hay ninguna razon real valida para ser adventista, a no ser quese naciese asi 0 se este tan social y culturalmente depauperado que nohaya altemativas satisfactorias".

Dicho sin rodeos, cuando una iglesia se vuelve politicamente correc­to. en todo 10 que afirma, y cuando pierde el debido grade de arroganciasantificada en cuanto a su mensaje y su mision, acaba por castrarse,aunque continue fanfarroneando de su potencia.

iEntiende e1 lector eI concepto de castracion? Es preciso que re­conozca que soy algo ignorante en cuanto a los detalles de 10. coso..

Ni estoy castrado ni soy

C d 1 1 1 un castrador, pero creouan 0 una ig esia se vue ve po iti-que me hago una idea

camente correcta en todo 10 que afir- aproximada.

ma, y cuando pierde el debido grado I..a castradon y hasta lade arrogancia santificada en cuanto autocastracion lienen unaa su mensaje y su misi6n, acaba por dilatada historia en el

mundo blblico e inclu­castrarse, aunque continue fanfarro-so en el adventismo,

_n_e_an_d_o_d_e_s_u-,-p_o_ten_c_ia_. ---l algo que seguro queinteresara 0.1 lector. Porejempl0, es probable

que Daniel haya sufrido 10. operacion. Potifar, como funcionario de lacorte del faraon, tambien puede haber estado en esa categoria, 10 quepodria contribuir a explicar algunas de las acciones de su esposa.

Jesus senal0 que "hay eunucos que nacieron 0.51 del vientre de su ma­dre, y hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres, y hayeunucos que a si mismos se hicieron eunucos por causa del reino de loscielos" (Mat. 19: 12). Origenes, famoso teologo del siglo III de nuestraera, kyo ese texto yech6 mana de su cuchillo. Se castr6 a si mismo porel reino. En 10. categoria de los que eran convertidos en eunucos por otros

Ya esta bien de tanta predicaci6n 20016glca... 19

se encuentran algunos de los j6venes que integraban los corcs de 10. EdadMedia. Seglin parece, la operaci6n permitia que sus voces mantuviesenuna tesitura mas alta. Cada vez que leo tales relatos, me alegro de viviren el siglo XXI y de no ser capaz de entonar una melodia.

I..a buena nueva es que tambien los adventistas del septimo dia hemospresentado nuestro propio candidato a 10. galeria de castrados famosos.Walter Harper, colportor, erradic6 con ese proceso cierto tipo de tenta­ciones, pero luego se cas6 un par de veces, sabiendo ambas esposas e1problema de antemano. I..a situaci6n lIev6 a ciertos consejos interesantespor parte de Elena de White. Por otra pane, hace unos anos conoci a unhombre que me dijo que su abuelo fue Walter Harper. Se quedo del todoestupefacto de que yo supiera quien era su abue1o. Como se imaginarae11ector, yo mismo me senti mas que estupefacto. Esa informaci6n meayud6 a dormir mejor aquella noche.

Ahora bien, como he senalado antes, no estoy segurc de todas las im­plicaciones de 10. castraci6n. Perc tengo entendido que si que parece seruna de las formas mas efectivas de detener el impulso de procreaci6n.

EI mejor ejemplo de castraci6n religiosa en eI mundo modemo es eIIiberalismo protestante, que yo. en 10. decada de 1920 se habia desem­barazado de ideas tan "primitivas" como el nacimiento virginal, 10. Te­surrecci6n de Cristo, 10. expiaci6n sustitutiva, los milagros, la segundo.venida, el creacionismo y, naturalmente, una Biblia divinamente inspi­rada, en el sentido de que contuviera informaci6n procedente de masana de 10. esfera humana y que no pudiera ser obtenida de otra Fuenteque 10. revelaci6n divino..

I..a raz6n humana pas6 a ocupar e1 primer plano como Fuente deconocimiento, 10. doctrina se convirti6 en algo carente de importancia,cuando no en signo de mal gusto, y Jesus, de ser un Salvador que mu­ri6 en nuestro lugar, se convirti6 en un tipo estupendo y en un ejemplodigno de imitacion. De paso, el cristianismo mut6 en gran medida delcampo de 10. religi6n 0.1 de la etica.

Con esas certeras pinceladas del intelecto humano, eI Iiberalismoprotestante perdi6 de hecho su mensaje cristiano distintivo. 0, dicien­dolo sin rodeos, se autocastr6.

El resultado a la larga fue la perdido. de millones de personas en 10. feli­gresia de las principales denominaciones de Norteamerica. Entre 1965 y10. decada de 1990, por ejempl0, 10. feligresia presbiteriana baj6 en picadode 4,2 millones a 2,8 millones de miembrcs, una caida del 34 par ciento.Durante el mismo periodo eI metodismo pas6 de 11 0.8,7 millones, e1

18 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL AoVENTISMO

Personalmente, no vi nada de importancia que me hubiese lIevadoa hacerme adventista si no 10 hubiese sido yo., y, desde luego, tampoconada por 10 que morir 0 tan siquiera por 10 que dar mi vida como servi­cio de sacrificio. Pero puesto que estaba siendo politicamente correcto,mantuve 10. boca cerrada y permiti que todos tuviesen sus arrumacos-o10 que yo pense que eran mimos relativamente sin sentido- en cuanto a10. significacion del adventismo.

Entretanto, me pregunte para mis adentros por que era adventistadel septimo dia. Recuerdo que pense: "Si eso es todo 10 que hay, enton­ces no hay ninguna razon real valida para ser adventista, a no ser quese naciese asi 0 se este tan social y culturalmente depauperado que nohaya altemativas satisfactorias".

Dicho sin rodeos, cuando una iglesia se vuelve politicamente correc­to. en todo 10 que afirma, y cuando pierde el debido grade de arroganciasantificada en cuanto a su mensaje y su mision, acaba por castrarse,aunque continue fanfarroneando de su potencia.

iEntiende e1 lector eI concepto de castracion? Es preciso que re­conozca que soy algo ignorante en cuanto a los detalles de 10. coso..

Ni estoy castrado ni soy

C d 1 1 1 un castrador, pero creouan 0 una ig esia se vue ve po iti-que me hago una idea

camente correcta en todo 10 que afir- aproximada.

ma, y cuando pierde el debido grado I..a castradon y hasta lade arrogancia santificada en cuanto autocastracion lienen unaa su mensaje y su misi6n, acaba por dilatada historia en el

mundo blblico e inclu­castrarse, aunque continue fanfarro-so en el adventismo,

_n_e_an_d_o_d_e_s_u-,-p_o_ten_c_ia_. ---l algo que seguro queinteresara 0.1 lector. Porejempl0, es probable

que Daniel haya sufrido 10. operacion. Potifar, como funcionario de lacorte del faraon, tambien puede haber estado en esa categoria, 10 quepodria contribuir a explicar algunas de las acciones de su esposa.

Jesus senal0 que "hay eunucos que nacieron 0.51 del vientre de su ma­dre, y hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres, y hayeunucos que a si mismos se hicieron eunucos por causa del reino de loscielos" (Mat. 19: 12). Origenes, famoso teologo del siglo III de nuestraera, kyo ese texto yech6 mana de su cuchillo. Se castr6 a si mismo porel reino. En 10. categoria de los que eran convertidos en eunucos por otros

Ya esta bien de tanta predicaci6n 20016glca... 19

se encuentran algunos de los j6venes que integraban los corcs de 10. EdadMedia. Seglin parece, la operaci6n permitia que sus voces mantuviesenuna tesitura mas alta. Cada vez que leo tales relatos, me alegro de viviren el siglo XXI y de no ser capaz de entonar una melodia.

I..a buena nueva es que tambien los adventistas del septimo dia hemospresentado nuestro propio candidato a 10. galeria de castrados famosos.Walter Harper, colportor, erradic6 con ese proceso cierto tipo de tenta­ciones, pero luego se cas6 un par de veces, sabiendo ambas esposas e1problema de antemano. I..a situaci6n lIev6 a ciertos consejos interesantespor parte de Elena de White. Por otra pane, hace unos anos conoci a unhombre que me dijo que su abuelo fue Walter Harper. Se quedo del todoestupefacto de que yo supiera quien era su abue1o. Como se imaginarae11ector, yo mismo me senti mas que estupefacto. Esa informaci6n meayud6 a dormir mejor aquella noche.

Ahora bien, como he senalado antes, no estoy segurc de todas las im­plicaciones de 10. castraci6n. Perc tengo entendido que si que parece seruna de las formas mas efectivas de detener el impulso de procreaci6n.

EI mejor ejemplo de castraci6n religiosa en eI mundo modemo es eIIiberalismo protestante, que yo. en 10. decada de 1920 se habia desem­barazado de ideas tan "primitivas" como el nacimiento virginal, 10. Te­surrecci6n de Cristo, 10. expiaci6n sustitutiva, los milagros, la segundo.venida, el creacionismo y, naturalmente, una Biblia divinamente inspi­rada, en el sentido de que contuviera informaci6n procedente de masana de 10. esfera humana y que no pudiera ser obtenida de otra Fuenteque 10. revelaci6n divino..

I..a raz6n humana pas6 a ocupar e1 primer plano como Fuente deconocimiento, 10. doctrina se convirti6 en algo carente de importancia,cuando no en signo de mal gusto, y Jesus, de ser un Salvador que mu­ri6 en nuestro lugar, se convirti6 en un tipo estupendo y en un ejemplodigno de imitacion. De paso, el cristianismo mut6 en gran medida delcampo de 10. religi6n 0.1 de la etica.

Con esas certeras pinceladas del intelecto humano, eI Iiberalismoprotestante perdi6 de hecho su mensaje cristiano distintivo. 0, dicien­dolo sin rodeos, se autocastr6.

El resultado a la larga fue la perdido. de millones de personas en 10. feli­gresia de las principales denominaciones de Norteamerica. Entre 1965 y10. decada de 1990, por ejempl0, 10. feligresia presbiteriana baj6 en picadode 4,2 millones a 2,8 millones de miembrcs, una caida del 34 par ciento.Durante el mismo periodo eI metodismo pas6 de 11 0.8,7 millones, e1

II

20 LA VISION APOCALIPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

episcopalismo de 3,6 a 2,4 millones, y los Disdpulos de Cristo de dosmillones a un millon -declives del 21, el 34 y el 50%, respectivamente-'

Aparte de la perdida de miembros, la edad media de la feligresia delas iglesias protestantes principales se disparo y, naturalmente, el estadode animo de sus componentes decayo. Con cierta insipidez, Newsweekserralo que "las denominaciones principales pueden estar muriendodebido a que perdieron su integridad teologica". Stanley Hauerwas, dela Facultad de Teologia de la Universidad Duke, 10 expreso de formamas colorista cuando afirrno que "Dios esta matando a las ramas prin­cipales del protestantismo en Norteamerica, y hemos hecho meritospara que asi sea"4

El desastre generalizado dio origen a varios libros de gran infiuen­cia sobre el asunto. En The Empty Church: The Suicide of Liberal Chris­tianity [La iglesia vacia: El suicidio del cristianismo liberal], ThomasC. Reeves sugiere que la (mica esperanza para las denominacionesprincipales es recobrar la teologia ortodoxa, incluida la fe en un Diostodopoderoso que era y sigue siendo capaz de 10 milagroso'

Tambien hay que reserrar la obra de Wade Clark Roof y WilliamMcKinney American Mainline Religion [La religion popular estadouni­densel, con su prediccion del declive continuo del cristianismo liberalaunque consiga encontrar algun sentido de significado teologic0 6 Y laobra de Roger Finke y Rodney Stark, The Churching of America, 1776­1990: Winners and Losers in Our Religious Economy [Fisonomia de laIglesia en Norteamerica, 1776-1990: Ganadores y perdedores en nues­tra econornia religiosaJ, defiende la indignante tesis de que "las orga­nizaciones religiosas son mas fuertes en la medida en que impongan a susmiembros costas significativos en terminos de sacrificio y hasta de estigma

3. Kenneth l. Woodward, "Dead End for the Mainline? Religion: The Mightiest Protes­tants Are Running out of Money, Members, and Meaning" [Callej6n sin salida parala religi6n mayoritaria (?): Los protestantes mas encumbrados se est"n quedando sindinero, sin miembros y perdiendo su Significado!. Newsweek, 9 de agosto de 1993,pp.46-48.

4. Ibid, pp. 48, 47.

5. Thomas C. Reeves, The Empty Church: The Suicide oj Liberal Christianity (NuevaYork: Free Press, 1996).

6. Wade Clark Roof y William McKinney, American Mainline Religion: Its ChangingShape and Future [La religi6n popular estadounidense: Su forma cambiante y sufuturol (New Brunswick, Nueva Jersey, Rutgers University Press, 1987), pp. 234,241.

Ya esta bien de tanta predicacion zooI6gica... 21

[... 1. Las personas tienden a valorar la religion basandose en 10 quecuesta a la feligresia: cuanto mas haya que sacrificar para estar bienconsiderado, mayor valor tiene la religion".7

Ademas tenemos, naturalmente, un estudio veterano que aborda lamuerte lenta delliberalismo, Why Conservative Churches Are Growing [Porque crecen las iglesias conservadorasl, de Dean Kelley. Kelley, pertene­ciente la Iglesia Metodista Unida, es muy franco en las respuestas. LasigleSias conservadoras crecen porque se decantan afavor de algo. Postula quela unica razon por la que la gente entra a forrnar parte de una iglesia esque esta represente una verdad especial y 10 sepa. Es decir, las personasbuscan una iglesia que destaque por encima de la cultura, una iglesia quesea 10 bastante arrogante como para creer que hay verdad y error y quetiene la verdad 8

Si esa verdad especial

no existe, tpor que unir- Las personas buscan una iglesia quese a la iglesia? En reali- destaque pOl' encima de la cultura,dad, apunta Kelley, en elcaso del protestantismo una iglesia que sea lo bastante arro-liberal, que ya en la de- gante como para creer que hay ver­cada de 1970 se habia dad y error y que tiene la verdad.convertido en una mera '----:...--------------parte de la poblacion estadounidense del monton, wor que no largar­se? Puesto que no hallaron suficientes razones para perrnanecer, muchaspersonas encontraron sentido para su vida saliendo de las denominacio­nes mayoritarias. Lo mismo podria decirse hoy de muchos adventistas.

"Relevancia" habia sido la palabra clave para el protestantismo libe­ral alla por la decada de 1960. Quisieron ser relevantes para su cultura.Sin embargo, 10 que demostraron fue que el camino mas corto haciala irrelevancia es la mera relevancia. Despues de todo, tquien necesitamas de 10 que puede hallarse en la cultura circundante?

Ahora bien, no hay nada de malo en ser relevante desde una pers­pectiva biblica, pero ser meramente relevante es el camino que lleva a

7. Roger Finke y Rodney Stark, The Churching oj America 1776-1990: Winners andLosers in Our ReligiOUS Economy (New Brunswick, Nueva Jersey, Rutgers UniversityPress, 1992), p. 238 (la cursiva es nuestra).

8. Dean M. Kelley, Why Conservative Churches Are Growing: A Study in Sociology oj Reli­gion [Par que crecen las iglesias conservadoras: Estudio de la sociologia de la religi6nl(Nueva York: Harper and Row, 1972).

II

20 LA VISION APOCALIPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

episcopalismo de 3,6 a 2,4 millones, y los Disdpulos de Cristo de dosmillones a un millon -declives del 21, el 34 y el 50%, respectivamente-'

Aparte de la perdida de miembros, la edad media de la feligresia delas iglesias protestantes principales se disparo y, naturalmente, el estadode animo de sus componentes decayo. Con cierta insipidez, Newsweekserralo que "las denominaciones principales pueden estar muriendodebido a que perdieron su integridad teologica". Stanley Hauerwas, dela Facultad de Teologia de la Universidad Duke, 10 expreso de formamas colorista cuando afirrno que "Dios esta matando a las ramas prin­cipales del protestantismo en Norteamerica, y hemos hecho meritospara que asi sea"4

El desastre generalizado dio origen a varios libros de gran infiuen­cia sobre el asunto. En The Empty Church: The Suicide of Liberal Chris­tianity [La iglesia vacia: El suicidio del cristianismo liberal], ThomasC. Reeves sugiere que la (mica esperanza para las denominacionesprincipales es recobrar la teologia ortodoxa, incluida la fe en un Diostodopoderoso que era y sigue siendo capaz de 10 milagroso'

Tambien hay que reserrar la obra de Wade Clark Roof y WilliamMcKinney American Mainline Religion [La religion popular estadouni­densel, con su prediccion del declive continuo del cristianismo liberalaunque consiga encontrar algun sentido de significado teologic0 6 Y laobra de Roger Finke y Rodney Stark, The Churching of America, 1776­1990: Winners and Losers in Our Religious Economy [Fisonomia de laIglesia en Norteamerica, 1776-1990: Ganadores y perdedores en nues­tra econornia religiosaJ, defiende la indignante tesis de que "las orga­nizaciones religiosas son mas fuertes en la medida en que impongan a susmiembros costas significativos en terminos de sacrificio y hasta de estigma

3. Kenneth l. Woodward, "Dead End for the Mainline? Religion: The Mightiest Protes­tants Are Running out of Money, Members, and Meaning" [Callej6n sin salida parala religi6n mayoritaria (?): Los protestantes mas encumbrados se est"n quedando sindinero, sin miembros y perdiendo su Significado!. Newsweek, 9 de agosto de 1993,pp.46-48.

4. Ibid, pp. 48, 47.

5. Thomas C. Reeves, The Empty Church: The Suicide oj Liberal Christianity (NuevaYork: Free Press, 1996).

6. Wade Clark Roof y William McKinney, American Mainline Religion: Its ChangingShape and Future [La religi6n popular estadounidense: Su forma cambiante y sufuturol (New Brunswick, Nueva Jersey, Rutgers University Press, 1987), pp. 234,241.

Ya esta bien de tanta predicacion zooI6gica... 21

[... 1. Las personas tienden a valorar la religion basandose en 10 quecuesta a la feligresia: cuanto mas haya que sacrificar para estar bienconsiderado, mayor valor tiene la religion".7

Ademas tenemos, naturalmente, un estudio veterano que aborda lamuerte lenta delliberalismo, Why Conservative Churches Are Growing [Porque crecen las iglesias conservadorasl, de Dean Kelley. Kelley, pertene­ciente la Iglesia Metodista Unida, es muy franco en las respuestas. LasigleSias conservadoras crecen porque se decantan afavor de algo. Postula quela unica razon por la que la gente entra a forrnar parte de una iglesia esque esta represente una verdad especial y 10 sepa. Es decir, las personasbuscan una iglesia que destaque por encima de la cultura, una iglesia quesea 10 bastante arrogante como para creer que hay verdad y error y quetiene la verdad 8

Si esa verdad especial

no existe, tpor que unir- Las personas buscan una iglesia quese a la iglesia? En reali- destaque pOl' encima de la cultura,dad, apunta Kelley, en elcaso del protestantismo una iglesia que sea lo bastante arro-liberal, que ya en la de- gante como para creer que hay ver­cada de 1970 se habia dad y error y que tiene la verdad.convertido en una mera '----:...--------------parte de la poblacion estadounidense del monton, wor que no largar­se? Puesto que no hallaron suficientes razones para perrnanecer, muchaspersonas encontraron sentido para su vida saliendo de las denominacio­nes mayoritarias. Lo mismo podria decirse hoy de muchos adventistas.

"Relevancia" habia sido la palabra clave para el protestantismo libe­ral alla por la decada de 1960. Quisieron ser relevantes para su cultura.Sin embargo, 10 que demostraron fue que el camino mas corto haciala irrelevancia es la mera relevancia. Despues de todo, tquien necesitamas de 10 que puede hallarse en la cultura circundante?

Ahora bien, no hay nada de malo en ser relevante desde una pers­pectiva biblica, pero ser meramente relevante es el camino que lleva a

7. Roger Finke y Rodney Stark, The Churching oj America 1776-1990: Winners andLosers in Our ReligiOUS Economy (New Brunswick, Nueva Jersey, Rutgers UniversityPress, 1992), p. 238 (la cursiva es nuestra).

8. Dean M. Kelley, Why Conservative Churches Are Growing: A Study in Sociology oj Reli­gion [Par que crecen las iglesias conservadoras: Estudio de la sociologia de la religi6nl(Nueva York: Harper and Row, 1972).

22 LA VISION APOCAL[PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISt.m Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 23

La castraci6n del adventismo

El adventismo se fortaleci6 procla­mando que tenia un mensaje profeticopara nuestro tiempo. Y ese mensaje,remozado para el siglo XXI, dardfuerza al adventismo tanto en el pre­sente como en el futuro.

9. Elena G. de White, Obreros evangelicos (Mountain View, California: PublicacionesInteramericanas, 1971), p. 330.

La predicaci6n del evangelio con­!leva que la gente este inadaptada auna cultura ya juzgada por la cruz yhallada falta.

bueno puedc acabar por convertirlo en aLgo bestial. A los adventistasnos resulta demasiado facil perdemos en las minucias de La apocalipti­ca y olvidarnos de Aquel que Ie da significado.

ELena de White da en el blanco cuando escribe que "el sacrificio deCristo como expiaci6n deL pecado es la gran verdad en derredor de Lacual se agrupan todas las otras verdades. A fin de ser comprendida yapreciada debidamente, cada verdad de La Palabra de Dios, desde elGenesis al Apocalipsis, debe ser estudiada a la luz que fluye de La Cruzdel Calvario. [... J EL Hijo de Dios levantado en la cruz. Tal ha de ser elfundamento de todo discurso pronunciado por nuestros ministros",9

Debo admitir que he participado en la predicaci6n zool6gica. Perono tarde en aprender que si no podia arraigar de verdad mi mensaje enel amor de Dios y en la cruz de Cristo, no tenia un mensaje cristiano.Por muy valida que fuera el asunto, sin esa integraci6n capital era solopredicaci6n zool6gica.

Sin embargo, es preciso que nos fijemos en que tanto La cruz de Cris­to como el amor de Dios son contraculturales en un mundo en el quelos protagonistas son el yo y la obtenci6n de cosas. Curiosamente, heoido a ciertos dirigentes adventistas de una zona del mundo que entien­den que el papel de laevangelizaci6n consisteen que La gente se adap­te a la cultura.

jNa! fue la respuestaque les di. La predica­ci6n del evangelio con­lleva que La gente este inadaptada a una cultura ya juzgada por la cruz yhallada faLta; inadaptada a una cultura que demanda un entretenimien­to basado en la violencia y en el sexo ilicito; inadaptada a una culturaque paga decenas de millones a algunos deportistas, pero que otorga alos maestros un salario de miseria.

Como ya se ha mencionado anteriormente, aun virtudes cristianastan basicas como el amor a los enemigos y premiar a Los mansos soncontraculturaLes. Tales actividades no son normales. Afrontemoslo: El

la asimilaci6n cuLturaL 0 ser absorbido por la cultura circundante. Unacomunidad cristiana sana debe destacar necesariamente por encima delos valores de la cultura circundame y sostener verdades que La cultu-

ra circundante encuentradesagradables. Quiza eldocumento contracuL­tural mas famoso de lahistoria sea el Serm6ndel Monte. Su sistemade valores es una ruptu­ra radicaL del que teniael mundo circundante y

deL que tienen la mayoria de las igLesias.Dicho Lo anterior, habria que anadir que La irrelevancia no es la res­

puesta. Como cristianos deberiamos posicionamos a favor de cosasque sean no solo verdad, sino tambien importantes para los tiemposen que vivimos. Y precisamente ahi puede aportar aLgo el adventismo.Se fortaleci6 proclamando que tenia un mensaje profetico para nuestrotiempo. Y ese mensaje, remozado para eL sigLo XXI, dara fuerza aL ad­ventismo tanto en el presente como en el futuro.

Por otra parte, si descubrimos que el adventismo no tiene algo unicoy valioso que ofrecer, seamos honestos, recojamos nuestros bartulos yencontremos algo util que hacer con nuestra vida. El adventisma no pue­de escabullirse del dilema que hay entre ser significativa a quedar castrada.No puede estar en ambas situacianes.

Esas ideas me llevan a la castraci6n del adventismo. Le guste 0 no,eL adventismo modemo esta firmemente arraigado en las visiones apo­calipticas de DanieL y el Apocalipsis. Cuando considero esos libros dela Biblia, yeo al menos tres maneras en que el movimiento adventistapuede castrarse a si mismo. Y, 10 crea elLector 0 no, los adventistas lashemos descubierto todas.

La primera es la "predicaci6n zooL6gica". Hemos padecido demasia­do de ese sesgo en 10 apocaliptico. Cuando recuerdo mi propia incor­poraci6n a la iglesia, me doy cuenta de que, de Las bestias, me 10 sabiatodo, pero no sabia gran cosa del Senor de las bestias. Las bestias y Lasprofecias cronol6gicas tienen su Lugar, pero una dosis excesiva de algo

22 LA VISION APOCAL[PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISt.m Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 23

La castraci6n del adventismo

El adventismo se fortaleci6 procla­mando que tenia un mensaje profeticopara nuestro tiempo. Y ese mensaje,remozado para el siglo XXI, dardfuerza al adventismo tanto en el pre­sente como en el futuro.

9. Elena G. de White, Obreros evangelicos (Mountain View, California: PublicacionesInteramericanas, 1971), p. 330.

La predicaci6n del evangelio con­!leva que la gente este inadaptada auna cultura ya juzgada por la cruz yhallada falta.

bueno puedc acabar por convertirlo en aLgo bestial. A los adventistasnos resulta demasiado facil perdemos en las minucias de La apocalipti­ca y olvidarnos de Aquel que Ie da significado.

ELena de White da en el blanco cuando escribe que "el sacrificio deCristo como expiaci6n deL pecado es la gran verdad en derredor de Lacual se agrupan todas las otras verdades. A fin de ser comprendida yapreciada debidamente, cada verdad de La Palabra de Dios, desde elGenesis al Apocalipsis, debe ser estudiada a la luz que fluye de La Cruzdel Calvario. [... J EL Hijo de Dios levantado en la cruz. Tal ha de ser elfundamento de todo discurso pronunciado por nuestros ministros",9

Debo admitir que he participado en la predicaci6n zool6gica. Perono tarde en aprender que si no podia arraigar de verdad mi mensaje enel amor de Dios y en la cruz de Cristo, no tenia un mensaje cristiano.Por muy valida que fuera el asunto, sin esa integraci6n capital era solopredicaci6n zool6gica.

Sin embargo, es preciso que nos fijemos en que tanto La cruz de Cris­to como el amor de Dios son contraculturales en un mundo en el quelos protagonistas son el yo y la obtenci6n de cosas. Curiosamente, heoido a ciertos dirigentes adventistas de una zona del mundo que entien­den que el papel de laevangelizaci6n consisteen que La gente se adap­te a la cultura.

jNa! fue la respuestaque les di. La predica­ci6n del evangelio con­lleva que La gente este inadaptada a una cultura ya juzgada por la cruz yhallada faLta; inadaptada a una cultura que demanda un entretenimien­to basado en la violencia y en el sexo ilicito; inadaptada a una culturaque paga decenas de millones a algunos deportistas, pero que otorga alos maestros un salario de miseria.

Como ya se ha mencionado anteriormente, aun virtudes cristianastan basicas como el amor a los enemigos y premiar a Los mansos soncontraculturaLes. Tales actividades no son normales. Afrontemoslo: El

la asimilaci6n cuLturaL 0 ser absorbido por la cultura circundante. Unacomunidad cristiana sana debe destacar necesariamente por encima delos valores de la cultura circundame y sostener verdades que La cultu-

ra circundante encuentradesagradables. Quiza eldocumento contracuL­tural mas famoso de lahistoria sea el Serm6ndel Monte. Su sistemade valores es una ruptu­ra radicaL del que teniael mundo circundante y

deL que tienen la mayoria de las igLesias.Dicho Lo anterior, habria que anadir que La irrelevancia no es la res­

puesta. Como cristianos deberiamos posicionamos a favor de cosasque sean no solo verdad, sino tambien importantes para los tiemposen que vivimos. Y precisamente ahi puede aportar aLgo el adventismo.Se fortaleci6 proclamando que tenia un mensaje profetico para nuestrotiempo. Y ese mensaje, remozado para eL sigLo XXI, dara fuerza aL ad­ventismo tanto en el presente como en el futuro.

Por otra parte, si descubrimos que el adventismo no tiene algo unicoy valioso que ofrecer, seamos honestos, recojamos nuestros bartulos yencontremos algo util que hacer con nuestra vida. El adventisma no pue­de escabullirse del dilema que hay entre ser significativa a quedar castrada.No puede estar en ambas situacianes.

Esas ideas me llevan a la castraci6n del adventismo. Le guste 0 no,eL adventismo modemo esta firmemente arraigado en las visiones apo­calipticas de DanieL y el Apocalipsis. Cuando considero esos libros dela Biblia, yeo al menos tres maneras en que el movimiento adventistapuede castrarse a si mismo. Y, 10 crea elLector 0 no, los adventistas lashemos descubierto todas.

La primera es la "predicaci6n zooL6gica". Hemos padecido demasia­do de ese sesgo en 10 apocaliptico. Cuando recuerdo mi propia incor­poraci6n a la iglesia, me doy cuenta de que, de Las bestias, me 10 sabiatodo, pero no sabia gran cosa del Senor de las bestias. Las bestias y Lasprofecias cronol6gicas tienen su Lugar, pero una dosis excesiva de algo

La primera via para castrar al ad­ventismo en el Apocalipsis es la pre­dicaci6n zool6gica, una predicaci6nque no consigue pona a Cristo y elamor de Dios en el centro de cada

24 LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

cristianismo es una religion anormal. Dios quiere que seamos anormalessegLin las normas de este mundo.

Aunque pensemos en el papel medular de Cristo, y de su vida, sumuerte y su resurrecci6n, no debemos evitar 10 apocallptico. Al contra­rio, Cristo es el meollo de 10 apocaliptico tanto en Daniel como en elApocalipsis. En el Apocalipsis, por ejemplo:

Es el Alfa y la Omega, quien ha obtenido la victoria sobre la muertey tiene las llaves de la muerte y el sepulcro (Apoc. 1: 18).• En los capitulos 1 al 3 es el Senor de la iglesia, que camina entre los

candelabros.• En los capitulos 4 y 5 es el Cordero hallado digno porque derram6

su sangre para rescatar a los seres humanos, y es el Le6n de la tribude Juda.

• En Apocalipsis 6 es el Cordero que abre los siete sellos.• En el capitulo 12 es el Bebe que creci6 para ser el Cordero que

derrota al drag6n con su sangre.• EI capitulo 14 10 presenta como el que viene en las nubes del cielo

a recoger la cosecha.• Yen el capitulo 19 es el Rey de reyes y Senor de senores que llega en

un caballo blanco para traer salvaci6n a sus seguidores.En resumen, permitaseme repetir que la primera via para castrar al

adventismo en el Apocalipsis es la predicaci6n zool6gica, una predica­ci6n que no consigue poner a Cristo y el amor de Dios en el centro de

cada mensaje. Al pa­sar a un enfoque de laapocaliptica que hacemenos enfasis en lasbestias, es preciso quemantengamos siemprepresente en nuestro

mensaje. pensamiento la verdad---.:...--------------' de que la predicaci6n

biblica no es el evangelio contra 10 apocaliptico, sino en el evangelioy 10 apocaliptico. La apocaliptica bien entendida es el evangelio. Peroaun en el evangelio precisamos el debido equilibrio. Sin equilibriotenemos predicaci6n zool6gica.

La segunda manera, y la tercera, en que los adventistas podemoscastrar nuestro mensaje tienen que ver ambas con ese Cristo que esel centro del Apocalipsis de Juan. Apocalipsis 5, capitulo en el que el

Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 25

ap6sto! se topa con dos figuras, destaca ambos aspectos: En el versiculo5 oye del Le6n de la tribu de Juda, que es capaz de abrir el rollo de lahistoria mundial.

Pero cuando abre los ojos en el versiculo 6, ve un Cordero que habiasido inmolado. Aqui hallamos una combinaci6n extrana. (Alguien haoido hablar de un cordero que fuera a la vez un le6n?

Volveremos a esa combinaci6n. Pero antes es preciso que exami­nemos la segunda manera en la que los adventistas podemos castrarnuestro mensaje: eliminar el caracter corderino del Cordero.

Fijese el lector en las caracteristicas del Cordero presentadas enApocalipsis 5:1. EI versiculo 6 dice de el que estaba "como inmolado".2. EI versiculo 9 presenta que el Cordero fue inmolado y rescat6 a las

personas con su sangre.3. EI versiculo 12 prodama que es digno de recibir honra porque fue

inmolado.EI mismo enfasis se presenta en Apocalipsis 12: 11, donde los santos

son conqUistadores por la sangre del Cordero, y en Apocalipsis 1: 5,que nos dice que Cristo "nos ha lavado de nuestros pecados con susangre". Ahora bien, no hay que ser un genio teol6gico para condUlrcon Ian Boxall que "aunque Juan no detalla el mecanismo por el queocurre esto, la referencia a la sangre sugiere sacrificio"l0

El sacrificio ocupa un lugar central en ambos testamentos. En elAntiguo Testamento encontramos el cordero pascual, el cordero del sa­crificio diario y los corderos y otros animales muertos por los pecadosindividuales. Todos morian en lugar de los pecadores.

EI Nuevo Testamento pone de relieve esa imagen cuando Juan elBautista exdama: "iEste es el Cordero de Dios, que quita el pecadodel mundo!" Uuan 1:29). YPablo prodama a los cristianos de Galaciaque "Cristo nos redimi6 de la maldici6n de la Ley, haciendose maldi­ci6n por nosotros (pues esta escrito: 'Maldito todo el que es colgadoen un madero')" (Gal. 3: 13). A los creyentes de Corinto les escribeque "Cristo" es "nuestra Pascua", que "ya fue sacrificada por nosotros"(1 Cor. 15:3; cf. Isa. 53:5). Por otro lado, Pablo tambien senal6 quela ensenanza del Cordero sacrificado era el aspecto mas desagradable

10. Ian Boxal!, The Revelation oj Saint John lEI Apocalipsis de San Juanl, Black's NewTestament Commentaries (Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 2006), p. 33.

La primera via para castrar al ad­ventismo en el Apocalipsis es la pre­dicaci6n zool6gica, una predicaci6nque no consigue pona a Cristo y elamor de Dios en el centro de cada

24 LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

cristianismo es una religion anormal. Dios quiere que seamos anormalessegLin las normas de este mundo.

Aunque pensemos en el papel medular de Cristo, y de su vida, sumuerte y su resurrecci6n, no debemos evitar 10 apocallptico. Al contra­rio, Cristo es el meollo de 10 apocaliptico tanto en Daniel como en elApocalipsis. En el Apocalipsis, por ejemplo:

Es el Alfa y la Omega, quien ha obtenido la victoria sobre la muertey tiene las llaves de la muerte y el sepulcro (Apoc. 1: 18).• En los capitulos 1 al 3 es el Senor de la iglesia, que camina entre los

candelabros.• En los capitulos 4 y 5 es el Cordero hallado digno porque derram6

su sangre para rescatar a los seres humanos, y es el Le6n de la tribude Juda.

• En Apocalipsis 6 es el Cordero que abre los siete sellos.• En el capitulo 12 es el Bebe que creci6 para ser el Cordero que

derrota al drag6n con su sangre.• EI capitulo 14 10 presenta como el que viene en las nubes del cielo

a recoger la cosecha.• Yen el capitulo 19 es el Rey de reyes y Senor de senores que llega en

un caballo blanco para traer salvaci6n a sus seguidores.En resumen, permitaseme repetir que la primera via para castrar al

adventismo en el Apocalipsis es la predicaci6n zool6gica, una predica­ci6n que no consigue poner a Cristo y el amor de Dios en el centro de

cada mensaje. Al pa­sar a un enfoque de laapocaliptica que hacemenos enfasis en lasbestias, es preciso quemantengamos siemprepresente en nuestro

mensaje. pensamiento la verdad---.:...--------------' de que la predicaci6n

biblica no es el evangelio contra 10 apocaliptico, sino en el evangelioy 10 apocaliptico. La apocaliptica bien entendida es el evangelio. Peroaun en el evangelio precisamos el debido equilibrio. Sin equilibriotenemos predicaci6n zool6gica.

La segunda manera, y la tercera, en que los adventistas podemoscastrar nuestro mensaje tienen que ver ambas con ese Cristo que esel centro del Apocalipsis de Juan. Apocalipsis 5, capitulo en el que el

Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 25

ap6sto! se topa con dos figuras, destaca ambos aspectos: En el versiculo5 oye del Le6n de la tribu de Juda, que es capaz de abrir el rollo de lahistoria mundial.

Pero cuando abre los ojos en el versiculo 6, ve un Cordero que habiasido inmolado. Aqui hallamos una combinaci6n extrana. (Alguien haoido hablar de un cordero que fuera a la vez un le6n?

Volveremos a esa combinaci6n. Pero antes es preciso que exami­nemos la segunda manera en la que los adventistas podemos castrarnuestro mensaje: eliminar el caracter corderino del Cordero.

Fijese el lector en las caracteristicas del Cordero presentadas enApocalipsis 5:1. EI versiculo 6 dice de el que estaba "como inmolado".2. EI versiculo 9 presenta que el Cordero fue inmolado y rescat6 a las

personas con su sangre.3. EI versiculo 12 prodama que es digno de recibir honra porque fue

inmolado.EI mismo enfasis se presenta en Apocalipsis 12: 11, donde los santos

son conqUistadores por la sangre del Cordero, y en Apocalipsis 1: 5,que nos dice que Cristo "nos ha lavado de nuestros pecados con susangre". Ahora bien, no hay que ser un genio teol6gico para condUlrcon Ian Boxall que "aunque Juan no detalla el mecanismo por el queocurre esto, la referencia a la sangre sugiere sacrificio"l0

El sacrificio ocupa un lugar central en ambos testamentos. En elAntiguo Testamento encontramos el cordero pascual, el cordero del sa­crificio diario y los corderos y otros animales muertos por los pecadosindividuales. Todos morian en lugar de los pecadores.

EI Nuevo Testamento pone de relieve esa imagen cuando Juan elBautista exdama: "iEste es el Cordero de Dios, que quita el pecadodel mundo!" Uuan 1:29). YPablo prodama a los cristianos de Galaciaque "Cristo nos redimi6 de la maldici6n de la Ley, haciendose maldi­ci6n por nosotros (pues esta escrito: 'Maldito todo el que es colgadoen un madero')" (Gal. 3: 13). A los creyentes de Corinto les escribeque "Cristo" es "nuestra Pascua", que "ya fue sacrificada por nosotros"(1 Cor. 15:3; cf. Isa. 53:5). Por otro lado, Pablo tambien senal6 quela ensenanza del Cordero sacrificado era el aspecto mas desagradable

10. Ian Boxal!, The Revelation oj Saint John lEI Apocalipsis de San Juanl, Black's NewTestament Commentaries (Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 2006), p. 33.

Lo unico que eI cristianismo tiene asu favor es eI Cordero de Dios que fueinmolado y cuya sangre recubre elcamino a Ia salvaci6n con un metododistinto al esfuerzo humano. Quiteseal Cordero que muri6 en nuestro Iu­gar y Io unico que queda es etica.

26 LA VISION APOCAL[PT/CA Y LA NEUTRAL/ZAC/ON DEL ADVENT/SMO

del cristianismo, una piedra de tropiezo para los judios y locura paralos gentiles (l Cor. 1:23, 18).

Ya puestos, afrontemoslo: el mensaje de la muerte sacrificial de Cris­to en la cruz no es 16gico. Cuando menos, proclamar que el mejor delos humanos muri6 para que una pandilla de criminales y rebeldespudieran recibir 10 que no merecen (0 sea, la gracia) suena como unaautentica locura. Sin embargo, por mas que la raz6n humana puedaseguir caricaturizando la clara ensenanza de la Biblia sobre el Corderoinmolado, tal raz6n no esta a la par con la revelaci6n que Dios hace deltema en la Bibliall

Lo que importa ahora es que nos fijemos en la proclamaci6n reite­rada que hace el libro de Apocalipsis en el sentido de que 10 unico quehizo vencedor aJesus fue derramar su sangre en la cruz en nuestro favor.Tal como seflal6 George Eldon Ladd, "la dignidad" de Cristo "no sebasa en particular en su deidad, en su relaci6n con Dios, en su encama­ci6n 0 en su vida humana perfecta, sino en su muerte sacrificial". 12 Enresumen, el Cordero logr6 la victoria por eI hecho de ser inmolado.

Precisameme el Cordero inmolado por nosotros constituye el ele­mento exclusivo del cristianismo. Elena de White senala que el esfuer­zo humane subyace en la base de todas las aproximaciones aDios poriniciativa humana. 13 En cambio, en la base y la medula del cristianismoesta el Cordero que muri6 en nuestro favor para poner el don de lagracia divina sobre un cimiemo firme.

Me atreveria a sugerir que 10 unico que e1 cristianismo tiene a su favores el Cordero de Dios que fue inmolado y cuya sangre recubre el caminoa la salvaci6n con un metodo distinto al esfuerzo humano. Quitese alCordero que muTi6 en nuestro lugar y 10 unico que queda es erica.

Ahora bien, no tengo nada en contra de la etica 0 de una vida or­denada, pero sin el Cordero inmolado no hay esperanza. Sin rodeos:la ttica sin la obra salvadora de Cristo por nosotros equiva1e a 1amuerte. Precisamente ahi se desviaron los liberales de la decada de1920. Castraron al Cordero y, de paso, se castraron a si mismos. En el

II. Wase George R. Knight, The Cross ofChrist: Gad~ Work for Us [La cruz de Cristo: Laobra de Dios por nosotros] (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 2008).

12. George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation ofJohn leomentario sobre eIApoealipsis deJuanJ (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1972), p. 9L

B. Elena G. de White, El Deseado de Ladas las gentes (Mountain View: California: Pu­blieaciones Interameneanas, 1955), p. 26.

Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 27

entro mismo del Apocalipsis de Juan se yergue el Cordero inmoladoo sacrificado.

Esto nos lleva al Le6n de la tribu de Juda y a la tercera manera enque los adventistas podemos castrar nuestro mensaje. Pero antes deproseguir, es preciso que examinemos la relaci6n entre los simb010s delCordero y del Le6n en el Apocalipsis.

Apane del hecho de que ambos se refieren a Cristo, 10 mas destacadoque los une es la violencia. En Apocalipsis ambos son simbolos violen­tos: el Cordero, porqueesta muerto y el Le6npor 10 que hace. Encon­tramos la violencia de lossfmbolos del Cordero y delLe6n unidos en 1a inusita­da expresi6n "la ira delCordero" (Apoc. 6:16).lQuien ha oido de uncordero airado?

ilra! Palabra hoscaque, unida a la violencia, es poliLicamente incorrecta y que a todoslos buenos adventistas nos pone un poco nerviosos. En 10 que a mirespecta, me las arregle para evitar la palabra durante dos decadas.Pero la triste realidad es que el mero hecho de que nos deshagamosde la predicaci6n zool6gica no significa que podamos librarnos detodos los temas biblicos dificiles.

Y la ira es un tema del que es imposible prescindir. Puede queresulte impopular entre algunos te6logos, pero es muy popular paraDios. El numero de referencias de la Biblia a la ira de Dios supera las580, y el Apocalipsis de Juan no se queda atras en este capitulo. Losautores han usado rios de tima para quitarse de encima la ira de Dioscon explicaciones "convincentes", pero en ultimo termino el Le6n dela tribu de Juda actuara para poner fin al problema del pecado.

No nos perdamos aqui. La ira de Dios no es una furia emocionalcomparable con la ira humana. Al contrario, la ira de Dios es una fun­ci6n de su amor. Dios odia el pecado que sigue destruyendo la vida y lafelicidad de sus seres creados. Esta hanD de bebes muertos, del cancery de la ceguera; de la violaci6n, el asesinato y el hurto; de holocaustos,genocidios y guerras "preventivas".

Lo unico que eI cristianismo tiene asu favor es eI Cordero de Dios que fueinmolado y cuya sangre recubre elcamino a Ia salvaci6n con un metododistinto al esfuerzo humano. Quiteseal Cordero que muri6 en nuestro Iu­gar y Io unico que queda es etica.

26 LA VISION APOCAL[PT/CA Y LA NEUTRAL/ZAC/ON DEL ADVENT/SMO

del cristianismo, una piedra de tropiezo para los judios y locura paralos gentiles (l Cor. 1:23, 18).

Ya puestos, afrontemoslo: el mensaje de la muerte sacrificial de Cris­to en la cruz no es 16gico. Cuando menos, proclamar que el mejor delos humanos muri6 para que una pandilla de criminales y rebeldespudieran recibir 10 que no merecen (0 sea, la gracia) suena como unaautentica locura. Sin embargo, por mas que la raz6n humana puedaseguir caricaturizando la clara ensenanza de la Biblia sobre el Corderoinmolado, tal raz6n no esta a la par con la revelaci6n que Dios hace deltema en la Bibliall

Lo que importa ahora es que nos fijemos en la proclamaci6n reite­rada que hace el libro de Apocalipsis en el sentido de que 10 unico quehizo vencedor aJesus fue derramar su sangre en la cruz en nuestro favor.Tal como seflal6 George Eldon Ladd, "la dignidad" de Cristo "no sebasa en particular en su deidad, en su relaci6n con Dios, en su encama­ci6n 0 en su vida humana perfecta, sino en su muerte sacrificial". 12 Enresumen, el Cordero logr6 la victoria por eI hecho de ser inmolado.

Precisameme el Cordero inmolado por nosotros constituye el ele­mento exclusivo del cristianismo. Elena de White senala que el esfuer­zo humane subyace en la base de todas las aproximaciones aDios poriniciativa humana. 13 En cambio, en la base y la medula del cristianismoesta el Cordero que muri6 en nuestro favor para poner el don de lagracia divina sobre un cimiemo firme.

Me atreveria a sugerir que 10 unico que e1 cristianismo tiene a su favores el Cordero de Dios que fue inmolado y cuya sangre recubre el caminoa la salvaci6n con un metodo distinto al esfuerzo humano. Quitese alCordero que muTi6 en nuestro lugar y 10 unico que queda es erica.

Ahora bien, no tengo nada en contra de la etica 0 de una vida or­denada, pero sin el Cordero inmolado no hay esperanza. Sin rodeos:la ttica sin la obra salvadora de Cristo por nosotros equiva1e a 1amuerte. Precisamente ahi se desviaron los liberales de la decada de1920. Castraron al Cordero y, de paso, se castraron a si mismos. En el

II. Wase George R. Knight, The Cross ofChrist: Gad~ Work for Us [La cruz de Cristo: Laobra de Dios por nosotros] (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 2008).

12. George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation ofJohn leomentario sobre eIApoealipsis deJuanJ (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1972), p. 9L

B. Elena G. de White, El Deseado de Ladas las gentes (Mountain View: California: Pu­blieaciones Interameneanas, 1955), p. 26.

Ya esta bien de tanta predicaci6n zooI6gica... 27

entro mismo del Apocalipsis de Juan se yergue el Cordero inmoladoo sacrificado.

Esto nos lleva al Le6n de la tribu de Juda y a la tercera manera enque los adventistas podemos castrar nuestro mensaje. Pero antes deproseguir, es preciso que examinemos la relaci6n entre los simb010s delCordero y del Le6n en el Apocalipsis.

Apane del hecho de que ambos se refieren a Cristo, 10 mas destacadoque los une es la violencia. En Apocalipsis ambos son simbolos violen­tos: el Cordero, porqueesta muerto y el Le6npor 10 que hace. Encon­tramos la violencia de lossfmbolos del Cordero y delLe6n unidos en 1a inusita­da expresi6n "la ira delCordero" (Apoc. 6:16).lQuien ha oido de uncordero airado?

ilra! Palabra hoscaque, unida a la violencia, es poliLicamente incorrecta y que a todoslos buenos adventistas nos pone un poco nerviosos. En 10 que a mirespecta, me las arregle para evitar la palabra durante dos decadas.Pero la triste realidad es que el mero hecho de que nos deshagamosde la predicaci6n zool6gica no significa que podamos librarnos detodos los temas biblicos dificiles.

Y la ira es un tema del que es imposible prescindir. Puede queresulte impopular entre algunos te6logos, pero es muy popular paraDios. El numero de referencias de la Biblia a la ira de Dios supera las580, y el Apocalipsis de Juan no se queda atras en este capitulo. Losautores han usado rios de tima para quitarse de encima la ira de Dioscon explicaciones "convincentes", pero en ultimo termino el Le6n dela tribu de Juda actuara para poner fin al problema del pecado.

No nos perdamos aqui. La ira de Dios no es una furia emocionalcomparable con la ira humana. Al contrario, la ira de Dios es una fun­ci6n de su amor. Dios odia el pecado que sigue destruyendo la vida y lafelicidad de sus seres creados. Esta hanD de bebes muertos, del cancery de la ceguera; de la violaci6n, el asesinato y el hurto; de holocaustos,genocidios y guerras "preventivas".

Si el Cordero inmolado es cuanto tie­ne en su favor el cristianismo, el Le6nde la tribu de Judd es cuanto tiene ensu favor el adventismo. Un adventis­mo sin el Le6n es un adventismo cas­trado, igual que un cristianismo sin elCordero inmolado es un cristianismocastrado.

Una interpretaci6n castrada del pe­cado lleva a un Cordero castrado ya un Le6n tambitn castrado. Y poner10 uno al lado de 10 otro lleva a unapredicad6n castrada y a la irrele­yanda religiosa.

28 LA VISION APOCAL!PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

En su momenta, Dios dara respuesta a las almas que, bajo el altar,exclaman: "[Cuanto tiempo ha de pasar, Sefior santo y verdadero", hastaque pongas fin al desastre que llamamos historia universal? (Apoc. 6:10). Tal como sefiala W L. Walker, "la ira [de Diosl se desata Ilnicamenteporque Dios es amor, y porque el pecado es 10 que dafia a sus hijos y por­que es opuesto al proposito de su amor". H YAlan Richardson sefiala que"solo cierto tipo de teologia protestante degenerada ha hecho la tentativade contrastar la ira de Dios con la misericordia de Cristo".15

Tal como 10 retrata la Biblia, Dios no puede permanecer impasiblepor siempre mientras su creacion sufre, y no 10 hara. Su reaccion es eljuicio de ese pecado que destruye a su pueblo, yen esejuicio deberia­mos ver el significado real de la ira biblica. En el juicio, Dios condenael pecado y acabara actuando para erradicarlo completamente.

Ahi entra en juego la ira del Cordero. Ahi entra en juego el Leonde la tribu de juda, representado en Apocalipsis 19 llegando del cielo

a lomas de un caballoblanco para poner fin alproblema del pecado ydel sufrimiento prevale­ciente que conlleva.

El hecho palmario esque si tenemos solo el Cor­dero de Dios, tenemos solomedio evangelio. El Cor­dero fue inmolado, perolos hijos de Dios siguensufriendo. La fase culmi­

nante de la obra del Cordero es su funcion de Leon de la tribu de juda enel tiempo del fin. De am la ira del Cordero.

La apocaliptica aborda el fin del pecado y un cielo nuevo y una tierranueva. La apocaliptica es la esencia del adventismo. Si el Cordero inmo­lado es wanto tiene en su favor el cristianismo, el Leon de la tribu de Judaes wanto tiene en su favor el adventismo. Un adventismo sin el Leon es un

14. W. L. Walker, What about the New Theology? liQue hay de la nueva teologla?1(Edimburgo: T. &T. Clark, 1907), pp. 48, 149.

15. Alan Richardson, An Introduction to the Theology of the New Testament ilntroducci6n ala teologla del Nuevo Testamentol (Nueva York: Harper and Row, 1958), p. 77.

Ya esta bien de tanta predicaci6n zDoI6gica... 29

adventismo castrado, igual que un cristianismo sin el Cordero inmolado esun cristianismo castmdo.

Como adventistas del septimo dia Dios no nos llama a ser profetasde la respetabilidad, sino gente que proclame el mensaje del Leon y delCordero.

Y es un mensaje muyserio. Aqui entra enjuegootta palabra impopular:temor. 'Ternan aDios ydenle gloria", leemos enApocalipsis 14:7, "por­que ha llegado la hora desu juicio" (NVl).

Cosa desagradable donde las haya para decir de Dios. Despues delodo, anunciar que la gente tiene que "temer aDios" resulta politi­camente incorrecto a comienzos del siglo XXI. "Sin duda", oimos aalguien decir, "'temer aDios' significa respetarlo y reverenciarlo".

Y asi es, en efeclO. Pem tambien significa 'temer' en el sentido de tenertemor de Aquel que no tolerara para siempre las actitudes y las accionespecarninosas que siguen desttuyendo a sus hijos. Significa temor en elsentido experimentado pOI quienes gritan "a las montai'ias y a las pefias:"jCaigan sobre nosotros y esc6ndannos de la mirada del que esta sentadoen el trona y de la ira del Cordero, porque ha Ilegado el gran dia del cas­tigo! LQuien podra mantenerse en pie?"" (Apoc. 6:16, 17, NVl). Limitarel temor a la reverencia y al respeto es sefial inequivoca de ceguera.

Quiza nuestro auttntico problema con el temor de Dios sea que demasia­dos cristianos han castmdo el concepto bibbco de pecado. Hemos olvidadolas atronadoras proclamaciones de Pablo que aseguran que "todos pe­caron y estan destituidos de la glOria de Dios" (Rom. 3:23) y que "lapaga del pecado es muerte" (Rom. 6:23). Una interpretacion castradadel pecado !leva a un Cordero castmdo y a un Leon tambien castrado. Yponer 10 uno al lade de 10 otro lleva a una predicaci6n castrada y a lairrelevancia religiosa.

EI toque de diana del Apocalipsis

El Apocalipsis de juan es un toque de diana tanto para el mundo ensu conjunto como para los adventistas en particular.

Si el Cordero inmolado es cuanto tie­ne en su favor el cristianismo, el Le6nde la tribu de Judd es cuanto tiene ensu favor el adventismo. Un adventis­mo sin el Le6n es un adventismo cas­trado, igual que un cristianismo sin elCordero inmolado es un cristianismocastrado.

Una interpretaci6n castrada del pe­cado lleva a un Cordero castrado ya un Le6n tambitn castrado. Y poner10 uno al lado de 10 otro lleva a unapredicad6n castrada y a la irrele­yanda religiosa.

28 LA VISION APOCAL!PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

En su momenta, Dios dara respuesta a las almas que, bajo el altar,exclaman: "[Cuanto tiempo ha de pasar, Sefior santo y verdadero", hastaque pongas fin al desastre que llamamos historia universal? (Apoc. 6:10). Tal como sefiala W L. Walker, "la ira [de Diosl se desata Ilnicamenteporque Dios es amor, y porque el pecado es 10 que dafia a sus hijos y por­que es opuesto al proposito de su amor". H YAlan Richardson sefiala que"solo cierto tipo de teologia protestante degenerada ha hecho la tentativade contrastar la ira de Dios con la misericordia de Cristo".15

Tal como 10 retrata la Biblia, Dios no puede permanecer impasiblepor siempre mientras su creacion sufre, y no 10 hara. Su reaccion es eljuicio de ese pecado que destruye a su pueblo, yen esejuicio deberia­mos ver el significado real de la ira biblica. En el juicio, Dios condenael pecado y acabara actuando para erradicarlo completamente.

Ahi entra en juego la ira del Cordero. Ahi entra en juego el Leonde la tribu de juda, representado en Apocalipsis 19 llegando del cielo

a lomas de un caballoblanco para poner fin alproblema del pecado ydel sufrimiento prevale­ciente que conlleva.

El hecho palmario esque si tenemos solo el Cor­dero de Dios, tenemos solomedio evangelio. El Cor­dero fue inmolado, perolos hijos de Dios siguensufriendo. La fase culmi­

nante de la obra del Cordero es su funcion de Leon de la tribu de juda enel tiempo del fin. De am la ira del Cordero.

La apocaliptica aborda el fin del pecado y un cielo nuevo y una tierranueva. La apocaliptica es la esencia del adventismo. Si el Cordero inmo­lado es wanto tiene en su favor el cristianismo, el Leon de la tribu de Judaes wanto tiene en su favor el adventismo. Un adventismo sin el Leon es un

14. W. L. Walker, What about the New Theology? liQue hay de la nueva teologla?1(Edimburgo: T. &T. Clark, 1907), pp. 48, 149.

15. Alan Richardson, An Introduction to the Theology of the New Testament ilntroducci6n ala teologla del Nuevo Testamentol (Nueva York: Harper and Row, 1958), p. 77.

Ya esta bien de tanta predicaci6n zDoI6gica... 29

adventismo castrado, igual que un cristianismo sin el Cordero inmolado esun cristianismo castmdo.

Como adventistas del septimo dia Dios no nos llama a ser profetasde la respetabilidad, sino gente que proclame el mensaje del Leon y delCordero.

Y es un mensaje muyserio. Aqui entra enjuegootta palabra impopular:temor. 'Ternan aDios ydenle gloria", leemos enApocalipsis 14:7, "por­que ha llegado la hora desu juicio" (NVl).

Cosa desagradable donde las haya para decir de Dios. Despues delodo, anunciar que la gente tiene que "temer aDios" resulta politi­camente incorrecto a comienzos del siglo XXI. "Sin duda", oimos aalguien decir, "'temer aDios' significa respetarlo y reverenciarlo".

Y asi es, en efeclO. Pem tambien significa 'temer' en el sentido de tenertemor de Aquel que no tolerara para siempre las actitudes y las accionespecarninosas que siguen desttuyendo a sus hijos. Significa temor en elsentido experimentado pOI quienes gritan "a las montai'ias y a las pefias:"jCaigan sobre nosotros y esc6ndannos de la mirada del que esta sentadoen el trona y de la ira del Cordero, porque ha Ilegado el gran dia del cas­tigo! LQuien podra mantenerse en pie?"" (Apoc. 6:16, 17, NVl). Limitarel temor a la reverencia y al respeto es sefial inequivoca de ceguera.

Quiza nuestro auttntico problema con el temor de Dios sea que demasia­dos cristianos han castmdo el concepto bibbco de pecado. Hemos olvidadolas atronadoras proclamaciones de Pablo que aseguran que "todos pe­caron y estan destituidos de la glOria de Dios" (Rom. 3:23) y que "lapaga del pecado es muerte" (Rom. 6:23). Una interpretacion castradadel pecado !leva a un Cordero castmdo y a un Leon tambien castrado. Yponer 10 uno al lade de 10 otro lleva a una predicaci6n castrada y a lairrelevancia religiosa.

EI toque de diana del Apocalipsis

El Apocalipsis de juan es un toque de diana tanto para el mundo ensu conjunto como para los adventistas en particular.

16. C. S. Lewis, The Problem oj Pain [EI problema del dolor] (Nueva York: Macmillan,1962), p 40

EI Ilamamiento es a superar la pre­dicaci6n zool6gica y otras formas decastrar la visi6n apocaliptica lanzdn­donos a un examen renovado de lavisi6n apocaliptica en relaci6n con eladventismo y el mundo del siglo XXI.

3° LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

El Apocalipsis de Juan es un llamamiento para que dejemos a unlado la relacion superficial que tenemos con Dios y con las cuestionesdel gran conflicto y para que abordemos los temas autenticos del espa­cio y del tiempo en que vivimos.• Llevamos demasiado tiempo procurando convertir a Dios en

un sofisticado senor del siglo XXI, del talante de un adventistaintelectual, 0 en un bondadoso medico de Lorna Linda.

• Llevamos demasiado tiempo imaginandonos a Dios como si fueseun abuelito desdentado 0 el producto de la imaginacion de un autorde cuentos infantiles para antes de ir a dormir, en los que a todoslos que son corteses y buenos les dan golosinas eternas. C. S. Lewiscapto la idea cuando senalo que 10 que quiere la mayona de la gente"no es tanto un Padre que esta en los cielos, sino un abuelo que estaen los cielos", algo de "benevolencia senil"16

El Apocalipsis de Juan es un Juicio contra tales opiniones. El Apoca­lipsis de Juan es un Juicio contra la mentalidad posmoderna que rehuyetoda certidumbre en el campo de la verdad religiosa y que busca poner

en su lugar una espiri­tualidad nebulosa.

El Apocalipsis deJuanhabla de un cielo nue­vo y una tierra nueva.El Apocalipsis de Juanhabla del Cordero y elLeon. El Apocalipsis deJuan es un llamamiento

para que los adventistas del septimo dia despertemos no solo a la bellezadel ultimo libro de la Biblia, sino a (1) su poder y contundencia y (2) sumensaje para nuestra epoca.

Quiera Dios que respondamos al mensaje dellibro que hizo de nosotrosun pueblo vibrante. Tenemos un mensaje sobre el Leon y sobre el Corderoque estamos en peligro tanto de distorsionar como de perder. El llama­miento es a superar la predicacion zoologica y otras formas de castrar lavision apocaliptica lanzandonos a un examen renovado de la vision apoca­liptica en relacion con el adventismo y el mundo del siglo XXI.

Capitulo 2

Nnevo vistazo

ala profecia apocaliptica

y ala historia adventista

E1primer capitulo ha presentado a Cristo como el Cordero inmo­lado y como el Leon de la tribu de Juda y senalamos que, SI solotenemos al Cordero, poseemos solo medio evangelio. Y, desde

luego, si solo tenemos a las bestias no tenemos ningun evangelio enabsoluta. Nos hace falta el Senor de las bestias. El Apocalipsis se centraen Jesus como Senor de todo.

Este capitulo echara un vistazo a la vision apocaliptica y a la histariaadventista. El tema es de suma importancia porque, desde el comienzomismo, el adventismo se ha vista a si mismo como un pueblo Hamadocon una vision profetica. El adventismo nunca se ha visto como simple­mente otra denominacion. Esa interpretacion, precisamente, ha dadoimpetu al movimiento adventisla. Aunque la denominacion es evange­lica, nunca ha sido meramente evangdica. Mas bien ha side evangelicacon un mensaje profetico para el mundo, centrado en el Cordero deDios y en el Leon apocaliptico de la tribu de Juda.

EI marco profetico

Una interpretacion de la vision apocaliptica y de la histaria adven­tista comienza en Apocalipsis 10, que se da entre las trompetas sexta(Apoc. 9:13) y septima (Apoc. 11:15). La identidad de las trompe­tas no siempre resulta facil de captar. El tema central del capitulo es

16. C. S. Lewis, The Problem oj Pain [EI problema del dolor] (Nueva York: Macmillan,1962), p 40

EI Ilamamiento es a superar la pre­dicaci6n zool6gica y otras formas decastrar la visi6n apocaliptica lanzdn­donos a un examen renovado de lavisi6n apocaliptica en relaci6n con eladventismo y el mundo del siglo XXI.

3° LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

El Apocalipsis de Juan es un llamamiento para que dejemos a unlado la relacion superficial que tenemos con Dios y con las cuestionesdel gran conflicto y para que abordemos los temas autenticos del espa­cio y del tiempo en que vivimos.• Llevamos demasiado tiempo procurando convertir a Dios en

un sofisticado senor del siglo XXI, del talante de un adventistaintelectual, 0 en un bondadoso medico de Lorna Linda.

• Llevamos demasiado tiempo imaginandonos a Dios como si fueseun abuelito desdentado 0 el producto de la imaginacion de un autorde cuentos infantiles para antes de ir a dormir, en los que a todoslos que son corteses y buenos les dan golosinas eternas. C. S. Lewiscapto la idea cuando senalo que 10 que quiere la mayona de la gente"no es tanto un Padre que esta en los cielos, sino un abuelo que estaen los cielos", algo de "benevolencia senil"16

El Apocalipsis de Juan es un Juicio contra tales opiniones. El Apoca­lipsis de Juan es un Juicio contra la mentalidad posmoderna que rehuyetoda certidumbre en el campo de la verdad religiosa y que busca poner

en su lugar una espiri­tualidad nebulosa.

El Apocalipsis deJuanhabla de un cielo nue­vo y una tierra nueva.El Apocalipsis de Juanhabla del Cordero y elLeon. El Apocalipsis deJuan es un llamamiento

para que los adventistas del septimo dia despertemos no solo a la bellezadel ultimo libro de la Biblia, sino a (1) su poder y contundencia y (2) sumensaje para nuestra epoca.

Quiera Dios que respondamos al mensaje dellibro que hizo de nosotrosun pueblo vibrante. Tenemos un mensaje sobre el Leon y sobre el Corderoque estamos en peligro tanto de distorsionar como de perder. El llama­miento es a superar la predicacion zoologica y otras formas de castrar lavision apocaliptica lanzandonos a un examen renovado de la vision apoca­liptica en relacion con el adventismo y el mundo del siglo XXI.

Capitulo 2

Nnevo vistazo

ala profecia apocaliptica

y ala historia adventista

E1primer capitulo ha presentado a Cristo como el Cordero inmo­lado y como el Leon de la tribu de Juda y senalamos que, SI solotenemos al Cordero, poseemos solo medio evangelio. Y, desde

luego, si solo tenemos a las bestias no tenemos ningun evangelio enabsoluta. Nos hace falta el Senor de las bestias. El Apocalipsis se centraen Jesus como Senor de todo.

Este capitulo echara un vistazo a la vision apocaliptica y a la histariaadventista. El tema es de suma importancia porque, desde el comienzomismo, el adventismo se ha vista a si mismo como un pueblo Hamadocon una vision profetica. El adventismo nunca se ha visto como simple­mente otra denominacion. Esa interpretacion, precisamente, ha dadoimpetu al movimiento adventisla. Aunque la denominacion es evange­lica, nunca ha sido meramente evangdica. Mas bien ha side evangelicacon un mensaje profetico para el mundo, centrado en el Cordero deDios y en el Leon apocaliptico de la tribu de Juda.

EI marco profetico

Una interpretacion de la vision apocaliptica y de la histaria adven­tista comienza en Apocalipsis 10, que se da entre las trompetas sexta(Apoc. 9:13) y septima (Apoc. 11:15). La identidad de las trompe­tas no siempre resulta facil de captar. El tema central del capitulo es

En Apocalipsis 10 tenemos un libritoque es abierto en el tiempo del fin. EnDaniel 12 tenemos un libro que es se­llado hasta el tiempo del fin.

32 LA VISION APOCAL[PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTIS"m

un librito en forma de rollo que esta abierto en la mano de un "angelfuerte" que habia descendido del cielo (vers. 1, 2). El tiempo griegodenota que, aunque una vez habia estado cerrado, ahora se ha abierto.Asi, inmediatamente antes del tiempo del fin, se desplegaria el libritoen forma de rollo.

Volvemos a encontrar ellibrito en los versiculos 8 allO: "La voz delcielo que yo habia escuchado se dirigi6 a mi de nuevo: 'Acercate al an­

gel que esta de pie sobreDesde el comienzo mismo, el adven- el mar y sobre la tierra,tismo se ha visto a sf mismo como un y toma el rollo que tie-

ne abierto en la mano'.pueblo llamado con una visi6n proje- Me acerque al angel y Ietica. EI adventismo nunca se ha visto pedi que me diera el ro­como simplemente otra denomina- llo. El me dijo: 'T6maloci6n. Esa interpretaci6n precisamen- y c6metelo. Te amarga­te ha dado fmpetu al movimiento ad- ra las entranas, pero en

la boca te sabra dulceventista. Aunque la denominaci6n es como la miel'. Lo tomeevangelica, nunca ha sido meramen- de la mano del angel yte evangelica. me 10 comi. Me supo_______________---1 dulce como la miel,

pero al comermelo se me amargaron las entranas" (NVI).Tenemos aqui un librito sellado hasta el tiempo del fin. No es ellibro

o el rollo del capitulo 5, que es un libro voluminoso identificado poruna palabra griega diferente. Ellibrito de Apocalipsis 10 esta relaciona­do con ellibro mayor que presenta los grandes acontecimientos de lahistoria escatol6gica, pero tiene su identidad propia.

Cuando los milleritas estudiaron Apocalipsis 10 se vieron forzadosa preguntarse que librito habra sido sellado hasta el tiempo del fin. Esapregunta los llev6 a Daniel 12:4: "Pero tu, Daniel, guarda en secretaestas palabras y sella ellibro hasta el tiempo del fin. Muchos correrande aqui para alia, y el conocimiento aumentara" (LBA).o En Apocalipsis 10 tenemos un librito que es abierto en el tiempo

del fin.o En Daniel 12 tenemos un libro que es sellado hasta el tiempo del

fin. Yque cuando es abierto aumenta el conocimiento.Los adventistas hemos hecho cosas extranas con Daniel 12:4. He es­

cuchado serrnones que explicaban que durante miles de anos la genteno pod[a desplazarse mas aprisa que andando 0 montando a caballo.

Nvevo vistazo a la profecla apocaflptica ya fa historia... 33

Pera que luego se lnventaron las locomotoras a vapor, los autom6viles,los aviones a reacci6n, etcetera. Y, en cuanto al conocimiento, su acu­mulo crece tan deprisa que en la actualidad se duplica en lapsos cadavez mAs cortos. Los predicadores y los que dirigian las campanas decvangelizaci6n usaban tales enfoques para demostrar que estabamos enel tiempo del fin y que Jesus volvena pronto.

Pero tales presentaciones no tienen nada que ver con la profecia deDaniel 12:4. Dice mas bien que en el tiempo del fin los ojos de hom­bres y mujeres recorre­nan ellibro de Daniel yque el conocimiento delpropio libro aumentariacuando ellibro dejase deestar sellado.

Un hecho muy inte­resante del libro de Daniel es que el profeta solo menciona dos partesde su visi6n que fueron selladas. Es muy especifico en cuanto a eso.Hablaremos de ambas en el capitulo 3, pero solo de una ahora.

Esto nos lleva a Daniel 8, capitulo en el que hallamos cuatro grandessimbolos profeticos: el camero del versiculo 3, el macho cabno delversiculo 5, el cuerno pequeno del versiculo 9, y la visi6n de las 2.300tardes y mananas, despues de las cuales el Santuario seria limpiado,justificado 0 restaurado a su legitimo estado (vers. 14).

tC6mo sabemos que solo contamos con cuatro simbolos profeticosen el capitulo 8? Porque Daniel pide una explicaci6n, y Dios enviaal angel Gabriel. "Aconteci6 que mientras yo, Daniel, consideraba lavisi6n y procuraba comprendeda, se puso delante de mi uno con apa­riencia de hombre. Y oi una voz de hombre entre las riberas del Ulai,que grit6 y dijo: 'Gabriel, ensena a este la visi6n' ", la visi6n de losprimeros catorce versiculos. "Vino luego cerca de donde yo estaba. Y alvenir, me asuste y me postre sobre mi rostro. Pero el me dijo: 'Entiende,hijo de hombre, que la visi6n es para el tiempo delfin'" (Dan. 8:15-17).

Yentonces Gabriel inicia la explicaci6n de los cuarro simbolos.1. Versiculo 20: el camero es Medo-Persia, 10 que no casa con el tiem­

po del fin.2. Versiculo 21: el macho cabrio es Grecia.3. La explicaci6n de Gabriel de los versiculos 22 a125 sobre el cuemo pe­

queno no nos dice directamente 10 que es. Mas bien aporta dos marcasidentificativas: en el versiculo 24 dice que destruirfa al pueblo santo

En Apocalipsis 10 tenemos un libritoque es abierto en el tiempo del fin. EnDaniel 12 tenemos un libro que es se­llado hasta el tiempo del fin.

32 LA VISION APOCAL[PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTIS"m

un librito en forma de rollo que esta abierto en la mano de un "angelfuerte" que habia descendido del cielo (vers. 1, 2). El tiempo griegodenota que, aunque una vez habia estado cerrado, ahora se ha abierto.Asi, inmediatamente antes del tiempo del fin, se desplegaria el libritoen forma de rollo.

Volvemos a encontrar ellibrito en los versiculos 8 allO: "La voz delcielo que yo habia escuchado se dirigi6 a mi de nuevo: 'Acercate al an­

gel que esta de pie sobreDesde el comienzo mismo, el adven- el mar y sobre la tierra,tismo se ha visto a sf mismo como un y toma el rollo que tie-

ne abierto en la mano'.pueblo llamado con una visi6n proje- Me acerque al angel y Ietica. EI adventismo nunca se ha visto pedi que me diera el ro­como simplemente otra denomina- llo. El me dijo: 'T6maloci6n. Esa interpretaci6n precisamen- y c6metelo. Te amarga­te ha dado fmpetu al movimiento ad- ra las entranas, pero en

la boca te sabra dulceventista. Aunque la denominaci6n es como la miel'. Lo tomeevangelica, nunca ha sido meramen- de la mano del angel yte evangelica. me 10 comi. Me supo_______________---1 dulce como la miel,

pero al comermelo se me amargaron las entranas" (NVI).Tenemos aqui un librito sellado hasta el tiempo del fin. No es ellibro

o el rollo del capitulo 5, que es un libro voluminoso identificado poruna palabra griega diferente. Ellibrito de Apocalipsis 10 esta relaciona­do con ellibro mayor que presenta los grandes acontecimientos de lahistoria escatol6gica, pero tiene su identidad propia.

Cuando los milleritas estudiaron Apocalipsis 10 se vieron forzadosa preguntarse que librito habra sido sellado hasta el tiempo del fin. Esapregunta los llev6 a Daniel 12:4: "Pero tu, Daniel, guarda en secretaestas palabras y sella ellibro hasta el tiempo del fin. Muchos correrande aqui para alia, y el conocimiento aumentara" (LBA).o En Apocalipsis 10 tenemos un librito que es abierto en el tiempo

del fin.o En Daniel 12 tenemos un libro que es sellado hasta el tiempo del

fin. Yque cuando es abierto aumenta el conocimiento.Los adventistas hemos hecho cosas extranas con Daniel 12:4. He es­

cuchado serrnones que explicaban que durante miles de anos la genteno pod[a desplazarse mas aprisa que andando 0 montando a caballo.

Nvevo vistazo a la profecla apocaflptica ya fa historia... 33

Pera que luego se lnventaron las locomotoras a vapor, los autom6viles,los aviones a reacci6n, etcetera. Y, en cuanto al conocimiento, su acu­mulo crece tan deprisa que en la actualidad se duplica en lapsos cadavez mAs cortos. Los predicadores y los que dirigian las campanas decvangelizaci6n usaban tales enfoques para demostrar que estabamos enel tiempo del fin y que Jesus volvena pronto.

Pero tales presentaciones no tienen nada que ver con la profecia deDaniel 12:4. Dice mas bien que en el tiempo del fin los ojos de hom­bres y mujeres recorre­nan ellibro de Daniel yque el conocimiento delpropio libro aumentariacuando ellibro dejase deestar sellado.

Un hecho muy inte­resante del libro de Daniel es que el profeta solo menciona dos partesde su visi6n que fueron selladas. Es muy especifico en cuanto a eso.Hablaremos de ambas en el capitulo 3, pero solo de una ahora.

Esto nos lleva a Daniel 8, capitulo en el que hallamos cuatro grandessimbolos profeticos: el camero del versiculo 3, el macho cabno delversiculo 5, el cuerno pequeno del versiculo 9, y la visi6n de las 2.300tardes y mananas, despues de las cuales el Santuario seria limpiado,justificado 0 restaurado a su legitimo estado (vers. 14).

tC6mo sabemos que solo contamos con cuatro simbolos profeticosen el capitulo 8? Porque Daniel pide una explicaci6n, y Dios enviaal angel Gabriel. "Aconteci6 que mientras yo, Daniel, consideraba lavisi6n y procuraba comprendeda, se puso delante de mi uno con apa­riencia de hombre. Y oi una voz de hombre entre las riberas del Ulai,que grit6 y dijo: 'Gabriel, ensena a este la visi6n' ", la visi6n de losprimeros catorce versiculos. "Vino luego cerca de donde yo estaba. Y alvenir, me asuste y me postre sobre mi rostro. Pero el me dijo: 'Entiende,hijo de hombre, que la visi6n es para el tiempo delfin'" (Dan. 8:15-17).

Yentonces Gabriel inicia la explicaci6n de los cuarro simbolos.1. Versiculo 20: el camero es Medo-Persia, 10 que no casa con el tiem­

po del fin.2. Versiculo 21: el macho cabrio es Grecia.3. La explicaci6n de Gabriel de los versiculos 22 a125 sobre el cuemo pe­

queno no nos dice directamente 10 que es. Mas bien aporta dos marcasidentificativas: en el versiculo 24 dice que destruirfa al pueblo santo

Solo dos casas en el libra de Danielestaban selladas hasta el tiempo delfin y se abririan entonces. Daniel esmuy especifica. Una de ellas es laprafecia de los 2.300 dias.

I

II

34 LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISf.lO

y en el versfculo 25 que se levantaIia "contra el PIincipe de los pIin­cipes". Por 10 tanto, el poder representado por el cuerno pequeno nosolo destruiIia la nacion judia, sino que se levantaIia contra el Cristode Dios, "Rey de reyes y Senor de senores" (Apoc. 19:16). Aunque nose nombre explicitamente, la identidad del tercer simbolo es, implici­tamente, Roma.

4. Ypor fin el cuarto simbolo en el versiculo 26: "La vision de las tar­des y mananas que se ha referido es verdadera; y til guarda la vision,porque es para muchos dias".

Solo dos cosas en ellibro de Daniel estaban selladas hasta el tiem­po del fin y se abririan entonces. Daniel es muy especifico. Una deelias es la profecia de los 2.300 dias. Estaria sellada hasta el tiempodel fin, y entonces los ojos de hombres y mujeres recorrerian elli­bro de Daniel y la profecia de los 2.300 dlas quedaria abierta.

Esa idea nos lleva a la historia universal, en particular a la Revolucionfrancesa. La violencia, sus aspectos anticristianos, su completo vuelcode la moralidad aceptada y sus diversos aspectos extremistas llevarona los cristianos del mundo entero a senalar que el acontecimiento traiaa su cabeza las advertencias de la Biblia en cuanto a la angustia de losilltimos elias.

Esa interpretacion literalmente llevo a la gente a las profecias deDaniel y el Apocalipsis. Los cincuenta anos que siguieron habian dever una produccion de libros sobre la profecia apocaliptica que notenia precedentes en la historia del cristianismo. Verdaderamente, los

ojos de hombres y mu­jeres recorIian el librode Daniel y aumentabael conocimiento de lasprofecias l

Aquellos estudiososse sintieron especial­mente interesados en

dos profecias. Una era la de los 1.260 dias, una de las dos cosas de sulibro que Daniel nos dice que se sello (Dan. 12:9). Volveremos a los

I. ¥ease leRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith ofOur Fathers: The Historical Devel­opment of Prophetic Interpretation [La fe profetica de nuestros padres: EI desarrollobist6nco de la interpretacion profeticaJ (Hagerstown, Maryland: Review and Her­ald, 1982), l. 3, pp. 270, 271.

Nu vo vistazo a la profecia apocaliptica y a la historia... 35

1.260 dlas en cl apitulo 3. Entretanto, este capitulo abordara la histo­ria de la mterpretacion adventista de la profecia apoca][ptica, mientrasque el siguiente abordara la base exegetica de esa historia. Dicho deotra forma, una cosa es que nuestros antecesores lIegaran a ciertasconclusiones profeticas, y otra muy distinta es si esas conclusionestienen significado en nuestros dias.

William Miller y el surgimiento del adventismo

En los anos que siguieron a la Revolucion francesa los estudiosos dela Biblia de ambas orillas del Atlantico llegaron a la conclusion de quealgo habla ocurrido en la decada de 1790 que cumplia la profecla delos 1.260 dias y que daba comienzo al tiempo del fin de las profeciasde Daniel.

Un estudioso de esas profecias resulta especialmente significativo parala historia del adventismo. Al comienzo de su vida adulta, William Millerse habia convertido en un esceptico deista. Aunque Miller era sin dudauna persona de talento, en sus anos mas jovenes no parecia, ni muchomenos, un candidato verosimil para el cuerpo pastoral. Por ejemplo, se10 pasaba en grande imitando las salmodias que entonaba su abuelo pre­dicador, ante el deleite generalizado de su audiencia en la cerveceria2

Pero su autocomplacencia llego a su fin durante la segunda guerraentre los Estados Unidos y Gran Bretana, iniciada en 1812. Sus expe­riencias lJevaron a Miller, a la sazon capitan del ejercito, a la tremendaconclusion de que su deismo no tenia respuesta alguna al problema dela muene, que se convirtio en algo muy tangible cuando fue testigo de lamuene de varios camaradas.

Eso hizo que acudiese a la Biblia para encontrar significado en unmundo caotico y destructor. Miller acudio a la Palabra de Dios, igualque toda una generacion de europeos y de colonos europeos como re­accion a los excesos que se habian dado en Francia. En Norteamerica esavivamiento evangelico se denomino el Segundo Gran Despertar, du­rante el cual muchos se apartaron del deismo secular y se incorporaronal cristianismo. Miller se encontraba en ese gropo.

2. Para mas informacion sobre William Miller y el surgimiento del adventismo, veaseGeorge R. Knight, Millennial Fever and the End of the World: A Study of Millerite Ad­ventism (Boise, Idaho: Pacific Press, 1993).

Solo dos casas en el libra de Danielestaban selladas hasta el tiempo delfin y se abririan entonces. Daniel esmuy especifica. Una de ellas es laprafecia de los 2.300 dias.

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y en el versfculo 25 que se levantaIia "contra el PIincipe de los pIin­cipes". Por 10 tanto, el poder representado por el cuerno pequeno nosolo destruiIia la nacion judia, sino que se levantaIia contra el Cristode Dios, "Rey de reyes y Senor de senores" (Apoc. 19:16). Aunque nose nombre explicitamente, la identidad del tercer simbolo es, implici­tamente, Roma.

4. Ypor fin el cuarto simbolo en el versiculo 26: "La vision de las tar­des y mananas que se ha referido es verdadera; y til guarda la vision,porque es para muchos dias".

Solo dos cosas en ellibro de Daniel estaban selladas hasta el tiem­po del fin y se abririan entonces. Daniel es muy especifico. Una deelias es la profecia de los 2.300 dias. Estaria sellada hasta el tiempodel fin, y entonces los ojos de hombres y mujeres recorrerian elli­bro de Daniel y la profecia de los 2.300 dlas quedaria abierta.

Esa idea nos lleva a la historia universal, en particular a la Revolucionfrancesa. La violencia, sus aspectos anticristianos, su completo vuelcode la moralidad aceptada y sus diversos aspectos extremistas llevarona los cristianos del mundo entero a senalar que el acontecimiento traiaa su cabeza las advertencias de la Biblia en cuanto a la angustia de losilltimos elias.

Esa interpretacion literalmente llevo a la gente a las profecias deDaniel y el Apocalipsis. Los cincuenta anos que siguieron habian dever una produccion de libros sobre la profecia apocaliptica que notenia precedentes en la historia del cristianismo. Verdaderamente, los

ojos de hombres y mu­jeres recorIian el librode Daniel y aumentabael conocimiento de lasprofecias l

Aquellos estudiososse sintieron especial­mente interesados en

dos profecias. Una era la de los 1.260 dias, una de las dos cosas de sulibro que Daniel nos dice que se sello (Dan. 12:9). Volveremos a los

I. ¥ease leRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith ofOur Fathers: The Historical Devel­opment of Prophetic Interpretation [La fe profetica de nuestros padres: EI desarrollobist6nco de la interpretacion profeticaJ (Hagerstown, Maryland: Review and Her­ald, 1982), l. 3, pp. 270, 271.

Nu vo vistazo a la profecia apocaliptica y a la historia... 35

1.260 dlas en cl apitulo 3. Entretanto, este capitulo abordara la histo­ria de la mterpretacion adventista de la profecia apoca][ptica, mientrasque el siguiente abordara la base exegetica de esa historia. Dicho deotra forma, una cosa es que nuestros antecesores lIegaran a ciertasconclusiones profeticas, y otra muy distinta es si esas conclusionestienen significado en nuestros dias.

William Miller y el surgimiento del adventismo

En los anos que siguieron a la Revolucion francesa los estudiosos dela Biblia de ambas orillas del Atlantico llegaron a la conclusion de quealgo habla ocurrido en la decada de 1790 que cumplia la profecla delos 1.260 dias y que daba comienzo al tiempo del fin de las profeciasde Daniel.

Un estudioso de esas profecias resulta especialmente significativo parala historia del adventismo. Al comienzo de su vida adulta, William Millerse habia convertido en un esceptico deista. Aunque Miller era sin dudauna persona de talento, en sus anos mas jovenes no parecia, ni muchomenos, un candidato verosimil para el cuerpo pastoral. Por ejemplo, se10 pasaba en grande imitando las salmodias que entonaba su abuelo pre­dicador, ante el deleite generalizado de su audiencia en la cerveceria2

Pero su autocomplacencia llego a su fin durante la segunda guerraentre los Estados Unidos y Gran Bretana, iniciada en 1812. Sus expe­riencias lJevaron a Miller, a la sazon capitan del ejercito, a la tremendaconclusion de que su deismo no tenia respuesta alguna al problema dela muene, que se convirtio en algo muy tangible cuando fue testigo de lamuene de varios camaradas.

Eso hizo que acudiese a la Biblia para encontrar significado en unmundo caotico y destructor. Miller acudio a la Palabra de Dios, igualque toda una generacion de europeos y de colonos europeos como re­accion a los excesos que se habian dado en Francia. En Norteamerica esavivamiento evangelico se denomino el Segundo Gran Despertar, du­rante el cual muchos se apartaron del deismo secular y se incorporaronal cristianismo. Miller se encontraba en ese gropo.

2. Para mas informacion sobre William Miller y el surgimiento del adventismo, veaseGeorge R. Knight, Millennial Fever and the End of the World: A Study of Millerite Ad­ventism (Boise, Idaho: Pacific Press, 1993).

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I

36 LA VISION APOCALipTiCA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Tras iniciar su estudio de la Biblia en 1816, pronto pudo proclamarque "las Escrituras [... J lIegaron a ser mi deleite, y en Jesus halle unamigo"3 Muy cambiado, Miller se puso a estudiar la Biblia intensamen­teo A partir de aquel momento, el estudio de la Biblia, del Genesis alApocalipsis, domin6 su vida, al tiempo que, con el correr de los ailos,aumentaban las horas que dedicaba cada dia al estudio.

Ydescubri6 cosas que nunca habia esperado encontrar. Por ejemplo,mientras estudiaba las profecfas cronol6gicas de Daniellleg6 a la mis­rna conclusi6n que al menos ochenta exegetas que habian publicadosus deducciones: que el cumplimiento de la profecia de los 2.300 dias,que habia estado sellada hasta el tiempo del fin, tendna lugar en algunmomenta entre 1843 y 1847 4

Cuando Miller repar6 en la fraseolOgia de los 2.300 dias en su Biblia delreyJacobo ("hasta dos mil trescientos dias; luego el Santuario sera pUrifica­

do"), se sinti6 impulsado

Ya en 1818 Miller habia decidido que a preguntarse queocuni­ria al final de ese periodoJesus regresaria en unos veinticincoprofetico. Ello 10 lIev6 a

aiios. Ella 10 impuls6 a proclamar: indagar en cuanto a la

"De mas estd que diga el gozo que me identidad del Santuario yllen6 el coraz6n". Habia encontrado la purificaci6n de Danielrealmente alga que era dulce "en la 8: 14. Despues de estu­boca", y anhelaba ardientemente la dios adicionales, lIeg6 a

la conclusi6n de que elllegada del momenta en que el su- Santuario que precisabafrimiento y la muerte acabasen para purificaci6n en la deca­siempre. da de 1840 era la tierra,--'----------------' y el fuego seria el agente

pUrificador. lY cuando -se pregunt6- seria purificada la tierra por el fue­g07 Basandose en 2 Pedro 3:11 al 13, respondi6 d, iSera cuando Jesusregrese!5

3. William Miller, Wm. Miller's Apology and Defence IDisculpa y defensa de WilliamMiller! (Boston, Massachusetts: j. V Himes, 1845), pp. 4, 5.

4. Froom, t. 4, p. 404.5. William Miller, Letter to Joshua V Himes, on the Cleansing of the Sanctuary ICarta a

Joshua V Himes, sabre la purificaci6n del Santuariol (Boston, Massaehusells: J VHimes, 1842).

rNuovo vistazo a la profecia apocaliptica y a la historla... 37

Asi que ya en 1818 Miller habia decidido que Jesus regresaria enunos veinticinco ailos. Ello 10 impuls6 a proclamar: "De mas esta quediga el gozo que me lIen6 el cora;:6n"6 Habia encontrado realrnentealgo que era dulee "en la boca", y anhelaba ardientemente la lIegada delmomenta en que el sufrimiento y la muerte acabasen para siempre.

Desgraciadamente para d, Miller comenz6 a sentir en su interior queeran su deber compartir su gozoso descubrimiento con otras personas.Perc temia que hubiese podido cometer algiln error en sus caleulos.Por ello, dedic6 cinco aflos adicionales al asunto de la segunda veniday temas afines. En especial, quena examinar toda objeci6n posible a suteona.

Sin embargo, despues de cinco ailos no se sentia 10 suficientementeseguro como para hablar en publico del tema. Asi que dedic6 otrosnueve ailos al estudio privado de la Biblia. Con todo, en 1832 aun notenia deseo alguno de destapar el asunto.

Parece que Miller padecia "el pecado del estudio biblico", enferme­dad generalizada entre la feligresia. Sin duda, el estudio de la Biblia esbueno en si mismo, pero cuando se la estudia repetidamente sin sentir­se impulsado a actuar, entonces podemos estar seguros de que hemoscaido en el pOlO del pecado del estudio biblico. Estudiar la Biblia sinacci6n es no entender nada. Estudiar la Biblia sirve para que acudamosaDios. El estudio fructifero de la Biblia nos motiva a levantamos denuestro asiento, sea el que sea, y a hablar de Jesus con la gente, hablarde 10 que hemos encontrado.

Es probable que Mi-

ller padeciese el peca- Miller padecia "el pecado del estudiodo del estudio biblico. biblico", enfermedad generalizadaPero no pudo evadirsede su conciencia, que 10 Len_tr_e_la--:Jt:...e_l_ig::.r_e_s_ia_. _impulsaba a dirigirse almundo entero y contarselo. Su respuesta rue al estilo de Moises: "Nose me da bien la oratoria. Necesito un predicador que predique pormi". Sin embargo, no pudo encontrar ninguno. Aunque Miller puso enpractica todas las cosas que se Ie ocumeron para huir de la convicci6nde que tenia que contar algo, no encontraba la paz. A su mente acudiauna y otra vez la orden "Ve y cuentaselo al mundo".

6. Miller, Apology and Defence, p. 12.

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36 LA VISION APOCALipTiCA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Tras iniciar su estudio de la Biblia en 1816, pronto pudo proclamarque "las Escrituras [... J lIegaron a ser mi deleite, y en Jesus halle unamigo"3 Muy cambiado, Miller se puso a estudiar la Biblia intensamen­teo A partir de aquel momento, el estudio de la Biblia, del Genesis alApocalipsis, domin6 su vida, al tiempo que, con el correr de los ailos,aumentaban las horas que dedicaba cada dia al estudio.

Ydescubri6 cosas que nunca habia esperado encontrar. Por ejemplo,mientras estudiaba las profecfas cronol6gicas de Daniellleg6 a la mis­rna conclusi6n que al menos ochenta exegetas que habian publicadosus deducciones: que el cumplimiento de la profecia de los 2.300 dias,que habia estado sellada hasta el tiempo del fin, tendna lugar en algunmomenta entre 1843 y 1847 4

Cuando Miller repar6 en la fraseolOgia de los 2.300 dias en su Biblia delreyJacobo ("hasta dos mil trescientos dias; luego el Santuario sera pUrifica­

do"), se sinti6 impulsado

Ya en 1818 Miller habia decidido que a preguntarse queocuni­ria al final de ese periodoJesus regresaria en unos veinticincoprofetico. Ello 10 lIev6 a

aiios. Ella 10 impuls6 a proclamar: indagar en cuanto a la

"De mas estd que diga el gozo que me identidad del Santuario yllen6 el coraz6n". Habia encontrado la purificaci6n de Danielrealmente alga que era dulce "en la 8: 14. Despues de estu­boca", y anhelaba ardientemente la dios adicionales, lIeg6 a

la conclusi6n de que elllegada del momenta en que el su- Santuario que precisabafrimiento y la muerte acabasen para purificaci6n en la deca­siempre. da de 1840 era la tierra,--'----------------' y el fuego seria el agente

pUrificador. lY cuando -se pregunt6- seria purificada la tierra por el fue­g07 Basandose en 2 Pedro 3:11 al 13, respondi6 d, iSera cuando Jesusregrese!5

3. William Miller, Wm. Miller's Apology and Defence IDisculpa y defensa de WilliamMiller! (Boston, Massachusetts: j. V Himes, 1845), pp. 4, 5.

4. Froom, t. 4, p. 404.5. William Miller, Letter to Joshua V Himes, on the Cleansing of the Sanctuary ICarta a

Joshua V Himes, sabre la purificaci6n del Santuariol (Boston, Massaehusells: J VHimes, 1842).

rNuovo vistazo a la profecia apocaliptica y a la historla... 37

Asi que ya en 1818 Miller habia decidido que Jesus regresaria enunos veinticinco ailos. Ello 10 impuls6 a proclamar: "De mas esta quediga el gozo que me lIen6 el cora;:6n"6 Habia encontrado realrnentealgo que era dulee "en la boca", y anhelaba ardientemente la lIegada delmomenta en que el sufrimiento y la muerte acabasen para siempre.

Desgraciadamente para d, Miller comenz6 a sentir en su interior queeran su deber compartir su gozoso descubrimiento con otras personas.Perc temia que hubiese podido cometer algiln error en sus caleulos.Por ello, dedic6 cinco aflos adicionales al asunto de la segunda veniday temas afines. En especial, quena examinar toda objeci6n posible a suteona.

Sin embargo, despues de cinco ailos no se sentia 10 suficientementeseguro como para hablar en publico del tema. Asi que dedic6 otrosnueve ailos al estudio privado de la Biblia. Con todo, en 1832 aun notenia deseo alguno de destapar el asunto.

Parece que Miller padecia "el pecado del estudio biblico", enferme­dad generalizada entre la feligresia. Sin duda, el estudio de la Biblia esbueno en si mismo, pero cuando se la estudia repetidamente sin sentir­se impulsado a actuar, entonces podemos estar seguros de que hemoscaido en el pOlO del pecado del estudio biblico. Estudiar la Biblia sinacci6n es no entender nada. Estudiar la Biblia sirve para que acudamosaDios. El estudio fructifero de la Biblia nos motiva a levantamos denuestro asiento, sea el que sea, y a hablar de Jesus con la gente, hablarde 10 que hemos encontrado.

Es probable que Mi-

ller padeciese el peca- Miller padecia "el pecado del estudiodo del estudio biblico. biblico", enfermedad generalizadaPero no pudo evadirsede su conciencia, que 10 Len_tr_e_la--:Jt:...e_l_ig::.r_e_s_ia_. _impulsaba a dirigirse almundo entero y contarselo. Su respuesta rue al estilo de Moises: "Nose me da bien la oratoria. Necesito un predicador que predique pormi". Sin embargo, no pudo encontrar ninguno. Aunque Miller puso enpractica todas las cosas que se Ie ocumeron para huir de la convicci6nde que tenia que contar algo, no encontraba la paz. A su mente acudiauna y otra vez la orden "Ve y cuentaselo al mundo".

6. Miller, Apology and Defence, p. 12.

Es muy 16gico llegar a la conclusi6nde que si el dulzor en la boca refle­jaba la alegna ante la noticia delsegundo advenimiento, entonces laamargura estana ligada a algUn tipode desengano. Desde esa perspectivael capitulo indica que Dios sabia deldesengano antes de que aconteciera.

38 LA VISION APOCAL1PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENnS~lO

SegUn conto eI mas tarde, un dia del afto 1832 "me sente en mi es­critorio para examinar cierta idea; y cuando me puse de pie para irmea trabajar, capte con mas nitidez que nunca antes la orden: 'Ve y cuen­taselo al mundo'. La impresion fue tan repentina, y la percibi con talfuerza, que volvi a sentarme en el sillon, diciendo: No puedo ir, Seftor.'LPor que no?' parecio ser la respuesta; y entonces surgieron todas misexcusas, mi falta de capacidad, etcetera; pero mi ailiccion aumento detal modo que estableci un pacto solernne con Dios: que si eI me abria elcamino, yo iria y haria mi deber con el mundo. Senti que acudia a mila pregunta 'LQUe quieres decir con abrirte el camino?' 'Bueno', dije yo,'si recibiese una invitacion a hablar en publico en cualquier lugar, ire yles dire 10 que encuentro en la Biblia sobre la venida del Seftor' ".7

"!nstantaneamente", nos cuenta, "el peso se me quito de encima". Sesentia mas que dichoso con el tralO que habia hecho con Dios. Despuesde todo, Miller tenia cincuenta aftos, y ni una vez Ie habian pedido quepTedicase en toda su vida. Al fin tenia paz con Dios y con su persistenteconciencia.

iPero hay que tener cuidado con 10 que prometemos a Dios! A MillerIe estaba deparado un despertar de sopeton. Menos de media hora des­pues habia un muchacho a su puerta que habia recorrido 25 kilome­tros a pie. EI mensaje era que su padre necesitaba que Miller Ie echaseuna mane al dia siguiente. Dado que Miller era juez de paz, pens6 queel hombre querria verlo por algo oficial.

Pero esa confiada suposici6n se Ie vino abajo cuando Miller pregun­t6 que necesitaba el padre del muchacho. "Contesto que no iba a habersermon en la IgleSia al dia siguiente, y que su padre deseaba que yoacudiese y hablase a la gente sobre el asunto de la venida del Seftor".

Por decirlo con delicadeza, Miller se enfado consigo mismo por ha­ber llegado a aquel acuerdo con Dios. "Me rebele de inmediato", escri­bio mas tarde, y salio por la puerta hecho una furia hacia una arboledacercana. "Alli", recordo mas tarde, "luche con el Seftor durante unahora, mas 0 menos, esforzandome por librarme del pacto que habiahecho con eI"B

Al no hallar alivio, volvi6 a casa y Ie dijo al visitante que 10 haria.El sermon del dia siguiente produjo conversiones. Y asi empezo uno

7. Ibid., pp. 15-17.8. Ibid., P 18

Nuevo vlstazo a la profeda apocalfptica y a la hlstoria... 39

de los minislerios mas [ructiferos en la Norteamerica de mediados delslglo XIX. Su mensaje era la venida del Seftor "hacia el ano 1843".

En la revista Signs of the Times dell de mayo de 1841 Miller pu­blico un cronogramaen el que aparece unavislumbre interesantede su interpretacion deldevenir de la profecia.En el periodo de discu­rria entre 1798 y 1843Miller ubicaba "Apoc.cap. 10. Apertura dellibrito. 45 aftos hasta elfin". Creia que el mo­vimiento adventista eraun cumplimiento de la profecia que tenia que ver con la apertura dellibrito de Apocalipsis 10 (veanse los verso 8-10 y Dan. 12:4)9

Teniendo en cuenta ese detalle, hay una pregunta que quiero [ormu­lar a Miller cuando lleguemos al cielo: "LComo es que no leiste Apoca­lipsis 10:8 all0 en su totalidad?" Despues de todo, no solo decia que elcumplimiento de la profecia seria dulce en la boca, sino que tambien se­ria amargo en el vientre. Es muy logico llegar a la conclusion de que si eldulzor en la boca reilejaba la alegria ante la noticia del segundo adveni­miento, entonces la amargura estaria ligada a algUn tipo de desengafto.Desde esa perspectiva el capitulo indica que Dios sabia del desengaftoantes de que aconteciera. Pero parece que Miller no era mas perspicazque los doce discipulos a los que Cristo advirti6 repetidamente de sucrucifixion futura. Cuanto podian ver todos ellos era la gloria. Pareceque a los seres humanos nos gusta mas 10 dulce que 10 amargo.

William Miller leia ellibro de Apocalipsis como la mayoria de no­sotros. Nos aferramos a las cosas que creemos que comprendemosy nos saltamos las que no. En todo caso, Miller creia que el fervorprofetico que comenzo en la decada de 1790 habia abierto el libritode Apocalipsis 10.

9. William Miller, "Chronological Chart of the World" lGrafico cronol6gico del mun­do]' Signs oj the Times, 1 de mayo de 1841, p. 20.

Es muy 16gico llegar a la conclusi6nde que si el dulzor en la boca refle­jaba la alegna ante la noticia delsegundo advenimiento, entonces laamargura estana ligada a algUn tipode desengano. Desde esa perspectivael capitulo indica que Dios sabia deldesengano antes de que aconteciera.

38 LA VISION APOCAL1PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENnS~lO

SegUn conto eI mas tarde, un dia del afto 1832 "me sente en mi es­critorio para examinar cierta idea; y cuando me puse de pie para irmea trabajar, capte con mas nitidez que nunca antes la orden: 'Ve y cuen­taselo al mundo'. La impresion fue tan repentina, y la percibi con talfuerza, que volvi a sentarme en el sillon, diciendo: No puedo ir, Seftor.'LPor que no?' parecio ser la respuesta; y entonces surgieron todas misexcusas, mi falta de capacidad, etcetera; pero mi ailiccion aumento detal modo que estableci un pacto solernne con Dios: que si eI me abria elcamino, yo iria y haria mi deber con el mundo. Senti que acudia a mila pregunta 'LQUe quieres decir con abrirte el camino?' 'Bueno', dije yo,'si recibiese una invitacion a hablar en publico en cualquier lugar, ire yles dire 10 que encuentro en la Biblia sobre la venida del Seftor' ".7

"!nstantaneamente", nos cuenta, "el peso se me quito de encima". Sesentia mas que dichoso con el tralO que habia hecho con Dios. Despuesde todo, Miller tenia cincuenta aftos, y ni una vez Ie habian pedido quepTedicase en toda su vida. Al fin tenia paz con Dios y con su persistenteconciencia.

iPero hay que tener cuidado con 10 que prometemos a Dios! A MillerIe estaba deparado un despertar de sopeton. Menos de media hora des­pues habia un muchacho a su puerta que habia recorrido 25 kilome­tros a pie. EI mensaje era que su padre necesitaba que Miller Ie echaseuna mane al dia siguiente. Dado que Miller era juez de paz, pens6 queel hombre querria verlo por algo oficial.

Pero esa confiada suposici6n se Ie vino abajo cuando Miller pregun­t6 que necesitaba el padre del muchacho. "Contesto que no iba a habersermon en la IgleSia al dia siguiente, y que su padre deseaba que yoacudiese y hablase a la gente sobre el asunto de la venida del Seftor".

Por decirlo con delicadeza, Miller se enfado consigo mismo por ha­ber llegado a aquel acuerdo con Dios. "Me rebele de inmediato", escri­bio mas tarde, y salio por la puerta hecho una furia hacia una arboledacercana. "Alli", recordo mas tarde, "luche con el Seftor durante unahora, mas 0 menos, esforzandome por librarme del pacto que habiahecho con eI"B

Al no hallar alivio, volvi6 a casa y Ie dijo al visitante que 10 haria.El sermon del dia siguiente produjo conversiones. Y asi empezo uno

7. Ibid., pp. 15-17.8. Ibid., P 18

Nuevo vlstazo a la profeda apocalfptica y a la hlstoria... 39

de los minislerios mas [ructiferos en la Norteamerica de mediados delslglo XIX. Su mensaje era la venida del Seftor "hacia el ano 1843".

En la revista Signs of the Times dell de mayo de 1841 Miller pu­blico un cronogramaen el que aparece unavislumbre interesantede su interpretacion deldevenir de la profecia.En el periodo de discu­rria entre 1798 y 1843Miller ubicaba "Apoc.cap. 10. Apertura dellibrito. 45 aftos hasta elfin". Creia que el mo­vimiento adventista eraun cumplimiento de la profecia que tenia que ver con la apertura dellibrito de Apocalipsis 10 (veanse los verso 8-10 y Dan. 12:4)9

Teniendo en cuenta ese detalle, hay una pregunta que quiero [ormu­lar a Miller cuando lleguemos al cielo: "LComo es que no leiste Apoca­lipsis 10:8 all0 en su totalidad?" Despues de todo, no solo decia que elcumplimiento de la profecia seria dulce en la boca, sino que tambien se­ria amargo en el vientre. Es muy logico llegar a la conclusion de que si eldulzor en la boca reilejaba la alegria ante la noticia del segundo adveni­miento, entonces la amargura estaria ligada a algUn tipo de desengafto.Desde esa perspectiva el capitulo indica que Dios sabia del desengaftoantes de que aconteciera. Pero parece que Miller no era mas perspicazque los doce discipulos a los que Cristo advirti6 repetidamente de sucrucifixion futura. Cuanto podian ver todos ellos era la gloria. Pareceque a los seres humanos nos gusta mas 10 dulce que 10 amargo.

William Miller leia ellibro de Apocalipsis como la mayoria de no­sotros. Nos aferramos a las cosas que creemos que comprendemosy nos saltamos las que no. En todo caso, Miller creia que el fervorprofetico que comenzo en la decada de 1790 habia abierto el libritode Apocalipsis 10.

9. William Miller, "Chronological Chart of the World" lGrafico cronol6gico del mun­do]' Signs oj the Times, 1 de mayo de 1841, p. 20.

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40 LA VISION APOCAL!PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTlSr-m

Ahara bien, Miller fue 10 bastante listo como para no asignar nin­guna fecha concreta al segundo advenimiento. Despues de todo, jesushabia dicho de forma palmaria a sus seguidores que nadie conoce eI diani la hora (Mat. 24:36). De modo que Miller decla unicamente "haciael ano 1843". Pem ya en diciembre de 1842 sus colaboradores Ie pre­gun~aban Sl no podia ser mas especifico en cuanto al asunto, dado queel ano 1843 estaba a la vuelta de la esquina.

Mi~ler pens6 que podia ser mas concreto. Tras considerar la tipologiadel ano rehglOSo Judio, lIeg6 a la conclusi6n de que Cristo regresariaentre la Pascua de 1843 Y la Pascua de 1844: que jesus volveria en al­giin momento entre el21 de marzo de 1843 y el21 de marzo de 1844.Ese seria el ano del fin del mundo.

Pero eI 21 de marzo de 1843 lIeg6 y pas6, y nada ocurri6. EI mille­rismo atraves6 su primer desengano, el de la primavera de 1843.

Despues, en el verano de 1844 un millerita metodista llarnado SamuelSnow anunci6 a los creyentes que habfan estado equivocados de medio amedio. Basandose en una idea que Miller habia publicado el 17 de mayode 1843, Snow insisti6 que no deberian haber eSLado buscando en la Pas­cua eI cumplimiento de la pmfecia de los 2.300 dias, sino en eI Dia de laExpiaci6n. Con perspicacia, Miller habia defendido que, segiin el NuevoTestamento, la Pascua y todas las fiestas del primer mes, 0 primavera, delanojudio habian encontrado su cumplimiento antitipico en la primeravemda de Cnsto, mientras que las fiestas de otono, 0 del septimo mes,e~contrarian su cumplimiento en el segundo advenimiento. Siguiendo laloglca de Miller, Snow afirm6 que el Santuario seria purificado eI dia diezdel septimo mes judio, el Dia de la Expiaci6n. 1O Ese dia en 1844 caertaeI 22 de octubre.

La nueva fecha no impresion6 a Miller. En realidad, no acept6 la en­senanza de Snow hasta del 6 de octubre de 1844. En esa fecha escribi6para el peri6dico millenta The Midnight Cry [EI clamor de medianoche]una carta sobre eI tema que rebosaba alegria. Exclam6: "Veo una gloriaen el septlmo mes que nunca habia visto hasta ahora". II

10. Samuel S. Snow, en The Midnight Cry, 22 de agosto de 1844; William Miller, "Let­ler from Wm. Miller" [Carta de William Miller!, Signs afthe Times, 17 de mayo deIIHI." 85

II WIIII-lill Miller. "Brother Miller's Letter. on the Seventh Month" [Cana del hermano~lill, I. ph", l'I S~plll1l0 mes!, The Midnight Cry, 12 de oClubre de 1844, p. 121.

Nu vo VISt3Z0 3 13 profecia apocalfptica y a la historia... 41

[s precisa que n s delengamos aqui y nos pongamos en el lugar deMiller y los advenlislas en octubre de 1844. iQUe emoci6n no tendrfa­mas si creyesemos que podia demostrar matemaricamente que j sus re­gresarta en dos semanas! Esa gozosa expectativa dominarta nueSlra vidamientras proclamasemos el mensaje desde las azoteas. No habrta nadamas dulce ni mas cargado de emoci6n y gozo. jesus vuelve en pocas elias.Para percibir el impacto del movimiento de octubre de 1844 es precisoque captemos el momento hist6nca desde eI interior, pues los creyen­les adventisLas sentian

el mensaje gozoso en su No dejen que nadie les diga que el22mismo tuetano.

Teniendo presente de oetubre fue la Gran Deeepeion. El10 anterior, volvamos al 22 de oetubre fue la gran expectati­emocionado anuncio de va. El desengaiio se sintio como unMiller a los creyentes es- autentico mazazo euando el sol saliocrito el 6 de octubre de al dia siguiente.1844: ''Veo una gloria en L....__--''-- _

eI septimo mes que nunca habia visto hasta ahora. Aunque eI Senor memostr6 la naturaleza simb6lica del septimo mes hace ano y medio [suarticulo del 17 de mayo de 1843], no me di cuenta, pese a ello, del vigorde los simbolos. Ahora, bendito sea el nombre del Senor, yeo una belle­za, una armonia y una concordia en las Escrituras, por las que lIevabaorando mucho tiempo, pem que no vi hasta hoy.

"Da gracias aDios, oh alma mia. Benditos sean el hermano Snow, eIhermano Storrs y los demas, por haber sido los instrumentos que hanabierto mis ojos. Estoy casi en casa. iGloria! ijGloria!! iijGloria!!! Veoque eI tiempo es correcto. [... J

"Mi alma esta tan henchida que no puedo escribir. Pido a ustedes, y acuantos aman su venida, que den gracias por esta verdad gloriosa. Misdudas y mis temores, y la oscuridad, han desaparecido por completo.Veo que seguimos en 10 correcto. La palabra de Dios es Verdadera; y mialma esta henchida de gozo; mi coraz6n esta henchido de gratitud aDios.ah, jc6mo me gustarta decirlo a gritos! Pem gritare cuando venga el'Rey de reyes'.

"Me parece que les oigo decir: 'EI hermano Miller se ha vuelto fa­natica'. Muy bien, lIamenme 10 que les apetezca; me da igual; Cristovendra en el septimo mes, y nos bendecira a todos. jOh!, glonosa

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40 LA VISION APOCAL!PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTlSr-m

Ahara bien, Miller fue 10 bastante listo como para no asignar nin­guna fecha concreta al segundo advenimiento. Despues de todo, jesushabia dicho de forma palmaria a sus seguidores que nadie conoce eI diani la hora (Mat. 24:36). De modo que Miller decla unicamente "haciael ano 1843". Pem ya en diciembre de 1842 sus colaboradores Ie pre­gun~aban Sl no podia ser mas especifico en cuanto al asunto, dado queel ano 1843 estaba a la vuelta de la esquina.

Mi~ler pens6 que podia ser mas concreto. Tras considerar la tipologiadel ano rehglOSo Judio, lIeg6 a la conclusi6n de que Cristo regresariaentre la Pascua de 1843 Y la Pascua de 1844: que jesus volveria en al­giin momento entre el21 de marzo de 1843 y el21 de marzo de 1844.Ese seria el ano del fin del mundo.

Pero eI 21 de marzo de 1843 lIeg6 y pas6, y nada ocurri6. EI mille­rismo atraves6 su primer desengano, el de la primavera de 1843.

Despues, en el verano de 1844 un millerita metodista llarnado SamuelSnow anunci6 a los creyentes que habfan estado equivocados de medio amedio. Basandose en una idea que Miller habia publicado el 17 de mayode 1843, Snow insisti6 que no deberian haber eSLado buscando en la Pas­cua eI cumplimiento de la pmfecia de los 2.300 dias, sino en eI Dia de laExpiaci6n. Con perspicacia, Miller habia defendido que, segiin el NuevoTestamento, la Pascua y todas las fiestas del primer mes, 0 primavera, delanojudio habian encontrado su cumplimiento antitipico en la primeravemda de Cnsto, mientras que las fiestas de otono, 0 del septimo mes,e~contrarian su cumplimiento en el segundo advenimiento. Siguiendo laloglca de Miller, Snow afirm6 que el Santuario seria purificado eI dia diezdel septimo mes judio, el Dia de la Expiaci6n. 1O Ese dia en 1844 caertaeI 22 de octubre.

La nueva fecha no impresion6 a Miller. En realidad, no acept6 la en­senanza de Snow hasta del 6 de octubre de 1844. En esa fecha escribi6para el peri6dico millenta The Midnight Cry [EI clamor de medianoche]una carta sobre eI tema que rebosaba alegria. Exclam6: "Veo una gloriaen el septlmo mes que nunca habia visto hasta ahora". II

10. Samuel S. Snow, en The Midnight Cry, 22 de agosto de 1844; William Miller, "Let­ler from Wm. Miller" [Carta de William Miller!, Signs afthe Times, 17 de mayo deIIHI." 85

II WIIII-lill Miller. "Brother Miller's Letter. on the Seventh Month" [Cana del hermano~lill, I. ph", l'I S~plll1l0 mes!, The Midnight Cry, 12 de oClubre de 1844, p. 121.

Nu vo VISt3Z0 3 13 profecia apocalfptica y a la historia... 41

[s precisa que n s delengamos aqui y nos pongamos en el lugar deMiller y los advenlislas en octubre de 1844. iQUe emoci6n no tendrfa­mas si creyesemos que podia demostrar matemaricamente que j sus re­gresarta en dos semanas! Esa gozosa expectativa dominarta nueSlra vidamientras proclamasemos el mensaje desde las azoteas. No habrta nadamas dulce ni mas cargado de emoci6n y gozo. jesus vuelve en pocas elias.Para percibir el impacto del movimiento de octubre de 1844 es precisoque captemos el momento hist6nca desde eI interior, pues los creyen­les adventisLas sentian

el mensaje gozoso en su No dejen que nadie les diga que el22mismo tuetano.

Teniendo presente de oetubre fue la Gran Deeepeion. El10 anterior, volvamos al 22 de oetubre fue la gran expectati­emocionado anuncio de va. El desengaiio se sintio como unMiller a los creyentes es- autentico mazazo euando el sol saliocrito el 6 de octubre de al dia siguiente.1844: ''Veo una gloria en L....__--''-- _

eI septimo mes que nunca habia visto hasta ahora. Aunque eI Senor memostr6 la naturaleza simb6lica del septimo mes hace ano y medio [suarticulo del 17 de mayo de 1843], no me di cuenta, pese a ello, del vigorde los simbolos. Ahora, bendito sea el nombre del Senor, yeo una belle­za, una armonia y una concordia en las Escrituras, por las que lIevabaorando mucho tiempo, pem que no vi hasta hoy.

"Da gracias aDios, oh alma mia. Benditos sean el hermano Snow, eIhermano Storrs y los demas, por haber sido los instrumentos que hanabierto mis ojos. Estoy casi en casa. iGloria! ijGloria!! iijGloria!!! Veoque eI tiempo es correcto. [... J

"Mi alma esta tan henchida que no puedo escribir. Pido a ustedes, y acuantos aman su venida, que den gracias por esta verdad gloriosa. Misdudas y mis temores, y la oscuridad, han desaparecido por completo.Veo que seguimos en 10 correcto. La palabra de Dios es Verdadera; y mialma esta henchida de gozo; mi coraz6n esta henchido de gratitud aDios.ah, jc6mo me gustarta decirlo a gritos! Pem gritare cuando venga el'Rey de reyes'.

"Me parece que les oigo decir: 'EI hermano Miller se ha vuelto fa­natica'. Muy bien, lIamenme 10 que les apetezca; me da igual; Cristovendra en el septimo mes, y nos bendecira a todos. jOh!, glonosa

La significacion de Daniel 8:14 no estanto un pasaje que tenga que ver conla salvacion personal como un pun­to de anclaje en el tiempo para unamision mundial final que llevaria unmensaje especial a toda nacion, tribu,lengua y pueblo (Apoc. 10:11; 14:6).

42 LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISt-.1D

esperanza. Entonces 10 vere, y sere como d, y estare con d para siempre.Sf, por siemprejamds"12

Verdaderameme, la apertura dellibrito habia sido dulce en la boca.jesus regresaba en dos semanas.

Pero el 22 de octubre llego. Y paso. Yjesus no vino.No dejen que nadie les diga que el 22 de octubre fue la Gran Decep­

cion. EI 22 de octubre fue la gran expectativa. La decepcion se simiocomo un autemico mazazo cuando el sol salio al dia siguiente. Habiasido dulce en la boca, pero, ique amargo fue en eI vientre!

EI 24 de octubre, josiah Litch, uno de los dirigentes milleritas masdestacados, escribio aMiller desde Filadel­fia, y apunto que "aquihace un dia nublado yoscuro -las ovejas estanesparcidas- y el Senoraun no ha venido". 13 Fueamargo en el vientre.

Hiram Edson recor­do que "saltaron por losaires nuestras mas caras

esperanzas y expectativas, y nos sobrecogio tal espiritu de llanto comonunca antes 10 habia experimentado. Parecia que la perdida de todoslos amigos terrenales habria sido una naderia en comparacion. Uora­bamos sin parar"14 Verdaderamente, fue amargo en el vientre.

jaime White afirmo que "el chasco al superar el tiempo anunciadofue amargo. Los verdaderos creyentes habian renunciado a todo porCristo, y habian compartido su presencia como nunca antes r... ]. Elamor de jesus hencma a cada alma, e irradiaba de cada rostra, y, condeseos inexpresables, oraban: 'Ven, Senor jesus, y yen pronto'. Pero no

12. Ibid. La cursiva es nuestra.13. josiah Litch a William Miller y joshua V. Himes, 24 de octubre de 1844.14. Hiram Edson, fragmento manuscrito inedito. Este documento y muchos otms que

hay en las notas de este capitulo han sido publicados en George R Knight, comp. yed., 1844 and the Rise ofSabbatarian Adventism 11844 y el surgimiento del adventis­mo observador del sabado] (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1994).

Nuovo vlstazo a la profecfa apocalfptica y a la historia... 43

vino. [... J Uon~ como un nmo". t5 Verdaderamente, habia sido dulce enla boca, pero no es menos cierto que habia sido amargo en el vientre.

La decepcion de octubre, con su especificidad en cuanto a un mo­mento exacto, hizo anicos el movimiento millerita. Pero no fue el finde Apocalipsis 10. Tras la experiencia agridulce de los versiculos 8-10viene el versiculo 11: "EI me dijo: 'Es necesario que profetices otra vezsobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes' ". La profecia nos diceque, de las minas de aquella amarga experiencia, surgina otro movimiento,un movimiento que ina hasta los confines de La Tierra.

Debo senalar aqui que, desde mi perspectiva, la significacion de Da­niel 8: 14 no es tanto un pasaje que tenga que ver con la salvacion per­sonal como un punto de anclaje en el tiempo para una mision mundialfinal que Ilevana un mensaje especial a toda nacion, tribu, lengua ypueblo CApoc. 10:11; 14:6). Diremos mas al respecto en el capitulo 3.

EI descubrimiento de un mensaje profeticoque debe ir a toda la Tierra

Entretanto, es preciso que volvamos a las ruinas del millerismo. Dela situacion caotica del millerismo posterior a la decepcion surgiriantres movimientos diferenciados. En la primavera de 1854 el primeroproclarno que habian estado en 10 cierto en cuanto a Daniel 8: 14 tan­to en cuanto al tiempo como al acontecimiento esperado. jesus habiavenido en octubre de 1844, pero no habia regresado fisicamente enlas nubes del cielo. Antes bien, entro espiritualmente en el corazonde los creyentes. Y con esa conclusion empezaron a buscar pretextospara obviar la literalidad de las Escrituras. Entre estos "espirituali­zadores" surgieron todo tipo de manifestaciones fanaticas. Algunosdecian que cuando llegase el reino, las personas se volverian comoninitos. Asi que se olvidaron de los cuchillos y los tenedores y comiancon las manos, e iban a gatas por la ciudad para demostrar que esta­ban realmente en el reino. Ytambien estaban los adventistas opuestosal trabajo, que proclamaban que, puesto que estaban en el septimomilenio, era pecado trabajar. Otra faccion afirmaba que si estaban en

15. james White, Ufe Inddents [Incidentes biogmficosl (Battle Creek, Michigan: Seventh­day Adventist Publishing Association, 1868), p. 182.

La significacion de Daniel 8:14 no estanto un pasaje que tenga que ver conla salvacion personal como un pun­to de anclaje en el tiempo para unamision mundial final que llevaria unmensaje especial a toda nacion, tribu,lengua y pueblo (Apoc. 10:11; 14:6).

42 LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISt-.1D

esperanza. Entonces 10 vere, y sere como d, y estare con d para siempre.Sf, por siemprejamds"12

Verdaderameme, la apertura dellibrito habia sido dulce en la boca.jesus regresaba en dos semanas.

Pero el 22 de octubre llego. Y paso. Yjesus no vino.No dejen que nadie les diga que el 22 de octubre fue la Gran Decep­

cion. EI 22 de octubre fue la gran expectativa. La decepcion se simiocomo un autemico mazazo cuando el sol salio al dia siguiente. Habiasido dulce en la boca, pero, ique amargo fue en eI vientre!

EI 24 de octubre, josiah Litch, uno de los dirigentes milleritas masdestacados, escribio aMiller desde Filadel­fia, y apunto que "aquihace un dia nublado yoscuro -las ovejas estanesparcidas- y el Senoraun no ha venido". 13 Fueamargo en el vientre.

Hiram Edson recor­do que "saltaron por losaires nuestras mas caras

esperanzas y expectativas, y nos sobrecogio tal espiritu de llanto comonunca antes 10 habia experimentado. Parecia que la perdida de todoslos amigos terrenales habria sido una naderia en comparacion. Uora­bamos sin parar"14 Verdaderamente, fue amargo en el vientre.

jaime White afirmo que "el chasco al superar el tiempo anunciadofue amargo. Los verdaderos creyentes habian renunciado a todo porCristo, y habian compartido su presencia como nunca antes r... ]. Elamor de jesus hencma a cada alma, e irradiaba de cada rostra, y, condeseos inexpresables, oraban: 'Ven, Senor jesus, y yen pronto'. Pero no

12. Ibid. La cursiva es nuestra.13. josiah Litch a William Miller y joshua V. Himes, 24 de octubre de 1844.14. Hiram Edson, fragmento manuscrito inedito. Este documento y muchos otms que

hay en las notas de este capitulo han sido publicados en George R Knight, comp. yed., 1844 and the Rise ofSabbatarian Adventism 11844 y el surgimiento del adventis­mo observador del sabado] (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1994).

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vino. [... J Uon~ como un nmo". t5 Verdaderamente, habia sido dulce enla boca, pero no es menos cierto que habia sido amargo en el vientre.

La decepcion de octubre, con su especificidad en cuanto a un mo­mento exacto, hizo anicos el movimiento millerita. Pero no fue el finde Apocalipsis 10. Tras la experiencia agridulce de los versiculos 8-10viene el versiculo 11: "EI me dijo: 'Es necesario que profetices otra vezsobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes' ". La profecia nos diceque, de las minas de aquella amarga experiencia, surgina otro movimiento,un movimiento que ina hasta los confines de La Tierra.

Debo senalar aqui que, desde mi perspectiva, la significacion de Da­niel 8: 14 no es tanto un pasaje que tenga que ver con la salvacion per­sonal como un punto de anclaje en el tiempo para una mision mundialfinal que Ilevana un mensaje especial a toda nacion, tribu, lengua ypueblo CApoc. 10:11; 14:6). Diremos mas al respecto en el capitulo 3.

EI descubrimiento de un mensaje profeticoque debe ir a toda la Tierra

Entretanto, es preciso que volvamos a las ruinas del millerismo. Dela situacion caotica del millerismo posterior a la decepcion surgiriantres movimientos diferenciados. En la primavera de 1854 el primeroproclarno que habian estado en 10 cierto en cuanto a Daniel 8: 14 tan­to en cuanto al tiempo como al acontecimiento esperado. jesus habiavenido en octubre de 1844, pero no habia regresado fisicamente enlas nubes del cielo. Antes bien, entro espiritualmente en el corazonde los creyentes. Y con esa conclusion empezaron a buscar pretextospara obviar la literalidad de las Escrituras. Entre estos "espirituali­zadores" surgieron todo tipo de manifestaciones fanaticas. Algunosdecian que cuando llegase el reino, las personas se volverian comoninitos. Asi que se olvidaron de los cuchillos y los tenedores y comiancon las manos, e iban a gatas por la ciudad para demostrar que esta­ban realmente en el reino. Ytambien estaban los adventistas opuestosal trabajo, que proclamaban que, puesto que estaban en el septimomilenio, era pecado trabajar. Otra faccion afirmaba que si estaban en

15. james White, Ufe Inddents [Incidentes biogmficosl (Battle Creek, Michigan: Seventh­day Adventist Publishing Association, 1868), p. 182.

44 LA VISION APOCALIpTICA Y LA NEUTRALiZACION DEL ADVENTISMO

el reino eTa imposible pecar. Asi que tomaron maridos espirituales yesposas espirituales, con resultados muy terrenales. 16

Se habia desatado el fanatismo. Y si habia algo que William Millery Joshua V Himes detestaban y temian por encima de todo 10 demas,era el fanatismo. En consecuencia, reaccionaron contra los espiritua­lizadores fanaticos adoptando una posicion alternativa en cuanto alcumplimiento de la profecia en octubre de 1844, afirmando que habianestado equivocados en cuanto al tiempo, pero que estaban en 10 ciertoen 10 relativo al acontecimiento. Es decir, no habia ninguna profeciaque culminase en aquel momento, pero Daniel 8:14 si que apuntaba alfin del mundo. Muchos de los que adoptaron esta posicion siguieronfijando fechas, pero cuantas mas fechas ponian, mas se desanimaban.Este grupo probablemente contara con 50.000 miembros aHa por elverano de 1845. Sin embargo, tras reiterados fracasos interpretalivos,acabo abandonando la interpretacion de la profecia dada por Miller.

Hubo un tercer posicionamiento con relacion al cumplimiento de laprofecia en octubre de 1844, pero no contaba con miembro alguno en1845 0 1846. Lo que encontramos son individuos con una dedicacional estudio de la Biblia a la luz de su experiencia millerita. Este tercerposicionamiento acabaria llegando a la conclusion de que la profeciasi que se habja cumplido en octubre de 1844, pero que habjan estadoequivocados en cuanto al acontecimiento que iba a tener lugar. Es de­cir, habian tenido razon en 10 relativo al tiempo, pero habian estado enel error en cuanto a 10 que sucederia.

Esa conclusion Hevo a varias personas a cuestionar la naturaleza delSantuario y de la purificacion de Daniel 8: 14. Poco despues del desen­gano, se preguntaron: "Si tuvimos razon en el tiempo, [que paso?" Unode aqueHos individuos fue O. R. L Crosier, que comenzo a publicar unaserie de articulos sobre el Santuario a comienzos de 1845 en los que seindicaba que, seglin el libro de Hebreos, existe un Santuario en el cieloy que la purificacion de ese Santuario no se hace con fuego, sino con lasangre de Jesus. A comienzos de 1846 Crosier habia llegado a una inter­pretacion de un ministerio de Cristo en dos fases, empezando la segundafase en el Lugar Santisimo del Santuario celestial en oClubre de 1844.17

16. Sabre el surgimiento de los diversos movimientos despues del desengano, veaseKnight, Millennial Fever [Fiebre milenarial, pp. 245-325.

17. La presentaci6n mas completa del surgimiento de Ia teologia adventista entre el gru­po de observadores del sabado, vease Merlin D. Burt, "The Historical Background,

Nuevo vistazo a la profecfa apocaliptica y a la historia... 45

Crosier no fue el unico que publico 10 que descubria en cuanto a lapurificacion del Sanluario celestial. Ya en abril de 1845 G. W Peaveyescribia sobre la segunda fase del ministerio de Cristo en el Lugar San­l!simo en relacion con octubre de 1844. Yya en agosto habia visto unarelacion mutua entre Daniel 8:14; Hebreos 9:23 y 24; YLevitico 16, yllego a la conclusion de que el Lugar Santisimo del Santuario celestialnecesitaba de purificacion mediante la sangre de Cristo en el dia antiti­pico de la expiacion. Y despues aparecio Emily C. Clemons, que editoun periodico a mediados de 1845 titulado Hope Within the Veil [Espe­ranza dentTO del velo].

Asi que ya en 1845 Con su nueva interpretaci6n de Da­encontramos a varios niel 8:14 y el Lugar Santisimo deladventistas que estabanrelacionando la inau- Santuario celestial, la presentaci6nguracion de la segunda que hacia el Apocalipsis de la aper­fase del ministerio de tum del segundo departamento delCristo en el Lugar San- Santuario en el tiempo del fin notisimo del Santuario ce-lestial con octubre de LP=-a_s_o_'_de_s_a-.::p_e_rc_i_b_id_a_p_a_r_a_B_a_te_s_.__1844. No tardo muchoen aceptar esa posicion un antiguo capitan de la marina mercante Ha­mado Joseph Bates. En consecuencia, se sintio impresionado cuandoleyo Apocalipsis 11:19: "EI templo de Dios fue abierto en el cielo, yel area de su pacto se dejo ver en el templo. Hubo relampagos, voces,truenos, un terremoto y granizo grande". Con su nueva interpretacionde Daniel 8: 14 y el Lugar Santisimo del Santuario celestial, la presenta­cion que hacia el Apocalipsis de la apertura del segundo departamentodel Santuario en el tiempo del fin no paso desapercibida para Bates. i8

Interconnected Development, and Integration of the Doctrines of Lhe Sanctuary,the Sabbath, and Ellen G. White's Role in Sabbatarian Adventism from 1844 to

1849" [Antecedentes hist6ricos, desarrollo conjunto e integraci6n de las doctrinasdel Santuario, el sabado y el papel de Elena de White en el adventismo observadordel sabado de 1844 a 18491 (tesis doctoral, 1Jniversidad Andrews, 2002). Quiendesee una versi6n abreviada publicada, puede consultar Knight, Nuestra identidad.Origen y desarrollo (Miami, Florida: APIA, 2007), pp. 55-89.

18. Para mas informaci6n sabre la enorme aportaci6n de Joseph Bates al desarrollo deIa teologia adventista del septima dia, vease George R. Knight, Joseph Bates: TheReal Founder oj Seventh-day Adventism Uoseph Bates: El autentico fundador deladventismo del septima dial (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 2004),

44 LA VISION APOCALIpTICA Y LA NEUTRALiZACION DEL ADVENTISMO

el reino eTa imposible pecar. Asi que tomaron maridos espirituales yesposas espirituales, con resultados muy terrenales. 16

Se habia desatado el fanatismo. Y si habia algo que William Millery Joshua V Himes detestaban y temian por encima de todo 10 demas,era el fanatismo. En consecuencia, reaccionaron contra los espiritua­lizadores fanaticos adoptando una posicion alternativa en cuanto alcumplimiento de la profecia en octubre de 1844, afirmando que habianestado equivocados en cuanto al tiempo, pero que estaban en 10 ciertoen 10 relativo al acontecimiento. Es decir, no habia ninguna profeciaque culminase en aquel momento, pero Daniel 8:14 si que apuntaba alfin del mundo. Muchos de los que adoptaron esta posicion siguieronfijando fechas, pero cuantas mas fechas ponian, mas se desanimaban.Este grupo probablemente contara con 50.000 miembros aHa por elverano de 1845. Sin embargo, tras reiterados fracasos interpretalivos,acabo abandonando la interpretacion de la profecia dada por Miller.

Hubo un tercer posicionamiento con relacion al cumplimiento de laprofecia en octubre de 1844, pero no contaba con miembro alguno en1845 0 1846. Lo que encontramos son individuos con una dedicacional estudio de la Biblia a la luz de su experiencia millerita. Este tercerposicionamiento acabaria llegando a la conclusion de que la profeciasi que se habja cumplido en octubre de 1844, pero que habjan estadoequivocados en cuanto al acontecimiento que iba a tener lugar. Es de­cir, habian tenido razon en 10 relativo al tiempo, pero habian estado enel error en cuanto a 10 que sucederia.

Esa conclusion Hevo a varias personas a cuestionar la naturaleza delSantuario y de la purificacion de Daniel 8: 14. Poco despues del desen­gano, se preguntaron: "Si tuvimos razon en el tiempo, [que paso?" Unode aqueHos individuos fue O. R. L Crosier, que comenzo a publicar unaserie de articulos sobre el Santuario a comienzos de 1845 en los que seindicaba que, seglin el libro de Hebreos, existe un Santuario en el cieloy que la purificacion de ese Santuario no se hace con fuego, sino con lasangre de Jesus. A comienzos de 1846 Crosier habia llegado a una inter­pretacion de un ministerio de Cristo en dos fases, empezando la segundafase en el Lugar Santisimo del Santuario celestial en oClubre de 1844.17

16. Sabre el surgimiento de los diversos movimientos despues del desengano, veaseKnight, Millennial Fever [Fiebre milenarial, pp. 245-325.

17. La presentaci6n mas completa del surgimiento de Ia teologia adventista entre el gru­po de observadores del sabado, vease Merlin D. Burt, "The Historical Background,

Nuevo vistazo a la profecfa apocaliptica y a la historia... 45

Crosier no fue el unico que publico 10 que descubria en cuanto a lapurificacion del Sanluario celestial. Ya en abril de 1845 G. W Peaveyescribia sobre la segunda fase del ministerio de Cristo en el Lugar San­l!simo en relacion con octubre de 1844. Yya en agosto habia visto unarelacion mutua entre Daniel 8:14; Hebreos 9:23 y 24; YLevitico 16, yllego a la conclusion de que el Lugar Santisimo del Santuario celestialnecesitaba de purificacion mediante la sangre de Cristo en el dia antiti­pico de la expiacion. Y despues aparecio Emily C. Clemons, que editoun periodico a mediados de 1845 titulado Hope Within the Veil [Espe­ranza dentTO del velo].

Asi que ya en 1845 Con su nueva interpretaci6n de Da­encontramos a varios niel 8:14 y el Lugar Santisimo deladventistas que estabanrelacionando la inau- Santuario celestial, la presentaci6nguracion de la segunda que hacia el Apocalipsis de la aper­fase del ministerio de tum del segundo departamento delCristo en el Lugar San- Santuario en el tiempo del fin notisimo del Santuario ce-lestial con octubre de LP=-a_s_o_'_de_s_a-.::p_e_rc_i_b_id_a_p_a_r_a_B_a_te_s_.__1844. No tardo muchoen aceptar esa posicion un antiguo capitan de la marina mercante Ha­mado Joseph Bates. En consecuencia, se sintio impresionado cuandoleyo Apocalipsis 11:19: "EI templo de Dios fue abierto en el cielo, yel area de su pacto se dejo ver en el templo. Hubo relampagos, voces,truenos, un terremoto y granizo grande". Con su nueva interpretacionde Daniel 8: 14 y el Lugar Santisimo del Santuario celestial, la presenta­cion que hacia el Apocalipsis de la apertura del segundo departamentodel Santuario en el tiempo del fin no paso desapercibida para Bates. i8

Interconnected Development, and Integration of the Doctrines of Lhe Sanctuary,the Sabbath, and Ellen G. White's Role in Sabbatarian Adventism from 1844 to

1849" [Antecedentes hist6ricos, desarrollo conjunto e integraci6n de las doctrinasdel Santuario, el sabado y el papel de Elena de White en el adventismo observadordel sabado de 1844 a 18491 (tesis doctoral, 1Jniversidad Andrews, 2002). Quiendesee una versi6n abreviada publicada, puede consultar Knight, Nuestra identidad.Origen y desarrollo (Miami, Florida: APIA, 2007), pp. 55-89.

18. Para mas informaci6n sabre la enorme aportaci6n de Joseph Bates al desarrollo deIa teologia adventista del septima dia, vease George R. Knight, Joseph Bates: TheReal Founder oj Seventh-day Adventism Uoseph Bates: El autentico fundador deladventismo del septima dial (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 2004),

46 LA VISION APOCALIPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Pero su atencion se centro especialmente en que se dejara ver el arcadel pacto. Ello 10 Ilevo a preguntarse par que habria de desvelarse enese momenta de la historia. lQUe significacion tenia la apertura? Na­turalmente, sabia 10 que habia dentro del arca. Sus preguntas 10 lleva-

ron a Apocalipsis 12.

Bates via que cerca del tiempo del fin, EI capitulo 12 es unavision historica de con­cuando se abriera el segundo departa-junto de la iglesia desde

mento del Santuario celestial, los man- la epoca de Cristo ninodamientos de Dios se convertirian en hasta el tiempo del fin,un asunto importante y que el Seiior que culmina con eltendria un pueblo que guardaba los contenido del arca en el

versfculo 17: "Entoncesmandamientos. Asi queJoseph empezo el dragon se Ileno de iraa predicar la observancia de todos los contra la mujer y se fuemandamientos de Dios en el tiempo del a hacer la guerra contrafin como cumplimiento profetico. el resto de la descenden­-----------=---.:-------! cia de ella, contra los

que guardan los mandamientos de Oios". Subitamente, Bates via quecerca del tiempo del fin, cuando se abriera el segundo departamentodel Samuario celestial, los mandamientos de Oios se convertirian enun asunto importante y que el Senor tendria un pueblo que guardabalos mandamiemos. Asi que Joseph empezo a predicar la observanciade todos los mandamientos de Oios en el tiempo del fin como cum­plimiento profetico.

Ahara bien, el enfasis en la obediencia a los mandamientos no eratan excepcional en la Norteamerica de mediadas del siglo XIX. La ma­yoria de las personas obedecian nueve de los Oiez Mandamientos. PeroBates empezo a ensenar que habia que observar el sabado como dia dereposo.

Oebemos preguntarnos de donde saco el sabado joseph Bates. De losbautistas del septima dia. Los bautistas del septimo dia nunca han sidoun pueblo dado a la evangelizacion. Par ejemplo, en 1840 tenian unafeligresia de aproximadamente 6.000 miembros en Norteamerica. Acomienzos del siglo XXI habian "crecido" hasta los 4.800. Es decir, en unlapso de 160 anos habian menguado un 20 par ciento. Tenian la verdadrespecto al sabado, pero nunca los Ilevo a un aumento en sus filas.

pp. J07-151.

Nu vo vistazo a la profeda apocaliptica y a la historia... 47

Pero hubo una epoca en su historia en la que si les dio por la evan­gelizacion. Las actas de su Asociacion General de 184I Y1843 reflejandebates sobre la necesidad de compartir con los demas cristianos suinterpretacion del sabado. Los dos anos que siguieron vieron una ac­cion concertada por difundir la ensenanza biblica respecto del sabadocomo dia de reposo.

Pero nadie escuchaba. Bueno, nadie salvo algunos adventistas mille­ritas. Uno de los bautistas del septimo dia mas significativo en su rela­cion con los milleritas fue Rachel Oakes. A comienzos de 1844 no solohabia aceptado el mensaje adventista, sino que tambien habia com­partido su perspectiva sobre el sabado con la congregacion adventistade Washington, Nuevo Hampshire. Varios de los miembros de aquellacongregacion empezaron a observar el sabado ya en la primavera de1844. Parece que la congregacion de Washington influyo en ThomasM. Preble, un millerita que trabajaba de pastor en una iglesia cercanade los bautistas dellibre albedrio. Preble empezo a observar el sabadoen agosto de 1844.

El sabado habia cobrado tal importancia en los circulos adventis­tas ya en septiembre de 1844 que su periodico principal publico doslargos articulos sobre el "problema". Su solucion era bien simple. Nomovamos el asunto. EI mes que viene estaremos en el cielo, y entoncesOios zanjara la identidad del dia de reposo.

Pero no fueron al cielo. Y el 28 de febrero de 1845 Preble publicoun convincente articulo sobre el sabado en el periodico Hope of Israel[La esperanza de Israel]. Poco despues aparecio un opusculo de docepaginas titulado A Tract,

Showing that the Seventh El swado habia cobrado tal impor­Day Should be Observed tancia en los circulos adventistas yaas the Sabbath, Instead ofthe First Day; "According en septiembre de 1844 que su periodi-to the Commandment" CO principal publico dos largos articu­[Tratado que muestra los sobre el "problema".que el septimo dia de- '-------''----------­beria observarse como dia de reposo, en vez del primero; "conforme almandamiento"] .

Bates leyo el material de Preble a comienzos de 1845 y viajo a Wash­ington, Nuevo Hampshire, donde conocio a algunos de los observadoresdel sabado. Volvio a casa entusiasmado. En esa coyuntura se cruzocon james Madison Monroe Hall en el puente que une Fairview y New

46 LA VISION APOCALIPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Pero su atencion se centro especialmente en que se dejara ver el arcadel pacto. Ello 10 Ilevo a preguntarse par que habria de desvelarse enese momenta de la historia. lQUe significacion tenia la apertura? Na­turalmente, sabia 10 que habia dentro del arca. Sus preguntas 10 lleva-

ron a Apocalipsis 12.

Bates via que cerca del tiempo del fin, EI capitulo 12 es unavision historica de con­cuando se abriera el segundo departa-junto de la iglesia desde

mento del Santuario celestial, los man- la epoca de Cristo ninodamientos de Dios se convertirian en hasta el tiempo del fin,un asunto importante y que el Seiior que culmina con eltendria un pueblo que guardaba los contenido del arca en el

versfculo 17: "Entoncesmandamientos. Asi queJoseph empezo el dragon se Ileno de iraa predicar la observancia de todos los contra la mujer y se fuemandamientos de Dios en el tiempo del a hacer la guerra contrafin como cumplimiento profetico. el resto de la descenden­-----------=---.:-------! cia de ella, contra los

que guardan los mandamientos de Oios". Subitamente, Bates via quecerca del tiempo del fin, cuando se abriera el segundo departamentodel Samuario celestial, los mandamientos de Oios se convertirian enun asunto importante y que el Senor tendria un pueblo que guardabalos mandamiemos. Asi que Joseph empezo a predicar la observanciade todos los mandamientos de Oios en el tiempo del fin como cum­plimiento profetico.

Ahara bien, el enfasis en la obediencia a los mandamientos no eratan excepcional en la Norteamerica de mediadas del siglo XIX. La ma­yoria de las personas obedecian nueve de los Oiez Mandamientos. PeroBates empezo a ensenar que habia que observar el sabado como dia dereposo.

Oebemos preguntarnos de donde saco el sabado joseph Bates. De losbautistas del septima dia. Los bautistas del septimo dia nunca han sidoun pueblo dado a la evangelizacion. Par ejemplo, en 1840 tenian unafeligresia de aproximadamente 6.000 miembros en Norteamerica. Acomienzos del siglo XXI habian "crecido" hasta los 4.800. Es decir, en unlapso de 160 anos habian menguado un 20 par ciento. Tenian la verdadrespecto al sabado, pero nunca los Ilevo a un aumento en sus filas.

pp. J07-151.

Nu vo vistazo a la profeda apocaliptica y a la historia... 47

Pero hubo una epoca en su historia en la que si les dio por la evan­gelizacion. Las actas de su Asociacion General de 184I Y1843 reflejandebates sobre la necesidad de compartir con los demas cristianos suinterpretacion del sabado. Los dos anos que siguieron vieron una ac­cion concertada por difundir la ensenanza biblica respecto del sabadocomo dia de reposo.

Pero nadie escuchaba. Bueno, nadie salvo algunos adventistas mille­ritas. Uno de los bautistas del septimo dia mas significativo en su rela­cion con los milleritas fue Rachel Oakes. A comienzos de 1844 no solohabia aceptado el mensaje adventista, sino que tambien habia com­partido su perspectiva sobre el sabado con la congregacion adventistade Washington, Nuevo Hampshire. Varios de los miembros de aquellacongregacion empezaron a observar el sabado ya en la primavera de1844. Parece que la congregacion de Washington influyo en ThomasM. Preble, un millerita que trabajaba de pastor en una iglesia cercanade los bautistas dellibre albedrio. Preble empezo a observar el sabadoen agosto de 1844.

El sabado habia cobrado tal importancia en los circulos adventis­tas ya en septiembre de 1844 que su periodico principal publico doslargos articulos sobre el "problema". Su solucion era bien simple. Nomovamos el asunto. EI mes que viene estaremos en el cielo, y entoncesOios zanjara la identidad del dia de reposo.

Pero no fueron al cielo. Y el 28 de febrero de 1845 Preble publicoun convincente articulo sobre el sabado en el periodico Hope of Israel[La esperanza de Israel]. Poco despues aparecio un opusculo de docepaginas titulado A Tract,

Showing that the Seventh El swado habia cobrado tal impor­Day Should be Observed tancia en los circulos adventistas yaas the Sabbath, Instead ofthe First Day; "According en septiembre de 1844 que su periodi-to the Commandment" CO principal publico dos largos articu­[Tratado que muestra los sobre el "problema".que el septimo dia de- '-------''----------­beria observarse como dia de reposo, en vez del primero; "conforme almandamiento"] .

Bates leyo el material de Preble a comienzos de 1845 y viajo a Wash­ington, Nuevo Hampshire, donde conocio a algunos de los observadoresdel sabado. Volvio a casa entusiasmado. En esa coyuntura se cruzocon james Madison Monroe Hall en el puente que une Fairview y New

48 LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Los bautistas entendian que el sabadoera el dia acertado, pero no 10 veiancomo tal en terminos de profecia.

19. Elena G. de White, Spiritual Gifts [Dones espirituales] (Battle Creek, Michigan:James White, 1860), t. 2, p. 82.

Nu vo vistazo a la profeda apocaliptica y a la historia... 49

En el otono de 1846 los recien casados leyeron The Seventh Day Sabbathy adoptaron el punto de vista de Bates. A finales de ano Bates hizo un viajea la parte oriental del Estado de Nueva York para entrevistarse con Crosiery los otros creyentes que estaban dando forma a la teologia del Santuario.

Segtin parece, sus entrevistas en Nueva York y con los White con­lribuyeron a que Bates caplara la significaci6n plena del sabado en elcontexto profetico del libro de Apocalipsis. En consecuencia, en enerode 1847 public6 una nueva edici6n de The Seventh Day Sabbath, a Per­petual Sign. Solo contenia catorce paginas nuevas,20 pero esas paginasmuestran toda una revoluci6n en su pensamiento en cuanto a la signi­ficaci6n del sabado. Habia pasado de una teologia bautista del septimodia sobre el sabado a una posici6n advenlista del septimo dia.

Su nueva interpretaci6n se basaba en Apocalipsis 12:17. Inclu[a nosolo un reconocirniento de la importancia de los mandarnientos en eltiempo del fin, sino tambien una indicaci6n de que habria un confiictoa prop6sito de esos rnandamientos poco antes de la conclusi6n de lahistoria universal. Resulta significativo que la edici6n de 1847 pasasede Apocalipsis 12: 17 a

un analisis mas comple- Basandose en un estudio de la Biblia,to de los capitulos 13 y Bates desarro1l6 la teologta del gran14, que se centran en elpoder escatol6gico del conflicto. Es probable que la maY0riadrag6n y de la mujer hayamos pensado que tal cosa surgi6o Iglesia de los ultimos de Elena de White. No fue asi. Josephdias que aparecen en Bates ya habia juntado todos los ele­aquel vers[cu!o. Asi, ba- mentos en enero de 1847.sandose en un estudio '-- _de la Biblia, Bares de-sarro1l6 la teologia delgran confiicto. Es probable que la mayoria hayamos pensado que talcosa surgi6 de Elena de White. No fue asi. Joseph Bates ya habia junta­do todos los elementos en enero de 1847.

Para el resultaba especialmente importanteApocalipsis 14. Enel versicu­10 6 encontr6: "En medio del delo vi volar otro angel que tenia el evangelioetemo para predicarlo a los habitantes de la tierra, a toda naci6n, tribu,

20. Joseph Bates, The Seventh-day Sabbath, a Perpetual Sign lEI sAbado, seflal perpetual,2' ed. (New Bedford, Massachusetts: Benjamin Lindsey, 1847). Las adiciones cru­ciales con respeeto a la edici6n de 1846 se encuentran en las pp. iii, iv, 49-60.

48 LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Los bautistas entendian que el sabadoera el dia acertado, pero no 10 veiancomo tal en terminos de profecia.

19. Elena G. de White, Spiritual Gifts [Dones espirituales] (Battle Creek, Michigan:James White, 1860), t. 2, p. 82.

Nu vo vistazo a la profeda apocaliptica y a la historia... 49

En el otono de 1846 los recien casados leyeron The Seventh Day Sabbathy adoptaron el punto de vista de Bates. A finales de ano Bates hizo un viajea la parte oriental del Estado de Nueva York para entrevistarse con Crosiery los otros creyentes que estaban dando forma a la teologia del Santuario.

Segtin parece, sus entrevistas en Nueva York y con los White con­lribuyeron a que Bates caplara la significaci6n plena del sabado en elcontexto profetico del libro de Apocalipsis. En consecuencia, en enerode 1847 public6 una nueva edici6n de The Seventh Day Sabbath, a Per­petual Sign. Solo contenia catorce paginas nuevas,20 pero esas paginasmuestran toda una revoluci6n en su pensamiento en cuanto a la signi­ficaci6n del sabado. Habia pasado de una teologia bautista del septimodia sobre el sabado a una posici6n advenlista del septimo dia.

Su nueva interpretaci6n se basaba en Apocalipsis 12:17. Inclu[a nosolo un reconocirniento de la importancia de los mandarnientos en eltiempo del fin, sino tambien una indicaci6n de que habria un confiictoa prop6sito de esos rnandamientos poco antes de la conclusi6n de lahistoria universal. Resulta significativo que la edici6n de 1847 pasasede Apocalipsis 12: 17 a

un analisis mas comple- Basandose en un estudio de la Biblia,to de los capitulos 13 y Bates desarro1l6 la teologta del gran14, que se centran en elpoder escatol6gico del conflicto. Es probable que la maY0riadrag6n y de la mujer hayamos pensado que tal cosa surgi6o Iglesia de los ultimos de Elena de White. No fue asi. Josephdias que aparecen en Bates ya habia juntado todos los ele­aquel vers[cu!o. Asi, ba- mentos en enero de 1847.sandose en un estudio '-- _de la Biblia, Bares de-sarro1l6 la teologia delgran confiicto. Es probable que la mayoria hayamos pensado que talcosa surgi6 de Elena de White. No fue asi. Joseph Bates ya habia junta­do todos los elementos en enero de 1847.

Para el resultaba especialmente importanteApocalipsis 14. Enel versicu­10 6 encontr6: "En medio del delo vi volar otro angel que tenia el evangelioetemo para predicarlo a los habitantes de la tierra, a toda naci6n, tribu,

20. Joseph Bates, The Seventh-day Sabbath, a Perpetual Sign lEI sAbado, seflal perpetual,2' ed. (New Bedford, Massachusetts: Benjamin Lindsey, 1847). Las adiciones cru­ciales con respeeto a la edici6n de 1846 se encuentran en las pp. iii, iv, 49-60.

SOLA VISION APOCALIpTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL AOVENTISMO

lengua y pueblo". Yaqui hallamos un eco de Apocalipsis 10:11, que nosdice que despues de la experiencia agridulce de la apertura dellibritode Daniel se dana otro mensaje: que era precise que fuesemos al mundoentero. En el capitulo 14 encontramos ese mensaje.

Bates empezo a montar el rompecabezas. Paso de Apocalipsis 14:6 alversiculo 7, donde encontro: "Decia a gran voz: 'iTemed aDios y dadlegloria, porque la hora de suJuicio ha Ilegado. Adorad a aquel que hizoel cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas!' "La parte final de eseversiculo capto en especialla atencion de Bates. En ella veia una clarareferencia al cuarto mandamiento de Exodo 20:8 alii, donde la mo­tivacion del mandamiento que requiere la observancia del sabado seformula en 1a [rase: "en seis dias hizo Jehova los cielos y la tierra, elmar, y todas las cosas que en ellos hay" (vers. 11; cf. Gen. 2:1-3).Por ello, Bates percibio que la cuestion decisiva en el tiempo del fin

no seria meramente los

"Adorar' es palabra 0 concepto clave mandamientos de DiosA l"' 13 14 1 (Apoc. 12:17; 14:12),

en poca IPSIS y ,capitu os en sino especialmente ellos que aparece al menos ocho veces. mandamiento del saba­

Mientras que el versfculo 7 nos dice do, que resalta el men­

que algunos adoraran al Dios crea- saje del primer angel.

dor del sabado de Genesis 2 y Exodo Mas importante aunen Apocalipsis 14:7 es

20, el versfculo 9 seiiala que otros eI tema de la adoracion.adoraran "a la bestia y a su imagen". 'Adorar' es palabra 0 con­

Todo el mundo adorara a alguien en cepto clave en Apocalip­el tiempo del fin. sis 13 Y 14, capitulos en----'-----------------' los que aparece al menos

ocho veces. Mientras que el versiculo 7 nos dice que algunos adoraran alDios creador del sabado de Genesis 2 y Exodo 20, eI versiculo 9 seflala queotros adoraran "a la bestia Ya su imagen". Todo eI mundo adorara a alguienen el tiempo del fin. Bates 10 vio c1aramente seglin iba desarrollando suinterpretacion de asuntos como el sello de Dios y la marca de la bestia.

Es preciso que insistamos nuevamente aqui en que 1a teologia del granconflicto (que poco antes del fin de la historia universal habra guerra porlos mandamientos de Dios) no es ninguna aberracion teologica adven­tista del septimo dia que se introdujese par medio de Elena de White.Muy al contrario, esra en la Biblia, y no podemos resolver nuestros pro­blemas en cuanto al asunto deshaciendonos de ella porque tuviera una

Nuevo vistazo a la profecla apocaliptica y a la historia... 51

perspectiva decimon6nica. No, tendnamos que descanar las propias Sa­gradas Escrituras. Ya en 1847 Bates habia desarrollado la teologia del granconllicto a partir de la Biblia sin el concurso de Elena de White. La primeraafirrnacion que ella hizo sabre el asunto se produjo cuatro meses despuesde que Bates publicase su interpretacion. Se produjo cuando ella tuvo unavision que confirrnaba la perspectiva que Bates tenia del gran conflicto.21

Junto con Apocalipsis 14: 7, con su mandato a adorar al Dios crea­dor, Bates leyo el mensaje del segundo angel en el versiculo 8: "Hacaido, ha caido Babilonia, la gran ciudad", es decir, los que han con­fundido la Palabra de Dios con las palabras de la gente. A continuaci6n,acudio a los versiculos 9 a112, que, de hecho, ponen en contraste a losadoradores de la bestia (vers. 9) y los que tienen la paciencia de los san­tos y "guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesus" (vers. 12).

Siguiendo el mensaje del tercer angel de los versiculos 9 al 12, eIversiculo 13 retrotrae a

los lectores al capitulo Ya en enero de 1847 Bates percibfa13, con su descripcion con claridad que Dios tendria un pue­del conflicto escatolo-gico entre los que se blo escatologico que predicaria lossometen al poder repre- mensajes de los tres angeles inmedia­sentado por la bestia y tamente antes del segundo adveni­los que adoran aDios. miento. Habfa llegado a la conclusionPor ultimo, los versicu- d .los 14 al 20 hablan de de que el posicionamiento a ventlstala venida de Cristo en observador del sabado, posiciona­las nubes del cielo para miento entonces en evolucion, era unsegar la tierra. movimiento profetico.

Ya en enero de 1847 L- ---=----' _Bates percibia con c1aridad que Dios tendria un pueblo escatologicoque predicaria los mensajes de los tres angeles inmediatamente an­tes del segundo advenimiento. Habia Ilegado a la conclusion de queel posicionamiento adventista observador del sabado, posicionamientoentonces en evolucion, era un movimiento profetico.

Asi, ya en 1848 las personas que se estaban convirtiendo en adven­tistas observadores del sabado contaban con un mensaje que los llenaba

21. Elena de White a joseph Bates, 7 de abril de 1847. En jaime White, ed., A Wordto the "Little Floch' [Mensaje al pequeno rebanol (sin top6nimo: james White,1847). pp. 18-20.

SOLA VISION APOCALIpTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL AOVENTISMO

lengua y pueblo". Yaqui hallamos un eco de Apocalipsis 10:11, que nosdice que despues de la experiencia agridulce de la apertura dellibritode Daniel se dana otro mensaje: que era precise que fuesemos al mundoentero. En el capitulo 14 encontramos ese mensaje.

Bates empezo a montar el rompecabezas. Paso de Apocalipsis 14:6 alversiculo 7, donde encontro: "Decia a gran voz: 'iTemed aDios y dadlegloria, porque la hora de suJuicio ha Ilegado. Adorad a aquel que hizoel cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas!' "La parte final de eseversiculo capto en especialla atencion de Bates. En ella veia una clarareferencia al cuarto mandamiento de Exodo 20:8 alii, donde la mo­tivacion del mandamiento que requiere la observancia del sabado seformula en 1a [rase: "en seis dias hizo Jehova los cielos y la tierra, elmar, y todas las cosas que en ellos hay" (vers. 11; cf. Gen. 2:1-3).Por ello, Bates percibio que la cuestion decisiva en el tiempo del fin

no seria meramente los

"Adorar' es palabra 0 concepto clave mandamientos de DiosA l"' 13 14 1 (Apoc. 12:17; 14:12),

en poca IPSIS y ,capitu os en sino especialmente ellos que aparece al menos ocho veces. mandamiento del saba­

Mientras que el versfculo 7 nos dice do, que resalta el men­

que algunos adoraran al Dios crea- saje del primer angel.

dor del sabado de Genesis 2 y Exodo Mas importante aunen Apocalipsis 14:7 es

20, el versfculo 9 seiiala que otros eI tema de la adoracion.adoraran "a la bestia y a su imagen". 'Adorar' es palabra 0 con­

Todo el mundo adorara a alguien en cepto clave en Apocalip­el tiempo del fin. sis 13 Y 14, capitulos en----'-----------------' los que aparece al menos

ocho veces. Mientras que el versiculo 7 nos dice que algunos adoraran alDios creador del sabado de Genesis 2 y Exodo 20, eI versiculo 9 seflala queotros adoraran "a la bestia Ya su imagen". Todo eI mundo adorara a alguienen el tiempo del fin. Bates 10 vio c1aramente seglin iba desarrollando suinterpretacion de asuntos como el sello de Dios y la marca de la bestia.

Es preciso que insistamos nuevamente aqui en que 1a teologia del granconflicto (que poco antes del fin de la historia universal habra guerra porlos mandamientos de Dios) no es ninguna aberracion teologica adven­tista del septimo dia que se introdujese par medio de Elena de White.Muy al contrario, esra en la Biblia, y no podemos resolver nuestros pro­blemas en cuanto al asunto deshaciendonos de ella porque tuviera una

Nuevo vistazo a la profecla apocaliptica y a la historia... 51

perspectiva decimon6nica. No, tendnamos que descanar las propias Sa­gradas Escrituras. Ya en 1847 Bates habia desarrollado la teologia del granconllicto a partir de la Biblia sin el concurso de Elena de White. La primeraafirrnacion que ella hizo sabre el asunto se produjo cuatro meses despuesde que Bates publicase su interpretacion. Se produjo cuando ella tuvo unavision que confirrnaba la perspectiva que Bates tenia del gran conflicto.21

Junto con Apocalipsis 14: 7, con su mandato a adorar al Dios crea­dor, Bates leyo el mensaje del segundo angel en el versiculo 8: "Hacaido, ha caido Babilonia, la gran ciudad", es decir, los que han con­fundido la Palabra de Dios con las palabras de la gente. A continuaci6n,acudio a los versiculos 9 a112, que, de hecho, ponen en contraste a losadoradores de la bestia (vers. 9) y los que tienen la paciencia de los san­tos y "guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesus" (vers. 12).

Siguiendo el mensaje del tercer angel de los versiculos 9 al 12, eIversiculo 13 retrotrae a

los lectores al capitulo Ya en enero de 1847 Bates percibfa13, con su descripcion con claridad que Dios tendria un pue­del conflicto escatolo-gico entre los que se blo escatologico que predicaria lossometen al poder repre- mensajes de los tres angeles inmedia­sentado por la bestia y tamente antes del segundo adveni­los que adoran aDios. miento. Habfa llegado a la conclusionPor ultimo, los versicu- d .los 14 al 20 hablan de de que el posicionamiento a ventlstala venida de Cristo en observador del sabado, posiciona­las nubes del cielo para miento entonces en evolucion, era unsegar la tierra. movimiento profetico.

Ya en enero de 1847 L- ---=----' _Bates percibia con c1aridad que Dios tendria un pueblo escatologicoque predicaria los mensajes de los tres angeles inmediatamente an­tes del segundo advenimiento. Habia Ilegado a la conclusion de queel posicionamiento adventista observador del sabado, posicionamientoentonces en evolucion, era un movimiento profetico.

Asi, ya en 1848 las personas que se estaban convirtiendo en adven­tistas observadores del sabado contaban con un mensaje que los llenaba

21. Elena de White a joseph Bates, 7 de abril de 1847. En jaime White, ed., A Wordto the "Little Floch' [Mensaje al pequeno rebanol (sin top6nimo: james White,1847). pp. 18-20.

Cuarenta aiios de predicaci6n centra­da en las casas en las que diferimosde los demas (sin duda, una forma dela predicaci6n zool6gica) lIev6 a unadesuni6n entre el adventismo y elcristianismo basico. Era el momentade una reforma. La reforma empeza­ria a materializarse en el congresode la Asociaci6n General celebradoen 1888 en Mineapolis, Minnesota.

52 LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

de emocion y que les daba instrucciones de cara a una tarea evangeli­zadora, y empezaron a reunir un pueblo. Los resultados eran emocio­nantes. Entre finales de 1848 y comienzos de 1853, el movimiento se

expandio de unos 100miembros a aproxima­damente 2.500. Paraque luego se quejenalgunos del poco cre­cimiento de la iglesia.Tenian un mensaje, y 10sabian.

A 10 largo de las de­cadas siguientes predi­caron su mensaje convigor. Recordemos, noobstante, que vivianen una cultura que, en

gran medida, era cristiana. En un mundo tal, veian poca necesidad dehablar de la gracia a los bautistas 0 de la oracion a los metodistas. Ta­les gropos ya tenian todo eso. LQue necesitaban esas personas? Seglinla logica adventista, necesitaban las enseiianzas que no tenian, como elsabado, el estado de los muertos y el Santuario.

En consecuencia, la evangelizacion adventista se centro en las areasdoctrinales en las que diferian de los demas cristianos. Los evangeli­zadores adventistas iban a una comunidad y retaban al predicador masdistinguido a un debate (0 confrontacion publica) en cuanto a cual es eldia de reposo 0 sobre 10 que sucede cuando muere una persona. Y enun mundo en el que las vias de entretenimiento eran escasas no era di­ficil atraer a una multitud con semejantes tacticas. Despues de todo, elmejor espectaculo era ver ados predicadores enzarzarse en una pelea.

Pero cuarenta aiios de tal predicacion lIevaron a dos resultados. EIprimero fue que soliamos ganar las batallas porque la Biblia estabade nuestro lado. Pero el segundo es que genera muchos adventistasdiscutidores. Yya en la decada de 1880 descubrimos que no solo noshabiamos convertido en expertos a la hora de discutir con otras per­sonas, sino que podiamos discutir entre nosotros mismos.

Nuevo vlstazo a la profeda apDcaliptica y a la historia... 53

Hacer del adventismo algo cristiano

Cuarenta arros de predicacion centrada en las cosas en las que dife­rimos de los demas (sin duda, una forma de la predicacion zoologica)lIevo a una desunion entre el adventismo y el cristianismo basico.Era el momenta de una reforma. La reforma empezaria a materiali­zarse en el congreso de la Asociacion General celebrado en 1888 enMineapolis, Minnesota. Se centro en un texto: "Aqui esta la perseve­rancia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y lafe de Jesus" (Apoc. 14:12).

Las dos facciones en liza en 1888 se centraron en aspectos diferentesde ese centro medular de la historia adventista. Los dirigentes de laAsociacion General, G. 1. Butler y Urias Smith, se centraron en la partede la observancia de los mandamientos. Para ellos ese era el tema basi­co del adventismo.

Yen esa posicion estaban muy bien acomparrados desde hacia tiem­po. Jaime White habia fijado la interpretacion adventista tradicionalde Apocalipsis 14: 12 en 1850, cuando vio tres partes en el texto. Elpueblo escatologico de Dios estaria• aguardando pacientemente el regreso de Jesus;• guardando todos los mandamientos de Dios;

guardando la fe deJesus, que para White inc1uia cosas como el bau­tismo y la Santa Cena."

Esa fue la interpretacion basica de Apocalipsis 14:12 hasta 1888. Enlas dos porciones finales del texto los primeros adventistas encon::aro~

cosas en las que aplicarse. Asi,]. N. Andrews pudo recalcar que de la feo de "la fe de Jesus r... J se dice que se guarda de la misma manera quese guardan los rnandamientos de Dios". Para el era importante guardar uobedecer tanto los mandamientos de Dios como los mandatos de Jesus. 23

De rnanera similar, R. E Cottrell escribio que la fe de Jesus "es algo quedebe ser obedecido 0 guardado. Por 10 tanto, conc1uimos que cuantose requiere que hagamos para ser salvos del pecado pertenece a 1a fe deJesus"." Ni que decir tiene que, siguiendo esa IOgtca, el adventlsmo se

22. Jaime White, "The Third Angel's Message" [EI mensaje del tercer angel], PresentTruth, abril de 1850, pp. 66, 67. .

23. John N. Andrews, The Three Messages oj Revelation XlV, 6-12 ILos tres mensaJes deApocalipsis 14: 6-12]' 5' ed. (Battle Creek, Michigan: Review and Herald, 1886),pp. 135, 129. .

24. R. F Cottrell, The Bible Class: Lessons upon the Law oj God, and the fatth ojJesus ILa

Cuarenta aiios de predicaci6n centra­da en las casas en las que diferimosde los demas (sin duda, una forma dela predicaci6n zool6gica) lIev6 a unadesuni6n entre el adventismo y elcristianismo basico. Era el momentade una reforma. La reforma empeza­ria a materializarse en el congresode la Asociaci6n General celebradoen 1888 en Mineapolis, Minnesota.

52 LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

de emocion y que les daba instrucciones de cara a una tarea evangeli­zadora, y empezaron a reunir un pueblo. Los resultados eran emocio­nantes. Entre finales de 1848 y comienzos de 1853, el movimiento se

expandio de unos 100miembros a aproxima­damente 2.500. Paraque luego se quejenalgunos del poco cre­cimiento de la iglesia.Tenian un mensaje, y 10sabian.

A 10 largo de las de­cadas siguientes predi­caron su mensaje convigor. Recordemos, noobstante, que vivianen una cultura que, en

gran medida, era cristiana. En un mundo tal, veian poca necesidad dehablar de la gracia a los bautistas 0 de la oracion a los metodistas. Ta­les gropos ya tenian todo eso. LQue necesitaban esas personas? Seglinla logica adventista, necesitaban las enseiianzas que no tenian, como elsabado, el estado de los muertos y el Santuario.

En consecuencia, la evangelizacion adventista se centro en las areasdoctrinales en las que diferian de los demas cristianos. Los evangeli­zadores adventistas iban a una comunidad y retaban al predicador masdistinguido a un debate (0 confrontacion publica) en cuanto a cual es eldia de reposo 0 sobre 10 que sucede cuando muere una persona. Y enun mundo en el que las vias de entretenimiento eran escasas no era di­ficil atraer a una multitud con semejantes tacticas. Despues de todo, elmejor espectaculo era ver ados predicadores enzarzarse en una pelea.

Pero cuarenta aiios de tal predicacion lIevaron a dos resultados. EIprimero fue que soliamos ganar las batallas porque la Biblia estabade nuestro lado. Pero el segundo es que genera muchos adventistasdiscutidores. Yya en la decada de 1880 descubrimos que no solo noshabiamos convertido en expertos a la hora de discutir con otras per­sonas, sino que podiamos discutir entre nosotros mismos.

Nuevo vlstazo a la profeda apDcaliptica y a la historia... 53

Hacer del adventismo algo cristiano

Cuarenta arros de predicacion centrada en las cosas en las que dife­rimos de los demas (sin duda, una forma de la predicacion zoologica)lIevo a una desunion entre el adventismo y el cristianismo basico.Era el momenta de una reforma. La reforma empezaria a materiali­zarse en el congreso de la Asociacion General celebrado en 1888 enMineapolis, Minnesota. Se centro en un texto: "Aqui esta la perseve­rancia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y lafe de Jesus" (Apoc. 14:12).

Las dos facciones en liza en 1888 se centraron en aspectos diferentesde ese centro medular de la historia adventista. Los dirigentes de laAsociacion General, G. 1. Butler y Urias Smith, se centraron en la partede la observancia de los mandamientos. Para ellos ese era el tema basi­co del adventismo.

Yen esa posicion estaban muy bien acomparrados desde hacia tiem­po. Jaime White habia fijado la interpretacion adventista tradicionalde Apocalipsis 14: 12 en 1850, cuando vio tres partes en el texto. Elpueblo escatologico de Dios estaria• aguardando pacientemente el regreso de Jesus;• guardando todos los mandamientos de Dios;

guardando la fe deJesus, que para White inc1uia cosas como el bau­tismo y la Santa Cena."

Esa fue la interpretacion basica de Apocalipsis 14:12 hasta 1888. Enlas dos porciones finales del texto los primeros adventistas encon::aro~

cosas en las que aplicarse. Asi,]. N. Andrews pudo recalcar que de la feo de "la fe de Jesus r... J se dice que se guarda de la misma manera quese guardan los rnandamientos de Dios". Para el era importante guardar uobedecer tanto los mandamientos de Dios como los mandatos de Jesus. 23

De rnanera similar, R. E Cottrell escribio que la fe de Jesus "es algo quedebe ser obedecido 0 guardado. Por 10 tanto, conc1uimos que cuantose requiere que hagamos para ser salvos del pecado pertenece a 1a fe deJesus"." Ni que decir tiene que, siguiendo esa IOgtca, el adventlsmo se

22. Jaime White, "The Third Angel's Message" [EI mensaje del tercer angel], PresentTruth, abril de 1850, pp. 66, 67. .

23. John N. Andrews, The Three Messages oj Revelation XlV, 6-12 ILos tres mensaJes deApocalipsis 14: 6-12]' 5' ed. (Battle Creek, Michigan: Review and Herald, 1886),pp. 135, 129. .

24. R. F Cottrell, The Bible Class: Lessons upon the Law oj God, and the fatth ojJesus ILa

54 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTIS~lO

habla vuelto muy legalista. Remontandonos ya a joseph Bates, existlauna fuerte corrtente que afinnaba que las personas se salvaban por laobservancia de los mandamientos.

En ese contexto precisamente surgieron dos j6venes que tenlan una in­terpretaci6n diferente de Apocalipsis 14:12. A. T. jones y E.]. Waggonersostenian que la ultima parte del versiculo significaba "fe en jesus", que esuna traducci6n valida del texto griego.

Quien mas claro tuvo la nueva perspectiva fue Elena de White. Afir­m6 que el mensaje dado en Mineapolis era "no solo los mandamientosde Dios -parte del mensaje del tercer angel- sino la fe de jesus, queabarca mas de 10 que generalmente se supone". EI mensaje del tercerangel precisa "ser proclamado en todas sus partes [... J. Si proclamamoslos mandamientos de Dios y dejamos la otra mitad apenas sin tocar, elmensaje se nos estropea en las manos".25

Poco despues de las reuniones de Mineapolis, Elena de White plasm6una de sus declaraciones mas vigorosas sobre Apocalipsis 14:12. Escri­bi6: "El mensaje del tercer angel es la proclamaci6n de los mandamientosde Dios y de la fe de jesucristo. Los mandamientos de Dios se han procla­mado, pero la fe de jesucristo no ha sido proclarnada por los adventistasdel septimo dla como de igual importancia, yendo de la mano la ley y elevangelio". A continuaci6n, abord6 el significado de la fe de jesus, dela que "se habla, pero no se entiende". Afirm6 que la fe de jesus significaque 'Jesus se convierte en Aquel que carga con nuesLros pecados parapoder convertirse en nuestro Salvador que perdona el pecado. [... J Vinoa nuestro mundo y tom6 nuestros pecados para que pudieramos tomarsu justicia. La fe en la capacidad de Cristo para salvarnos amplia, plena ycompletamente es la fe dejesus".26

El adventismo fue rebautizado en Mineapolis en 1888 cuando losmiembros de Iglesia empezaron a ver que su centro era jesus y la fe en

clase de Biblia: Lecciones sobre la ley de Dios y la Ie de Jesusl (Rochester, NuevaYork: Advent Review, 1855), pp. 62, 124.

25. Elena G. de White, "Experiences FollOwing the 1888 Minneapolis Conference"[Experiencias que siguieron al congreso de 1888 en Mineapolis!. manuscrito 30,1889 (finales de junio de 1889). Ellector encontrara una visi6n de conjumo de lasimplicaciones teol6gicas del congreso de la Asociaci6n General de 1888 en GeorgeR. Knight, A User-friendly Guide to the 1888 Message [Gula de facil usa sobre elmensaje de 1888J (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1998).

26. Elena G. de White, "looking Back at Minneapolis" [Mirada retrospectiva a Mi­neapolis], manuscrito 24, 1888 (noviembre de 1888).

Nuevo vistazo a la profeda apocaliptica y a la historia... 55

el. En la misrna linea, Elena de WhiLe dijo a los delegados de la Aso­ciaci6n General de 1888 que "queremos la verdad como es en jesus[... ]. He visto que almas preciosas que habrlan abrazado la verdad sehan apartado de la misma por la manera en la que se ha presentado laverdad, porque jesus no estaba en ella. Y de esto llevo tiempo inten­tando convenceros: queremos a jesus"n E insiste: "Mi preocupaci6ndurante la reuni6n era presentar a jesus y su amor ante mis hermanos,porque vela pruebas manifiestas de que muchos no tenlan el esplritude Cristo".28

A partir de 1888 el adventismo recuper6 un mensaje equilibrado.En consecuencia, Elena de White pudo afirmar que por fin tenlamosel mensaje del fuerte clamor. 29 Eramos un pueblo que aguardaba elregreso de jesus. Y mientras aguardabamos pacientemente, guarda­bamos los mandamientos de Dios de coraz6n y manteniamos una fesalvadora en jesus.

En conclusi6n, es preciso que reitere que los fundadores del ad­ventismo encontraron la significaci6n de su movimiento en el con­junto profetico de Apocalipsis 14, con su flujo que progresa desde elmensaje del primer angel, pasando por el mensaje del segundo angel,llegando al mensaje del tercer angel y acabando en el escaton. Se velana sl mismos como un pueblo llamado a salir de su entorno, con unmensaje escatol6gico especial que deblan presentar al mundo entero.Esa interpretaci6n profetica capacit6 al adventismo del septimo dia y10 convirti6 en una fuerza dinamica.

Poner en orden lasprioridades

Su interpretaci6n profetica capacit6Dicho 10 anterior, a1 adventismo del septimo dia y 10

tambien es preciso querecalque que tener una ,--c_on_v_ir_t_io_'_en_u_n_a_fu_er_z_a_d_i_n_d_m_l_'c_a_._sensaci6n de llama-miento profelico no es cuanto conlleva ser un pueblo al que Dios pue-

27. Ib!d.28. Elena G. de White, "Morning Talk" ICharla matutina!. manuscrito 9, 24 de octubre

de 1888.29. Elena G. de White, "The Perils and Privileges of the last Days" IPeligros y privile­

gios de los ultimos dias!. Review and Herald, 22 de noviembre de 1892, p. 722.

54 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTIS~lO

habla vuelto muy legalista. Remontandonos ya a joseph Bates, existlauna fuerte corrtente que afinnaba que las personas se salvaban por laobservancia de los mandamientos.

En ese contexto precisamente surgieron dos j6venes que tenlan una in­terpretaci6n diferente de Apocalipsis 14:12. A. T. jones y E.]. Waggonersostenian que la ultima parte del versiculo significaba "fe en jesus", que esuna traducci6n valida del texto griego.

Quien mas claro tuvo la nueva perspectiva fue Elena de White. Afir­m6 que el mensaje dado en Mineapolis era "no solo los mandamientosde Dios -parte del mensaje del tercer angel- sino la fe de jesus, queabarca mas de 10 que generalmente se supone". EI mensaje del tercerangel precisa "ser proclamado en todas sus partes [... J. Si proclamamoslos mandamientos de Dios y dejamos la otra mitad apenas sin tocar, elmensaje se nos estropea en las manos".25

Poco despues de las reuniones de Mineapolis, Elena de White plasm6una de sus declaraciones mas vigorosas sobre Apocalipsis 14:12. Escri­bi6: "El mensaje del tercer angel es la proclamaci6n de los mandamientosde Dios y de la fe de jesucristo. Los mandamientos de Dios se han procla­mado, pero la fe de jesucristo no ha sido proclarnada por los adventistasdel septimo dla como de igual importancia, yendo de la mano la ley y elevangelio". A continuaci6n, abord6 el significado de la fe de jesus, dela que "se habla, pero no se entiende". Afirm6 que la fe de jesus significaque 'Jesus se convierte en Aquel que carga con nuesLros pecados parapoder convertirse en nuestro Salvador que perdona el pecado. [... J Vinoa nuestro mundo y tom6 nuestros pecados para que pudieramos tomarsu justicia. La fe en la capacidad de Cristo para salvarnos amplia, plena ycompletamente es la fe dejesus".26

El adventismo fue rebautizado en Mineapolis en 1888 cuando losmiembros de Iglesia empezaron a ver que su centro era jesus y la fe en

clase de Biblia: Lecciones sobre la ley de Dios y la Ie de Jesusl (Rochester, NuevaYork: Advent Review, 1855), pp. 62, 124.

25. Elena G. de White, "Experiences FollOwing the 1888 Minneapolis Conference"[Experiencias que siguieron al congreso de 1888 en Mineapolis!. manuscrito 30,1889 (finales de junio de 1889). Ellector encontrara una visi6n de conjumo de lasimplicaciones teol6gicas del congreso de la Asociaci6n General de 1888 en GeorgeR. Knight, A User-friendly Guide to the 1888 Message [Gula de facil usa sobre elmensaje de 1888J (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1998).

26. Elena G. de White, "looking Back at Minneapolis" [Mirada retrospectiva a Mi­neapolis], manuscrito 24, 1888 (noviembre de 1888).

Nuevo vistazo a la profeda apocaliptica y a la historia... 55

el. En la misrna linea, Elena de WhiLe dijo a los delegados de la Aso­ciaci6n General de 1888 que "queremos la verdad como es en jesus[... ]. He visto que almas preciosas que habrlan abrazado la verdad sehan apartado de la misma por la manera en la que se ha presentado laverdad, porque jesus no estaba en ella. Y de esto llevo tiempo inten­tando convenceros: queremos a jesus"n E insiste: "Mi preocupaci6ndurante la reuni6n era presentar a jesus y su amor ante mis hermanos,porque vela pruebas manifiestas de que muchos no tenlan el esplritude Cristo".28

A partir de 1888 el adventismo recuper6 un mensaje equilibrado.En consecuencia, Elena de White pudo afirmar que por fin tenlamosel mensaje del fuerte clamor. 29 Eramos un pueblo que aguardaba elregreso de jesus. Y mientras aguardabamos pacientemente, guarda­bamos los mandamientos de Dios de coraz6n y manteniamos una fesalvadora en jesus.

En conclusi6n, es preciso que reitere que los fundadores del ad­ventismo encontraron la significaci6n de su movimiento en el con­junto profetico de Apocalipsis 14, con su flujo que progresa desde elmensaje del primer angel, pasando por el mensaje del segundo angel,llegando al mensaje del tercer angel y acabando en el escaton. Se velana sl mismos como un pueblo llamado a salir de su entorno, con unmensaje escatol6gico especial que deblan presentar al mundo entero.Esa interpretaci6n profetica capacit6 al adventismo del septimo dia y10 convirti6 en una fuerza dinamica.

Poner en orden lasprioridades

Su interpretaci6n profetica capacit6Dicho 10 anterior, a1 adventismo del septimo dia y 10

tambien es preciso querecalque que tener una ,--c_on_v_ir_t_io_'_en_u_n_a_fu_er_z_a_d_i_n_d_m_l_'c_a_._sensaci6n de llama-miento profelico no es cuanto conlleva ser un pueblo al que Dios pue-

27. Ib!d.28. Elena G. de White, "Morning Talk" ICharla matutina!. manuscrito 9, 24 de octubre

de 1888.29. Elena G. de White, "The Perils and Privileges of the last Days" IPeligros y privile­

gios de los ultimos dias!. Review and Herald, 22 de noviembre de 1892, p. 722.

E1 hineapie que haee Apoealipsis14:7 en 1a adoracion sugiere que e1asunto conlleva mueho mas que eldia que honremos extemamente. Iie­ne que ver con si tenemos una rela­cion salvadora con el Dios creador.

56 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMD

da bendecir. Aqui algunos adventistas se han apartado del camino,confundiendo las ensefianzas y las practicas externas del cristianismocon el cristianismo genuino. Por ejemplo, hay una diferencia enormeentre guardar el sabado y observar el dia de reposo. La gente pue­de guardar el sabado porque sea el dia acertado y estar, pese a ello,completamente perdida. Pero solo pueden observar el dia de repo­so con jesus en el coraz6n. EI hincapie que hace Apocalipsis 14: 7

en la adoraci6n sugiereque el asunto conllevamucho mas que el diaque honremos externa­mente. Tiene que vercon si tenemos una re­laci6n salvadora con elDios creador. Necesita­mos una relaci6n quetransforme el coraz6n,

no meramente doctrinas correctas y buenas practicas en nuestro es­tilo de vida.

Dios quiere un pueblo que 10 arne y 10 sirva de coraz6n. Hace unosafios predicaba en Ohio basandome en mi texto favorito, juan 13:35:"De este modo todos sabran que son mis discipulos, si guardan elsabado". Me encanta ese texto.

Despues de mi serm6n, una persona que acababa de entrar en laiglesia se me acerc6 y me dijo: "Hermano Knight, no puedo encon­trar ese texto en mi Biblian. Sin duda, buscaba el texto prueba perfectoque llevar a su familia.

Le dije: "Herrnano, no escuch6 usted muy atentamente". Yenton­ces Ie repeti 10 que de verdad dice juan 13:35: "De este modo todossabran que son mis discipulos, si se aman los unos a los otros" (NVl).Ahi esta la acci6n. Cristianismo dinamico es llegar a ser cada vez mascomo el Dios que es amor (l juan 4:8). Guardamos verdaderamen­te los mandamientos de Dios unicamente cuando nuestras accionesOuyen de un amor sincero por el y otras personas. Sin ese amor soloimitamos esa observancia de los mandamientos que va ligada a la fede jesus. La ausencia de esa fuerza motivadora fundamental es la ra­z6n por la que algunas personas guardan el dia acertado y comen lascosas debidas pero son mas malas que el diablo.

Nuevo vistazo a la profecia apocaliptica y a la historia... 57

Algunos adventistas pensamos que tenemos "Ia verdad". Pero cuan­do voy a ciertas iglesias nuestras quedo perplejo. Una vez fui a unaiglesia adventista y nadie me salud6. Ahora bien, no queria que sesintieran inc6modos, asi que tampoco dije nada en ningiin momento.Sencillamente, me sente. Solo habia una cosa que no sabian: que aqueldia yo era el orador.

Hacia las 11 :05 se notaba que pasaba algo. Por fin alguien me diouna palmadita en el hombro y me pregunt6 si yo era el orador. Acer­t6, pero tampoco era tan dificil, teniendo en cuenta que yo era launica visita.

Asi que me levante para predicar. Ya rnitad de mi serm6n, me detuve,hice una pausa y, por fin, formule esta pregunta: "Si no fueran ustedesadventistas y visitaran

esta iglesia, Lvolverian Dios quiere que seamos perfeeta­en algiin momento por mente equilibrados en nuestro men­segunda vez?" Entoncesles dije la verdad: ''Yo saje apocaliptico. La verdad conno, y soy adventista". minuseula -la verdad doetrinal- es

Lo que quiero decir importante, pem solo si estd inmersaes que si todo cuanto en la verdad con mayuscula: la eru-tenemos es los man- I

cih..non, la resurreeeion y e regresodamientos de Dios y la '} ...... ,paciencia de los santos, en las nubes de los cielos de Aque1no tenemos nada. No que es la Verdad y la vida.estamos parcialmente L :........---------------

perdidos, 10 estamosdel todo.

Dios quiere que tengamos la fe de jesus. Ycuando sabemos que so­mos salvos por gracia, no podemos ser orgullosos 0 carentes de afecto.ReOexionando sobre Efesios 2:8, 9 ("Porque por gracia ustedes hanside salvados mediante la fe [... J no por obras, para que nadie se jac­ten [NVl]) , D. L. Moody sefial6 en una ocasi6n que "si alguien llegaalguna vez al cielo por algo que hiciera alguna vez, nunca podremosqUitarnoslo de encima". Ser salvos por la gracia nos hace humildes y,a la vez, nos enternece.

Creo que Dios tiene un mensaje para nuestra epoca. Creo que espreciso que prediquemos que jesus vuelve en las nubes del cielo.Creo que deberiamos enseftar los Diez Mandamientos y el sabado.

E1 hineapie que haee Apoealipsis14:7 en 1a adoracion sugiere que e1asunto conlleva mueho mas que eldia que honremos extemamente. Iie­ne que ver con si tenemos una rela­cion salvadora con el Dios creador.

56 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMD

da bendecir. Aqui algunos adventistas se han apartado del camino,confundiendo las ensefianzas y las practicas externas del cristianismocon el cristianismo genuino. Por ejemplo, hay una diferencia enormeentre guardar el sabado y observar el dia de reposo. La gente pue­de guardar el sabado porque sea el dia acertado y estar, pese a ello,completamente perdida. Pero solo pueden observar el dia de repo­so con jesus en el coraz6n. EI hincapie que hace Apocalipsis 14: 7

en la adoraci6n sugiereque el asunto conllevamucho mas que el diaque honremos externa­mente. Tiene que vercon si tenemos una re­laci6n salvadora con elDios creador. Necesita­mos una relaci6n quetransforme el coraz6n,

no meramente doctrinas correctas y buenas practicas en nuestro es­tilo de vida.

Dios quiere un pueblo que 10 arne y 10 sirva de coraz6n. Hace unosafios predicaba en Ohio basandome en mi texto favorito, juan 13:35:"De este modo todos sabran que son mis discipulos, si guardan elsabado". Me encanta ese texto.

Despues de mi serm6n, una persona que acababa de entrar en laiglesia se me acerc6 y me dijo: "Hermano Knight, no puedo encon­trar ese texto en mi Biblian. Sin duda, buscaba el texto prueba perfectoque llevar a su familia.

Le dije: "Herrnano, no escuch6 usted muy atentamente". Yenton­ces Ie repeti 10 que de verdad dice juan 13:35: "De este modo todossabran que son mis discipulos, si se aman los unos a los otros" (NVl).Ahi esta la acci6n. Cristianismo dinamico es llegar a ser cada vez mascomo el Dios que es amor (l juan 4:8). Guardamos verdaderamen­te los mandamientos de Dios unicamente cuando nuestras accionesOuyen de un amor sincero por el y otras personas. Sin ese amor soloimitamos esa observancia de los mandamientos que va ligada a la fede jesus. La ausencia de esa fuerza motivadora fundamental es la ra­z6n por la que algunas personas guardan el dia acertado y comen lascosas debidas pero son mas malas que el diablo.

Nuevo vistazo a la profecia apocaliptica y a la historia... 57

Algunos adventistas pensamos que tenemos "Ia verdad". Pero cuan­do voy a ciertas iglesias nuestras quedo perplejo. Una vez fui a unaiglesia adventista y nadie me salud6. Ahora bien, no queria que sesintieran inc6modos, asi que tampoco dije nada en ningiin momento.Sencillamente, me sente. Solo habia una cosa que no sabian: que aqueldia yo era el orador.

Hacia las 11 :05 se notaba que pasaba algo. Por fin alguien me diouna palmadita en el hombro y me pregunt6 si yo era el orador. Acer­t6, pero tampoco era tan dificil, teniendo en cuenta que yo era launica visita.

Asi que me levante para predicar. Ya rnitad de mi serm6n, me detuve,hice una pausa y, por fin, formule esta pregunta: "Si no fueran ustedesadventistas y visitaran

esta iglesia, Lvolverian Dios quiere que seamos perfeeta­en algiin momento por mente equilibrados en nuestro men­segunda vez?" Entoncesles dije la verdad: ''Yo saje apocaliptico. La verdad conno, y soy adventista". minuseula -la verdad doetrinal- es

Lo que quiero decir importante, pem solo si estd inmersaes que si todo cuanto en la verdad con mayuscula: la eru-tenemos es los man- I

cih..non, la resurreeeion y e regresodamientos de Dios y la '} ...... ,paciencia de los santos, en las nubes de los cielos de Aque1no tenemos nada. No que es la Verdad y la vida.estamos parcialmente L :........---------------

perdidos, 10 estamosdel todo.

Dios quiere que tengamos la fe de jesus. Ycuando sabemos que so­mos salvos por gracia, no podemos ser orgullosos 0 carentes de afecto.ReOexionando sobre Efesios 2:8, 9 ("Porque por gracia ustedes hanside salvados mediante la fe [... J no por obras, para que nadie se jac­ten [NVl]) , D. L. Moody sefial6 en una ocasi6n que "si alguien llegaalguna vez al cielo por algo que hiciera alguna vez, nunca podremosqUitarnoslo de encima". Ser salvos por la gracia nos hace humildes y,a la vez, nos enternece.

Creo que Dios tiene un mensaje para nuestra epoca. Creo que espreciso que prediquemos que jesus vuelve en las nubes del cielo.Creo que deberiamos enseftar los Diez Mandamientos y el sabado.

58 LA VISION APOCAUP11CA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENnSMO

Pero si nos detenemos ahi, somos solo adventistas. Tenemos que pro­seguir a la fe de Jesus.

Dios tiene un mensaje. Ya en 1888 algunos adventistas tenian clarala visi6n de conjunto: Un pueblo que aguarda pacientemente el regresodeJesus, y mientras aguarda, guarda los mandamientos de Dios y timeuna fe salvadora en Jesus. Un adventismo asi esta inserto en su contex­to en una relaci6n vibrante con Jesus como Seflor y Salvador.

Y Dios quiere que seamos perfectamente equilibrados en nuestromensaje apocaliptico. La verdad con minuscula -Ia verdad doctrinal- esimportante, pero solo si esta inmersa en la verdad con mayUscula: la cru­cifixi6n, la resurrecci6n y el regreso en las nubes de los cielos de Aquelque es la Verdad y la vida.

Capitulo 3

Pero no se olviden

de la zoologia

(incluidas las 1estias

Illodernas). Mi pro1leIlla

con la apocaliptica

Conoci en una ocasi6n a un estudioso de la Biblia que, basan­dose en su esoterico y amplio conocimiento de griego, hebreo,arameo, ugaritico, urdu y los jeroglificos egipcios, pasado todo

ella por el tamiz de la teologia sistematica de Paul Tillich combinadacon la filosofia existencialista de Jean-Paul Sartre, y enriquecido porperspectivas posmodernas, podia probar mas aHa de toda duda que(1) nada significa nada y que (2) la gente inteligente y sofisticada ca­rece de convicciones s6lidas, salvo en 10 relativo al subjetivismo y a laincertidumbre.

Eso me demostr6 10 que ya me temia. Para mi infortunio, yo no erani inteligente ni sofisticado.

La importancia de la vision de conjunto

Dado 10 poco sofisticado de mi naturaleza, me parece que granparte de las discusiones teol6gicas son entretenidas, pero no necesa­riamente significativas. Permitaseme que ilustre esto. Desde mi puntode vista, la mayor parte de las batallas teol6gicas timen lugar entrelas ramitas y las hojas del arbol teol6gico. Una persona defiende unaposici6n en la ramita X, mientras que otra defiende otra teoria dife­rente. A menudo, la gimnasia mental me deja algo perplejo, cuandono desequilibrado y mareado.

58 LA VISION APOCAUP11CA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENnSMO

Pero si nos detenemos ahi, somos solo adventistas. Tenemos que pro­seguir a la fe de Jesus.

Dios tiene un mensaje. Ya en 1888 algunos adventistas tenian clarala visi6n de conjunto: Un pueblo que aguarda pacientemente el regresodeJesus, y mientras aguarda, guarda los mandamientos de Dios y timeuna fe salvadora en Jesus. Un adventismo asi esta inserto en su contex­to en una relaci6n vibrante con Jesus como Seflor y Salvador.

Y Dios quiere que seamos perfectamente equilibrados en nuestromensaje apocaliptico. La verdad con minuscula -Ia verdad doctrinal- esimportante, pero solo si esta inmersa en la verdad con mayUscula: la cru­cifixi6n, la resurrecci6n y el regreso en las nubes de los cielos de Aquelque es la Verdad y la vida.

Capitulo 3

Pero no se olviden

de la zoologia

(incluidas las 1estias

Illodernas). Mi pro1leIlla

con la apocaliptica

Conoci en una ocasi6n a un estudioso de la Biblia que, basan­dose en su esoterico y amplio conocimiento de griego, hebreo,arameo, ugaritico, urdu y los jeroglificos egipcios, pasado todo

ella por el tamiz de la teologia sistematica de Paul Tillich combinadacon la filosofia existencialista de Jean-Paul Sartre, y enriquecido porperspectivas posmodernas, podia probar mas aHa de toda duda que(1) nada significa nada y que (2) la gente inteligente y sofisticada ca­rece de convicciones s6lidas, salvo en 10 relativo al subjetivismo y a laincertidumbre.

Eso me demostr6 10 que ya me temia. Para mi infortunio, yo no erani inteligente ni sofisticado.

La importancia de la vision de conjunto

Dado 10 poco sofisticado de mi naturaleza, me parece que granparte de las discusiones teol6gicas son entretenidas, pero no necesa­riamente significativas. Permitaseme que ilustre esto. Desde mi puntode vista, la mayor parte de las batallas teol6gicas timen lugar entrelas ramitas y las hojas del arbol teol6gico. Una persona defiende unaposici6n en la ramita X, mientras que otra defiende otra teoria dife­rente. A menudo, la gimnasia mental me deja algo perplejo, cuandono desequilibrado y mareado.

60 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Para obtener cierto alivio, he desarro!lado la medida aUlodefensiva,de sentido comun por otra parte, de asegurarme de si el arbol tienetronco y si las hojas y las ramitas estan unidas al tronco de forma queel todo signifique algo. Ese sencillo ejercicio situa las cosas en perspec­tiva y me libra de mucha argumentacion teologica interesante, pero noespecialmente pertinente.

Dicho de forma algo distinta, soy el tipo de persona a la que Ie gustauna imagen de conjunto. Mi enfoque consiste en echar una mirada altronco y a la forma general del arbol teologico. Y, para ponerlo de unamanera aun mas de andar por casa, me enorgullezco del hecho de po­der identificar un arbol cuando 10 yeo.

Este capitulo echara una ojeada a la imagen de conjunto de las pro­fecias apocalipticas de Daniel y el Apocalipsis que han convertido aladventismo en un movimiento vibrante. El primer capitulo giro alrede­dor del hecho de que ellibro de Apocalipsis se centra en Cristo como elCordero inmolado y el Leon victorioso de la tribu de Juda. Si juntamoslos dos simbolos, tenemos el meollo del evangelio: que Cristo muriopor nuestros pecados, resucito y tiene las Haves del sepulcro, y quevolvera en alg11n momenta para poner fin al pecado y al sufrimiento.Eliminese cualquier aspecto de esa imagen y 10 que nos queda es unmensaje cristiano 0 adventista castrado. Como ya serralamos, el Corde­ro sin el Leon es un evangelio parcial.

EI segundo capitulo examino el surgimiento del adventismo y surelacion con la vision apocaliptica. Descubrimos que los pioneros ad­ventistas del septimo dia habian viSlO la imagen de conjunto y habianjuntado un mensaje teologico cuya pujanza logica ha impulsado al ad­ventismo a todos los rincones del planeta.

En este tercer capitulo queremos, en parte, dar un paso atras man­teniendo los ojos bien abiertos para ver si la primitiva interpretacionapocaliptica del adventismo tiene validez y relevancia para el siglo XXI.Es preciso que reconozca que me he sentido amilanado por el reto queeste capitulo supone y acerca de como decir 10 que hay que decir entan pocas paginas. Despues de todo, durante los ultimos rreinta arroshemos presenciado un desmantelamiento de la vision apocaliptica porparte de pensadores adventistas de una faccion y reacciones defensivaspor la otra. Y tambien hemos side testigos de un interminable desfilede expertos en apocaliptica cuya preocupacion especial es demostraralgo unico 0 al menos extrano con las palabras del Apocalipsis. Comopoco, ha supuesto un rete para mt

Pero no se olv/den de la zoologia... 61

Mi primera entrevista con cierto intelectual adventista no disip6 unapice mi incertidumbre. Despues de hablar durante un rato sobre el ad­ventismo, expres6 su extraneza de que alguien tan listo como yo pudieracreerse todas esas cosas. Conteste con la ocurrencia de que no entendiacomo alguien tan inteligente como el podia desear quedaTse en el adven­tismo si no 10 creia.

Y aun mantengo esa conviccion. Por decirlo con lOtal franqueza, sila imagen apocaliptica de conjunto del adventismo no es valida, 10 massensato que se puede hacer es cerrar el chiringuito, largarse a casa y ha­cer de nuestra vida algo que merezca la pena. Si la imagen de conjuntoque da el adventismo carece de Significado, me gustaria presentaT unasugerencia para el titulo que se puede dar a la siguiente generacion deestudiosos que cursen doctorados en estudios adventistas: "Conserva­dores de antig11edades adventistas para aquellos que, por una u otrarazon, a(m tienen interes".

r En la actualidad, la

mayor amenaza para el Si la imagen apocaliptica de con­adventismo es la de per- junto del adventismo no es wilida,der su interpretacion dela imagen de conjunro 10 mas sensato que se puede hacer es~de la apocaliptica, 10 cerrar el chiringuito, largarse a casaque ha hecho de el un y hacer de nuestra vida alga que me­

ueblo unico y vital. Los rezca la pena.rimeros adventistas le- '-----------------­

yeron en Apocalipsis 14:6 la proclamacion del evangelio eterno "atoda naci6n, tribu, lengua y pueblo" y lIegaron a la conclusion deque Dios los lIamaba a !levar los mensajes de los tres angeles deApocalipsis 14:6 al 12 al mundo entero en preparacion para el ad­venimiento presentado inmediaramente despues de esos mensajes(vers. 14-20).

Una comprension de esa vision apocaliptica lIevo Iiteralmente a losmiembros de iglesia a sacrificar su vida y su dinero para esparcir 10 quedenominaban "el mensaje". Como serrale antes, la familia de mi esposase sintio inspirada por "el mensaje" y "Ia mision". Su bisabuelo teniael insolito nombre de James Bond. No, no era el de las peliculas, peropor el solo hecho de haber tenido doce hijos, tenia el mismo grade deheroismo. Y casi todos sus hijos se entregaron a "la 0bra", y al menosuno de elios acabo sus dias en un pais exrranjero, y otros afrontaron lapersecucion por la causa adventista.

60 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Para obtener cierto alivio, he desarro!lado la medida aUlodefensiva,de sentido comun por otra parte, de asegurarme de si el arbol tienetronco y si las hojas y las ramitas estan unidas al tronco de forma queel todo signifique algo. Ese sencillo ejercicio situa las cosas en perspec­tiva y me libra de mucha argumentacion teologica interesante, pero noespecialmente pertinente.

Dicho de forma algo distinta, soy el tipo de persona a la que Ie gustauna imagen de conjunto. Mi enfoque consiste en echar una mirada altronco y a la forma general del arbol teologico. Y, para ponerlo de unamanera aun mas de andar por casa, me enorgullezco del hecho de po­der identificar un arbol cuando 10 yeo.

Este capitulo echara una ojeada a la imagen de conjunto de las pro­fecias apocalipticas de Daniel y el Apocalipsis que han convertido aladventismo en un movimiento vibrante. El primer capitulo giro alrede­dor del hecho de que ellibro de Apocalipsis se centra en Cristo como elCordero inmolado y el Leon victorioso de la tribu de Juda. Si juntamoslos dos simbolos, tenemos el meollo del evangelio: que Cristo muriopor nuestros pecados, resucito y tiene las Haves del sepulcro, y quevolvera en alg11n momenta para poner fin al pecado y al sufrimiento.Eliminese cualquier aspecto de esa imagen y 10 que nos queda es unmensaje cristiano 0 adventista castrado. Como ya serralamos, el Corde­ro sin el Leon es un evangelio parcial.

EI segundo capitulo examino el surgimiento del adventismo y surelacion con la vision apocaliptica. Descubrimos que los pioneros ad­ventistas del septimo dia habian viSlO la imagen de conjunto y habianjuntado un mensaje teologico cuya pujanza logica ha impulsado al ad­ventismo a todos los rincones del planeta.

En este tercer capitulo queremos, en parte, dar un paso atras man­teniendo los ojos bien abiertos para ver si la primitiva interpretacionapocaliptica del adventismo tiene validez y relevancia para el siglo XXI.Es preciso que reconozca que me he sentido amilanado por el reto queeste capitulo supone y acerca de como decir 10 que hay que decir entan pocas paginas. Despues de todo, durante los ultimos rreinta arroshemos presenciado un desmantelamiento de la vision apocaliptica porparte de pensadores adventistas de una faccion y reacciones defensivaspor la otra. Y tambien hemos side testigos de un interminable desfilede expertos en apocaliptica cuya preocupacion especial es demostraralgo unico 0 al menos extrano con las palabras del Apocalipsis. Comopoco, ha supuesto un rete para mt

Pero no se olv/den de la zoologia... 61

Mi primera entrevista con cierto intelectual adventista no disip6 unapice mi incertidumbre. Despues de hablar durante un rato sobre el ad­ventismo, expres6 su extraneza de que alguien tan listo como yo pudieracreerse todas esas cosas. Conteste con la ocurrencia de que no entendiacomo alguien tan inteligente como el podia desear quedaTse en el adven­tismo si no 10 creia.

Y aun mantengo esa conviccion. Por decirlo con lOtal franqueza, sila imagen apocaliptica de conjunto del adventismo no es valida, 10 massensato que se puede hacer es cerrar el chiringuito, largarse a casa y ha­cer de nuestra vida algo que merezca la pena. Si la imagen de conjuntoque da el adventismo carece de Significado, me gustaria presentaT unasugerencia para el titulo que se puede dar a la siguiente generacion deestudiosos que cursen doctorados en estudios adventistas: "Conserva­dores de antig11edades adventistas para aquellos que, por una u otrarazon, a(m tienen interes".

r En la actualidad, la

mayor amenaza para el Si la imagen apocaliptica de con­adventismo es la de per- junto del adventismo no es wilida,der su interpretacion dela imagen de conjunro 10 mas sensato que se puede hacer es~de la apocaliptica, 10 cerrar el chiringuito, largarse a casaque ha hecho de el un y hacer de nuestra vida alga que me­

ueblo unico y vital. Los rezca la pena.rimeros adventistas le- '-----------------­

yeron en Apocalipsis 14:6 la proclamacion del evangelio eterno "atoda naci6n, tribu, lengua y pueblo" y lIegaron a la conclusion deque Dios los lIamaba a !levar los mensajes de los tres angeles deApocalipsis 14:6 al 12 al mundo entero en preparacion para el ad­venimiento presentado inmediaramente despues de esos mensajes(vers. 14-20).

Una comprension de esa vision apocaliptica lIevo Iiteralmente a losmiembros de iglesia a sacrificar su vida y su dinero para esparcir 10 quedenominaban "el mensaje". Como serrale antes, la familia de mi esposase sintio inspirada por "el mensaje" y "Ia mision". Su bisabuelo teniael insolito nombre de James Bond. No, no era el de las peliculas, peropor el solo hecho de haber tenido doce hijos, tenia el mismo grade deheroismo. Y casi todos sus hijos se entregaron a "la 0bra", y al menosuno de elios acabo sus dias en un pais exrranjero, y otros afrontaron lapersecucion por la causa adventista.

62 lJI VISION APOCALlpTICA Y lJI NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Hemos hecho tan bien nuestra labora la hora de decir a las personas quesomos como otros evangelicos (salvoen 10 del sabado y algunas cositasmas) que hemos olvidado quienes so­mos, hemos olvidado 10 que nos haceunicos, hemos olvidado 10 que da sig­nificado a nuestra existencia.

Tal dedicacion no es un empeflo casual. Motivar la accion sacrifica­da requiere conviccion, la conviccion de que el adventismo tiene unmensaje que, ademas de ser verdadero e importante, es preciso que elmundo oiga en preparacion para el segundo advenimiento.

En 1888 un periodista del]oumal de Mineapolis capto 10 medulardel impacto que suponia la "arrogancia" de la comprension que el ad­ventismo tenia de si mismo al escribir que cuando aplicaban Apoca­

lipsis 14:12 a si mismosera 0 bien por egotis­mo fanatico 0 por unafe sublime. Confio enque se trataba de una fesublime, una fe que losimpulsaba a la acciony al sacrificio. Ya en ladecada de 1890 el ad­ventismo era un puebloque avanzaba.

Sin embargo, comoya seflale en el capitulo 1,

eJ adventismo de amplias zonas del mundo desarrollado a comienzosdel siglo XXI ha sido domado, cuando no castrado. Hemos hecho tanbien nuestra labor a la hora de decir a las personas que somos comootros evangelicos (salvo en 10 del sabado y algunas cositas mas) quehemos olvidado quienes somos, hemos olvidado 10 que nos hace (mi­cos, hemos olvidado 10 que da significado a nuestra existencia. De ahila perdida de feligresia entre los miembros nacidos en Norteamerica enlos cuatro grupos poblacionales de la Division Norteamericana (se da lamisma dinamica en la mayona de las naciones desarrolladas). Y de ahiel envejecimiento de la feligresia. La edad media de la feligresia de laDivision Norteamericana es de 58 aflos, y, teniendo en cuenta que otrossectores etnicos de la iglesia tienden a tener miembros mas jovenes, nocabe duda de que es de mas de 58 aflos para la feligresia blanca de la di­vision. Y resulta dificH soslayar el hecho de que una iglesia que envejecepuede convertirse en una iglesia que muere.

I.No tenemas nada con 10 que inspirar a los adultas j6venes? i.No tenemosnada que, ademas de permanecer en el adventismo, los lleve a dedicarsu vida a "Ia causa" i.Que hace falta para inspirarlos?

PerD no se olviden de la zoologia.. , 63

No es el hecho de que seamos como todos los demas, sino que eladventismo represente algo importante, que el adventismo del septimodia aporte algo positivo.

Los jovenes son idealistas por naturaleza, aun ante adultos hastiadospor el paso del tiempo y las pruebas.

Los jovenes cobran energia con visiones que dan sentido a la vida.Asi fue entre los fundadores del adventismo. Asi fue en mi vida, cuan­do la captaci6n de la vision apocaliptica transformo mi indiferencia ymi irresolucion hedonista en una vida con un significado y una misi6n.Y descubro que sigue siendo asi entre los jovenes de nuestros dias.

Sin embargo, si yo fuese el diablo, tentaria a los adventistas y asus predicadores para que se limitaran a ser buenos evangelicos y seolvidaran de cosas tan repulsivas como la apocalfptica. Ysi eso no fun­cionaba, los tentarfa para que se dedicaran a una predicacion zoologicaque se centrase en los detalles, en 10 esoterico y en los extremos. Meencargana de que discutiesen entre ellos sobre el 666 y la identidadde los 144.000. Y si eso no funcionaba, lograria que se entregasen a 10emocional y a la inculcaci6n de miedos. Y, naturalmente, sembrana ensu mente la duda sobre la validez de las interpretaciones apocalfpticasbasicas del adventismo.

iQUe listo es el diablo! Ha desviado a los adventistas y a sus predica­dores de un punto de vista equilibrado de Ja apocalfptica casi en todaslas direcciones. Y, de paso, ha logrado muya menudo que apliquemosen nosotros mismos la tecnica de la castracion.

Un recuerdo para las bestias

En el capitulo 1 seflale el caracter medular de Cristo en el libro deApocalipsis. El Cordero leonino es el elemento crucial. A la vez seflaleque el adventismo ha oido demasiada predicaci6n zoo16gica.

Pem solo porque hayamos padecido la predicaci6n zoologica no sig­nifica que las bestias carezcan de importancia 0 que debamos evitarlas.i.Por que? Porque la Palabra de Dios no ignora las bestias. De hecho,los libros apocalfpticos de Daniel y el Apocalipsis son expenos en elias.Yaqui precisamos ciena comprension de su naturaleza. EI libm de Da­niel es util en esto. Por ejemplo, Nabucodonosor vio la imagen de im­perios mundiales desde la perspectiva de gobiemo. Para el eran comouna estatua hermosa y preciosa. Pem cuando Daniel vio los mismosimperios en el capitulo 7 desde la perspectiva del pueblo de Dios, vio

62 lJI VISION APOCALlpTICA Y lJI NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

Hemos hecho tan bien nuestra labora la hora de decir a las personas quesomos como otros evangelicos (salvoen 10 del sabado y algunas cositasmas) que hemos olvidado quienes so­mos, hemos olvidado 10 que nos haceunicos, hemos olvidado 10 que da sig­nificado a nuestra existencia.

Tal dedicacion no es un empeflo casual. Motivar la accion sacrifica­da requiere conviccion, la conviccion de que el adventismo tiene unmensaje que, ademas de ser verdadero e importante, es preciso que elmundo oiga en preparacion para el segundo advenimiento.

En 1888 un periodista del]oumal de Mineapolis capto 10 medulardel impacto que suponia la "arrogancia" de la comprension que el ad­ventismo tenia de si mismo al escribir que cuando aplicaban Apoca­

lipsis 14:12 a si mismosera 0 bien por egotis­mo fanatico 0 por unafe sublime. Confio enque se trataba de una fesublime, una fe que losimpulsaba a la acciony al sacrificio. Ya en ladecada de 1890 el ad­ventismo era un puebloque avanzaba.

Sin embargo, comoya seflale en el capitulo 1,

eJ adventismo de amplias zonas del mundo desarrollado a comienzosdel siglo XXI ha sido domado, cuando no castrado. Hemos hecho tanbien nuestra labor a la hora de decir a las personas que somos comootros evangelicos (salvo en 10 del sabado y algunas cositas mas) quehemos olvidado quienes somos, hemos olvidado 10 que nos hace (mi­cos, hemos olvidado 10 que da significado a nuestra existencia. De ahila perdida de feligresia entre los miembros nacidos en Norteamerica enlos cuatro grupos poblacionales de la Division Norteamericana (se da lamisma dinamica en la mayona de las naciones desarrolladas). Y de ahiel envejecimiento de la feligresia. La edad media de la feligresia de laDivision Norteamericana es de 58 aflos, y, teniendo en cuenta que otrossectores etnicos de la iglesia tienden a tener miembros mas jovenes, nocabe duda de que es de mas de 58 aflos para la feligresia blanca de la di­vision. Y resulta dificH soslayar el hecho de que una iglesia que envejecepuede convertirse en una iglesia que muere.

I.No tenemas nada con 10 que inspirar a los adultas j6venes? i.No tenemosnada que, ademas de permanecer en el adventismo, los lleve a dedicarsu vida a "Ia causa" i.Que hace falta para inspirarlos?

PerD no se olviden de la zoologia.. , 63

No es el hecho de que seamos como todos los demas, sino que eladventismo represente algo importante, que el adventismo del septimodia aporte algo positivo.

Los jovenes son idealistas por naturaleza, aun ante adultos hastiadospor el paso del tiempo y las pruebas.

Los jovenes cobran energia con visiones que dan sentido a la vida.Asi fue entre los fundadores del adventismo. Asi fue en mi vida, cuan­do la captaci6n de la vision apocaliptica transformo mi indiferencia ymi irresolucion hedonista en una vida con un significado y una misi6n.Y descubro que sigue siendo asi entre los jovenes de nuestros dias.

Sin embargo, si yo fuese el diablo, tentaria a los adventistas y asus predicadores para que se limitaran a ser buenos evangelicos y seolvidaran de cosas tan repulsivas como la apocalfptica. Ysi eso no fun­cionaba, los tentarfa para que se dedicaran a una predicacion zoologicaque se centrase en los detalles, en 10 esoterico y en los extremos. Meencargana de que discutiesen entre ellos sobre el 666 y la identidadde los 144.000. Y si eso no funcionaba, lograria que se entregasen a 10emocional y a la inculcaci6n de miedos. Y, naturalmente, sembrana ensu mente la duda sobre la validez de las interpretaciones apocalfpticasbasicas del adventismo.

iQUe listo es el diablo! Ha desviado a los adventistas y a sus predica­dores de un punto de vista equilibrado de Ja apocalfptica casi en todaslas direcciones. Y, de paso, ha logrado muya menudo que apliquemosen nosotros mismos la tecnica de la castracion.

Un recuerdo para las bestias

En el capitulo 1 seflale el caracter medular de Cristo en el libro deApocalipsis. El Cordero leonino es el elemento crucial. A la vez seflaleque el adventismo ha oido demasiada predicaci6n zoo16gica.

Pem solo porque hayamos padecido la predicaci6n zoologica no sig­nifica que las bestias carezcan de importancia 0 que debamos evitarlas.i.Por que? Porque la Palabra de Dios no ignora las bestias. De hecho,los libros apocalfpticos de Daniel y el Apocalipsis son expenos en elias.Yaqui precisamos ciena comprension de su naturaleza. EI libm de Da­niel es util en esto. Por ejemplo, Nabucodonosor vio la imagen de im­perios mundiales desde la perspectiva de gobiemo. Para el eran comouna estatua hermosa y preciosa. Pem cuando Daniel vio los mismosimperios en el capitulo 7 desde la perspectiva del pueblo de Dios, vio

64 LA VISION APOCAUPTICA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

i. Como puede una nacion atmpelladatanto par Hitler como por Stalin de­cir que las bestias estan desfasadas?Puede que las potencias bestiales dela pmfecia empezaran con Babiloniay Persia, pem la cosa no acabo ahi.

!

"

i

,

fieras feroces que desgarraban, descuartizaban y destruian. EI Apoca­lipsis refleja la misma perspectiva en los capitulos 13 al 18. La profeciaapocaliptica es experta en beslias.

Una segunda razon por la que no deberiamos olvidar las bestiasen nuestra epoca es que las bestias son relevantes. Pero no todos 10creen. Hace unos anos predicaba en cierta nacion europea sobre eladventismo y la vision apocaliptica. A mitad de la serie de conferen­cias se me notifico que "Ia gente" (0 sea, ciertos dirigentes y ciertaspersonas) no querian oir hablar de la vision apocaliptica: que las bes­tias "y todo eso" esta desfasado.

lDe verdad? lComo puede una nacion atropellada tanto por Hitlercomo por Stalin decir que las bestias eSlan desfasadas? Puede que laspotencias bestiales de la profecia empezaran con Babilonia y Persia,pero la cosa no acabo ahi. Ningun kurdo somelido a las armas quimi­cas de Saddam Husein defenderia que las bestias son irrelevantes. Nos

enfrentaremos a bestiashasta el fin de la histo­ria universal. Dicho sintapujos, vivimos en unmundo bestial. Las bes­tias son relevantes.

Por supuesto, no to­das las bestias de la pro­fecia biblica son criatu­ras repulsivas. Algunastienen aspecto corderi­

no. En nuestra epoca existen bestias corderinas, incluso de esas con elpotencial de hablar como un dragon.

Recuerdo vividamente una serie de reuniones que celebre en Suizapara estudiantes universitarios de toda Europa. Se celebro la primerasemana de la ultima invasion de Iraq, y los estudiantes estaban nervio­50S. Preguntaban que derecho tenia Estados Unidos para invadir otrasnaciones cuando Ie apetecia.

No era una pregunta especialmente comoda para un catedratico deuna universidad estadounidense. Mi respuesta fue que la Biblia presentados tipos de potencias bestiales (gubemamentales): las repulsivas y lascorderinas. Estas 10 hacen todo en nombre de la democracia, la bondady la justicia. Simplemente sucede que hoy en el mundo hay una solasuperpotencia contra la que nadie puede levantarse: una bestia buena,

Pero no se olviden de la 200109Ia... 6S

corclerina, "crisliana". Y, lquien puede alzarse contra sus bombas imeli­genles que rastrean el calor y que pueden localizar ellas solitas el bunkermejor enterrado? Conclui rnis observaciones senalando que no sabiagran cosa de la exegesis completa de Apocalipsis 13, pero que podiapercibir con mis propios ojos en el mundo que me rodeaba mas de untipo 0 patron bestial, con implicaciones tanto para el presente como parael futuro.

Las bestias son rele- Aunque es importante evitar la pre-vantes en el siglo XXI, y d I I10 seran hasla el fin de icacion zoo ogica, es crucia que nola historia. Tales bestias nos olvidemos de las lineas maestrasy sus acciones son el del gran conJlieto, las wales discu­pan nuestro de cada dia rren desde Nabucodonosor, pasandode los titulares de los por Persia, Grecia y Roma y que lle-periodicos y de las no- dgan hasta nuestms ias.ticias que salen por te- '-- _levision. Vivimos en unmundo bestial cuyas bestias no se eliminaran hasta que el Rey de re­yes y Senor de senores llegue en las nubes de los cielos.

Por ello, aunque es importante evilar la predicacion zoologica, escrucial que no nos olvidemos de las lineas maestras del gran conflicto,las cuales discurren desde Nabucodonosor, pasando por Persia, Greciay Roma y que llegan hasta nuestros dias.

Unido a las bestias va el esquema profetico global ligado a lascreencias distintivas del adventismo: las implicaciones escatologicasdel sabado, el Santuario, el estado de los muertos, etcetera, presen­tados todos desde la perspectiva del Cristo redemor que ocupa unpuesto central en la vision apocaliptica de]uan. Por ello, no olvidarsede las bestias incluye la predicacion de todo el mensaje distintivo deladventismo en un comexto apocaliptico cristocentrico.

En su deseo de ser como todos los demas, hay demasiados adven­tistas que han llegado a la conclusion de que predicar doctrinas en loscultos carece de utilidad. El resultado de tal practica ha sido una cre­ciente ignorancia entre la feligresia en cuanto a por que acuden a laIglesia. Un pastor me dijo recientemente que su madre no adventistalleva seis anos asistiendo a una congregacion adventista cercana a sucasa, pero que aun no tiene ni la mas remota idea en cuanto al estadode los muertos. Dos meses antes de escribir esto predique en mi igle­sia un sermon titulado "Por que ser adventista". Todavia hoy aparecen

64 LA VISION APOCAUPTICA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

i. Como puede una nacion atmpelladatanto par Hitler como por Stalin de­cir que las bestias estan desfasadas?Puede que las potencias bestiales dela pmfecia empezaran con Babiloniay Persia, pem la cosa no acabo ahi.

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fieras feroces que desgarraban, descuartizaban y destruian. EI Apoca­lipsis refleja la misma perspectiva en los capitulos 13 al 18. La profeciaapocaliptica es experta en beslias.

Una segunda razon por la que no deberiamos olvidar las bestiasen nuestra epoca es que las bestias son relevantes. Pero no todos 10creen. Hace unos anos predicaba en cierta nacion europea sobre eladventismo y la vision apocaliptica. A mitad de la serie de conferen­cias se me notifico que "Ia gente" (0 sea, ciertos dirigentes y ciertaspersonas) no querian oir hablar de la vision apocaliptica: que las bes­tias "y todo eso" esta desfasado.

lDe verdad? lComo puede una nacion atropellada tanto por Hitlercomo por Stalin decir que las bestias eSlan desfasadas? Puede que laspotencias bestiales de la profecia empezaran con Babilonia y Persia,pero la cosa no acabo ahi. Ningun kurdo somelido a las armas quimi­cas de Saddam Husein defenderia que las bestias son irrelevantes. Nos

enfrentaremos a bestiashasta el fin de la histo­ria universal. Dicho sintapujos, vivimos en unmundo bestial. Las bes­tias son relevantes.

Por supuesto, no to­das las bestias de la pro­fecia biblica son criatu­ras repulsivas. Algunastienen aspecto corderi­

no. En nuestra epoca existen bestias corderinas, incluso de esas con elpotencial de hablar como un dragon.

Recuerdo vividamente una serie de reuniones que celebre en Suizapara estudiantes universitarios de toda Europa. Se celebro la primerasemana de la ultima invasion de Iraq, y los estudiantes estaban nervio­50S. Preguntaban que derecho tenia Estados Unidos para invadir otrasnaciones cuando Ie apetecia.

No era una pregunta especialmente comoda para un catedratico deuna universidad estadounidense. Mi respuesta fue que la Biblia presentados tipos de potencias bestiales (gubemamentales): las repulsivas y lascorderinas. Estas 10 hacen todo en nombre de la democracia, la bondady la justicia. Simplemente sucede que hoy en el mundo hay una solasuperpotencia contra la que nadie puede levantarse: una bestia buena,

Pero no se olviden de la 200109Ia... 6S

corclerina, "crisliana". Y, lquien puede alzarse contra sus bombas imeli­genles que rastrean el calor y que pueden localizar ellas solitas el bunkermejor enterrado? Conclui rnis observaciones senalando que no sabiagran cosa de la exegesis completa de Apocalipsis 13, pero que podiapercibir con mis propios ojos en el mundo que me rodeaba mas de untipo 0 patron bestial, con implicaciones tanto para el presente como parael futuro.

Las bestias son rele- Aunque es importante evitar la pre-vantes en el siglo XXI, y d I I10 seran hasla el fin de icacion zoo ogica, es crucia que nola historia. Tales bestias nos olvidemos de las lineas maestrasy sus acciones son el del gran conJlieto, las wales discu­pan nuestro de cada dia rren desde Nabucodonosor, pasandode los titulares de los por Persia, Grecia y Roma y que lle-periodicos y de las no- dgan hasta nuestms ias.ticias que salen por te- '-- _levision. Vivimos en unmundo bestial cuyas bestias no se eliminaran hasta que el Rey de re­yes y Senor de senores llegue en las nubes de los cielos.

Por ello, aunque es importante evilar la predicacion zoologica, escrucial que no nos olvidemos de las lineas maestras del gran conflicto,las cuales discurren desde Nabucodonosor, pasando por Persia, Greciay Roma y que llegan hasta nuestros dias.

Unido a las bestias va el esquema profetico global ligado a lascreencias distintivas del adventismo: las implicaciones escatologicasdel sabado, el Santuario, el estado de los muertos, etcetera, presen­tados todos desde la perspectiva del Cristo redemor que ocupa unpuesto central en la vision apocaliptica de]uan. Por ello, no olvidarsede las bestias incluye la predicacion de todo el mensaje distintivo deladventismo en un comexto apocaliptico cristocentrico.

En su deseo de ser como todos los demas, hay demasiados adven­tistas que han llegado a la conclusion de que predicar doctrinas en loscultos carece de utilidad. El resultado de tal practica ha sido una cre­ciente ignorancia entre la feligresia en cuanto a por que acuden a laIglesia. Un pastor me dijo recientemente que su madre no adventistalleva seis anos asistiendo a una congregacion adventista cercana a sucasa, pero que aun no tiene ni la mas remota idea en cuanto al estadode los muertos. Dos meses antes de escribir esto predique en mi igle­sia un sermon titulado "Por que ser adventista". Todavia hoy aparecen

Pero no se olviden de la zoologia... 67

EI adventismo tiene un unico proble­ma teologico real: Jesus no ha regre­sado. Pero ese problema trae en se-

EI historicismo

En nuestro estudio de temas apocalipticos intentare abordar losasuntos importantes. Para empezar, intente dudar el marco profeticohistoricista, que afirma que la profecia apocaliptica empieza en la epocadel profeta y que tiene un cumplimiento mas 0 menos continuo hasta

Resulta interesante constatar que, en la actualidad, el adventismocuenta con los pastores y los laicos con mejor preparaci6n academicade LOda su historia. Pese a ello, somos demasiados los que somos rea­cios a decir mucho de nada concreto, a no ser de nuestras dudas. iEsosi que es tener estHo! Pero quien afirma las verdades distintivas deladventismo, y en particular hacerlo con respecto a la profecia apocalip­tica, en muchos circulos es catalogado de individuo irrelevante de cortedecimon6nico. Se Ie dice: "Bajate de la nube".

Ciertamente, reconozco que algunos de nuestros predicadores y denuestros laicos se han equivocado en las cosas que afirmaban. Y reco­nozco que algunos adventistas hemos sido vergonzosamente arrogan­tes en nuestras interpre­taciones y en nuestrasactitudes.

Pero la respuesta noesta en echar la olla en­tera a la basura par un cuela todos los demas.garbanzo malo y preten-der que Daniel y el Apocalipsis no existen como documentos profeticoso que tengan que ver fundamentalmente con el culto 0 la justicia social.La visi6n apocaliptica de Juan aborda ambos asuntos, pero su funci6nfundamental es presentarnos al Jesus glortoso que pondra fin a toda lamiseria y toda la injusticia por medio del segundo advenirniento.

En este capitulo quiero enumerar los aspectos de la apocaliptica queme han inquietado. Ademas, quiero presentar mis propias conclusio­nes y mis propias convicciones. Ni que decir tiene que me centrareen la imagen de conjunto tanto de la profecia apocaliptica como de lateologia adventista.

Antes de empezar, debo senalar que el adventismo hene un unicoproblema teol6gico real: Jesus no ha regresado. Pero ese problema traeen secuela todos los demas. La frustraci6n en cuanto a esto ha lIevadoa escisiones apocalipticas en casi todas las direcciones.

Mi problema con la apocaliptica

A decir verdad, no se ni con mucho 10 que me gustaria saber delApocalipsis de Juan. Desde luego, no "se" tanto como sabia en rni ulti­mo ano de la Facultad, cuando tenia todas las respuestas. Desde enton­ces he descubierto que el viaje intelectual es como atravesar un embu­do marcha atras. Cuanto mas avanzas, mas dificH resulta; cuanto masavanzo, mas cuenta me doy de la inmensidad de los bancos de datosdel conocimiento. Y, como muchos adventistas, lIegue a la madurezteol6gica habiendo atravesado, por un lado, una etapa de dudas relati­vas al mensaje adventista, y por otro, otra de ser un partidario acerrimoy recalcitrante de 10 apocaliptico.

66 LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRALIZACICN DEL ADVENnSMO

"conversos" que salen de los sitios mas inverosimHes que vienen a dar­me las gracias porque el mensaje contribuy6 a dar sentido a su vida. Esun hecho palmario que hay muchas personas, incluidas las criadas en laiglesia, que en realidad no captan por que son adventistas, ni siquiera siimporta realmente serlo 0 no serlo. Animado por las reacciones, he em­pezado a preparar una serie de mensajes cristocentrtcos para mi iglesia,con titulos como "Buena nueva sobre el sabado", "Buena nueva sobre elSantuario celestial", "El]uicio es una buena nueva, el evangelio", etc.

En resumen, no es pecado predicar apocaliptica 0 doctrinas en sa­bado. Es preciso que recordemos que las verdades que atrajeron a laspersonas al adventismo remozaran su visi6n y avivaran su fe. Pero, porfavor, recuerdese que cuando presentamos esos temas desconectadosde Cristo y del amor de Dios, el mensaje es bestial.

Otra forma de bestializar y, por 10 tanto, de castrar el mensaje apoca­liptico es alegar cosas que no se puedan demostrar. Es preciso que re­sistamos la tentaci6n de ser mas especificos y dogmaticos de la cuentaen cuanto a los detalles de la profecia 0 de ser triunfalistas en exceso. Esimportante recordar que cuando mejor se ve el cumplimiento exactode la profecia es despues del acontecimiento, y que todas las genera­ciones de cristianos han podido encontrar esperanza y consuelo en lossimbolos profeticos del Apocalipsis.

Por supuesto, en el extremo opuesto de pretender saber demasiadoestii tomar la posici6n de que sabemos demasiado poco en cuanto a lavisi6n apocaliptica. Este pensarniento me lIeva a mis luchas personalescon la apocaliptica.

Pero no se olviden de la zoologia... 67

EI adventismo tiene un unico proble­ma teologico real: Jesus no ha regre­sado. Pero ese problema trae en se-

EI historicismo

En nuestro estudio de temas apocalipticos intentare abordar losasuntos importantes. Para empezar, intente dudar el marco profeticohistoricista, que afirma que la profecia apocaliptica empieza en la epocadel profeta y que tiene un cumplimiento mas 0 menos continuo hasta

Resulta interesante constatar que, en la actualidad, el adventismocuenta con los pastores y los laicos con mejor preparaci6n academicade LOda su historia. Pese a ello, somos demasiados los que somos rea­cios a decir mucho de nada concreto, a no ser de nuestras dudas. iEsosi que es tener estHo! Pero quien afirma las verdades distintivas deladventismo, y en particular hacerlo con respecto a la profecia apocalip­tica, en muchos circulos es catalogado de individuo irrelevante de cortedecimon6nico. Se Ie dice: "Bajate de la nube".

Ciertamente, reconozco que algunos de nuestros predicadores y denuestros laicos se han equivocado en las cosas que afirmaban. Y reco­nozco que algunos adventistas hemos sido vergonzosamente arrogan­tes en nuestras interpre­taciones y en nuestrasactitudes.

Pero la respuesta noesta en echar la olla en­tera a la basura par un cuela todos los demas.garbanzo malo y preten-der que Daniel y el Apocalipsis no existen como documentos profeticoso que tengan que ver fundamentalmente con el culto 0 la justicia social.La visi6n apocaliptica de Juan aborda ambos asuntos, pero su funci6nfundamental es presentarnos al Jesus glortoso que pondra fin a toda lamiseria y toda la injusticia por medio del segundo advenirniento.

En este capitulo quiero enumerar los aspectos de la apocaliptica queme han inquietado. Ademas, quiero presentar mis propias conclusio­nes y mis propias convicciones. Ni que decir tiene que me centrareen la imagen de conjunto tanto de la profecia apocaliptica como de lateologia adventista.

Antes de empezar, debo senalar que el adventismo hene un unicoproblema teol6gico real: Jesus no ha regresado. Pero ese problema traeen secuela todos los demas. La frustraci6n en cuanto a esto ha lIevadoa escisiones apocalipticas en casi todas las direcciones.

Mi problema con la apocaliptica

A decir verdad, no se ni con mucho 10 que me gustaria saber delApocalipsis de Juan. Desde luego, no "se" tanto como sabia en rni ulti­mo ano de la Facultad, cuando tenia todas las respuestas. Desde enton­ces he descubierto que el viaje intelectual es como atravesar un embu­do marcha atras. Cuanto mas avanzas, mas dificH resulta; cuanto masavanzo, mas cuenta me doy de la inmensidad de los bancos de datosdel conocimiento. Y, como muchos adventistas, lIegue a la madurezteol6gica habiendo atravesado, por un lado, una etapa de dudas relati­vas al mensaje adventista, y por otro, otra de ser un partidario acerrimoy recalcitrante de 10 apocaliptico.

66 LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRALIZACICN DEL ADVENnSMO

"conversos" que salen de los sitios mas inverosimHes que vienen a dar­me las gracias porque el mensaje contribuy6 a dar sentido a su vida. Esun hecho palmario que hay muchas personas, incluidas las criadas en laiglesia, que en realidad no captan por que son adventistas, ni siquiera siimporta realmente serlo 0 no serlo. Animado por las reacciones, he em­pezado a preparar una serie de mensajes cristocentrtcos para mi iglesia,con titulos como "Buena nueva sobre el sabado", "Buena nueva sobre elSantuario celestial", "El]uicio es una buena nueva, el evangelio", etc.

En resumen, no es pecado predicar apocaliptica 0 doctrinas en sa­bado. Es preciso que recordemos que las verdades que atrajeron a laspersonas al adventismo remozaran su visi6n y avivaran su fe. Pero, porfavor, recuerdese que cuando presentamos esos temas desconectadosde Cristo y del amor de Dios, el mensaje es bestial.

Otra forma de bestializar y, por 10 tanto, de castrar el mensaje apoca­liptico es alegar cosas que no se puedan demostrar. Es preciso que re­sistamos la tentaci6n de ser mas especificos y dogmaticos de la cuentaen cuanto a los detalles de la profecia 0 de ser triunfalistas en exceso. Esimportante recordar que cuando mejor se ve el cumplimiento exactode la profecia es despues del acontecimiento, y que todas las genera­ciones de cristianos han podido encontrar esperanza y consuelo en lossimbolos profeticos del Apocalipsis.

Por supuesto, en el extremo opuesto de pretender saber demasiadoestii tomar la posici6n de que sabemos demasiado poco en cuanto a lavisi6n apocaliptica. Este pensarniento me lIeva a mis luchas personalescon la apocaliptica.

68 LA VISION APOCALlPTICA Y LA NCUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

el escaton. i.Por que no habria de dudar de tal posicion? Despues detodo, en nuestra epoca hay pocos eruditos biblicos historicistas que nosean adventistas del septimo dia. Como demuestra la tesis doctoral delerudito europeo Kai Arasola, la crisis millerita de la decada de 1840significo el fin del historicismo como escuela interpretativa de ciertaimportancia. 1 En la actualidad, la mayoria de los estudiosos de la apo-

caliptica son preteris­

Por su propia naturaleza, Daniel 2 no tas (mantienen que ladeja lugar para el preterismo, el fu.- profecla fue para la

epoca del profeta) 0

turismo 0 el idealismo. Es palmaria- futuristas (consideranmente historicista, al discurrir desde que en centro de interesla epoca de Daniel hasta el segundo principal de la profeciaadvenimiento. Mas importante aun es apocaliptica es el breveque marca la pauta para las profecias periodo inmediatamen-

te anterior al regreso de_d_e_D_a_n_ie_I_7_,_8_Y_9.....c'y_l_O_a_l_l_2_. Jesus), y tambien estan

los que consideran quela profecla no tiene ninguna relacion con el tiempo. Ante la demora per­sistente de la segunda venida, algunos interpretes adventistas del Apoca­lipsis se han apeado del vagon historicista y se han ubicado en el del fu­turismo 0 en el del preterismo. El tiempo inexorable ha tenido un efectocorrosivo en el pensamiento adventista. Eso puedo entenderlo.

Pero mis dudas al respecto del historicismo se estrellaron contra lanotable profecia de Daniel 2, que presenta cuatro reinos que gober­naron el mundo biblico desde la epoca de Babilonia hasta la caida deRoma, y despues un mundo dividido cuyas piezas nadie puede recom­poner hasta el tiempo del fin, cuando Dios establece "un reino queno sera jamas destruido", sino que "desmenuzara" a los reinos de estemundo (Dan. 2:44).

Resulta demasiado Simple minimizar el vigor de Daniel 2. La pre­diccion que el capitulo hace de cuatro sistemas politicos (y solo decuatro, no de cinco 0 seis) que unieron al antiguo Imperio romano(la zona centrada en el Oriente Proximo y alrededor del mar Medi­terraneo) es muy notable, dado el numero de conquistadores que

1. Kai Arasola, The End of Histoticism: Milletite Henneneutic of Time Prophecies of theOld Testament lEI fin del historicismo: La hermeneutica mi1lerita de las profeciascronol6gicas del Antigua Testamento] (Sigtuna, Suecia: Datem Publishing, 1990).

Pero no se olviden de la zoologla... 69

intentaron reagrupar el conjunto. Pero nadie ha logrado que el hierrose una con la arcilla (vers. 43).

Por su propia naturaleza, Daniel 2 no deja lugar para el preteris­mo, el futurismo 0 el idealismo. Es palmariamente historicista, aldiscurrir desde la epoca de Daniel hasta el segundo advenimiento.Mas importante aun es que marca la pauta para las profeclas de Da­niel 7, 8 Y9, Y10 al12

EI historicismo no esta tan a flor de piel en el libro de Apocalip­sis. Apocalipsis 12 es su presentacion mas obviamente historicista.Discurre entre el nacimiento de Cristo nino hasta el tiempo del fin,cuando el dragon se enfurece contra la mujer y sale a hacer la guerraal resto de su descendencia, los que guardan los mandamientos deDios (Apoc. 12:17).

Antes de proseguir, deberia observar que Apocalipsis 12: 17 no solonos informa de que en el tiempo del fin Dios tendra un pueblo queguarde los mandamientos, sino que dicho texto prepara el escenariode los capitulos 13 y 14, ampliando el capitulo 13 el tema del poderiodel dragon escatologico de Apocalipsis 12:7, y centrandose el capitulo14 en la mujer escatologica de ese versiculo, y abordando ambos ca­pitulos el conflicto final en torno a los mandamientos y la lealtad 0 laadoracion. Despues, los capltulos 15 al 19 se basan, a su vez, en losconceptos presentados en Apocalipsis 13 y 14. Asi, el devenir histori­cista de Apocalipsis 12 prepara el escenario para la mitad escatologicadel libro, presentando el versiculo 17 la imagen de conjunto, y apor­tando progresivamente los capitulos 13 al 19 los detalles que se vandesvelando.

Aunque en mi cuestionamiento conelui que no hay fundamentopara apartarse del historicismo obvio y a flor de piel de Daniel 2 y delas profecias subsiguientes basadas en ese capitulo, debe senalar quesi encontre un aspecto de la interpretacion adventista tradicional queno llega a ser satisfactorio. Por algun motivo, Urias Smith y quieneshan seguido su linea interpretaron que los pies y los dedos (y, porextension, los diez cuernos de Daniel 7) que no se iban a juntar repre­sentaban Europa. Me parece que esa es una posicion eurocentrica queno cuadra con la atencion que ellibro de Daniel dedica a Tierra Santacomo punto geografico focal.

Sin embargo, esa perspectiva meramente refuerza la profecla, puestoque si Europa ha encontrado mas dificH mantener la unidad que com­binar el hierro y la arcilla, las tierras biblicas y la zona mediterranea,

68 LA VISION APOCALlPTICA Y LA NCUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

el escaton. i.Por que no habria de dudar de tal posicion? Despues detodo, en nuestra epoca hay pocos eruditos biblicos historicistas que nosean adventistas del septimo dia. Como demuestra la tesis doctoral delerudito europeo Kai Arasola, la crisis millerita de la decada de 1840significo el fin del historicismo como escuela interpretativa de ciertaimportancia. 1 En la actualidad, la mayoria de los estudiosos de la apo-

caliptica son preteris­

Por su propia naturaleza, Daniel 2 no tas (mantienen que ladeja lugar para el preterismo, el fu.- profecla fue para la

epoca del profeta) 0

turismo 0 el idealismo. Es palmaria- futuristas (consideranmente historicista, al discurrir desde que en centro de interesla epoca de Daniel hasta el segundo principal de la profeciaadvenimiento. Mas importante aun es apocaliptica es el breveque marca la pauta para las profecias periodo inmediatamen-

te anterior al regreso de_d_e_D_a_n_ie_I_7_,_8_Y_9.....c'y_l_O_a_l_l_2_. Jesus), y tambien estan

los que consideran quela profecla no tiene ninguna relacion con el tiempo. Ante la demora per­sistente de la segunda venida, algunos interpretes adventistas del Apoca­lipsis se han apeado del vagon historicista y se han ubicado en el del fu­turismo 0 en el del preterismo. El tiempo inexorable ha tenido un efectocorrosivo en el pensamiento adventista. Eso puedo entenderlo.

Pero mis dudas al respecto del historicismo se estrellaron contra lanotable profecia de Daniel 2, que presenta cuatro reinos que gober­naron el mundo biblico desde la epoca de Babilonia hasta la caida deRoma, y despues un mundo dividido cuyas piezas nadie puede recom­poner hasta el tiempo del fin, cuando Dios establece "un reino queno sera jamas destruido", sino que "desmenuzara" a los reinos de estemundo (Dan. 2:44).

Resulta demasiado Simple minimizar el vigor de Daniel 2. La pre­diccion que el capitulo hace de cuatro sistemas politicos (y solo decuatro, no de cinco 0 seis) que unieron al antiguo Imperio romano(la zona centrada en el Oriente Proximo y alrededor del mar Medi­terraneo) es muy notable, dado el numero de conquistadores que

1. Kai Arasola, The End of Histoticism: Milletite Henneneutic of Time Prophecies of theOld Testament lEI fin del historicismo: La hermeneutica mi1lerita de las profeciascronol6gicas del Antigua Testamento] (Sigtuna, Suecia: Datem Publishing, 1990).

Pero no se olviden de la zoologla... 69

intentaron reagrupar el conjunto. Pero nadie ha logrado que el hierrose una con la arcilla (vers. 43).

Por su propia naturaleza, Daniel 2 no deja lugar para el preteris­mo, el futurismo 0 el idealismo. Es palmariamente historicista, aldiscurrir desde la epoca de Daniel hasta el segundo advenimiento.Mas importante aun es que marca la pauta para las profeclas de Da­niel 7, 8 Y9, Y10 al12

EI historicismo no esta tan a flor de piel en el libro de Apocalip­sis. Apocalipsis 12 es su presentacion mas obviamente historicista.Discurre entre el nacimiento de Cristo nino hasta el tiempo del fin,cuando el dragon se enfurece contra la mujer y sale a hacer la guerraal resto de su descendencia, los que guardan los mandamientos deDios (Apoc. 12:17).

Antes de proseguir, deberia observar que Apocalipsis 12: 17 no solonos informa de que en el tiempo del fin Dios tendra un pueblo queguarde los mandamientos, sino que dicho texto prepara el escenariode los capitulos 13 y 14, ampliando el capitulo 13 el tema del poderiodel dragon escatologico de Apocalipsis 12:7, y centrandose el capitulo14 en la mujer escatologica de ese versiculo, y abordando ambos ca­pitulos el conflicto final en torno a los mandamientos y la lealtad 0 laadoracion. Despues, los capltulos 15 al 19 se basan, a su vez, en losconceptos presentados en Apocalipsis 13 y 14. Asi, el devenir histori­cista de Apocalipsis 12 prepara el escenario para la mitad escatologicadel libro, presentando el versiculo 17 la imagen de conjunto, y apor­tando progresivamente los capitulos 13 al 19 los detalles que se vandesvelando.

Aunque en mi cuestionamiento conelui que no hay fundamentopara apartarse del historicismo obvio y a flor de piel de Daniel 2 y delas profecias subsiguientes basadas en ese capitulo, debe senalar quesi encontre un aspecto de la interpretacion adventista tradicional queno llega a ser satisfactorio. Por algun motivo, Urias Smith y quieneshan seguido su linea interpretaron que los pies y los dedos (y, porextension, los diez cuernos de Daniel 7) que no se iban a juntar repre­sentaban Europa. Me parece que esa es una posicion eurocentrica queno cuadra con la atencion que ellibro de Daniel dedica a Tierra Santacomo punto geografico focal.

Sin embargo, esa perspectiva meramente refuerza la profecla, puestoque si Europa ha encontrado mas dificH mantener la unidad que com­binar el hierro y la arcilla, las tierras biblicas y la zona mediterranea,

Algunas traducciones de la Biblia(hechas incluso por eruditos queno creen en la profecia predictiva yque sostienen que alguien escribi6 ellibro de Daniel el siglo II antes deCristo, no en el VI) muestran la ten­dencia a presentar las setenta sema­nas de Daniel 9 como "semanas deaiios", aunque la palabra "aiios" noesta en el texto hebreo.

70 LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

con SUS tremendas divisiones religiosas, han sido infinitamente masdificiles de uniI. En todo caso, descubri que eI marco historicista deinterpretacion profetica hunde sus rakes en las propias Escrituras.

EI principio dfa-aiio

Una segunda area fructifera para la duda apocaliptica ha sido eI prin­cipio dia-ano. Este asunto ha sido fuertemente vapuleado en algunosseetores del adventismo a 10 largo de los ultimos treinta anos.

Nuevamente, mis dudas se estrellaron en ellibro de Daniel, especial­mente en el capitulo 9. Parte del problema que afrontan los interpretesde ese capitulo es que no hay manera de llegar desde la epoca de Per-

sia, en el siglo VI a.c. ala llegada del "principeungido" (vers. 25, SA)o del "Mesias Principe"(RV95) 0 Cristo en 69semanas literales. Poresa razon, entre otras,algunas traducciones dela Biblia (hechas inclu­so por eruditos que nocreen en la profecia pre­dictiva y que sostienenque alguien escribio ellibro de Daniel el siglo

II antes de Cristo, no en el VI) muestran la tendencia a presentar lassetenta semanas de Daniel 9 como "semanas de alios", aunque la palabra'anos' no esta en el texto hebreo (vease, por ejemplo, la Revised Stan­dard Version inglesa de Dan. 9:24 y la version de Moffat en Dan. 9:24,25,26,27). Incluso los comentarios liberales han tendido a interpretarlas setenta semanas como "semanas de anos".2

Se sintieron impulsados a incluir "anos" por la propia logica del texto.Es la unica manera de encontrar sentido al pasaje, indepenclientemente

2. Veanse, por ejemplo,James A. Montgomery, The Book of Daniel , International Criti­cal Commentary (Edimburgo: T. 1St T. Clark, 1927), pp. 372, 373; Louis F Han­man y Alexander A. Di lelIa, The Book of Daniel, The Anchor Bible (Garden City,Nueva York: Doubleday, 1978), pp. 245, 250.

Pero no se olviden de la zoologla... 71

del punto de vista que pueda tener la persona en cuanto a la profeda pre­dictiva 0 en 10 tocante a la fecha de composicion de Daniel. Por supuesto,el texto da a entender "semanas de anos" (aunque no sea traducido asO acausa del principio dia-ano implicito y necesario para cubrir eI penodoque media entre Persia y Cristo.

Apocalipsis 10 y la apertura de Daniel

Una tercera area que comence a cuestionar era la interpretacionadventista tradicional de Apocalipsis 10. En ella se estipulaba que laapertura dellibrito que era duke en la boca pero amargo en el vientreera eI descubrimiento de las profecias cronologicas de Daniel y la Gran

Decepcion.Ahora bien, yo estaba al tanto de la interpretacion de Miller en eI sen­

tido de que su movimiento habia abierto eIlibrito de Daniel, las profedasdel cual habian sido dukes en la boca.3 Yconoda la posicion de Elena deWhite en el sentido de que "Ellibro que fue sellado no fue el Apocalipsis,sino la porcion de 1a profecia de Daniel que se refena a los ultimos dias.[...J Cuando se abrio ellibro [de Daniel] se proclamo: "El tiempo no seramas". (Yease Apoc. 10:6.) Ahora ha side abierto eIlibro de Daniel"4

Ademas, tambien estaba enterado de que el libro sellado de Apoca­lipsis 5 y el del capitulo 10 no son el mismo libro, por cuanto el textolos identifica con dos palabras griegas diferentes. (Pero que el libro"grande" y ellibro "pequeno" sean dos documentos diferentes no justi­fica por si solo que no se solapen en parte de su contenido escatologi­co.) Tambien resulta evidente para cualquiera que lea Apocalipsis 9: 13all: 18 que la apertura dellibrito tiene lugar entre las trompetas sextay septima, y que la septima trompeta senala el segundo advenimiento(veanse Apoc. 1l:15; 10:6,7).

Pero la interpretacion idventista tradicional, cavilaba yo, parece de­masiado traida por los pelos para que sea verdad. Pareda demasiadocentrada en el adventismo y olia demasiado a nuestro orden del dia. Deam mi continua investigacion sobre Apocalipsis 10.

3. William Miller, "Chronological Chan of the World" [GrMico cronol6gico del mun­dol. Signs of the Times, I de mayo de 1841, p. 20.

4. Elena G. de White, Mensajes seleaas (Mountain View, California: Publicacionestnteramericanas, (967), t. 2, p. 120.

Algunas traducciones de la Biblia(hechas incluso por eruditos queno creen en la profecia predictiva yque sostienen que alguien escribi6 ellibro de Daniel el siglo II antes deCristo, no en el VI) muestran la ten­dencia a presentar las setenta sema­nas de Daniel 9 como "semanas deaiios", aunque la palabra "aiios" noesta en el texto hebreo.

70 LA VISION APOCALlpTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

con SUS tremendas divisiones religiosas, han sido infinitamente masdificiles de uniI. En todo caso, descubri que eI marco historicista deinterpretacion profetica hunde sus rakes en las propias Escrituras.

EI principio dfa-aiio

Una segunda area fructifera para la duda apocaliptica ha sido eI prin­cipio dia-ano. Este asunto ha sido fuertemente vapuleado en algunosseetores del adventismo a 10 largo de los ultimos treinta anos.

Nuevamente, mis dudas se estrellaron en ellibro de Daniel, especial­mente en el capitulo 9. Parte del problema que afrontan los interpretesde ese capitulo es que no hay manera de llegar desde la epoca de Per-

sia, en el siglo VI a.c. ala llegada del "principeungido" (vers. 25, SA)o del "Mesias Principe"(RV95) 0 Cristo en 69semanas literales. Poresa razon, entre otras,algunas traducciones dela Biblia (hechas inclu­so por eruditos que nocreen en la profecia pre­dictiva y que sostienenque alguien escribio ellibro de Daniel el siglo

II antes de Cristo, no en el VI) muestran la tendencia a presentar lassetenta semanas de Daniel 9 como "semanas de alios", aunque la palabra'anos' no esta en el texto hebreo (vease, por ejemplo, la Revised Stan­dard Version inglesa de Dan. 9:24 y la version de Moffat en Dan. 9:24,25,26,27). Incluso los comentarios liberales han tendido a interpretarlas setenta semanas como "semanas de anos".2

Se sintieron impulsados a incluir "anos" por la propia logica del texto.Es la unica manera de encontrar sentido al pasaje, indepenclientemente

2. Veanse, por ejemplo,James A. Montgomery, The Book of Daniel , International Criti­cal Commentary (Edimburgo: T. 1St T. Clark, 1927), pp. 372, 373; Louis F Han­man y Alexander A. Di lelIa, The Book of Daniel, The Anchor Bible (Garden City,Nueva York: Doubleday, 1978), pp. 245, 250.

Pero no se olviden de la zoologla... 71

del punto de vista que pueda tener la persona en cuanto a la profeda pre­dictiva 0 en 10 tocante a la fecha de composicion de Daniel. Por supuesto,el texto da a entender "semanas de anos" (aunque no sea traducido asO acausa del principio dia-ano implicito y necesario para cubrir eI penodoque media entre Persia y Cristo.

Apocalipsis 10 y la apertura de Daniel

Una tercera area que comence a cuestionar era la interpretacionadventista tradicional de Apocalipsis 10. En ella se estipulaba que laapertura dellibrito que era duke en la boca pero amargo en el vientreera eI descubrimiento de las profecias cronologicas de Daniel y la Gran

Decepcion.Ahora bien, yo estaba al tanto de la interpretacion de Miller en eI sen­

tido de que su movimiento habia abierto eIlibrito de Daniel, las profedasdel cual habian sido dukes en la boca.3 Yconoda la posicion de Elena deWhite en el sentido de que "Ellibro que fue sellado no fue el Apocalipsis,sino la porcion de 1a profecia de Daniel que se refena a los ultimos dias.[...J Cuando se abrio ellibro [de Daniel] se proclamo: "El tiempo no seramas". (Yease Apoc. 10:6.) Ahora ha side abierto eIlibro de Daniel"4

Ademas, tambien estaba enterado de que el libro sellado de Apoca­lipsis 5 y el del capitulo 10 no son el mismo libro, por cuanto el textolos identifica con dos palabras griegas diferentes. (Pero que el libro"grande" y ellibro "pequeno" sean dos documentos diferentes no justi­fica por si solo que no se solapen en parte de su contenido escatologi­co.) Tambien resulta evidente para cualquiera que lea Apocalipsis 9: 13all: 18 que la apertura dellibrito tiene lugar entre las trompetas sextay septima, y que la septima trompeta senala el segundo advenimiento(veanse Apoc. 1l:15; 10:6,7).

Pero la interpretacion idventista tradicional, cavilaba yo, parece de­masiado traida por los pelos para que sea verdad. Pareda demasiadocentrada en el adventismo y olia demasiado a nuestro orden del dia. Deam mi continua investigacion sobre Apocalipsis 10.

3. William Miller, "Chronological Chan of the World" [GrMico cronol6gico del mun­dol. Signs of the Times, I de mayo de 1841, p. 20.

4. Elena G. de White, Mensajes seleaas (Mountain View, California: Publicacionestnteramericanas, (967), t. 2, p. 120.

7Z LA VISION APOCAUPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL AOVENTISt>m

Daniel nos informa de solo dos partesde sus visiones que fueron selladas.

Tan pronto como se abre el librito deApocalipsis 10, encontramos de he­cho en el Apocalipsis de Juan una ex­plosi6n de material que proviene deDaniel.

Pero no se olviden de la zoologia... 73

el Principe de los principes (vers. 25), pero senala por fin que la pro[e­cia de los 2.300 dias quedaria sellada, puesto que su cumplimiento "espara muchos dias" (vers. 26). La explicaci6n de Gabriel nos dice que lapro[ecia de los 2.300 dias de Daniel 8: 14 no se abriria hasla el tiempodel fin (vease el verso 17). En ese momento, segiln la interpretaci6nadventista tradicional de Apocalipsis 10, seria dulce en la boca, peroamarga en el vientre.

En ese punto de mi estudio de Apocalipsis 10 en relaci6n con Da­niel, era indudable que mi interes se habia avivado. Pero, seguia di­ciendome para mis adentros, quizas esto este demasiado traido por lospelos. [Que evidencia puedo encontrar en el propio Apocalipsis deque se abri6 ellibro deDanieJ7 No queria oidode William Miller, Elenade White 0 de los analesdel adventismo.

Esperaba encontrarun buen articulo querelacionara la apertura L _

de Daniel con la apertura dellibrito de Apocalipsis 10. Sin embargo,al no descubrir ninguno, hice 10 que era obvio. Yo mismo me puse acomparar los libros. Y en ese momento me hundi en un oceano llenode tesoros en terminos de evidencia textual.

Lo primero que llam6 mi atenci6n rue que tan pronto como seabre ellibrito de Apocalipsis 10, encontramos de hecho en el Apo­calipsis de Juan una explosi6n de material que proviene de Daniel.Fijemonos, por ejemplo, en los 1.260 dias. Inmediatamente des­pues de Apocalipsis 10, los 1.260 dias se convierten en un rasgocentral:• 11:2: EI atrio del templo "ha sido entregado a los gentiles. Ellos

hollaran la ciudad santa cuarenta y dos meses".• 11:3: "Y ordenare a mis dos testigos que pro[eticen por mil doscien­

tos sesenta dias".• 12:6: "La mujer huy6 al desierto [' .. J por mil doscientos sesenla

dias".• 12:14: La mujer huye de la serpieme "al desierto [ .. J por un tiem­

po, tiempos y la mitad de un tiempo".• 13:5: La bestia ejerci6 "autoridad para actuar por cuarenta y dos

meses".

Una pista preliminar estaba en la relaci6n obvia entre Apocalipsis10: 5 y 6, YDaniel 12:7. Por 10 general, los comentaristas han subraya­do el hecho de que los versiculos 5 y 6 son una cita de Daniel 12:7.'

Pero atm mas provechoso era Daniel 12:4, texto en el que encontra­mos un libro sellado hasta el tiempo del fin. En cambio, en Apocalipsis10 tenemos un libro abierto en el tiempo del fin.

Lo que de verdad capt6 mi atenci6n fue que Daniel nos informa desolo dos partes de sus visiones que fueron selladas:

La profecla de los 1.260 dias (alternativamente, 42 meses, 0 liempo,dos tlempos y medio tiempo), que quedan sellados "hasta el tiempo delfin" (Dan. 12:5-9).

La visi6n de las tardes y las mananas de Daniel 8, "porque es paramuchos dias" (vers. 26).

. Teniendo en cuenta esa informaci6n, me pareci6 que era muy pers­plcaz la observaci6n hecha por Joyce Baldwin en su libro de los co­mentarios veterotestamemarios Tyndale: "La raz6n por la que Danieldebia mantener selladas sus ultimas dos visiones era que no eran aunrelevantes (8:26; 12:9), al menos no en todos sus detalles"6

Naturalmente, misojos, de formaci6n ad­ventista, no tenian difi­cultad para vincular elsellamiento de la visi6nde las tardes y las mana­

nas de Daniel 8:26 con los 2.300 d[as del versiculo 14. Yes una vincu­laci6n acertada. Los primeros catorce versiculos de Daniel 8 presentancuatro simbolos profeticos (vers. 3,5,9, 14), que el angel Gabrielllegapara expltcar en los versiculos 15 al 26. Su explicaci6n informa a Da­niel de que la visi6n se extendera hasta "el tiempo del fin" (vers. 17;cf. verso 19), Y luego emprende una lecci6n de historia profetica queempleza con Medopersia (vers. 20) y Grecia (vers. 21) y pasa por lapotenCla (Roma) que destruiria a Israel (vers. 24) y se levantaria contra

5. Veanse, por ejemplo, G. K. Beale, The Book of Revelation, New International GreekTestament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1999), pp. 537-539;R. H. Charles, The Revelation ofSt. John, International Critical Commentary (Edim­burgo: 1. &: 1.. Clark, 1920), l. 1, p. 262.

6. Joyce G. Baldwin, Daniel, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grovelllinois: ImerVarsity Press, 1978), p. 206. '

7Z LA VISION APOCAUPTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL AOVENTISt>m

Daniel nos informa de solo dos partesde sus visiones que fueron selladas.

Tan pronto como se abre el librito deApocalipsis 10, encontramos de he­cho en el Apocalipsis de Juan una ex­plosi6n de material que proviene deDaniel.

Pero no se olviden de la zoologia... 73

el Principe de los principes (vers. 25), pero senala por fin que la pro[e­cia de los 2.300 dias quedaria sellada, puesto que su cumplimiento "espara muchos dias" (vers. 26). La explicaci6n de Gabriel nos dice que lapro[ecia de los 2.300 dias de Daniel 8: 14 no se abriria hasla el tiempodel fin (vease el verso 17). En ese momento, segiln la interpretaci6nadventista tradicional de Apocalipsis 10, seria dulce en la boca, peroamarga en el vientre.

En ese punto de mi estudio de Apocalipsis 10 en relaci6n con Da­niel, era indudable que mi interes se habia avivado. Pero, seguia di­ciendome para mis adentros, quizas esto este demasiado traido por lospelos. [Que evidencia puedo encontrar en el propio Apocalipsis deque se abri6 ellibro deDanieJ7 No queria oidode William Miller, Elenade White 0 de los analesdel adventismo.

Esperaba encontrarun buen articulo querelacionara la apertura L _

de Daniel con la apertura dellibrito de Apocalipsis 10. Sin embargo,al no descubrir ninguno, hice 10 que era obvio. Yo mismo me puse acomparar los libros. Y en ese momento me hundi en un oceano llenode tesoros en terminos de evidencia textual.

Lo primero que llam6 mi atenci6n rue que tan pronto como seabre ellibrito de Apocalipsis 10, encontramos de hecho en el Apo­calipsis de Juan una explosi6n de material que proviene de Daniel.Fijemonos, por ejemplo, en los 1.260 dias. Inmediatamente des­pues de Apocalipsis 10, los 1.260 dias se convierten en un rasgocentral:• 11:2: EI atrio del templo "ha sido entregado a los gentiles. Ellos

hollaran la ciudad santa cuarenta y dos meses".• 11:3: "Y ordenare a mis dos testigos que pro[eticen por mil doscien­

tos sesenta dias".• 12:6: "La mujer huy6 al desierto [' .. J por mil doscientos sesenla

dias".• 12:14: La mujer huye de la serpieme "al desierto [ .. J por un tiem­

po, tiempos y la mitad de un tiempo".• 13:5: La bestia ejerci6 "autoridad para actuar por cuarenta y dos

meses".

Una pista preliminar estaba en la relaci6n obvia entre Apocalipsis10: 5 y 6, YDaniel 12:7. Por 10 general, los comentaristas han subraya­do el hecho de que los versiculos 5 y 6 son una cita de Daniel 12:7.'

Pero atm mas provechoso era Daniel 12:4, texto en el que encontra­mos un libro sellado hasta el tiempo del fin. En cambio, en Apocalipsis10 tenemos un libro abierto en el tiempo del fin.

Lo que de verdad capt6 mi atenci6n fue que Daniel nos informa desolo dos partes de sus visiones que fueron selladas:

La profecla de los 1.260 dias (alternativamente, 42 meses, 0 liempo,dos tlempos y medio tiempo), que quedan sellados "hasta el tiempo delfin" (Dan. 12:5-9).

La visi6n de las tardes y las mananas de Daniel 8, "porque es paramuchos dias" (vers. 26).

. Teniendo en cuenta esa informaci6n, me pareci6 que era muy pers­plcaz la observaci6n hecha por Joyce Baldwin en su libro de los co­mentarios veterotestamemarios Tyndale: "La raz6n por la que Danieldebia mantener selladas sus ultimas dos visiones era que no eran aunrelevantes (8:26; 12:9), al menos no en todos sus detalles"6

Naturalmente, misojos, de formaci6n ad­ventista, no tenian difi­cultad para vincular elsellamiento de la visi6nde las tardes y las mana­

nas de Daniel 8:26 con los 2.300 d[as del versiculo 14. Yes una vincu­laci6n acertada. Los primeros catorce versiculos de Daniel 8 presentancuatro simbolos profeticos (vers. 3,5,9, 14), que el angel Gabrielllegapara expltcar en los versiculos 15 al 26. Su explicaci6n informa a Da­niel de que la visi6n se extendera hasta "el tiempo del fin" (vers. 17;cf. verso 19), Y luego emprende una lecci6n de historia profetica queempleza con Medopersia (vers. 20) y Grecia (vers. 21) y pasa por lapotenCla (Roma) que destruiria a Israel (vers. 24) y se levantaria contra

5. Veanse, por ejemplo, G. K. Beale, The Book of Revelation, New International GreekTestament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1999), pp. 537-539;R. H. Charles, The Revelation ofSt. John, International Critical Commentary (Edim­burgo: 1. &: 1.. Clark, 1920), l. 1, p. 262.

6. Joyce G. Baldwin, Daniel, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grovelllinois: ImerVarsity Press, 1978), p. 206. '

En sucesion inmediata a la apertu­ra del librito de Apocalipsis 10, lossimbolos danielicos referentes a los1.260 dias sellados se hacen omni­presentes en Apocalipsis 11 al 14,mientras que ese simbolismo estabaausente antes de la apertura del li­brito.

74 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACrON DEL ADVENTISMO

Es significativo que el Apocalipsis no menciona ese lapse ni una vezhasta que ellibrito es abierto, y que a partir de ese punto aparece portodas partes.

Esa conclusion me devolvio al libro de Daniel y a la primera men­cion de la profecia de los 1.260 dias: EI poder del cuemo pequeno "[lJhablara palabras contra el Altisimo, [2] a los santos del Altisimo que­brantara y [3] pensara en cambiar los tiempos y la Ley; y [4] seran en­tregados en sus manos hasta tiempo, tiempos y medio tiempo" (7:25).Cada una de las cuatro partes de ese versiculo forma un fragmento deldrama de Apocalipsis 11 a114.

Lo de hablar "palabras contra el Altisimo" aparece en Apocalipsis13:5, pasaje en que a la bestia "se Ie dio boca que hab]aba arroganciasy b]asfemias" durante 42 meses (cf. verso 6).

Lo de quebrantar a los santos se ve reflejado en Apocalipsis 13: 7,texto en que a ]a bestia"se Ie permitio hacerguerra contra los san­tos, y vencerlos".

La tentativa de cam­biar los tiempos y ]aley tiene su homologoen Apocalipsis 12: 17,14:12 y 14:7, textosen los que Dios predijouna restauracion de losmandamientos, inclui­

do el que tiene que ver con el tiempo, al final de ]a historia.Yya hemos senalado el papel protagonista de los 1.260 dias (0 "un

tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo") en el Apocalipsis.Ciertamente, cuando se abre ellibrito de Apocalipsis 10, encontra­

mos en el Apocalipsis de Juan una explosion de materia] que provienede Daniel, 10 que indica que las profecias selladas dellibrito de Daniel,en efecto, habian side abiertas. Pero aun no hemos agotado las ideasrelacionadas con la apertura de los 1.260 dias. En aras de ]a brevedad,me limitare a enumerar algunas.• La restauracion del dominio a Cristo y a los santos al final de Juicio

de Daniel 7: 14 y 27 reaparece en Apocalipsis 11: 15.• Los diez cuemos de Daniel 7:7 reaparecen en Apocalipsis 12:3 y 13:1.

Pero no se olviden de la zooI0913... 75

• La bestia marina de Apocalipsis 13:1 y 2 representa una agregacionde las bestias de Daniel 7:3 al 6.

• El cuadro del Hijo del hombre victorioso de Daniel 7:13 y 14 reapa­rece en Apocalipsis 14:14.

• El problema de a quien adorar, tratado en Daniel 3, es una caracte­ristica medular de Apocalipsis 13 y 14, donde encontramos la elec­cion entre adorar a la bestia y su imagen 0 adorar al Dios creador,asunto al que se alude ocho veces.Probablemente pueda decirse mas, pero para muestra basta un bo­

ton. En sucesion inmediata a ]a apertura dellibrito de Apocalipsis 10,los simbolos danielicos referentes a los 1.260 dias sellados se hacenomnipresentes en Apocalipsis 11 al 14, mientras que ese simbolismoestaba ausente antes de la apertura dellibrito.

En ese momenta de mi estudio, no me cabia duda en cuanto a laapertura de los 1.260 dias que habian sido sellados en Daniel 12:9. Sinembargo, (que decir de la profecia de los 2.300 dias de Daniel 8: 14 al267 Aqui las pruebas no son tan abundantes; pero tampoco son inexis­tentes. Esa profecia aborda la purificacion, restauracion 0 justificaciondel Santuario. Yen el capitulo 2 vimos que los primeros adventistas delseptimo dia entendian el pasaje en terminos del simbolismo del Dia dela EA'Piacion en re]acion con el segundo departamento del SantuariocelestiaL

Teniendo presentes esas ideas, resulta de interes observar que Apo­calipsis 11: 1 y 2 presenta una escena de Juicio en que el templo, el altary los santos son "medidos". Los comentaristas han buscado un prece­dente veterotestamentario del pasaje en lugares como Zacarias 2: 1 al5 y Ezequiel 40 al 48, pero, como sefiala Ken Strand, el unico pasajeadecuado del Antiguo Testamento es ]a descripcion que hace Levfti­co 16 del Dia de la Expiacion. "En ese capitulo", escribe, "hay cuatroentidades basicas al respecto de las cuales se senala que se ha hechoexpiacion pOl' las rnismas: los propios sacerdotes, el Santuario, el altar yla congregacion (veanse vel's. 6, 11, 16-18). Es obvio que el sacerdociose omitiria en el paralelo del NT, porque Cristo como Sumo Sacerdote[ ... J no precisaria expiacion por si mismo. Por 10 tanto, es llamativoque las otras tres entidades pOl' las que habia que hacer expiacion enLevftico 16 sean precisamente los tres elementos que habia que "mediI'''en Apocalipsis 11:1.

"Tambien resulta digna de atencion ]a coincidencia en el orden 0 se­cuencia de los tres elementos. En ambos casos, se da una cadencia que,

En sucesion inmediata a la apertu­ra del librito de Apocalipsis 10, lossimbolos danielicos referentes a los1.260 dias sellados se hacen omni­presentes en Apocalipsis 11 al 14,mientras que ese simbolismo estabaausente antes de la apertura del li­brito.

74 LA VISION APOCALipTICA Y LA NEUTRALIZACrON DEL ADVENTISMO

Es significativo que el Apocalipsis no menciona ese lapse ni una vezhasta que ellibrito es abierto, y que a partir de ese punto aparece portodas partes.

Esa conclusion me devolvio al libro de Daniel y a la primera men­cion de la profecia de los 1.260 dias: EI poder del cuemo pequeno "[lJhablara palabras contra el Altisimo, [2] a los santos del Altisimo que­brantara y [3] pensara en cambiar los tiempos y la Ley; y [4] seran en­tregados en sus manos hasta tiempo, tiempos y medio tiempo" (7:25).Cada una de las cuatro partes de ese versiculo forma un fragmento deldrama de Apocalipsis 11 a114.

Lo de hablar "palabras contra el Altisimo" aparece en Apocalipsis13:5, pasaje en que a la bestia "se Ie dio boca que hab]aba arroganciasy b]asfemias" durante 42 meses (cf. verso 6).

Lo de quebrantar a los santos se ve reflejado en Apocalipsis 13: 7,texto en que a ]a bestia"se Ie permitio hacerguerra contra los san­tos, y vencerlos".

La tentativa de cam­biar los tiempos y ]aley tiene su homologoen Apocalipsis 12: 17,14:12 y 14:7, textosen los que Dios predijouna restauracion de losmandamientos, inclui­

do el que tiene que ver con el tiempo, al final de ]a historia.Yya hemos senalado el papel protagonista de los 1.260 dias (0 "un

tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo") en el Apocalipsis.Ciertamente, cuando se abre ellibrito de Apocalipsis 10, encontra­

mos en el Apocalipsis de Juan una explosion de materia] que provienede Daniel, 10 que indica que las profecias selladas dellibrito de Daniel,en efecto, habian side abiertas. Pero aun no hemos agotado las ideasrelacionadas con la apertura de los 1.260 dias. En aras de ]a brevedad,me limitare a enumerar algunas.• La restauracion del dominio a Cristo y a los santos al final de Juicio

de Daniel 7: 14 y 27 reaparece en Apocalipsis 11: 15.• Los diez cuemos de Daniel 7:7 reaparecen en Apocalipsis 12:3 y 13:1.

Pero no se olviden de la zooI0913... 75

• La bestia marina de Apocalipsis 13:1 y 2 representa una agregacionde las bestias de Daniel 7:3 al 6.

• El cuadro del Hijo del hombre victorioso de Daniel 7:13 y 14 reapa­rece en Apocalipsis 14:14.

• El problema de a quien adorar, tratado en Daniel 3, es una caracte­ristica medular de Apocalipsis 13 y 14, donde encontramos la elec­cion entre adorar a la bestia y su imagen 0 adorar al Dios creador,asunto al que se alude ocho veces.Probablemente pueda decirse mas, pero para muestra basta un bo­

ton. En sucesion inmediata a ]a apertura dellibrito de Apocalipsis 10,los simbolos danielicos referentes a los 1.260 dias sellados se hacenomnipresentes en Apocalipsis 11 al 14, mientras que ese simbolismoestaba ausente antes de la apertura dellibrito.

En ese momenta de mi estudio, no me cabia duda en cuanto a laapertura de los 1.260 dias que habian sido sellados en Daniel 12:9. Sinembargo, (que decir de la profecia de los 2.300 dias de Daniel 8: 14 al267 Aqui las pruebas no son tan abundantes; pero tampoco son inexis­tentes. Esa profecia aborda la purificacion, restauracion 0 justificaciondel Santuario. Yen el capitulo 2 vimos que los primeros adventistas delseptimo dia entendian el pasaje en terminos del simbolismo del Dia dela EA'Piacion en re]acion con el segundo departamento del SantuariocelestiaL

Teniendo presentes esas ideas, resulta de interes observar que Apo­calipsis 11: 1 y 2 presenta una escena de Juicio en que el templo, el altary los santos son "medidos". Los comentaristas han buscado un prece­dente veterotestamentario del pasaje en lugares como Zacarias 2: 1 al5 y Ezequiel 40 al 48, pero, como sefiala Ken Strand, el unico pasajeadecuado del Antiguo Testamento es ]a descripcion que hace Levfti­co 16 del Dia de la Expiacion. "En ese capitulo", escribe, "hay cuatroentidades basicas al respecto de las cuales se senala que se ha hechoexpiacion pOl' las rnismas: los propios sacerdotes, el Santuario, el altar yla congregacion (veanse vel's. 6, 11, 16-18). Es obvio que el sacerdociose omitiria en el paralelo del NT, porque Cristo como Sumo Sacerdote[ ... J no precisaria expiacion por si mismo. Por 10 tanto, es llamativoque las otras tres entidades pOl' las que habia que hacer expiacion enLevftico 16 sean precisamente los tres elementos que habia que "mediI'''en Apocalipsis 11:1.

"Tambien resulta digna de atencion ]a coincidencia en el orden 0 se­cuencia de los tres elementos. En ambos casos, se da una cadencia que,

La relevancia de la profecia crono­logica de Daniel 8:14 para nuestracpoca no tiene tanto que ver con lasalvacion personal de nadie comocon el hecho de ser un punta histo­rico de anclaje para el mensaje es­catologico de Apocalipsis 12:17 a14:20 que Dios ordeno que su pueblopredicase al mundo entero antes delsegundo advenimiento.

76 LA VISION APOCALfpTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTIS"m

partiendo del Santuario/templo, pasa en primer lugar al altar y luego alos adoradores".

Strand anade que "el antiguo Dia de la Expiaci6n era algo asi comoun dia final de "medici6n" dentro del ano ritual israelita. Tenia en lOrnoa el un aura de dia de juicio, porque en ese dia tenia que haber unaseparaci6n".7

Ademas de las implicaciones relativas al Dia de la Expiaci6n y a lamedici6n 0 eljuicio contenidas en Apocalipsis II esta el hecho de queel segundo departamento del Santuario celestial se abre por vez prime­ra en Apocalipsis 11:19. Aunque el Santuario ocupa un papel centralen el Iibro de Apocalipsis, su primera mitad presenta un simbolismodel primer departamento, pasando la acci6n al segundo departamentoen Apocalipsis 11:19.

Cuando pensamos enlas implicaciones de Da­niel 8: 14 tambien re­sulta interesante el he­cho de que las escenasde juicio relativas a lossantos y al cuerno pe­queiio en Daniel 7 y 8 Yen Apocalipsis 11: 15 al18 reaparecen en Apo­calipsis 14 al 20. En lamisma linea, es signifi­cativo que Apocalipsis14:7 senale el hecho de

que "la hora [del] juicio [de Dios] ha llegado".A esas alturas de mi estudio de Apocalipsis 10 y su relaci6n con las

porciones selladas dellibro de Daniel, me embargaba la emoci6n. En eseinstante pase de la experiencia amarga de la apertura de librito CApoc.10:8-10) a Apocalipsis 10:11, donde descubrimos que, partiendo de laexperiencia amarga, surgiria un nuevo mensaje que tenia que presentarseante el mundo entero. Se hace eco de ese mensaje Apocalipsis 14: 6, que

7. Kenneth A. Strand, "An Overlooked Old-Testament Background to Revelation11; 1" IPreeedente veterotestamentario pasado par alto de Apoealipsis 11; 11.Andrews University Seminary Studies 22; (otoilo de 1984) 320-325. La cursivaes nuestra.

Pero no se olviden de la zooIDgla... 77

tambien presenta un mensaje que debe ser dado "a toda naci6n, tribu,lengua y pueblo".

Teniendo en cuenta esos vinculos, me parece que la relevancia dela profecia cronol6gica de Daniel 8: 14 para nuestra epoca no tienetanto que ver con la salvaci6n personal de nadie como con el hechode ser un punto hist6rico de anclaje para el mensaje escatol6gico deApocalipsis 12:17 a 14:20 que Dios orden6 que su pueblo predicaseal mundo entero antes del segundo advenimiento. Dicho de un modoIigeramente distinto, la significaci6n de Daniel 8: 14 esta en que esun punto de anclaje en el tiempo para el comienzo de un mensajeescalOl6gico que Apocalipsis 10: 11 predice que se iba a dar despuesde una experiencia amarga. Identifica ese mensaje el pasaje que va deApocalipsis II: I a 14:20, especialmente Apocalipsis 14:6 al 12.

EI significado de Daniel 8:14

Esa conclusi6n me lleva al problema que Daniel 8: 14 representa paramt Parece que se puede decir con certeza que no hay texto en la Bibliaque resulte mas impopular para muchos adventistas del septimo dia,especialmente entre los sofisticados. Lo mas problematico para muchoses la enseiianza de que en 1844 comenz6 un juicio Investigador 0 pre­vio al advenimiento.

Y deberiamos seiialar que, efectivamente, la posici6n tradicional tie­ne un problema que no deberiamos minimizar. Pero ese problema noes un problema de la dataci6n del cumplimiento, pese a dudas genera­lizadas sobre el asunto a 10 largo de los ultimos treinta aiios. Despuesde todo, Daniel 8:17 al19 afirma abiertamente que la visi6n es parael tiempo del fin. Y el vinculo que parte de Daniel 12:4, pasa por Da­niel 8:26 y llega a Apocalipsis 10 exige un cumplimiento escalOl6gico.

Aparte de eso, los exegetas conservadores coinciden de forma gene­ralizada en que la mejor fecha para el cornienzo de la profecia de lassetenta semanas de Daniel 9 es 457/458 a.c. 8 Y, de forma sistematica,

8. Veanse, par ejemplo, Leon Wood, A Commentary on DaniellComentario sabre Da­niell (Grand Rapids, Michigan; Zondervan, 1973), p. 253; Charles Boutnower,In and Around the Book of Daniel IEllibro de Daniel y su entomol (Grand Rapids,Michigan; Zondervan, s.f.), p. 185; Stephen R. Miller, Daniel, New American Com­mentary (Nashville; Broadman and Holman, 1994), p. 266.

La relevancia de la profecia crono­logica de Daniel 8:14 para nuestracpoca no tiene tanto que ver con lasalvacion personal de nadie comocon el hecho de ser un punta histo­rico de anclaje para el mensaje es­catologico de Apocalipsis 12:17 a14:20 que Dios ordeno que su pueblopredicase al mundo entero antes delsegundo advenimiento.

76 LA VISION APOCALfpTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTIS"m

partiendo del Santuario/templo, pasa en primer lugar al altar y luego alos adoradores".

Strand anade que "el antiguo Dia de la Expiaci6n era algo asi comoun dia final de "medici6n" dentro del ano ritual israelita. Tenia en lOrnoa el un aura de dia de juicio, porque en ese dia tenia que haber unaseparaci6n".7

Ademas de las implicaciones relativas al Dia de la Expiaci6n y a lamedici6n 0 eljuicio contenidas en Apocalipsis II esta el hecho de queel segundo departamento del Santuario celestial se abre por vez prime­ra en Apocalipsis 11:19. Aunque el Santuario ocupa un papel centralen el Iibro de Apocalipsis, su primera mitad presenta un simbolismodel primer departamento, pasando la acci6n al segundo departamentoen Apocalipsis 11:19.

Cuando pensamos enlas implicaciones de Da­niel 8: 14 tambien re­sulta interesante el he­cho de que las escenasde juicio relativas a lossantos y al cuerno pe­queiio en Daniel 7 y 8 Yen Apocalipsis 11: 15 al18 reaparecen en Apo­calipsis 14 al 20. En lamisma linea, es signifi­cativo que Apocalipsis14:7 senale el hecho de

que "la hora [del] juicio [de Dios] ha llegado".A esas alturas de mi estudio de Apocalipsis 10 y su relaci6n con las

porciones selladas dellibro de Daniel, me embargaba la emoci6n. En eseinstante pase de la experiencia amarga de la apertura de librito CApoc.10:8-10) a Apocalipsis 10:11, donde descubrimos que, partiendo de laexperiencia amarga, surgiria un nuevo mensaje que tenia que presentarseante el mundo entero. Se hace eco de ese mensaje Apocalipsis 14: 6, que

7. Kenneth A. Strand, "An Overlooked Old-Testament Background to Revelation11; 1" IPreeedente veterotestamentario pasado par alto de Apoealipsis 11; 11.Andrews University Seminary Studies 22; (otoilo de 1984) 320-325. La cursivaes nuestra.

Pero no se olviden de la zooIDgla... 77

tambien presenta un mensaje que debe ser dado "a toda naci6n, tribu,lengua y pueblo".

Teniendo en cuenta esos vinculos, me parece que la relevancia dela profecia cronol6gica de Daniel 8: 14 para nuestra epoca no tienetanto que ver con la salvaci6n personal de nadie como con el hechode ser un punto hist6rico de anclaje para el mensaje escatol6gico deApocalipsis 12:17 a 14:20 que Dios orden6 que su pueblo predicaseal mundo entero antes del segundo advenimiento. Dicho de un modoIigeramente distinto, la significaci6n de Daniel 8: 14 esta en que esun punto de anclaje en el tiempo para el comienzo de un mensajeescalOl6gico que Apocalipsis 10: 11 predice que se iba a dar despuesde una experiencia amarga. Identifica ese mensaje el pasaje que va deApocalipsis II: I a 14:20, especialmente Apocalipsis 14:6 al 12.

EI significado de Daniel 8:14

Esa conclusi6n me lleva al problema que Daniel 8: 14 representa paramt Parece que se puede decir con certeza que no hay texto en la Bibliaque resulte mas impopular para muchos adventistas del septimo dia,especialmente entre los sofisticados. Lo mas problematico para muchoses la enseiianza de que en 1844 comenz6 un juicio Investigador 0 pre­vio al advenimiento.

Y deberiamos seiialar que, efectivamente, la posici6n tradicional tie­ne un problema que no deberiamos minimizar. Pero ese problema noes un problema de la dataci6n del cumplimiento, pese a dudas genera­lizadas sobre el asunto a 10 largo de los ultimos treinta aiios. Despuesde todo, Daniel 8:17 al19 afirma abiertamente que la visi6n es parael tiempo del fin. Y el vinculo que parte de Daniel 12:4, pasa por Da­niel 8:26 y llega a Apocalipsis 10 exige un cumplimiento escalOl6gico.

Aparte de eso, los exegetas conservadores coinciden de forma gene­ralizada en que la mejor fecha para el cornienzo de la profecia de lassetenta semanas de Daniel 9 es 457/458 a.c. 8 Y, de forma sistematica,

8. Veanse, par ejemplo, Leon Wood, A Commentary on DaniellComentario sabre Da­niell (Grand Rapids, Michigan; Zondervan, 1973), p. 253; Charles Boutnower,In and Around the Book of Daniel IEllibro de Daniel y su entomol (Grand Rapids,Michigan; Zondervan, s.f.), p. 185; Stephen R. Miller, Daniel, New American Com­mentary (Nashville; Broadman and Holman, 1994), p. 266.

78 LA VISION APOCAL!PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

los autores historicistas han situado el cumplimiento de los 2.300 diasentre 1843 y 18479

El problema en nuestros dias no es que haya cambiado la validezde los argumentos para la dataci6n. Es, mas bien, el hecho de que elhistoricismo, con su interpretaci6n del principio clia-ano, esta pasadode moda, pese a las pruebas obvias en lugares como Daniel 2 y Daniel9. A comienzos del siglo XXI, los adventistas del septimo dia estamoscasi en solitario en una isla historicista. Y los futuristas, que estan ensu salsa cuando aplican el principio dia-ano a Daniel 9 para que Cristonazca en el momento preciso se niegan a dar el siguiente paso 16gi­co de usar el mismo principio en Daniel 8. Aqui estes interpretes engran medida conservadores coinciden con los preteristas mas libera­les y senalan que el cumplimiento fue Antioco Epifanes (fallecido en164 a.c.). Pero resulta complicado decir que Antioco creciera "mucho"(Dan. 8:9). Hist6ricamente, fue un personaje endeble que se apresur6a retirarse cuando Roma Ie hizo frente. Ul interpretaci6n de Daniel 8 enla que se identifica a Antioco con el cuerno pequeno se basa en 1 Ma­cabeos 1:1 all0 y 54, pero la posterior explicaci6n dejosefo presentauna perspectiva mas plena. Aunque veia en Antioco un cumplimienloparcial, sigue su discurso y aplica la profecia aRoma, la autentica "de­soladora" de Israel. 10 Ul interpretaci6n de jesus esta en armonia con lade Josefo, por cuanto ubica "la abominaci6n desoladora" (Mat. 24: 15)en el futuro, no en el pasado.

Hay quien se sorprende cuando digo que creo que la profecia se cum­pli6 en 1844. Pero no hay fecha mejor que esa, aunque no encuentrosentido a hacer demasiado hincapie en el dia exaclO, dadas las variadasdiscusiones sobre el calendario caraila en contraposici6n con otros mo­delos posibles de dataci6n para el Dia de la Expiaci6n. Los detractoressiempre atacan 10 que perciben que es la mayor debilidad de una postu­ra. Lo bueno es que la imagen de conjumo esta clara. Me he dado cuentade que los que desechan la dataci6n en la decada de 1840 no presen­tan una alternativa. Por el contrario, simplememe desechan el elementocronol6gico y evitan el tema, salvo para liarse a perdigonazos contTa lainterpretaci6n tradicional.

9. L. E. Froom, The Prophetic Faith afOul' fathers ILa fe profetica de nuestros padres],1. 4, p. 404.

10. Josefo, Antigiiedades judaicas, x.ll. 7.

Pero no se olviden de la zoologia... 79

Esa idea me devuelve a mi autentico problema con la interpretaci6ntmdicional de Daniel 8: 14, que tiene que ver con 10 que ha hecho eladventismo con la purificaci6n del Santuario. Ul interpretaci6n tradi­cional es que la purificaci6n es eljuicio Investigador de los samos.

Sin embargo, por mas que 10 intento, en ese pasaje no encuentroningUnJuicio Investigador 0 previo al advenimiento. Lo que si encuen­tro es un Juicio del cuerno pequeno y una restauraci6n, una justifica­ci6n y una purificaci6n del Santuario en relaci6n con ese poder al finalde los 2.300 diasll

He am un problema del que lOdos debieramos ser conscientes.Nuestras respuestas han sido demasiado simples, y no se han arraigadoen el propio texto.

No obstame, ese malentendido no da al traste con un juicio previoal advenimiento del pueblo de Dios que empiece al final de los 2,300dias. Daniel 7 ensena tres veces y de manera explicita un juicio previoal advenimiento:• Los versiculos 9 y 10 presentan el juicio previo al advenimiento

cuando tiene lugar en 10 que parece ser el Santuario celestial 0 elsal6n del trono. Acto seguido de ese juicio, Cristo recibe el dominioen el versiculo 14.

• El versiculo 22 presenta el Juicio que se emite a favor de los santosantes de que reciban el reino.

• Ylos versiculos 26 y 27 presentan el juicio contra el cuerno peque­no y a favor de los santos, que se da simultaneamente inmediata­mente antes de que estos reciban el dominio.

Apocalipsis 11:15 a118, pasaje en que tanto Cristo como los santosreciben el reino en relaci6n con el juicio, refleja las escenas de jui­cio que encomramos enDaniel 7. No hay la mas Daniel 7 ensena tres veces y de ma­minima duda de que Da- nera explicita un ]uicio previo alniel 7 presenta un ]uicio

advenimiento.previo al advenimiento a L _

favor de los santos. Peroalgunos tenemos tantas cosas en la mollera que resulta dificil fijar lamirada en 10 que dice el texto realmente.

11. Cf. William H. Shea, Daniel 7-12, Abundant Life Bible Amplifier (Boise, Idaho:Pacific Press, 1996), pp. 145, 152.

78 LA VISION APOCAL!PTICA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

los autores historicistas han situado el cumplimiento de los 2.300 diasentre 1843 y 18479

El problema en nuestros dias no es que haya cambiado la validezde los argumentos para la dataci6n. Es, mas bien, el hecho de que elhistoricismo, con su interpretaci6n del principio clia-ano, esta pasadode moda, pese a las pruebas obvias en lugares como Daniel 2 y Daniel9. A comienzos del siglo XXI, los adventistas del septimo dia estamoscasi en solitario en una isla historicista. Y los futuristas, que estan ensu salsa cuando aplican el principio dia-ano a Daniel 9 para que Cristonazca en el momento preciso se niegan a dar el siguiente paso 16gi­co de usar el mismo principio en Daniel 8. Aqui estes interpretes engran medida conservadores coinciden con los preteristas mas libera­les y senalan que el cumplimiento fue Antioco Epifanes (fallecido en164 a.c.). Pero resulta complicado decir que Antioco creciera "mucho"(Dan. 8:9). Hist6ricamente, fue un personaje endeble que se apresur6a retirarse cuando Roma Ie hizo frente. Ul interpretaci6n de Daniel 8 enla que se identifica a Antioco con el cuerno pequeno se basa en 1 Ma­cabeos 1:1 all0 y 54, pero la posterior explicaci6n dejosefo presentauna perspectiva mas plena. Aunque veia en Antioco un cumplimienloparcial, sigue su discurso y aplica la profecia aRoma, la autentica "de­soladora" de Israel. 10 Ul interpretaci6n de jesus esta en armonia con lade Josefo, por cuanto ubica "la abominaci6n desoladora" (Mat. 24: 15)en el futuro, no en el pasado.

Hay quien se sorprende cuando digo que creo que la profecia se cum­pli6 en 1844. Pero no hay fecha mejor que esa, aunque no encuentrosentido a hacer demasiado hincapie en el dia exaclO, dadas las variadasdiscusiones sobre el calendario caraila en contraposici6n con otros mo­delos posibles de dataci6n para el Dia de la Expiaci6n. Los detractoressiempre atacan 10 que perciben que es la mayor debilidad de una postu­ra. Lo bueno es que la imagen de conjumo esta clara. Me he dado cuentade que los que desechan la dataci6n en la decada de 1840 no presen­tan una alternativa. Por el contrario, simplememe desechan el elementocronol6gico y evitan el tema, salvo para liarse a perdigonazos contTa lainterpretaci6n tradicional.

9. L. E. Froom, The Prophetic Faith afOul' fathers ILa fe profetica de nuestros padres],1. 4, p. 404.

10. Josefo, Antigiiedades judaicas, x.ll. 7.

Pero no se olviden de la zoologia... 79

Esa idea me devuelve a mi autentico problema con la interpretaci6ntmdicional de Daniel 8: 14, que tiene que ver con 10 que ha hecho eladventismo con la purificaci6n del Santuario. Ul interpretaci6n tradi­cional es que la purificaci6n es eljuicio Investigador de los samos.

Sin embargo, por mas que 10 intento, en ese pasaje no encuentroningUnJuicio Investigador 0 previo al advenimiento. Lo que si encuen­tro es un Juicio del cuerno pequeno y una restauraci6n, una justifica­ci6n y una purificaci6n del Santuario en relaci6n con ese poder al finalde los 2.300 diasll

He am un problema del que lOdos debieramos ser conscientes.Nuestras respuestas han sido demasiado simples, y no se han arraigadoen el propio texto.

No obstame, ese malentendido no da al traste con un juicio previoal advenimiento del pueblo de Dios que empiece al final de los 2,300dias. Daniel 7 ensena tres veces y de manera explicita un juicio previoal advenimiento:• Los versiculos 9 y 10 presentan el juicio previo al advenimiento

cuando tiene lugar en 10 que parece ser el Santuario celestial 0 elsal6n del trono. Acto seguido de ese juicio, Cristo recibe el dominioen el versiculo 14.

• El versiculo 22 presenta el Juicio que se emite a favor de los santosantes de que reciban el reino.

• Ylos versiculos 26 y 27 presentan el juicio contra el cuerno peque­no y a favor de los santos, que se da simultaneamente inmediata­mente antes de que estos reciban el dominio.

Apocalipsis 11:15 a118, pasaje en que tanto Cristo como los santosreciben el reino en relaci6n con el juicio, refleja las escenas de jui­cio que encomramos enDaniel 7. No hay la mas Daniel 7 ensena tres veces y de ma­minima duda de que Da- nera explicita un ]uicio previo alniel 7 presenta un ]uicio

advenimiento.previo al advenimiento a L _

favor de los santos. Peroalgunos tenemos tantas cosas en la mollera que resulta dificil fijar lamirada en 10 que dice el texto realmente.

11. Cf. William H. Shea, Daniel 7-12, Abundant Life Bible Amplifier (Boise, Idaho:Pacific Press, 1996), pp. 145, 152.

80 LA VISION APOCAUpneA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENnSMO

EI problema no estd en la interpre­tacion adventista de un juicio previaal advenimiento. Estd mds bien enel usa indebido de Daniel 8:14 parademostrar un hecho que se deriva deDaniel 7.

La tragedia del adventismo es quehicimos del juicio previa al adveni­miento alga temible basdndonos enuna interpretacion del pecado, la ley,la perfeccion y el propio juicio que nollegaba a ser biblica. EI resultado fuela inseguridad espiritual y la falta deconfianza en la Biblia. "Dios se propa­ne pillarte" era el mensaje en los diasde los dedos huesudos.

PerD no se olviden de la 20ologia... 81

queria estar con mi novia, pero 10 que vi me dej6 eSlupefaeto. En eleslrado habia una "vieja" (de cuarenta arros, mas 0 menos) que tenia undedo huesudo exeepcionalmeme largo que ulilizaba para apuntamoscon el a los adoleseentes. Su mensaje fue que mas nos valia pasar lanoehe en vela para reeordar y eonfesar individualmeme eada pecadoque hubieramos eometido, porque si dejabamos uno sin confesar, aea­baIiamos en un sitio en el que nos ibamos a aehieharrar. Eljuieio habiacomenzado y nadie sabia cuando podia meneionarse en el el nombrede cada cual.

La tragedia del adventismo es que hicimos del juicio previo al adve­nimiento algo temible basandonos en una interpretaci6n del peeado,la ley, la perfeeei6n y el propio juicio que no llegaba a ser biblica. Elresultado fue la inseguridad espiritual y la falta de confianza en la Bi­blia. "Dios se propone pillane" era el mensaje en los dias de los dedoshuesudos.

Pero esa no es la enserranza de la Biblia sobre el juicio. En las Es­erituras, el juez no esta contra nosotros; ni siquiera es neutral. El juezesta a nuestro favor:Dios am6 de tal maneraal mundo que dio a sutinieo Hijo por nuestrasalvaci6n Quan 3:16,17). juan 5:22 nos diceque "el Padre a nadiejuzga, sino que todo eljuieio dio al Hijo".

El prop6sito del jui­cio en la Biblia no esimpedir que la gentevaya al cielo, sino lograrque entren en el cuan- L _

tos mas, mejor. El gran interrogame es si han aeeptado el sacrifieioexpiatorio de Cristo y perrnitido que transforme su eoraz6n y su mente(1 juan 2:1, 2; Rom. 6:1-11; 12:1, 2; 2:4-7).

Aqui es preeiso que serralemos que el juieio no es para informar aDios. iDespertemos! Dios ya conoce el coraz6n de cada cual. Pero tie­ne un problema. Si todos hemos pecado (Rom. 3:23), y la paga del pe­cado es la muerte (Rom. 6:23), Lc6mo puede dar a unos 10 que no me­recen (la gracia) mientras que da a otros exactamente 10 que merecen

DebeIiamos observar que eljuicio de Daniel 7 tiene dos aspectos:• Es contra el euemo pequeno.• Es a favor de los santos.

Sin embargo, Daniel 8:14 meneiona tinieamente al cuemo pequeno.Sin embargo, dado que el capitulo 7 pone de manifiesto que el cuer­no pequeno y los santos son juzgados a la vez, podemos conduir sintemor a equivoeamos, gracias al paralelismo, que el juieio previo aladvenimiento tanto del cuerno pequeno como de los santos tiene lugaral final de los 2.300 dias.

Por 10 tanto, el problema no esta en la interpretaci6n adventista deunjuicio previo al advenimiento. Esta mas bien en el usa indebido deDaniel 8:14 para demostrar un heeho que se deriva de Daniel 7.

Antes de despedimos de Daniel 8: 14, es preeiso senalar que la afir­maci6n de que la docrrina de unjuicio previo al advenimiento en Daniel

es exdusiva del adven­tismo del septimo dia esengarrosa. Despues detodo, hay muchos otrosque han eneontrado unjuieio previo al adveni­miento en Daniel 7. Ya10 largo de la historia ha

-------------------' habido muchos exege­tas historieistas que han senalado la decada de 1840 como el momentadel eumplimiento de Daniel 8:14. Lo tinieo exdusivo de la posici6nadventista es la eombinaci6n de esas dos eondusiones.

EI Juicio previo al advenimiento

Estamos ya pertreehados para analizar el problema deljuieio previoal advenimiento. He aqui otro tema con el que algunos adventistashemos heeho una chapuza.

No cabe duda de 10 medular del juieio previo al advenimiento enlos mensajes de los tres angeles. En Apoealipsis 14:7 leemos: "Ternan aDios y denle gloria, porque ha llegado la hora de su juieio" (NVI).

El problema no esta en el juicio previo al advenimiemo, sino en 10que hemos heeho de el. Permitaseme que 10 explique. Una de mis pri­meras visitas a una Iglesia adventista tuvo lugar cuando era un redutade dieeioeho arros de edad en el ejercito de tierra. Acudi alli porque

80 LA VISION APOCAUpneA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENnSMO

EI problema no estd en la interpre­tacion adventista de un juicio previaal advenimiento. Estd mds bien enel usa indebido de Daniel 8:14 parademostrar un hecho que se deriva deDaniel 7.

La tragedia del adventismo es quehicimos del juicio previa al adveni­miento alga temible basdndonos enuna interpretacion del pecado, la ley,la perfeccion y el propio juicio que nollegaba a ser biblica. EI resultado fuela inseguridad espiritual y la falta deconfianza en la Biblia. "Dios se propa­ne pillarte" era el mensaje en los diasde los dedos huesudos.

PerD no se olviden de la 20ologia... 81

queria estar con mi novia, pero 10 que vi me dej6 eSlupefaeto. En eleslrado habia una "vieja" (de cuarenta arros, mas 0 menos) que tenia undedo huesudo exeepcionalmeme largo que ulilizaba para apuntamoscon el a los adoleseentes. Su mensaje fue que mas nos valia pasar lanoehe en vela para reeordar y eonfesar individualmeme eada pecadoque hubieramos eometido, porque si dejabamos uno sin confesar, aea­baIiamos en un sitio en el que nos ibamos a aehieharrar. Eljuieio habiacomenzado y nadie sabia cuando podia meneionarse en el el nombrede cada cual.

La tragedia del adventismo es que hicimos del juicio previo al adve­nimiento algo temible basandonos en una interpretaci6n del peeado,la ley, la perfeeei6n y el propio juicio que no llegaba a ser biblica. Elresultado fue la inseguridad espiritual y la falta de confianza en la Bi­blia. "Dios se propone pillane" era el mensaje en los dias de los dedoshuesudos.

Pero esa no es la enserranza de la Biblia sobre el juicio. En las Es­erituras, el juez no esta contra nosotros; ni siquiera es neutral. El juezesta a nuestro favor:Dios am6 de tal maneraal mundo que dio a sutinieo Hijo por nuestrasalvaci6n Quan 3:16,17). juan 5:22 nos diceque "el Padre a nadiejuzga, sino que todo eljuieio dio al Hijo".

El prop6sito del jui­cio en la Biblia no esimpedir que la gentevaya al cielo, sino lograrque entren en el cuan- L _

tos mas, mejor. El gran interrogame es si han aeeptado el sacrifieioexpiatorio de Cristo y perrnitido que transforme su eoraz6n y su mente(1 juan 2:1, 2; Rom. 6:1-11; 12:1, 2; 2:4-7).

Aqui es preeiso que serralemos que el juieio no es para informar aDios. iDespertemos! Dios ya conoce el coraz6n de cada cual. Pero tie­ne un problema. Si todos hemos pecado (Rom. 3:23), y la paga del pe­cado es la muerte (Rom. 6:23), Lc6mo puede dar a unos 10 que no me­recen (la gracia) mientras que da a otros exactamente 10 que merecen

DebeIiamos observar que eljuicio de Daniel 7 tiene dos aspectos:• Es contra el euemo pequeno.• Es a favor de los santos.

Sin embargo, Daniel 8:14 meneiona tinieamente al cuemo pequeno.Sin embargo, dado que el capitulo 7 pone de manifiesto que el cuer­no pequeno y los santos son juzgados a la vez, podemos conduir sintemor a equivoeamos, gracias al paralelismo, que el juieio previo aladvenimiento tanto del cuerno pequeno como de los santos tiene lugaral final de los 2.300 dias.

Por 10 tanto, el problema no esta en la interpretaci6n adventista deunjuicio previo al advenimiento. Esta mas bien en el usa indebido deDaniel 8:14 para demostrar un heeho que se deriva de Daniel 7.

Antes de despedimos de Daniel 8: 14, es preeiso senalar que la afir­maci6n de que la docrrina de unjuicio previo al advenimiento en Daniel

es exdusiva del adven­tismo del septimo dia esengarrosa. Despues detodo, hay muchos otrosque han eneontrado unjuieio previo al adveni­miento en Daniel 7. Ya10 largo de la historia ha

-------------------' habido muchos exege­tas historieistas que han senalado la decada de 1840 como el momentadel eumplimiento de Daniel 8:14. Lo tinieo exdusivo de la posici6nadventista es la eombinaci6n de esas dos eondusiones.

EI Juicio previo al advenimiento

Estamos ya pertreehados para analizar el problema deljuieio previoal advenimiento. He aqui otro tema con el que algunos adventistashemos heeho una chapuza.

No cabe duda de 10 medular del juieio previo al advenimiento enlos mensajes de los tres angeles. En Apoealipsis 14:7 leemos: "Ternan aDios y denle gloria, porque ha llegado la hora de su juieio" (NVI).

El problema no esta en el juicio previo al advenimiemo, sino en 10que hemos heeho de el. Permitaseme que 10 explique. Una de mis pri­meras visitas a una Iglesia adventista tuvo lugar cuando era un redutade dieeioeho arros de edad en el ejercito de tierra. Acudi alli porque

82 LA VISION APOCALipTICA Y LA NElJTRALIZACION DEL ADVENTISMD

12. vease G. R. Knight, The Cross of Christ ILa cruz de Cristo], pp. 103-121.

Algunos adventistas del septimo diaque he conocido pueden contemplarel tabemaculo terrenal y dar un in­forme de cuanto acontece en el cielo.

El tema del Santuario esta relacionado con Daniel 8: 14 y con el temadelJuicio. Tambien en esto tuve dificultades en cuanto a la forma en quehemos tratado el asunto tradicionalmente algunos adventistas. Fijemo­nos, por ejemplo, en el interes adventista por La geografia del Santuariocelestial. Algunos adventistas del septimo dia que he conocido puedencontempLar el tabemaculo terrenal y dar un informe de cuanto aconteceen el cielo. Por as] decido, no solo pueden contamos cuantos ladrillos y

Pero no se olviden de la zoologia... 83

EI Santuario

bcblicos, 10 convirtio un elemento de temor, terror e inseguridad. No es deeXlranar que tantos adventistas hayan sentido aversi6n hacia el "JuicioInvestigador".

Este pensamiento me retrotrae a una ponencia que realice sobre larelaci6n entre Elena de White y la Biblia en la Universidad BrighamYoung, sede de la erudici6n mormona. Aquel congreso sobre La auto­ridad religiosa sim6 de vehicuLo para La presentaci6n de ponenciascon perspectivas cat6licas, ortodoxas, mormonas y protestantes. Enel turno de preguntas y respuestas que sigui6 a mi ponencia, un te6­Logo protestante de primera fila sefial6 que el y sus colegas no tenianningtin problema con la posici6n adventista sobre Elena de White,que su autentica dificultad estaba en eL Juicio Investigador.

Mi respuesta fue la perspectiva biblica (presentada mas arriba) enel sentido de que el Jui-cio es ocasi6n de alegriapara el pueblo de Dios.Luego senaLe que queriaescribir un libro tituladoEl ]uicio es el evangelio.Su respuesta fue que lacomunidad protestanteestaba ansiosa por leerun libro asi escrito por un adventista. Entretanto, David Neff (editor dela revista Christianity Today y ex pastor adventista que se habia senti­do profundamente turbado por la perspectiva tTadieional) me dijo 10mucho que Ie habria gustado que hubiesemos ensefiado la perspectivasobre el Juicio contenida en los evangelios cuando el formaba parte deladventismo.

Es preciso que seftalemos que el]ui­cio no es para informar aDios. iDes­pertemos! Dios ya conoce el coraz6nde cada cual.

(Ia muerte)? Eljuicio y los libros del Juicio no son para Dios, sino parael resto del universo. Tiene que ver con la justificaci6n de Dios, que esfundacional a su acto de justificar a los humanos que han aceptado aCristo en su coraz6n y en su vida (Rom. 3:25,26; 1 Juan 1:9). El temafundamental de muchos de los cantieos del ApocaLipsis tiene que ver

con la justieia de Diosen sus Juicios (vean­se, por ejemplo, Apoc.15:3, 4; 16:5, 7; 19:1,2, 11). Al final de la his­toria, Dios quiere que

------ ---l todo su universe pueda

proclamar que el Senor puede otorgar su salvaci6n porque "sus Juieiosson verdaderos y justos" (Apoc. 19:1,2) y porque "conjusticiajuzgay pelea" en el segundo advenimiento (vers. 11). Y, para garantizar queno quedan dudas de su justicia, presenta a los santos una oportunidadpara que, en el Juicio finaL, repasen sus decisiones antes de la oblitera­ci6n del pecado y los pecadores (Apoc. 20:4,9-15)12

VoLviendo al Juicio de los cristianos por parte de Dios, La Biblia Lopresenta como un acontecimiento Ileno de gozo y de expectaci6n di­chosa. Prestemos atenci6n a 10 que dieen Daniel y Juan sobre ello.• Daniel 7:22: "Emiti6 Juicio en favor de los santos del ALtisimo"

(NVl).

• Daniel 7:26, 27: El]uicio se emite en contra eL cuemo pequeno y afavor de los santos, que reciben el reino.

• Apocalipsis 6:10: Los santos claman "tHasta cuando?" antes deL co­mienzo del]uicio que pone Las cosas en su sitio.

• Apocalipsis 11:15-18: La recompensa de Los siervos de Dios va li­gada al Juieio.

• Apocalipsis 14:6, 7: El]uicio va ligado a la buena nueva 0 evangelio.• Apocalipsis 18:20: EL Juicio es a favor de los santos y contra Babi­

Ionia.• Apocalipsis 19:2: Los Juicios de Dios se presentan como la culmi­

naci6n de la esperanza.La tragedia es que el adventismo tradidonal tomo un elemento de gozo y,

combindndolo con conceptos de pecado y de perfecdon que no llegaban a seT

82 LA VISION APOCALipTICA Y LA NElJTRALIZACION DEL ADVENTISMD

12. vease G. R. Knight, The Cross of Christ ILa cruz de Cristo], pp. 103-121.

Algunos adventistas del septimo diaque he conocido pueden contemplarel tabemaculo terrenal y dar un in­forme de cuanto acontece en el cielo.

El tema del Santuario esta relacionado con Daniel 8: 14 y con el temadelJuicio. Tambien en esto tuve dificultades en cuanto a la forma en quehemos tratado el asunto tradicionalmente algunos adventistas. Fijemo­nos, por ejemplo, en el interes adventista por La geografia del Santuariocelestial. Algunos adventistas del septimo dia que he conocido puedencontempLar el tabemaculo terrenal y dar un informe de cuanto aconteceen el cielo. Por as] decido, no solo pueden contamos cuantos ladrillos y

Pero no se olviden de la zoologia... 83

EI Santuario

bcblicos, 10 convirtio un elemento de temor, terror e inseguridad. No es deeXlranar que tantos adventistas hayan sentido aversi6n hacia el "JuicioInvestigador".

Este pensamiento me retrotrae a una ponencia que realice sobre larelaci6n entre Elena de White y la Biblia en la Universidad BrighamYoung, sede de la erudici6n mormona. Aquel congreso sobre La auto­ridad religiosa sim6 de vehicuLo para La presentaci6n de ponenciascon perspectivas cat6licas, ortodoxas, mormonas y protestantes. Enel turno de preguntas y respuestas que sigui6 a mi ponencia, un te6­Logo protestante de primera fila sefial6 que el y sus colegas no tenianningtin problema con la posici6n adventista sobre Elena de White,que su autentica dificultad estaba en eL Juicio Investigador.

Mi respuesta fue la perspectiva biblica (presentada mas arriba) enel sentido de que el Jui-cio es ocasi6n de alegriapara el pueblo de Dios.Luego senaLe que queriaescribir un libro tituladoEl ]uicio es el evangelio.Su respuesta fue que lacomunidad protestanteestaba ansiosa por leerun libro asi escrito por un adventista. Entretanto, David Neff (editor dela revista Christianity Today y ex pastor adventista que se habia senti­do profundamente turbado por la perspectiva tTadieional) me dijo 10mucho que Ie habria gustado que hubiesemos ensefiado la perspectivasobre el Juicio contenida en los evangelios cuando el formaba parte deladventismo.

Es preciso que seftalemos que el]ui­cio no es para informar aDios. iDes­pertemos! Dios ya conoce el coraz6nde cada cual.

(Ia muerte)? Eljuicio y los libros del Juicio no son para Dios, sino parael resto del universo. Tiene que ver con la justificaci6n de Dios, que esfundacional a su acto de justificar a los humanos que han aceptado aCristo en su coraz6n y en su vida (Rom. 3:25,26; 1 Juan 1:9). El temafundamental de muchos de los cantieos del ApocaLipsis tiene que ver

con la justieia de Diosen sus Juicios (vean­se, por ejemplo, Apoc.15:3, 4; 16:5, 7; 19:1,2, 11). Al final de la his­toria, Dios quiere que

------ ---l todo su universe pueda

proclamar que el Senor puede otorgar su salvaci6n porque "sus Juieiosson verdaderos y justos" (Apoc. 19:1,2) y porque "conjusticiajuzgay pelea" en el segundo advenimiento (vers. 11). Y, para garantizar queno quedan dudas de su justicia, presenta a los santos una oportunidadpara que, en el Juicio finaL, repasen sus decisiones antes de la oblitera­ci6n del pecado y los pecadores (Apoc. 20:4,9-15)12

VoLviendo al Juicio de los cristianos por parte de Dios, La Biblia Lopresenta como un acontecimiento Ileno de gozo y de expectaci6n di­chosa. Prestemos atenci6n a 10 que dieen Daniel y Juan sobre ello.• Daniel 7:22: "Emiti6 Juicio en favor de los santos del ALtisimo"

(NVl).

• Daniel 7:26, 27: El]uicio se emite en contra eL cuemo pequeno y afavor de los santos, que reciben el reino.

• Apocalipsis 6:10: Los santos claman "tHasta cuando?" antes deL co­mienzo del]uicio que pone Las cosas en su sitio.

• Apocalipsis 11:15-18: La recompensa de Los siervos de Dios va li­gada al Juieio.

• Apocalipsis 14:6, 7: El]uicio va ligado a la buena nueva 0 evangelio.• Apocalipsis 18:20: EL Juicio es a favor de los santos y contra Babi­

Ionia.• Apocalipsis 19:2: Los Juicios de Dios se presentan como la culmi­

naci6n de la esperanza.La tragedia es que el adventismo tradidonal tomo un elemento de gozo y,

combindndolo con conceptos de pecado y de perfecdon que no llegaban a seT

13. vease George R. Knight, Exploring Hebrews IExplorar Hebreosl (Hagerstown, Mary­land: Review and Herald, 1945), pp. 54-57.

14. Elena G. de White, Primeros eseritos (Mountain View, California: Publicacioneslnteramericanas, 1962), pp. 54-57.

Los interpretes se han excedido al in­vertir polaridades de los Santuariosterrenal y celestial. As!, en vez deaceptar que el terrenal sea un reflejodel celestial, han convertido al celes­tial en un refleja del terrenal.

84 LA VISION APOCALlpTiCA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

tablones tiene el Santuario celestial, sino tambien 10 que significa cadaladrillo y cada tablon.

Sin embargo, esa perspectiva no la encuentro en la Biblia. Un ejem­plo pertinente es Hebreos 9:4, donde el autor ubica el altar del inciensoen el departamento indebido. No parece estar muy preocupado por losdetalles exactos, pues tiene cosas mas importantes de las que hablar. Laultima parte de Hebreos 9:5 apunta en esa direccion. Leemos que "deestas cosas [el mobiliario del tabemaculoJ no se puede ahora hablar endetalle". Sin duda, el autor de Hebreos podria haber dicho muchisimosobre la forma y la estructura del Santuario terrenal, pero ese no erasu objetivo. Su deseo era pasar rapidamente al tema verdaderamenteimportame que acapara su atencion desde Hebreos 9:6 hasta 10:28: laineficacia de los ritos leviticos, a diferencia del ministerio sacerdotalde Cristo. En esencia, Hebreos no es una leccion sobre los detalles delSantuario celestial 0 su geografia. La Ep!stola desea mas bien ensenara sus lectores la perfecta suficiencia del sacrificio de Cristo, hecho una

vez para siempre, as!como la eficacia de suministerio celestial. 13

Elena de White de­muestra una falta de in­teres similar en cuanto ala geografia del Santua­rio celestial cuando, enPrimeros escritos, ubicael trono de Dios en elLugar Santo. La expli­

cacion que da en ese pasaje parece mas preocupada del cambio defuncion en el ministerio de Cristo que en una geografia rigida. 14

Ahora bien, no ofrezco las ilustraciones de Hebreos y Primeros es­critos para sugerir que no haya realidades geograficas en el Santuariocelestial 0 que carezcan de importancia. Despues de todo, es precisoque recordemos que juan vio la apertura del segundo departamen­to en el templo poco antes del fin de la historia (Apoc. 11:19). Las

Pero no se olviden de la zoologia... 85

ilustraciones de Hebreos y Primeros escritos parecen dar a entenderuna f1exibilidad no siempre reflejada en la interpretacion adventistatradicionaL En otras palabras, puede que los humanos seamos maslimitados de 10 que nos gustana a la hora de extrapolar conocimientocelestial partiendo de los detalles de un modelo terreno.

Yaqui se nos presenta un asunto curioso. Los interpretes se han exu­dido al invertir las polaridades de los Santuarios terrenal y celestial. Asi, envez de aceptar que el terrenal sea un reflejo del celestial, han converti­do al celestial en un reflejo del terrenal. El resultado de esa malhadadatendencia es que algunos hacen afirmaciones infundadas en cuanto alSantuario celestial basandose en detalles del terrenaL

Es preciso que tengamos en cuenta que el Santuario terrenal eracopia del celestial (veanse Exo. 25:8,9, 40; Heb. 8:1-5). De hecho,Hebreos afirma varias veces que el terrenal era una mera "sombra" delcelestial (8:5; 10:1). Y todos sabemos que una sombra no proporcionaun conocimiento pleno. Por ejemplo, mirando su sombra puedo perci­bir ciertas cosas de mi esposa, pero su presencia real multiplica cientosde veces los datos que aporta la sombra.

No solo es el terrenal una mera sombre del celestial, sino que He­breos 9:9 10 llama una parabole, 0 parabola ("figura", Bj, "simbolo",RV95), del celestial. He aqui un asunto de importancia capital. Sa­bemos que una parabola ensena una leccion principal y que no debehacerse exegesis de todos sus detalles. Ocurre igual con la parabola querefleja la sombra del Santuario. Partiendo de ella, podemos entender elesquema general del plan de la salvacion y el ministerio de Cristo endos fases en el Santuario celestial, pero siempre que hemos ido mas allade nuestro conocimiento parabolico e impreciso nos hemos enzarzadoen disputas inutiles e interminables.

Podemos permitimos el lujo de ser humildes en cuanto a nuestroconocimiento de 10 celestial. Despues de todo, Daniel retrata el salondel trono de Dios (el Lugar Santlsimo) diciendo que tiene "miles de mi­les" que sirven aDios y "millones de millones" que estan ante el (Dan.7: 10). Tales dimensiones empequenecen la comprension humana has­ta un extremo insignificante.

Ser demasiado inflexibles al aplicar nuestro conocimiento de lasombra puede llevar a conclusiones problematicas. Despues de todo,jesus no sigue derramando su sangre en el altar de los holocaustos.Ni la unta en los cuemos del altar. Ademas, tanto la Biblia comoElena de White ponen de manifiesto que, tras su ascension, jesus no

13. vease George R. Knight, Exploring Hebrews IExplorar Hebreosl (Hagerstown, Mary­land: Review and Herald, 1945), pp. 54-57.

14. Elena G. de White, Primeros eseritos (Mountain View, California: Publicacioneslnteramericanas, 1962), pp. 54-57.

Los interpretes se han excedido al in­vertir polaridades de los Santuariosterrenal y celestial. As!, en vez deaceptar que el terrenal sea un reflejodel celestial, han convertido al celes­tial en un refleja del terrenal.

84 LA VISION APOCALlpTiCA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMO

tablones tiene el Santuario celestial, sino tambien 10 que significa cadaladrillo y cada tablon.

Sin embargo, esa perspectiva no la encuentro en la Biblia. Un ejem­plo pertinente es Hebreos 9:4, donde el autor ubica el altar del inciensoen el departamento indebido. No parece estar muy preocupado por losdetalles exactos, pues tiene cosas mas importantes de las que hablar. Laultima parte de Hebreos 9:5 apunta en esa direccion. Leemos que "deestas cosas [el mobiliario del tabemaculoJ no se puede ahora hablar endetalle". Sin duda, el autor de Hebreos podria haber dicho muchisimosobre la forma y la estructura del Santuario terrenal, pero ese no erasu objetivo. Su deseo era pasar rapidamente al tema verdaderamenteimportame que acapara su atencion desde Hebreos 9:6 hasta 10:28: laineficacia de los ritos leviticos, a diferencia del ministerio sacerdotalde Cristo. En esencia, Hebreos no es una leccion sobre los detalles delSantuario celestial 0 su geografia. La Ep!stola desea mas bien ensenara sus lectores la perfecta suficiencia del sacrificio de Cristo, hecho una

vez para siempre, as!como la eficacia de suministerio celestial. 13

Elena de White de­muestra una falta de in­teres similar en cuanto ala geografia del Santua­rio celestial cuando, enPrimeros escritos, ubicael trono de Dios en elLugar Santo. La expli­

cacion que da en ese pasaje parece mas preocupada del cambio defuncion en el ministerio de Cristo que en una geografia rigida. 14

Ahora bien, no ofrezco las ilustraciones de Hebreos y Primeros es­critos para sugerir que no haya realidades geograficas en el Santuariocelestial 0 que carezcan de importancia. Despues de todo, es precisoque recordemos que juan vio la apertura del segundo departamen­to en el templo poco antes del fin de la historia (Apoc. 11:19). Las

Pero no se olviden de la zoologia... 85

ilustraciones de Hebreos y Primeros escritos parecen dar a entenderuna f1exibilidad no siempre reflejada en la interpretacion adventistatradicionaL En otras palabras, puede que los humanos seamos maslimitados de 10 que nos gustana a la hora de extrapolar conocimientocelestial partiendo de los detalles de un modelo terreno.

Yaqui se nos presenta un asunto curioso. Los interpretes se han exu­dido al invertir las polaridades de los Santuarios terrenal y celestial. Asi, envez de aceptar que el terrenal sea un reflejo del celestial, han converti­do al celestial en un reflejo del terrenal. El resultado de esa malhadadatendencia es que algunos hacen afirmaciones infundadas en cuanto alSantuario celestial basandose en detalles del terrenaL

Es preciso que tengamos en cuenta que el Santuario terrenal eracopia del celestial (veanse Exo. 25:8,9, 40; Heb. 8:1-5). De hecho,Hebreos afirma varias veces que el terrenal era una mera "sombra" delcelestial (8:5; 10:1). Y todos sabemos que una sombra no proporcionaun conocimiento pleno. Por ejemplo, mirando su sombra puedo perci­bir ciertas cosas de mi esposa, pero su presencia real multiplica cientosde veces los datos que aporta la sombra.

No solo es el terrenal una mera sombre del celestial, sino que He­breos 9:9 10 llama una parabole, 0 parabola ("figura", Bj, "simbolo",RV95), del celestial. He aqui un asunto de importancia capital. Sa­bemos que una parabola ensena una leccion principal y que no debehacerse exegesis de todos sus detalles. Ocurre igual con la parabola querefleja la sombra del Santuario. Partiendo de ella, podemos entender elesquema general del plan de la salvacion y el ministerio de Cristo endos fases en el Santuario celestial, pero siempre que hemos ido mas allade nuestro conocimiento parabolico e impreciso nos hemos enzarzadoen disputas inutiles e interminables.

Podemos permitimos el lujo de ser humildes en cuanto a nuestroconocimiento de 10 celestial. Despues de todo, Daniel retrata el salondel trono de Dios (el Lugar Santlsimo) diciendo que tiene "miles de mi­les" que sirven aDios y "millones de millones" que estan ante el (Dan.7: 10). Tales dimensiones empequenecen la comprension humana has­ta un extremo insignificante.

Ser demasiado inflexibles al aplicar nuestro conocimiento de lasombra puede llevar a conclusiones problematicas. Despues de todo,jesus no sigue derramando su sangre en el altar de los holocaustos.Ni la unta en los cuemos del altar. Ademas, tanto la Biblia comoElena de White ponen de manifiesto que, tras su ascension, jesus no

15. Ibid., p. 55.

86 LA VISI()N APOCALIPTICA Y LA NElITRAUZACI()N DEL ADVENTISMO

Hebreos no estd a favor ni en contrade la posicion adventista. Tiene supropia agenda para ayudar a cristia­nos judios del siglo I a comprenderque en el ministerio de Jesus en loslugares celestiales tenian algo infini­tamente mejor de 10 que tenian en eltemplo terrenal, con toda su pompa,belleza y visibilidad.

Pero no se olviden de la zoologia... 87

16. WIlliam G. ]ohnsson, In Absolute Confidence: The Book oj Hebrews Speaks to Our Day[Con absoluta confianza: Ellibro de Hebreos habla para nuestros dias] (Nashville,Tennessee: Southern Publishing Associalion, 1979), p. 116 (ta cursiva es nuestra).CJ. Knight. Hebrews, p. 168.

17. William L. lane, Hebrews 9-13, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, 1991), p.247.

la Expiaci6n. Es cieno que Hebreos 9:25 puede aludir al ritual del Dfade la Expiacion, pero su prop6sito no es presentar una secuencia cro­nol6gica. William Johnsson senala que Hebreos se ocupa de "una ideasuprema: la perfecta suficiencia de la muerte [de Cristo]. [HebreosJ con­trasta los sacrificios del Antiguo Testamento con el Sacrificio Superlati­vo y unico. Para lograrlo, [Hebreosl toma el momenta culminante delano religioso del Antiguo Testamento -d Yom Kippur- y defiende queni siquiera en ese dia resolvian los sacrificios el problema del pecado.[... J Es decir, el momento culminante del ano ritual del Antiguo Testa­mento no podia limpiar el pecado. Obviamente, si los ritos del Dia dela Expiaci6n eran inadecuados, icuanto mas los demas sacrificios!"16

Perrnftaseme repetir mis argumentos principales a modo de resu­men. En primer lugar, creamos problemas en la teologia del Santuarioponiendo enfasis indebido en la geografia del Santuario. En segundolugar, nos encaminamos en la direcci6n indebida cuando leemos He­breos 0 bien como si estuviese proponiendo la teologia adventista 0

bien como si estuviese presentando argumentos contra la misma. He­breos tiene su propia agenda. En tercer lugar, inyectar una cronologiaen Hebreos 9 esta rematadamente mal. La mayor parte de las dificul­tades que el adventismo experimenta con su teologia del Santuario secentran en esas tres areas.

Antes de despedirnos del tema del Santuario, es importante observarque Hebreos si arroja luz sobre las inquietudes adventistas aunque noenuncie la posici6n adventista. Fijemonos, por ejemplo, en Hebreos 9:23, con su enfasis en el hecho de que el cielo si que tiene en realidadcosas que precisan ser purificadas.

He ahi un concepto que hace que la gente se ponga en guardia. (Quepodna requerir purificaci6n en el cielo? William Lane escribe que la ideade una contaminaci6n en el cielo "ha sido descartada como "bobada""por muchos de los principales comentaristas. No obstante, responde el,la fraseologia de Hebreos 9:23 "denota claramente que el Santuario celes­tial tambien se habia contarninado con el pecado del pueblo".l'

quedo encerrado en un cubiculo separado del Padre durame 1,800anos. EI Nuevo Testamento afirma repetidamente que Jesus use sent6ala diestra" de Dios cuando ascendio (vease Heb. 1: 3; Hech. 2: 34).Y Elena de White vio un trono en el Lugar Santo, indicando la mismaverdad. l5 EI adventismo se ha enfrentado a un sinfin de sinsaboresy retos a su doctrina del Santuario debido a que ha caido en la ten­tacion de hacer demasiado hincapie en la geograffa y en paralelosexactos partiendo de 10 que la Biblia llama conocimiento parabolicoo impreciso.

Muy relacionado conel exceso de hincapie enla geografia del Santuariocelestial por parte de al­gunos adventistas ha sidoel problema de actuar enocasiones como si ellibrode Hebreos estuviese res­pondiendo a preguntasespecmcas adventistas.Hebreos no esta a favorni en contra de la posi-cion adventista. Tiene su

propia agenda para ayudar a cristianos judios del siglo I a comprender queen el ministerio deJesus en los lugares celestiales tenian algo infinitamentemejor de 10 que tenian en el templo terrenal, con toda su pompa, bellezay visibilidad.

Al tener presente ese objetivo, es preciso que evitemos inyectar enel texto ideas que no contiene. Es importante que nos demos cuentade que el libro de Hebreos no esta mas interesado en la cronologiaque en la geografia. Por ello, aunque Hebreos 9: 23 afirma que el cie­10 tiene cosas que precisan purificaci6n, no desarrolla el significadopleno de la pUrificacion celestial ni como encaja cronologicamenteen el plan de Dios. Para eso debemos estudiar el ritual del Santuariolevitico, que es un ejemplo del ministerio de Cristo en el cielo.

Un problema igual de serio es leer Hebreos 9:23 al 28 como si es­tuviera haciendo una afirrnacion cronologica sobre el ritual del Dia de

15. Ibid., p. 55.

86 LA VISI()N APOCALIPTICA Y LA NElITRAUZACI()N DEL ADVENTISMO

Hebreos no estd a favor ni en contrade la posicion adventista. Tiene supropia agenda para ayudar a cristia­nos judios del siglo I a comprenderque en el ministerio de Jesus en loslugares celestiales tenian algo infini­tamente mejor de 10 que tenian en eltemplo terrenal, con toda su pompa,belleza y visibilidad.

Pero no se olviden de la zoologia... 87

16. WIlliam G. ]ohnsson, In Absolute Confidence: The Book oj Hebrews Speaks to Our Day[Con absoluta confianza: Ellibro de Hebreos habla para nuestros dias] (Nashville,Tennessee: Southern Publishing Associalion, 1979), p. 116 (ta cursiva es nuestra).CJ. Knight. Hebrews, p. 168.

17. William L. lane, Hebrews 9-13, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, 1991), p.247.

la Expiaci6n. Es cieno que Hebreos 9:25 puede aludir al ritual del Dfade la Expiacion, pero su prop6sito no es presentar una secuencia cro­nol6gica. William Johnsson senala que Hebreos se ocupa de "una ideasuprema: la perfecta suficiencia de la muerte [de Cristo]. [HebreosJ con­trasta los sacrificios del Antiguo Testamento con el Sacrificio Superlati­vo y unico. Para lograrlo, [Hebreosl toma el momenta culminante delano religioso del Antiguo Testamento -d Yom Kippur- y defiende queni siquiera en ese dia resolvian los sacrificios el problema del pecado.[... J Es decir, el momento culminante del ano ritual del Antiguo Testa­mento no podia limpiar el pecado. Obviamente, si los ritos del Dia dela Expiaci6n eran inadecuados, icuanto mas los demas sacrificios!"16

Perrnftaseme repetir mis argumentos principales a modo de resu­men. En primer lugar, creamos problemas en la teologia del Santuarioponiendo enfasis indebido en la geografia del Santuario. En segundolugar, nos encaminamos en la direcci6n indebida cuando leemos He­breos 0 bien como si estuviese proponiendo la teologia adventista 0

bien como si estuviese presentando argumentos contra la misma. He­breos tiene su propia agenda. En tercer lugar, inyectar una cronologiaen Hebreos 9 esta rematadamente mal. La mayor parte de las dificul­tades que el adventismo experimenta con su teologia del Santuario secentran en esas tres areas.

Antes de despedirnos del tema del Santuario, es importante observarque Hebreos si arroja luz sobre las inquietudes adventistas aunque noenuncie la posici6n adventista. Fijemonos, por ejemplo, en Hebreos 9:23, con su enfasis en el hecho de que el cielo si que tiene en realidadcosas que precisan ser purificadas.

He ahi un concepto que hace que la gente se ponga en guardia. (Quepodna requerir purificaci6n en el cielo? William Lane escribe que la ideade una contaminaci6n en el cielo "ha sido descartada como "bobada""por muchos de los principales comentaristas. No obstante, responde el,la fraseologia de Hebreos 9:23 "denota claramente que el Santuario celes­tial tambien se habia contarninado con el pecado del pueblo".l'

quedo encerrado en un cubiculo separado del Padre durame 1,800anos. EI Nuevo Testamento afirma repetidamente que Jesus use sent6ala diestra" de Dios cuando ascendio (vease Heb. 1: 3; Hech. 2: 34).Y Elena de White vio un trono en el Lugar Santo, indicando la mismaverdad. l5 EI adventismo se ha enfrentado a un sinfin de sinsaboresy retos a su doctrina del Santuario debido a que ha caido en la ten­tacion de hacer demasiado hincapie en la geograffa y en paralelosexactos partiendo de 10 que la Biblia llama conocimiento parabolicoo impreciso.

Muy relacionado conel exceso de hincapie enla geografia del Santuariocelestial por parte de al­gunos adventistas ha sidoel problema de actuar enocasiones como si ellibrode Hebreos estuviese res­pondiendo a preguntasespecmcas adventistas.Hebreos no esta a favorni en contra de la posi-cion adventista. Tiene su

propia agenda para ayudar a cristianos judios del siglo I a comprender queen el ministerio deJesus en los lugares celestiales tenian algo infinitamentemejor de 10 que tenian en el templo terrenal, con toda su pompa, bellezay visibilidad.

Al tener presente ese objetivo, es preciso que evitemos inyectar enel texto ideas que no contiene. Es importante que nos demos cuentade que el libro de Hebreos no esta mas interesado en la cronologiaque en la geografia. Por ello, aunque Hebreos 9: 23 afirma que el cie­10 tiene cosas que precisan purificaci6n, no desarrolla el significadopleno de la pUrificacion celestial ni como encaja cronologicamenteen el plan de Dios. Para eso debemos estudiar el ritual del Santuariolevitico, que es un ejemplo del ministerio de Cristo en el cielo.

Un problema igual de serio es leer Hebreos 9:23 al 28 como si es­tuviera haciendo una afirrnacion cronologica sobre el ritual del Dia de

88 LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

lB. Craig R. Koester, Hebrews, The Anchor Bible (Nueva York: Doubleday, 2001), p.427.

Pero no se olviden de la zooI09Ia... 89

La teologfa del gran conflicto

Un terna que nunca cuestione es que la teologia del gran conflictodiscurra entre Apocalipsis 12:17 y 14:20. He tenido algu.n problema paraentender c6mo todo ella podna tener lugar en el mundo de comienzosdel siglo XXI, pero no en eJ esquema biblico basico.

La ubicaci6n de Apocalipsis 12:17 al final del cronograma hist6ricodel capitulo 12 prepara el escenario para los capitulos 13 y 14, abor­dando el13 el tema del podeno del drag6n escatol6gico, y centrandoseel14 en la mujer 0 iglesia escatol6gica Apocalipsis 12: 17 pone de ma­nifiesto que en el tiempo del fin no solo los mandamientos estaran enel punto de mira, sino que habra un conflicto en torno a los mismos,llegando a su culminaci6n la historia previa al advenimiento en Apoca­lipsis 14:12: "Aqui esta la perseverancia de los santos, los que guardanlos mandamientos de Dios y la fe de Jesus".

Apocalipsis 14:7, con su orden "Adoren al que hi20 el cielo, la tierra,el mar y los manantiales" (NV!) , especifica incluso que mandamientoesta en el punto de mira. Esa alusi6n a Exodo 20: 11 ya Genesis 2: 1 al 3identifica el sabado como cuesti6n controvertida en el tiempo del fin.

Pero 10 que esta en juego es algo mas que un mero dia. Apocalipsis14:7 indica que 10 que de verdad importa es la adoraci6n. Y pasa igualen los capitulos 13 y 14, en los que el tema de la adoraci6n surge ochoveces. La adoraci6n es objeto primordial de atenci6n en el contrasteque se establece en Apocalipsis 14:7 entre los que adoran al Oios crea­dor del sabado y los que en el versiculo 9 adoran "a la bestia y a suimagen". Observamos aqui con interes que hay dos de los Oiez Man­damientos que abordan especificamente el asunto de la adoraci6n. EIsegundo mandamiento aborda la adoraci6n falsa, y es objeto de interesen Apocalipsis 13. EI cuarto mandamiento subraya la verdadera adora­ci6n aDios, y ocupa un lugar central en Apocalipsis 14.

Teniendo en cuema el papel destacado que se da a la adoraci6n enApocalipsis 13 y 14, esta claro que, en el gran conflicto delineadoen Apocalipsis, el dia de adoraci6n es meramente un simbolo externode la completa lealtad y de la dedicaci6n y la adoraci6n verdaderas.Aunque el dia es simb6lico, no es 10 primordial. Oespues de todo, enel infierno habra observadores del sabado de sobra. Puede haber genteque observe el sabado porque es el dia acertado y que, no obstante, noeste en annonia con Cristo. Solo se puede observar verdaderamenteel dia de reposo mediante el poder del Espiritu Santo siendo personas

Los adventistas nos hemos aparta­do con demasiada facilidad de ense­iianzas biblicas claras ante algunosque las consideran "bobadas". Hallegado el momenta de invertir esatendencia. En 10 tocante a nuestradoctrina del Santuario, sin duda pi­samos terreno s6lido; pero no en 10tocante a la forma en que algunos laenseiian.

Parece que, en su comentario de la colecci6n Anchor Bible, CraigKoester ha captado la unica soluci6n posible del problema cuando se­flala que Hebreos 9:23 puede comprenderse tipol6gicamente unica­mente en relaci6n con el modele levitico. Por ello, "Ia pnictica leviticapresagia la purificaci6n hecha por Cristo del tabernaculo celestial enlos confines de los siglos"18

Los advemistas nos hemos apartado con demasiada facilidad de en­seflanzas biblicas claras ante algunos que las consideran "bobadas". Hallegado el momenta de invertir esa tendencia. En 10 tocante a nuestradoctrina del Santuario, sin duda pisamos terreno s6lido; pero no en 10tocante a la fonna en que algunos la enseflan.

Como adventistas nosregocijamos en el minis­terio de Cristo en dosfases en el Santuario ce­lestial. Y es preciso queprediquemos con masentusiasmo ellugar me­dular del Santuario enlos actos de Dios. En esesentido es importanteobservar que el sim­bolismo del Santuarioocupa un papel central

---- ---l en ellibro de Apocalip-

sis, estando las visiones de la primera mitad relacionadas con el primerdepartamento, y presentando la segunda mitad el segundo depar­tamento, abierto por vez primera en Apocalipsis 11:19: "EI templo deOios fue abierto en el cielo, y el Area de su pacto se dej6 ver en el tem­plo". Ese texto ha sido importante tanto en la historia adventista comoen su teologia, dado que el area contiene los Oiez Mandamientos, quesaltan al primer plano entre Apocalipsis 12: 17 y 14: 12.

88 LA VISION APOCALiPTICA Y LA NEUTRAUZACION DEL ADVENTISMO

lB. Craig R. Koester, Hebrews, The Anchor Bible (Nueva York: Doubleday, 2001), p.427.

Pero no se olviden de la zooI09Ia... 89

La teologfa del gran conflicto

Un terna que nunca cuestione es que la teologia del gran conflictodiscurra entre Apocalipsis 12:17 y 14:20. He tenido algu.n problema paraentender c6mo todo ella podna tener lugar en el mundo de comienzosdel siglo XXI, pero no en eJ esquema biblico basico.

La ubicaci6n de Apocalipsis 12:17 al final del cronograma hist6ricodel capitulo 12 prepara el escenario para los capitulos 13 y 14, abor­dando el13 el tema del podeno del drag6n escatol6gico, y centrandoseel14 en la mujer 0 iglesia escatol6gica Apocalipsis 12: 17 pone de ma­nifiesto que en el tiempo del fin no solo los mandamientos estaran enel punto de mira, sino que habra un conflicto en torno a los mismos,llegando a su culminaci6n la historia previa al advenimiento en Apoca­lipsis 14:12: "Aqui esta la perseverancia de los santos, los que guardanlos mandamientos de Dios y la fe de Jesus".

Apocalipsis 14:7, con su orden "Adoren al que hi20 el cielo, la tierra,el mar y los manantiales" (NV!) , especifica incluso que mandamientoesta en el punto de mira. Esa alusi6n a Exodo 20: 11 ya Genesis 2: 1 al 3identifica el sabado como cuesti6n controvertida en el tiempo del fin.

Pero 10 que esta en juego es algo mas que un mero dia. Apocalipsis14:7 indica que 10 que de verdad importa es la adoraci6n. Y pasa igualen los capitulos 13 y 14, en los que el tema de la adoraci6n surge ochoveces. La adoraci6n es objeto primordial de atenci6n en el contrasteque se establece en Apocalipsis 14:7 entre los que adoran al Oios crea­dor del sabado y los que en el versiculo 9 adoran "a la bestia y a suimagen". Observamos aqui con interes que hay dos de los Oiez Man­damientos que abordan especificamente el asunto de la adoraci6n. EIsegundo mandamiento aborda la adoraci6n falsa, y es objeto de interesen Apocalipsis 13. EI cuarto mandamiento subraya la verdadera adora­ci6n aDios, y ocupa un lugar central en Apocalipsis 14.

Teniendo en cuema el papel destacado que se da a la adoraci6n enApocalipsis 13 y 14, esta claro que, en el gran conflicto delineadoen Apocalipsis, el dia de adoraci6n es meramente un simbolo externode la completa lealtad y de la dedicaci6n y la adoraci6n verdaderas.Aunque el dia es simb6lico, no es 10 primordial. Oespues de todo, enel infierno habra observadores del sabado de sobra. Puede haber genteque observe el sabado porque es el dia acertado y que, no obstante, noeste en annonia con Cristo. Solo se puede observar verdaderamenteel dia de reposo mediante el poder del Espiritu Santo siendo personas

Los adventistas nos hemos aparta­do con demasiada facilidad de ense­iianzas biblicas claras ante algunosque las consideran "bobadas". Hallegado el momenta de invertir esatendencia. En 10 tocante a nuestradoctrina del Santuario, sin duda pi­samos terreno s6lido; pero no en 10tocante a la forma en que algunos laenseiian.

Parece que, en su comentario de la colecci6n Anchor Bible, CraigKoester ha captado la unica soluci6n posible del problema cuando se­flala que Hebreos 9:23 puede comprenderse tipol6gicamente unica­mente en relaci6n con el modele levitico. Por ello, "Ia pnictica leviticapresagia la purificaci6n hecha por Cristo del tabernaculo celestial enlos confines de los siglos"18

Los advemistas nos hemos apartado con demasiada facilidad de en­seflanzas biblicas claras ante algunos que las consideran "bobadas". Hallegado el momenta de invertir esa tendencia. En 10 tocante a nuestradoctrina del Santuario, sin duda pisamos terreno s6lido; pero no en 10tocante a la fonna en que algunos la enseflan.

Como adventistas nosregocijamos en el minis­terio de Cristo en dosfases en el Santuario ce­lestial. Y es preciso queprediquemos con masentusiasmo ellugar me­dular del Santuario enlos actos de Dios. En esesentido es importanteobservar que el sim­bolismo del Santuarioocupa un papel central

---- ---l en ellibro de Apocalip-

sis, estando las visiones de la primera mitad relacionadas con el primerdepartamento, y presentando la segunda mitad el segundo depar­tamento, abierto por vez primera en Apocalipsis 11:19: "EI templo deOios fue abierto en el cielo, y el Area de su pacto se dej6 ver en el tem­plo". Ese texto ha sido importante tanto en la historia adventista comoen su teologia, dado que el area contiene los Oiez Mandamientos, quesaltan al primer plano entre Apocalipsis 12: 17 y 14: 12.

EI remanente

La buena nueva de la teologia delgran confIicto es que no es alga quesalga de los escritos de Elena de Whi­te. Aunque puede que su cumplimientoexija un esfuerzo de nuestra imagina­ci6n, dado el estado del mundo en laactualidad, no hay lugar a duda en 10referente a la enseiianza de la BibIiasabre el tema.

90 LA VISION APOCAUpnCA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMD

transforrnadas que amen aDios por encima de todo y que se ocupende los demas Cvease Mat. 22:36-40). Si queremos seguir 10 que diceel Apocalipsis, es preciso que vayamos mas alla del dia, a asuntos quetienen que ver con el coraz6n, la lealtad y la adoraci6n.

La buena nueva de la teologia del gran conflicto es que no es algoque salga de los escritos de Elena de White. Aunque puede que sucumplimiento exija un esfuerzo de nuestra imaginaci6n, dado el estadodel mundo en la actualidad, no hay lugar a duda en 10 referente a laenseiianza de la Biblia sobre el tema.

Suscitar el asunto del gran conflicto en Apocalipsis 12:17 tambien evo­ca la enseiianza adventista sabre el remanente. Basandose en Apocalip-

sis 12:17 y 14:6 al 12,muchos han llegado a laconclusi6n de que el ad­ventismo del septimo diaes la iglesia remanente.

En este punto pare­ce que hay un conflictoentre el voto bautismaly las 28 creencias fun­damentales de la de­nominaci6n. El votobautismal dice que el

________________.........J adventismo del septimo

dia es la "iglesia remanente", mientras que las creencias fundamentaleshacen hincapie en un mensaje remanente que debe ser proclamado almundo por el remanente escatol6gico que ya esra en la iglesia. La dis­puta que hubo hace unos aiios por el titulo dellibro de texto sobre lahistoria del adventismo escrito por Richard Schwarz pone de relieve latension existente entre las dos posiciones. Algunos consideraban que eltitulo acertado era Light Bearers from the Remnant [Portadores de luz delremanentel, mientras que otros defendian Light Bearers to the Remnant[Portadores de luz al remanente]. En ingles, acabo ganando eJ titulo con

Pero no se olviden de la zoologia... 91

el "to" [all, 10 que reflejaba la posicion de las creencias fundamentales dela denominaci6n. 19

He de admitir que hoy soy adventista del septimo en dia, en parte,porque somos la 11ni-

ca denominaci6n que EI voto bautismal dice que el adven­conozco que predica elmensaje remanente de tismo del septima dia es la «iglesiaApocalipsis 12:17 a 14: remanente», mientras que las creen­12, especialmente Apo- cias fundamentales hacen hincapiecalipsis 14:6 al12,los 111- en un mensaje remanente que debelimos tres mensajes que ser procIamado al mundo par el re­han de darse al mundoantes del segundo adve- manente escatol6gico que ya estd ennimiento presentado alIa iglesia.final del capitulo 14. Sin l----==-- _embargo, me gustaria que hubiese cien denominaciones 0 mas que pre­dicasen el mensaje remanente de Apocalipsis 14, no una solo.

Conslato que soy adventista por convicci6n mas que por elecci6n.La teologia adventista del septimo dia no es perfecta, pero es la aproxi­maci6n mas cercana a la verdad biblica que he podido encontrar.

EI mensaje remanente escatologico divino que se encuentra en eJn11cleo del Apocalipsis de Juan CApoc. 14:6-12) es• un mensaje biblico emocionante,• un mensaje arraigado en el tiempo CApoc. 10: 10, 11, 12: 17; 14:

6-20),• un mensaje por el que merece la pena vivir y sacrificarse, y• un mensaje que tiene que avanzar y que debe predicarse con vigor

y sinceridad.Que Dios nos ayude a hacer eso precisamente.

19. La edici6n del ana 2000 evit6 la disputa aun en curso cambiando eI tftulo aUghtBearers: A History of the Seventh-day Adventist Church. En espanol eIlibro se ha titu­lado POl1adores de luz. Historia de la Iglesia Adventista del Septima Dia (Buenos Aires:ACES, 2002).

EI remanente

La buena nueva de la teologia delgran confIicto es que no es alga quesalga de los escritos de Elena de Whi­te. Aunque puede que su cumplimientoexija un esfuerzo de nuestra imagina­ci6n, dado el estado del mundo en laactualidad, no hay lugar a duda en 10referente a la enseiianza de la BibIiasabre el tema.

90 LA VISION APOCAUpnCA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISMD

transforrnadas que amen aDios por encima de todo y que se ocupende los demas Cvease Mat. 22:36-40). Si queremos seguir 10 que diceel Apocalipsis, es preciso que vayamos mas alla del dia, a asuntos quetienen que ver con el coraz6n, la lealtad y la adoraci6n.

La buena nueva de la teologia del gran conflicto es que no es algoque salga de los escritos de Elena de White. Aunque puede que sucumplimiento exija un esfuerzo de nuestra imaginaci6n, dado el estadodel mundo en la actualidad, no hay lugar a duda en 10 referente a laenseiianza de la Biblia sobre el tema.

Suscitar el asunto del gran conflicto en Apocalipsis 12:17 tambien evo­ca la enseiianza adventista sabre el remanente. Basandose en Apocalip-

sis 12:17 y 14:6 al 12,muchos han llegado a laconclusi6n de que el ad­ventismo del septimo diaes la iglesia remanente.

En este punto pare­ce que hay un conflictoentre el voto bautismaly las 28 creencias fun­damentales de la de­nominaci6n. El votobautismal dice que el

________________.........J adventismo del septimo

dia es la "iglesia remanente", mientras que las creencias fundamentaleshacen hincapie en un mensaje remanente que debe ser proclamado almundo por el remanente escatol6gico que ya esra en la iglesia. La dis­puta que hubo hace unos aiios por el titulo dellibro de texto sobre lahistoria del adventismo escrito por Richard Schwarz pone de relieve latension existente entre las dos posiciones. Algunos consideraban que eltitulo acertado era Light Bearers from the Remnant [Portadores de luz delremanentel, mientras que otros defendian Light Bearers to the Remnant[Portadores de luz al remanente]. En ingles, acabo ganando eJ titulo con

Pero no se olviden de la zoologia... 91

el "to" [all, 10 que reflejaba la posicion de las creencias fundamentales dela denominaci6n. 19

He de admitir que hoy soy adventista del septimo en dia, en parte,porque somos la 11ni-

ca denominaci6n que EI voto bautismal dice que el adven­conozco que predica elmensaje remanente de tismo del septima dia es la «iglesiaApocalipsis 12:17 a 14: remanente», mientras que las creen­12, especialmente Apo- cias fundamentales hacen hincapiecalipsis 14:6 al12,los 111- en un mensaje remanente que debelimos tres mensajes que ser procIamado al mundo par el re­han de darse al mundoantes del segundo adve- manente escatol6gico que ya estd ennimiento presentado alIa iglesia.final del capitulo 14. Sin l----==-- _embargo, me gustaria que hubiese cien denominaciones 0 mas que pre­dicasen el mensaje remanente de Apocalipsis 14, no una solo.

Conslato que soy adventista por convicci6n mas que por elecci6n.La teologia adventista del septimo dia no es perfecta, pero es la aproxi­maci6n mas cercana a la verdad biblica que he podido encontrar.

EI mensaje remanente escatologico divino que se encuentra en eJn11cleo del Apocalipsis de Juan CApoc. 14:6-12) es• un mensaje biblico emocionante,• un mensaje arraigado en el tiempo CApoc. 10: 10, 11, 12: 17; 14:

6-20),• un mensaje por el que merece la pena vivir y sacrificarse, y• un mensaje que tiene que avanzar y que debe predicarse con vigor

y sinceridad.Que Dios nos ayude a hacer eso precisamente.

19. La edici6n del ana 2000 evit6 la disputa aun en curso cambiando eI tftulo aUghtBearers: A History of the Seventh-day Adventist Church. En espanol eIlibro se ha titu­lado POl1adores de luz. Historia de la Iglesia Adventista del Septima Dia (Buenos Aires:ACES, 2002).

Capitulo 4

La falacia

de las ideas continuistas.

Una profecia IllUy notable

" Bueno", podJian decir algunos, "10 que la Biblia enseiia del granconflicto esta claro, y esta claro que esa escatologla concretano procede de Elena de White, como tantos parecen creer.

Pero vivimos en una epoca civilizada en la que pocos tienen siquiera elmas minima interes por la santidad del domingo, por no hablar de lasleyes dominicales y todas esas cosas decimon6nicas. Dediquemonos ala predicaci6n del evangelio y a las actividades importantes de verdad,como dar de comer al hambriento"

Sintonizo con tales planteamientos. Mejor dicho, sintonize hastaque considero atentamente el devenir de la profecia biblica y el cursode la historia escatol6gica, politica, tecnol6gica y demografica.

Los debiles argumentos a favor de las ideas continuistas

La mayaria padecemas ideas continuistas. En nuestra juventud muchos10 encarabamos, cuando nos relacionabamos con no adventistas, citan­do 2 Pedro 3:3 y 4: "Ante todo. deben saber que en los l1ltimos diasvendra gente burlona que [... J se mofara: '(Que hubo de esa promesade su venida? Nuestros padres murieron, y nada ha cambiado desde elprincipio de la creaci6n' , (NVl).

Pero ahora, de forma creciente, la mayor proporci6n d.e g.ente bur­lona esta dentw del adventismo. Estamos, ni mas ni menos, cansados

Capitulo 4

La falacia

de las ideas continuistas.

Una profecia IllUy notable

" Bueno", podJian decir algunos, "10 que la Biblia enseiia del granconflicto esta claro, y esta claro que esa escatologla concretano procede de Elena de White, como tantos parecen creer.

Pero vivimos en una epoca civilizada en la que pocos tienen siquiera elmas minima interes por la santidad del domingo, por no hablar de lasleyes dominicales y todas esas cosas decimon6nicas. Dediquemonos ala predicaci6n del evangelio y a las actividades importantes de verdad,como dar de comer al hambriento"

Sintonizo con tales planteamientos. Mejor dicho, sintonize hastaque considero atentamente el devenir de la profecia biblica y el cursode la historia escatol6gica, politica, tecnol6gica y demografica.

Los debiles argumentos a favor de las ideas continuistas

La mayaria padecemas ideas continuistas. En nuestra juventud muchos10 encarabamos, cuando nos relacionabamos con no adventistas, citan­do 2 Pedro 3:3 y 4: "Ante todo. deben saber que en los l1ltimos diasvendra gente burlona que [... J se mofara: '(Que hubo de esa promesade su venida? Nuestros padres murieron, y nada ha cambiado desde elprincipio de la creaci6n' , (NVl).

Pero ahora, de forma creciente, la mayor proporci6n d.e g.ente bur­lona esta dentw del adventismo. Estamos, ni mas ni menos, cansados

94 LA VISION APOCAL1PTlCA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISl-m

EI retrato que presenta la Biblia no esun retrato de continuidad sin sobresal­tos hacia eI futuro, sino una imagende crisis y de discontinuidad radicalen un marco temporal repentino queprecipita la crisis final.

0, (que decir de las amenazas ecol6gicas que afronta el planeta Tie­rra por doquier cuando las naciones desarrolladas acaparan a ritmocreciente y emplean cada vez mas cuanto tienen a su alcance, y cuandolas naciones en vias de desarrollo deciden tambien seguir esa senda? Fi­jemonos en especial en las economias emergentes de China y la India,con su poblaci6n conjunta de dos mil quinientos millones de consu­midores. No hemos sino empezado a ver los problemas relacionadoscon la situaci6n acuciante de los recursos del planeta. En Colapso. Parque unas sOdedades perduran y otras desaparecen, Jared Diamond apun­ta que "hay muchos "optimistas" que sostienen que el mundo podriamantener el doble de poblaci6n humana y que piensan solo en el in­cremento del numero de habitantes, y no en el incremento de la mediade impacto per capita. Pero no he conocido a nadie que sostenga seria­mente que el mundo podria soportar un impacto doce veces superioral actual, aunque esa seria la envergadura del incremento resultantesi los habitantes del Tercer Mundo adoptaran los niveles de vida delPrimer Mundo".'

0, (que pasaria si una sequia azotase dos anos seguidos a la me­dia docena mas significativa de los palses exportadores de alimentos,o aunque solo afectase al fecundo "granero" que se extiende por lasGrandes Uanuras estadounidenses desde Texas hasta Canada? (Quienconsigue alimentos en tiempos de escasez?

A partir de la decada de 1970 la etica del bote salvavidas ha inten­tado dar respuesta a esa pregunta. La idea basica que subyace tras esaperspectiva social es que "cada pais rico es un bote salvavidas que 50­brevivira unicamente si se niega a malgastar sus recursos limitados enlas masas hambrientas que nadan en el agua que 10 rodea. 5i comemosjuntos hoy, todos nos moriremos de hambre manana".2 La respuesta ac6mo afrontar el problema se aborda a menudo en terminos de coope­raci6n y coacci6n. En epocas de crisis significativa, segtin se postula,comen los que bailan el agua a los que ostentan el poder. No cuentanlos derechos humanos individuales, sino la salud de la sociedad ensu conjunto. Los que no cooperan son prescindibles. "Que entre mu­cha gente en un bote salvavidas", escribe un soci610go universitario

La falacia de las ideas continuistas... 95

1. Jared Diamond, Co/apso. Par que unas sodedades perduran y arras desaparecen (Bar­celona: Random House Mondadori, 2006), p. 641.

2. Ronald J. Sider, Rich Christians in an Age of Hunger [Los cristianos ricas en unaepoca de hambre], 4' ed. (Dallas, Texas, Word, 1997), p. 33.

de esperar la "pronta venida" de Jesus. Para esta epoca nuestra, me atre­verla a sugerir que los pasajes significativos se encuentran en Apocalip­sis 18. En cuanto a la caida de Babilonia y de la civilizaci6n planetaria,leemos:• "En una sola hora vino tu Juicio" (vers. 10).• "En una sola hora han sido consumidas tantas riquezas" (vers. 17).• "jEn una sola hora ha sido desolada! [... ] Sera derribada Babilonia,

la gran ciudad, y nunca mas sera hallada" (vers. 19-21).EI retrato que presenta la Biblia no es un retrato de continuidad sin

sobresaltos hacia el futuro, sino una imagen de crisis y de disconti­nuidad radical en un marco temporal repentino que precipita la crisisfinal. Hemos visto ilustraciones de esto en el pasado reciente.

Por ejemplo, en octubre de 1989 fui huesped del gobiemo de Ale­mania Oriental, con perrniso para ir donde quisiese en aquel pais co­

munista. Nadie podriahaber predicho cuandose extendi6 la invitaci6nque antes de que yo sa­liese de sus fronterasfuertemente custodia­das el propio gobiernogermano oriental sedesmoronaria, seguido

poco despues por todo el bloque sovietico. Durante decadas los 50­vieticos habian dominado nuestra vida, y, de repente, "en una hora"todo se habia venido abajo. Alguien podria haber predicho la caidadel comunismo sovietico, dados los vicios del sistema, pero nadiepodria haber predicho la celeridad de su desaparici6n. Me atrevo asugerir que la defunci6n del bloque sovietico es un antecedente his­t6rico de 10 que puede ocurrir al final de la historia "en una hora".

Otro escenario tiene que ver con la crisis del 11 de septiembre. Salvolos mas ciegos, todo el mundo vio posibilidades escatol6gicas/apoca­lipticas en aquel acontecimiento. Por todas partes, la gente se volvia re­ligiosa. Sin embargo, (que habrta pasado si elll de septiembre hubiesesido solo el comienzo? (Que habria ocurrido si el12 de septiembre hu­biese sido Moscu, el 13 Pekin, el14 Londres, ellS Sao Paulo, etcetera?Lo mas probable habria sido que en menos de treinta dias hubiesemosvisto propuestas de un estado policial intemacional para "proteger alpueblo". Todo "en una hora" de la historia universal.

94 LA VISION APOCAL1PTlCA Y LA NEUTRALIZACION DEL ADVENTISl-m

EI retrato que presenta la Biblia no esun retrato de continuidad sin sobresal­tos hacia eI futuro, sino una imagende crisis y de discontinuidad radicalen un marco temporal repentino queprecipita la crisis final.

0, (que decir de las amenazas ecol6gicas que afronta el planeta Tie­rra por doquier cuando las naciones desarrolladas acaparan a ritmocreciente y emplean cada vez mas cuanto tienen a su alcance, y cuandolas naciones en vias de desarrollo deciden tambien seguir esa senda? Fi­jemonos en especial en las economias emergentes de China y la India,con su poblaci6n conjunta de dos mil quinientos millones de consu­midores. No hemos sino empezado a ver los problemas relacionadoscon la situaci6n acuciante de los recursos del planeta. En Colapso. Parque unas sOdedades perduran y otras desaparecen, Jared Diamond apun­ta que "hay muchos "optimistas" que sostienen que el mundo podriamantener el doble de poblaci6n humana y que piensan solo en el in­cremento del numero de habitantes, y no en el incremento de la mediade impacto per capita. Pero no he conocido a nadie que sostenga seria­mente que el mundo podria soportar un impacto doce veces superioral actual, aunque esa seria la envergadura del incremento resultantesi los habitantes del Tercer Mundo adoptaran los niveles de vida delPrimer Mundo".'

0, (que pasaria si una sequia azotase dos anos seguidos a la me­dia docena mas significativa de los palses exportadores de alimentos,o aunque solo afectase al fecundo "granero" que se extiende por lasGrandes Uanuras estadounidenses desde Texas hasta Canada? (Quienconsigue alimentos en tiempos de escasez?

A partir de la decada de 1970 la etica del bote salvavidas ha inten­tado dar respuesta a esa pregunta. La idea basica que subyace tras esaperspectiva social es que "cada pais rico es un bote salvavidas que 50­brevivira unicamente si se niega a malgastar sus recursos limitados enlas masas hambrientas que nadan en el agua que 10 rodea. 5i comemosjuntos hoy, todos nos moriremos de hambre manana".2 La respuesta ac6mo afrontar el problema se aborda a menudo en terminos de coope­raci6n y coacci6n. En epocas de crisis significativa, segtin se postula,comen los que bailan el agua a los que ostentan el poder. No cuentanlos derechos humanos individuales, sino la salud de la sociedad ensu conjunto. Los que no cooperan son prescindibles. "Que entre mu­cha gente en un bote salvavidas", escribe un soci610go universitario

La falacia de las ideas continuistas... 95

1. Jared Diamond, Co/apso. Par que unas sodedades perduran y arras desaparecen (Bar­celona: Random House Mondadori, 2006), p. 641.

2. Ronald J. Sider, Rich Christians in an Age of Hunger [Los cristianos ricas en unaepoca de hambre], 4' ed. (Dallas, Texas, Word, 1997), p. 33.

de esperar la "pronta venida" de Jesus. Para esta epoca nuestra, me atre­verla a sugerir que los pasajes significativos se encuentran en Apocalip­sis 18. En cuanto a la caida de Babilonia y de la civilizaci6n planetaria,leemos:• "En una sola hora vino tu Juicio" (vers. 10).• "En una sola hora han sido consumidas tantas riquezas" (vers. 17).• "jEn una sola hora ha sido desolada! [... ] Sera derribada Babilonia,

la gran ciudad, y nunca mas sera hallada" (vers. 19-21).EI retrato que presenta la Biblia no es un retrato de continuidad sin

sobresaltos hacia el futuro, sino una imagen de crisis y de disconti­nuidad radical en un marco temporal repentino que precipita la crisisfinal. Hemos visto ilustraciones de esto en el pasado reciente.

Por ejemplo, en octubre de 1989 fui huesped del gobiemo de Ale­mania Oriental, con perrniso para ir donde quisiese en aquel pais co­

munista. Nadie podriahaber predicho cuandose extendi6 la invitaci6nque antes de que yo sa­liese de sus fronterasfuertemente custodia­das el propio gobiernogermano oriental sedesmoronaria, seguido

poco despues por todo el bloque sovietico. Durante decadas los 50­vieticos habian dominado nuestra vida, y, de repente, "en una hora"todo se habia venido abajo. Alguien podria haber predicho la caidadel comunismo sovietico, dados los vicios del sistema, pero nadiepodria haber predicho la celeridad de su desaparici6n. Me atrevo asugerir que la defunci6n del bloque sovietico es un antecedente his­t6rico de 10 que puede ocurrir al final de la historia "en una hora".

Otro escenario tiene que ver con la crisis del 11 de septiembre. Salvolos mas ciegos, todo el mundo vio posibilidades escatol6gicas/apoca­lipticas en aquel acontecimiento. Por todas partes, la gente se volvia re­ligiosa. Sin embargo, (que habrta pasado si elll de septiembre hubiesesido solo el comienzo? (Que habria ocurrido si el12 de septiembre hu­biese sido Moscu, el 13 Pekin, el14 Londres, ellS Sao Paulo, etcetera?Lo mas probable habria sido que en menos de treinta dias hubiesemosvisto propuestas de un estado policial intemacional para "proteger alpueblo". Todo "en una hora" de la historia universal.

los medios de informaCIOn como la revista Newsweek siguen dancio lavoz de alarma con un $Onida que suena mAs apocaUpuco cada vez. Heaqui algunos asuntos anabzados en numeros reaentes;

"The Truth About Denial" [LI verdad sobre la negaciOn de la real,­dadl ponia de rebeve el tema del calentamlenLO global y sei\alaba que eraposible que veamos un

aumemo de temperatu- Una comunidad mundial que, dia ara de vanes grados cen- dla, sc viene haciendo mas interde­ugrados. EUo podria noparecer gran cosa, pen> pendiente en distintos ambitos unica-deja de parecerlo cuan- mente puede aguardar una crisis dedo nos damos cuenta de entidad suficiente que la obligara aque la ultima edad del pasar a algo que podrfa denominarschtelo es{Uvo solo SoCpor debaJo de los niveles L.."_"_lO_d_o_de_s_u.:.p_c_rv_i_v_e_ll_c_ia_"_, _

acruales."A New Way of War" [Nueva forma de hacer la guerra! pregumaba:

"i,C6mo se neutraliza a enemigos que matan can artilugios fahricadaspor el predo de una pizza? Quiz:lla cuesuOn sea 51 podemos impedlrlo".

'S,a,e of Anxlely' [Estado de ansledadJ abordaba las Implicacionesde la desmlegraci6n paHuca de Pakisll1n, una de las polencias nuclea­res del planeta. Desde luego, los objetlvos de Bm LIden serfan m:lsviables con un arsenal nuclear.

Habfa tambien un anuncio que ocupaba una po1gina completa yque inVllaba aver 10 que iba a ser el eSlreno de un programa de doshoras de duraclOn en el Hislary Channel [Canal de Hislorial con elpoco StILI! mulo de "LI vida despues de la gente". EI recuadro puhh­citano que acompaftaba al anuncio penta: "Blenvemdo a la Tierra.Poblaci6n: cero".

Dado que no soy profeta, no st: gran cosa del fUluro. Pen> st 10 su­fieleme como para darme cuenta de que muchas reahdades presentespodrfan sacar al plancla TIerra de su trayectona y preelpttar una cnsissociopolilica mundial.

No deja de tener su inlert5 que los meJores bbros sabre e5Catologfa )"I nosalen de las ediloriales crislianas. En la decada de 1960, ellibro Popula­tion &>mb ILl bomba demografical. de Paul Erhch, 10grO que empezaraa vee las casas de otra manero_ Y, roM redentemerue, el superventas deJared D'amond, Calapso. Par qut unos sodeclades perduran y alras de,apa­recen, se ha convertido en lectum obhgada p<lra quienes deseen estar

canadiense. "y nos hundiremos lOdos. Lo rnismo puede decirse denuestra nave espacial, a la que Ilamamos Tierra" )

El gabinele eslrau~gico inLemacional denommado Club de Ramaresume muy hien el pOlencial e.scalOl6gico de la CrislS eco16gIC3 ypoblactonal cuando anuncia que: "el comit~ desea corregir tres Ideasequivocadas en cuamo a los derechos humanos. 1.ll primera es que losderechos hurnanos tengan que ver unicamenle con libenades indivi­duales -es dedr, que no sean aphcables a gropes y colecth'1.dades-.Esta idea hunde sus raices en el liberahsmo declmon6mco y ha sidopromoVlda por iglesias que hacen hmcapit en Ia "salvacJ6n personal".Sm embargo, la reahdad es que se dan vlOlaclOnes de los derechos hu­manos en lOdos los sectores de la sociedad, y tales violaclOnes dcheneliminarse en el comext.o social. La segunda idea err6nea es que el asun·LO de los derechos humanos es ajeno a 1a polttica_ El comite cree que losderechos humanos son una cuesu6n poUlIca. I .1 La tercera Idea quedebe corrcgu'Se es que las normas de los derechos humanos se aplicanunicamente a "'os denu1s", mienlras que "'nuestra" SlluacI6n es diferen­teo Se requiere la cooperaci6n international para garanti.zar una aplicacionv(rdaderamrnte universal de las nomos de los derechos humanos".-i

En resumen, haee uempo que se han unplementado planes de con·ungenCla lrazados por gropos seculares y exponos del campo de lasctendas sociales destinados a afrontar cnsis de una magnitud tal quepuedan desviar al muncio de 10 que parece ser un recorrido lineal con­linuista que 10 adcmra en el futuro. Una comunidad mundlal que, dia adia, se viene haclendo mas mterdependiente en distintos ambitos t'mi­carnente puede aguardar una COSlS de enudad sufielcnte que La obligama pasar a algo que podrta denommarse "modo de super\-'lvcncia".

,-Cual padr1a ser esa crisIS? 51 ellector se ace.rca a m[ y me 10 pregun­ta durante el mileDio proretizado en Apocalipsls 20, estate mejor infor­mado del tema, perc si se que, mienrras 13 mayona de los adventislasest.amos agazapados en nuestrOs bunkeres sm declr ya nada del asunto,

-- ----3. Vease Penelope ReVelle y Charles ReVelle, Tnt Environmtnt: lsslttS ana ChoiCts for

Sociefy lEI medlO amblenr.e: Problemas y Opciones para la sociedadl, 2-' ed (Bos.lon, Massachusetts: Willard Gram Press, 1984), pp. 146, 147

... Ervin Laszlo Cl al., Goals far ManJnnd A Report of the Dub of Rome on cht New Ho­ri;:tlns of Global Community (Melas para la humamdad Informe del Qub de Romasobre los nuevos horizonlCS de 13 comumdad globall (Nueva York: E. P Dutton,1977), p. 2-44-. La curslva es nueSlra.

La falaoa de las Ideas contJnUlstas. 97

los medios de informaCIOn como la revista Newsweek siguen dancio lavoz de alarma con un $Onida que suena mAs apocaUpuco cada vez. Heaqui algunos asuntos anabzados en numeros reaentes;

"The Truth About Denial" [LI verdad sobre la negaciOn de la real,­dadl ponia de rebeve el tema del calentamlenLO global y sei\alaba que eraposible que veamos un

aumemo de temperatu- Una comunidad mundial que, dia ara de vanes grados cen- dla, sc viene haciendo mas interde­ugrados. EUo podria noparecer gran cosa, pen> pendiente en distintos ambitos unica-deja de parecerlo cuan- mente puede aguardar una crisis dedo nos damos cuenta de entidad suficiente que la obligara aque la ultima edad del pasar a algo que podrfa denominarschtelo es{Uvo solo SoCpor debaJo de los niveles L.."_"_lO_d_o_de_s_u.:.p_c_rv_i_v_e_ll_c_ia_"_, _

acruales."A New Way of War" [Nueva forma de hacer la guerra! pregumaba:

"i,C6mo se neutraliza a enemigos que matan can artilugios fahricadaspor el predo de una pizza? Quiz:lla cuesuOn sea 51 podemos impedlrlo".

'S,a,e of Anxlely' [Estado de ansledadJ abordaba las Implicacionesde la desmlegraci6n paHuca de Pakisll1n, una de las polencias nuclea­res del planeta. Desde luego, los objetlvos de Bm LIden serfan m:lsviables con un arsenal nuclear.

Habfa tambien un anuncio que ocupaba una po1gina completa yque inVllaba aver 10 que iba a ser el eSlreno de un programa de doshoras de duraclOn en el Hislary Channel [Canal de Hislorial con elpoco StILI! mulo de "LI vida despues de la gente". EI recuadro puhh­citano que acompaftaba al anuncio penta: "Blenvemdo a la Tierra.Poblaci6n: cero".

Dado que no soy profeta, no st: gran cosa del fUluro. Pen> st 10 su­fieleme como para darme cuenta de que muchas reahdades presentespodrfan sacar al plancla TIerra de su trayectona y preelpttar una cnsissociopolilica mundial.

No deja de tener su inlert5 que los meJores bbros sabre e5Catologfa )"I nosalen de las ediloriales crislianas. En la decada de 1960, ellibro Popula­tion &>mb ILl bomba demografical. de Paul Erhch, 10grO que empezaraa vee las casas de otra manero_ Y, roM redentemerue, el superventas deJared D'amond, Calapso. Par qut unos sodeclades perduran y alras de,apa­recen, se ha convertido en lectum obhgada p<lra quienes deseen estar

canadiense. "y nos hundiremos lOdos. Lo rnismo puede decirse denuestra nave espacial, a la que Ilamamos Tierra" )

El gabinele eslrau~gico inLemacional denommado Club de Ramaresume muy hien el pOlencial e.scalOl6gico de la CrislS eco16gIC3 ypoblactonal cuando anuncia que: "el comit~ desea corregir tres Ideasequivocadas en cuamo a los derechos humanos. 1.ll primera es que losderechos hurnanos tengan que ver unicamenle con libenades indivi­duales -es dedr, que no sean aphcables a gropes y colecth'1.dades-.Esta idea hunde sus raices en el liberahsmo declmon6mco y ha sidopromoVlda por iglesias que hacen hmcapit en Ia "salvacJ6n personal".Sm embargo, la reahdad es que se dan vlOlaclOnes de los derechos hu­manos en lOdos los sectores de la sociedad, y tales violaclOnes dcheneliminarse en el comext.o social. La segunda idea err6nea es que el asun·LO de los derechos humanos es ajeno a 1a polttica_ El comite cree que losderechos humanos son una cuesu6n poUlIca. I .1 La tercera Idea quedebe corrcgu'Se es que las normas de los derechos humanos se aplicanunicamente a "'os denu1s", mienlras que "'nuestra" SlluacI6n es diferen­teo Se requiere la cooperaci6n international para garanti.zar una aplicacionv(rdaderamrnte universal de las nomos de los derechos humanos".-i

En resumen, haee uempo que se han unplementado planes de con·ungenCla lrazados por gropos seculares y exponos del campo de lasctendas sociales destinados a afrontar cnsis de una magnitud tal quepuedan desviar al muncio de 10 que parece ser un recorrido lineal con­linuista que 10 adcmra en el futuro. Una comunidad mundlal que, dia adia, se viene haclendo mas mterdependiente en distintos ambitos t'mi­carnente puede aguardar una COSlS de enudad sufielcnte que La obligama pasar a algo que podrta denommarse "modo de super\-'lvcncia".

,-Cual padr1a ser esa crisIS? 51 ellector se ace.rca a m[ y me 10 pregun­ta durante el mileDio proretizado en Apocalipsls 20, estate mejor infor­mado del tema, perc si se que, mienrras 13 mayona de los adventislasest.amos agazapados en nuestrOs bunkeres sm declr ya nada del asunto,

-- ----3. Vease Penelope ReVelle y Charles ReVelle, Tnt Environmtnt: lsslttS ana ChoiCts for

Sociefy lEI medlO amblenr.e: Problemas y Opciones para la sociedadl, 2-' ed (Bos.lon, Massachusetts: Willard Gram Press, 1984), pp. 146, 147

... Ervin Laszlo Cl al., Goals far ManJnnd A Report of the Dub of Rome on cht New Ho­ri;:tlns of Global Community (Melas para la humamdad Informe del Qub de Romasobre los nuevos horizonlCS de 13 comumdad globall (Nueva York: E. P Dutton,1977), p. 2-44-. La curslva es nueSlra.

La falaoa de las Ideas contJnUlstas. 97

La falacl3 de las Ideas continUlstas... 99

Ante una crisis de suficiente magni­tud, la gente actlia de manera impre­visible.

La obm Colapso de Jared Diamond estudia las socJedades .nuguasy modemas que se dmeron abaJo. 0 que estl1n en proceso de venlTSCabaJo, y senala la cunosa reabdad de que las socledades se destruren amenudo en el culmen de su prosperidad, cuando lodo parece Ir bien yamplian sus reservas. Sus conclusiones cuadran perfectarnenlc con lasfrecuentes proclamaciones del Apocalipsis que anuncian el desaslre "enunasolahara-(Apoc.18:lO,17,19).

Al no ser profeta, no conozco los colltomos del futuro, pero sf st queJesus prediJo e1 final de las ideas contmuistas. En Lucas 21:26 senal6que las personas quedartan "Sin aliemo per el temor" y la aprens16nante "las casas que sobrevendr;1n en la tierra".

Yconozco la conclus16n de Michael Barkun, sodologo de la UnlVer­sidad de Nueva York, de que "el desastre crea condiCIOnes particular­O1ente aptas para la rapida alteraci6n de los siSlemas de creendas".7 Enotras palabras, ante una crisis de suficieme magnilUd,la gente actua demanera imprevisible.

Un ejemplo de eslO es el de los rnilos estadoumdenses de origen J3PO­nes que venlan conmigo a 13 escuela inmcdlalamente despues de la Se­gunda Guerra Mundial. Habian pasado sus primeros anos en un "centrode reubicacl6n" estadounidense. que no es mas que un nombre bonuopara un campo de concentraci6n de la democratica Norteamerica.

Despues del paniCO de Pearl Harbor, "mas de 110.000 personas -lamayorta ClUdadanOS que habian nacido en suelo estadounidense- a lasque jamas se acus6 dedelitos ni se les cncau­56" se vieron de la nochea la manana, en aqueltiempo de guerra, pre­50S en campos de con- '-----------------

ccntraci6n estadounidenses esparcidos entre el desierto de Cahfor­ma y los pantallOS de Arkansas.' Hace unos mos tuve el pnvilegio

7. MIchael Barkun, Dlsastrrs and Ute Millennium !Losdesastres y el milemol (Ncw Ha­\'to. Conntcticul: Yale. Uniwrsity Press, 1974), p. 113. Ciudo en Moore, p. 239.

8. Peter lrom;. A Prorles History of the Supmne Court jHistOna popular del TnbUIl31Supremol (Nueva York Viking. 1999). p.~ \'tase.laJTlbltn Roger Daniels, Pris­oners Wilhou! Trial: lapantu Amrn(Qns i" World War II IPrislOncm. Sin jUlcio: Losesladoumdeoses de origen ppones en la Segunda Guerra Mundiall (Nueva York:Hill and Wang, 1993)

5. Rtdurd A Swenson, Hurtling Toward OblIVWn: A l..ogIeal Argum~n' for lM End of theAge (Colomdo Spnngs. Colorado: NavP'ress, 200n

6. Marvin Moore, iPodrla ocumr? Apocalipsis 13 a la Juz dt 10 hisLorla y los suecsosactua.les (Buenos AIres: ACES, 2009)

98 LA VISION APOCAL.FnCA Y LA NElJTRAUZAQON DEl. AOV£NT&K)

3J corrieme de las realldades actuales. Naturalmente, Diamond tiene 1aesperanza de que todos nos volvamos abnegados y aprendamos a tra­bajar codo con codo antes de que sea demasiado tarde. Ante semejantesi1uslOnes, anote al margen de ml ejemplar: ",Que pasa con el pecado? Esun hecho universal que has demoslrado perfectamente en terminos delegolsmo que ha lIevado a la calda de civilizaciones pasadas en todo elmundo y a 10 largo de la hlSlona"

Quienes qUleran echar un vistazo a una perspectiva ctistiana no ad­ventista pueden consultar el hbro de Richard Swenson ULulado H!tr­

tllng Toward Oblivion: A

Leer ese tipo de cosas ha cardo en l.ogkal Argument for theh End of the Age (A tumba

desuso en un adventismo que se a abiena hacta el ol"do:aposentado en una c6moda existen- DeCensa 16g1ca del fin

cia terrena. Sin embargo, intente eI de la eral, que aborda

lector hacerlo y podrd descubri r por la "lrreversibHldad delque es adventista. progreso-, las lmplica­-'-----------------' ciones de la aceleraci6n

en el empleo de cada vez mas cosas de todo tipo, la "condlc16n caidadel sistema mundial" y "nuestro boslezO coleclivo" ante todo ello.')

Y quienes deseen ver una perspecliva especlficamente adveDllsta,el libro Could It Really Happen? Revelation 13 In the Ugh' of HIStory andCurrent Events I/Podria ocurrir de verdad? Apocalipsis 13 a la luz de lahislOria y de los acontecimtemos recientes!. de Marvin Moore, presentatoda una selecci6n de datos que dan que pensar.6

Naturalmeme, so}' consci.eme de que leer ese upo de cosas ha cairloen desuso en un advenllsmo que se ha aposentado en una c6modaexistencia terrena. Sin embargo, mlente el lector hacerlo y pocl.rn des­cublir por qu~ es adventista. Las ideas conlinuistas podrlan hacer quenos sinlltsemos c6modos mienlras seguimos innando nueslros planesde pensiones, perc redben un varapalo no solo de la Biblia, smo Lam­

bien de las poslbilldades de desasrre total, que se multlpbcan por do­quier. en una epoca en la que existe un potencial de la lecnologla queaumenta nipidamente.

La falacl3 de las Ideas continUlstas... 99

Ante una crisis de suficiente magni­tud, la gente actlia de manera impre­visible.

La obm Colapso de Jared Diamond estudia las socJedades .nuguasy modemas que se dmeron abaJo. 0 que estl1n en proceso de venlTSCabaJo, y senala la cunosa reabdad de que las socledades se destruren amenudo en el culmen de su prosperidad, cuando lodo parece Ir bien yamplian sus reservas. Sus conclusiones cuadran perfectarnenlc con lasfrecuentes proclamaciones del Apocalipsis que anuncian el desaslre "enunasolahara-(Apoc.18:lO,17,19).

Al no ser profeta, no conozco los colltomos del futuro, pero sf st queJesus prediJo e1 final de las ideas contmuistas. En Lucas 21:26 senal6que las personas quedartan "Sin aliemo per el temor" y la aprens16nante "las casas que sobrevendr;1n en la tierra".

Yconozco la conclus16n de Michael Barkun, sodologo de la UnlVer­sidad de Nueva York, de que "el desastre crea condiCIOnes particular­O1ente aptas para la rapida alteraci6n de los siSlemas de creendas".7 Enotras palabras, ante una crisis de suficieme magnilUd,la gente actua demanera imprevisible.

Un ejemplo de eslO es el de los rnilos estadoumdenses de origen J3PO­nes que venlan conmigo a 13 escuela inmcdlalamente despues de la Se­gunda Guerra Mundial. Habian pasado sus primeros anos en un "centrode reubicacl6n" estadounidense. que no es mas que un nombre bonuopara un campo de concentraci6n de la democratica Norteamerica.

Despues del paniCO de Pearl Harbor, "mas de 110.000 personas -lamayorta ClUdadanOS que habian nacido en suelo estadounidense- a lasque jamas se acus6 dedelitos ni se les cncau­56" se vieron de la nochea la manana, en aqueltiempo de guerra, pre­50S en campos de con- '-----------------

ccntraci6n estadounidenses esparcidos entre el desierto de Cahfor­ma y los pantallOS de Arkansas.' Hace unos mos tuve el pnvilegio

7. MIchael Barkun, Dlsastrrs and Ute Millennium !Losdesastres y el milemol (Ncw Ha­\'to. Conntcticul: Yale. Uniwrsity Press, 1974), p. 113. Ciudo en Moore, p. 239.

8. Peter lrom;. A Prorles History of the Supmne Court jHistOna popular del TnbUIl31Supremol (Nueva York Viking. 1999). p.~ \'tase.laJTlbltn Roger Daniels, Pris­oners Wilhou! Trial: lapantu Amrn(Qns i" World War II IPrislOncm. Sin jUlcio: Losesladoumdeoses de origen ppones en la Segunda Guerra Mundiall (Nueva York:Hill and Wang, 1993)

5. Rtdurd A Swenson, Hurtling Toward OblIVWn: A l..ogIeal Argum~n' for lM End of theAge (Colomdo Spnngs. Colorado: NavP'ress, 200n

6. Marvin Moore, iPodrla ocumr? Apocalipsis 13 a la Juz dt 10 hisLorla y los suecsosactua.les (Buenos AIres: ACES, 2009)

98 LA VISION APOCAL.FnCA Y LA NElJTRAUZAQON DEl. AOV£NT&K)

3J corrieme de las realldades actuales. Naturalmente, Diamond tiene 1aesperanza de que todos nos volvamos abnegados y aprendamos a tra­bajar codo con codo antes de que sea demasiado tarde. Ante semejantesi1uslOnes, anote al margen de ml ejemplar: ",Que pasa con el pecado? Esun hecho universal que has demoslrado perfectamente en terminos delegolsmo que ha lIevado a la calda de civilizaciones pasadas en todo elmundo y a 10 largo de la hlSlona"

Quienes qUleran echar un vistazo a una perspectiva ctistiana no ad­ventista pueden consultar el hbro de Richard Swenson ULulado H!tr­

tllng Toward Oblivion: A

Leer ese tipo de cosas ha cardo en l.ogkal Argument for theh End of the Age (A tumba

desuso en un adventismo que se a abiena hacta el ol"do:aposentado en una c6moda existen- DeCensa 16g1ca del fin

cia terrena. Sin embargo, intente eI de la eral, que aborda

lector hacerlo y podrd descubri r por la "lrreversibHldad delque es adventista. progreso-, las lmplica­-'-----------------' ciones de la aceleraci6n

en el empleo de cada vez mas cosas de todo tipo, la "condlc16n caidadel sistema mundial" y "nuestro boslezO coleclivo" ante todo ello.')

Y quienes deseen ver una perspecliva especlficamente adveDllsta,el libro Could It Really Happen? Revelation 13 In the Ugh' of HIStory andCurrent Events I/Podria ocurrir de verdad? Apocalipsis 13 a la luz de lahislOria y de los acontecimtemos recientes!. de Marvin Moore, presentatoda una selecci6n de datos que dan que pensar.6

Naturalmeme, so}' consci.eme de que leer ese upo de cosas ha cairloen desuso en un advenllsmo que se ha aposentado en una c6modaexistencia terrena. Sin embargo, mlente el lector hacerlo y pocl.rn des­cublir por qu~ es adventista. Las ideas conlinuistas podrlan hacer quenos sinlltsemos c6modos mienlras seguimos innando nueslros planesde pensiones, perc redben un varapalo no solo de la Biblia, smo Lam­

bien de las poslbilldades de desasrre total, que se multlpbcan por do­quier. en una epoca en la que existe un potencial de la lecnologla queaumenta nipidamente.

de visitar tanto el enclave de Manzanar, California, como el infame cam­po de concentraei6n nazi de Dachau. Me parcd6 imeresante que ambostUVleran eI mismo plano de planta. Pero esa no era la umca Slmihtud. Enambos c:asos, la mayorta de los reclusos habian sido encarcelados soja poTser "direrentes".

Los tres poderes del gobierno federal diemn su vista buena a la en­carcelaci6n de ciudadanas de arigen japonts, y en mas de una ocasi6nel Tnbunal Supremo de los Estados Umdos confirm6 la "orden de ex­clusi6n", Hablando en representaciOn del Tribunal en un caso, "eljuezHugo Black admiti6 que en tiempo de paz este tipo de cercenamientode los derechos civiles de un umco gropo racial habrla sido tncoosti­tucional. Sin embargo, sel\al6 que las penunas forman pane de la gue­rra, y defendl6 que se podia pedir que los esladounidenses de ongenJapones sobrellevaran aquella penulia porque la segondad nacional 10requena"' En realidad, esa 16gica esul incluida en e1 preambulo de laConstitucI6n de los Estados Unidos, 10 que implica que los poderespoliciales del Estado pueden entrar en Juego siempre que alga amenaceel "bienestar general" de 1a nad6n.

Para que luego se hable de Iibertad, aun en la "tierra de los Iibres".Ante una cnsis 10 sul1cientememe grave-> las casas pueden cambiar "en

una..soI.a..nora".

El final de las ideas y la vida conti- La slluacl6n de losclUdadanos de ongen

nuistas necesita Ilnicamente una cri- japonts llev6 a los nis-

sis de sujiciente enlidad y el pallico toriadores constitucio­

subsiguiente. oalistas Alfred Kelly y--=---------------" Winfred Harbison a la

conc1usi6n de que Men guerras futuras, no se pcxira garamizar a nadieque penenezca a una minoria racial, religiosa, cultural 0 polftita de queeI preJUIoo Yla intoleranaa de 1a comumdad no se expresen en un pro­grarna de supres.6n justi6cada como "necesidad mililar". can la desrruc­ci6n resuhame de sus derechos aviles basicos como miembm de unasociedad Iibre".IO

9, I\cnnu L Hall, cd .. The O:qord Companion to W SUplTl11t Court of tht' Uniud Statts(Nueva York: Oxford Univt:tsity Pttss, 19Q2). pp. 944, 945

10, Alfred H. Kelly y Winfred A HarbIson. The American Constituoon: Its Origins andDtvdopmml [La Consliwci6n de Estados Unidos: Orfgenes y desarrollol (NuevaYork: W W Nolton. 1948), t. 2, p 822~ cJ. Daniels, pp. 107-114.

La falacI3 de las Ideas contlnulstas... 101

EI final de las ideas y la vida conrinuistas necesila unicamente unacriSIS de sufiClcnle entidad y el p<\nico subsiguieme. En esa !toea, nosconviene recordar que el calx> austnaco a quien conocemos como AdolfHitler no alcanz6 el poder eo la naci6n con mayor indice de alfabe:ti­zaci6n del muncio mediante una revoluci6n 0 un golpe de Eslado. Atcontrario, 10 eligi6 genre que pasaba hambre y que querfa "autorn6vilespara el pueblo" (Volkswagen en aleman).

En ese senlldo, la Aleman.. de la decada de 1930 es un antecedentehist6nco de 10 que puede acontccer "en una sola hora", En el <1mbitode una crisis importante pasan cosas extraflas.

Ala luz de la Bibha, de la rustoria y de las tendencias actuales, por fa­vor, no me digan 10 que puede ocumr a dejar de ocurrir en los EstadosUnidos 0 en cualquicr ouo lugar del planeta. Las Ideas cominuistas sonmM una ficci6n placentera que una reaHdad en un mundo fra-giL

EI advemismo actual me trae a la memoria a nuestro amigo Sher~

lock Holmes en una expedici6n a la que iban con tiendas de campa­na. A medianoche, Sherlock despiena a Watson de un coclazo y Iepreguma: ",Que ves?" Watson empieza 3 ponerse elocuente en cuan­to a la belieza de las estTelias, la forma de la Osa Mayor y la magOltudde la VIa Lactea. "jSeras idiota!", grila Sherlock. "iAlgoien nos harobado la tienda l "

Ese epISOdto me lie"a al adventlsmo del siglo XX!. Hemes perdi­do algo de vital Imponancia, y, no obstante, nos quedames senl3dosmirando fijamentc las estrellas. Perc Sin esc algo tenemos un mensajecastrndo.

La visi6n mas notable de Elena de White

Esto me lIeva a 10 que considero que es la profecfa mas notable deElena de \VhilC. A 10 largo de su largo mimstcrio, pronunci6 pocasprofeclas en cuanto al futuro, perc encomramos una de tales profecfasen su primera visiOn de didernbre de 1844.

"Mientras estaba orando ante el allar de la familia", evocaba ella, -elEspintu Samo descendi6 sobre ml [... ]. Alct los ojos YVI un senderoreCIO y angosto trazado muy par enclma del mundo. EI pueblo ad­vemisla andaba por ese sendero, en duccci6n a la ciudad que se vetaen su ultimo extremo. En el comlenzo del sendero, detrns de los queya andaban, habia una bnllante lllZ, que. segun me dijo un angel, era el"clamor de media nache" les decir, la interpretaci6n prof~tica que llevaba

de visitar tanto el enclave de Manzanar, California, como el infame cam­po de concentraei6n nazi de Dachau. Me parcd6 imeresante que ambostUVleran eI mismo plano de planta. Pero esa no era la umca Slmihtud. Enambos c:asos, la mayorta de los reclusos habian sido encarcelados soja poTser "direrentes".

Los tres poderes del gobierno federal diemn su vista buena a la en­carcelaci6n de ciudadanas de arigen japonts, y en mas de una ocasi6nel Tnbunal Supremo de los Estados Umdos confirm6 la "orden de ex­clusi6n", Hablando en representaciOn del Tribunal en un caso, "eljuezHugo Black admiti6 que en tiempo de paz este tipo de cercenamientode los derechos civiles de un umco gropo racial habrla sido tncoosti­tucional. Sin embargo, sel\al6 que las penunas forman pane de la gue­rra, y defendl6 que se podia pedir que los esladounidenses de ongenJapones sobrellevaran aquella penulia porque la segondad nacional 10requena"' En realidad, esa 16gica esul incluida en e1 preambulo de laConstitucI6n de los Estados Unidos, 10 que implica que los poderespoliciales del Estado pueden entrar en Juego siempre que alga amenaceel "bienestar general" de 1a nad6n.

Para que luego se hable de Iibertad, aun en la "tierra de los Iibres".Ante una cnsis 10 sul1cientememe grave-> las casas pueden cambiar "en

una..soI.a..nora".

El final de las ideas y la vida conti- La slluacl6n de losclUdadanos de ongen

nuistas necesita Ilnicamente una cri- japonts llev6 a los nis-

sis de sujiciente enlidad y el pallico toriadores constitucio­

subsiguiente. oalistas Alfred Kelly y--=---------------" Winfred Harbison a la

conc1usi6n de que Men guerras futuras, no se pcxira garamizar a nadieque penenezca a una minoria racial, religiosa, cultural 0 polftita de queeI preJUIoo Yla intoleranaa de 1a comumdad no se expresen en un pro­grarna de supres.6n justi6cada como "necesidad mililar". can la desrruc­ci6n resuhame de sus derechos aviles basicos como miembm de unasociedad Iibre".IO

9, I\cnnu L Hall, cd .. The O:qord Companion to W SUplTl11t Court of tht' Uniud Statts(Nueva York: Oxford Univt:tsity Pttss, 19Q2). pp. 944, 945

10, Alfred H. Kelly y Winfred A HarbIson. The American Constituoon: Its Origins andDtvdopmml [La Consliwci6n de Estados Unidos: Orfgenes y desarrollol (NuevaYork: W W Nolton. 1948), t. 2, p 822~ cJ. Daniels, pp. 107-114.

La falacI3 de las Ideas contlnulstas... 101

EI final de las ideas y la vida conrinuistas necesila unicamente unacriSIS de sufiClcnle entidad y el p<\nico subsiguieme. En esa !toea, nosconviene recordar que el calx> austnaco a quien conocemos como AdolfHitler no alcanz6 el poder eo la naci6n con mayor indice de alfabe:ti­zaci6n del muncio mediante una revoluci6n 0 un golpe de Eslado. Atcontrario, 10 eligi6 genre que pasaba hambre y que querfa "autorn6vilespara el pueblo" (Volkswagen en aleman).

En ese senlldo, la Aleman.. de la decada de 1930 es un antecedentehist6nco de 10 que puede acontccer "en una sola hora", En el <1mbitode una crisis importante pasan cosas extraflas.

Ala luz de la Bibha, de la rustoria y de las tendencias actuales, por fa­vor, no me digan 10 que puede ocumr a dejar de ocurrir en los EstadosUnidos 0 en cualquicr ouo lugar del planeta. Las Ideas cominuistas sonmM una ficci6n placentera que una reaHdad en un mundo fra-giL

EI advemismo actual me trae a la memoria a nuestro amigo Sher~

lock Holmes en una expedici6n a la que iban con tiendas de campa­na. A medianoche, Sherlock despiena a Watson de un coclazo y Iepreguma: ",Que ves?" Watson empieza 3 ponerse elocuente en cuan­to a la belieza de las estTelias, la forma de la Osa Mayor y la magOltudde la VIa Lactea. "jSeras idiota!", grila Sherlock. "iAlgoien nos harobado la tienda l "

Ese epISOdto me lie"a al adventlsmo del siglo XX!. Hemes perdi­do algo de vital Imponancia, y, no obstante, nos quedames senl3dosmirando fijamentc las estrellas. Perc Sin esc algo tenemos un mensajecastrndo.

La visi6n mas notable de Elena de White

Esto me lIeva a 10 que considero que es la profecfa mas notable deElena de \VhilC. A 10 largo de su largo mimstcrio, pronunci6 pocasprofeclas en cuanto al futuro, perc encomramos una de tales profecfasen su primera visiOn de didernbre de 1844.

"Mientras estaba orando ante el allar de la familia", evocaba ella, -elEspintu Samo descendi6 sobre ml [... ]. Alct los ojos YVI un senderoreCIO y angosto trazado muy par enclma del mundo. EI pueblo ad­vemisla andaba por ese sendero, en duccci6n a la ciudad que se vetaen su ultimo extremo. En el comlenzo del sendero, detrns de los queya andaban, habia una bnllante lllZ, que. segun me dijo un angel, era el"clamor de media nache" les decir, la interpretaci6n prof~tica que llevaba

La falacia de las Kieas contIOUlstaS•. , '03

13 Richard C Nickds, A History of the Xvinth Day Otun:hoJGod !HistOna de la Iglesiade Dios del septimo Dial (s.p., J973).

14- Clyde E. Hewilt. Dt\l/xwn and Dtvdopment IDevod6n y desarrollol (Charloue, Ca­rolina del None: Venture Books, 1990), pp, 367, 373. La cursiva es nue:stra

El libro de Apocalipsis es un llama­miento eJeetuado a los advenlistascastrados y a aquellos que estdn aPlll1to de serlo, para que despiertenantes de que sea demasiado tarde.

En el momento actual, dos de las denomtnaciones postmillentas handesaparecido, ues lurnan por sobrevlvir, teniendo cada una de eliasalgunos nules de [eligreses, y la que retuvo su patnmonio pro[enco haprosperado,

Perc no tiene por que seguir pr6spera. Espero no lener que escnbirnunea una historia del adventismo del ~ptimo dia que repila 1a ullunarase de la lustoria de Ia Iglesia de Dios (septimo ella) 0 de los CnsllanosAdvenlislas, La seCC16n final de ]a obra pubhcada en 1973 sobre Ia hlS­tona de la IglCSla de Dios (septlmo dial se tilula "A Dymg Church" lUnaiglesia que agonizal, y las palabras finales de ]a monografla esuln IOmadasdel rnensaje de Cristo a la Iglesia de SardlS: ..-Estaba viva, ipe.ro muena'''u

De manera similar, la seeaon final de la imprestonante hLSLOna entres lOmos sobre los Crisuanos AdventiSl3S, escrita por Clyde He\\'1tl,se titula "Should a DenominatiOn Be Told Its Dymg?" I,Hab!a que de­cirle a una denominaCl611 que est3 muriendo?l. Y las palabras finalesdel bbro son: "Espero de rodo corazOn que a1guien es£uche. jAnu'n!....

Podrfa ser beneficlOso que tambien escuchasemos algunos adventis­tas del stptimo dfa. "EI que tiene oldo, oiga 10 que el Espfntu dice a lasiglesias" (Apoc, 3:22).

Teniendo en cuenta las tendencias que se han dado entre OleOS ad­venlistas post miHeritaS, quiza haya llegado el momento de tomamosalgo rn:1s en serio la afinnaci6n de Elena de White en cuanto a recordarnuestra historia pasada:"'Como he panicipadoen todo paso de avan­ee hasta nuestra eondi­ci6n presente, al repa­sar la historia pasadapuedo dem: "iAlabadosea Dios'" AI vcr 10 queel Senor ha hecho, me 1Ieno de admlraci6n y de confianza en Cristocomo dIrector. No tenemos nada que terner del [Ulum, a menos

II Eltna G. de Whuf:, Primt'rtlS CSl.:ntos (Mounlain View. California· Pubhcacwnts 10­Itramencanas, 1962), pp. 14,15. La CUrsiV3 es nuestra.

12. En cuanto a la dino1mica del declive de: las denominadones millerttas, vtase G. R.Knighl, MIUenniaI Ff':m' IFiebre mllenarial, pp. 327-339

102 LA vtSION APOCALFOCA Y LA NEU11WJZAOON DEL ADVENT1SMO

a un cumplimienlO de]a pro[ecia en oclubre de 18441 Esta luz brillaba atodo 10 largo del sendem, y a1umbraba los pies de los caminames paraque no lropezaran.

"Delame de ellos ibaJCS1.IS guulndolos haeia Ia cludad, y si no apana­ban los ojos de ~1, tban seguros. Pero no l3rdaron algunos en cansarse,

didendo que Ja ciudad

En el momenta actual, dos de las eslaoo loo"ia muy leJosd " 'II' h [... I.OLrosnegaronltlne-

enomll1aClOnes postml en las an ranamenLe la luz que bn-desaparecido, Ires luchan por so- flaba tras ellos, diciendobrevivir, teniendo cada una de ellas que no era Dias quien 'asalgunos miles de Jeligreses, y la que habla gUlado hasta aliI.reluvo SU patrimonio proJttico ha Pero enlOnus Sf exIingui6

para elias fa 'U2 que <SlO-'-p_ro_s.::.p_e_ra_d_o_, -' ba deLrds y dej6 sus pies

en tmieblas, de modoque tropezarony, per(hendo de ,'isla eI blanco y aJesUs, cayeronjuaa delsendero abaJo, en eI mundo sombrlo y perverse".11

Intentemos imagmarnos esa escena de diciembre de 1844. Los ad­venUstas que acabarfan convinitndose en 10 que se denomin6 Advcn­tistas Evang~licos Amencanos y Cristianos Ad\"emislas comaban conuna feligresfa de 50.000 ffilembros en el verano de l845. Y el movl­mlcnlO advennsta espiritualizador tambien contaba con un gran nu­mero de creyentes a comienzos de 1845. Sin embargo, ambos gropos,de maneras diversas, acabaron rechazando su patrimonio prof~tico y[ueron desaparectendo casl por complelo a 10 largo de los 160 ailossiguiemes. 12

En carnblO, e1 gropo adventista observador del sabado no tenfa nin­gun miembro en 1845. Es decir, no existla, y ni siquiera empez6 ahacerse VISible hasla 184711848, Pero los observadores del <Abado sebasaron en su pat.ri.monio pmfetiCo, se dejaron nevar por 13 16gica deApocahpsis 10; 11, Y14: 6 y la \1si6n apocallplica hasta los puntos masdistantes del planeta; y en 2008 se acercaban a la COla de l6 millonesde miembros.

La falacia de las Kieas contIOUlstaS•. , '03

13 Richard C Nickds, A History of the Xvinth Day Otun:hoJGod !HistOna de la Iglesiade Dios del septimo Dial (s.p., J973).

14- Clyde E. Hewilt. Dt\l/xwn and Dtvdopment IDevod6n y desarrollol (Charloue, Ca­rolina del None: Venture Books, 1990), pp, 367, 373. La cursiva es nue:stra

El libro de Apocalipsis es un llama­miento eJeetuado a los advenlistascastrados y a aquellos que estdn aPlll1to de serlo, para que despiertenantes de que sea demasiado tarde.

En el momento actual, dos de las denomtnaciones postmillentas handesaparecido, ues lurnan por sobrevlvir, teniendo cada una de eliasalgunos nules de [eligreses, y la que retuvo su patnmonio pro[enco haprosperado,

Perc no tiene por que seguir pr6spera. Espero no lener que escnbirnunea una historia del adventismo del ~ptimo dia que repila 1a ullunarase de la lustoria de Ia Iglesia de Dios (septimo ella) 0 de los CnsllanosAdvenlislas, La seCC16n final de ]a obra pubhcada en 1973 sobre Ia hlS­tona de la IglCSla de Dios (septlmo dial se tilula "A Dymg Church" lUnaiglesia que agonizal, y las palabras finales de ]a monografla esuln IOmadasdel rnensaje de Cristo a la Iglesia de SardlS: ..-Estaba viva, ipe.ro muena'''u

De manera similar, la seeaon final de la imprestonante hLSLOna entres lOmos sobre los Crisuanos AdventiSl3S, escrita por Clyde He\\'1tl,se titula "Should a DenominatiOn Be Told Its Dymg?" I,Hab!a que de­cirle a una denominaCl611 que est3 muriendo?l. Y las palabras finalesdel bbro son: "Espero de rodo corazOn que a1guien es£uche. jAnu'n!....

Podrfa ser beneficlOso que tambien escuchasemos algunos adventis­tas del stptimo dfa. "EI que tiene oldo, oiga 10 que el Espfntu dice a lasiglesias" (Apoc, 3:22).

Teniendo en cuenta las tendencias que se han dado entre OleOS ad­venlistas post miHeritaS, quiza haya llegado el momento de tomamosalgo rn:1s en serio la afinnaci6n de Elena de White en cuanto a recordarnuestra historia pasada:"'Como he panicipadoen todo paso de avan­ee hasta nuestra eondi­ci6n presente, al repa­sar la historia pasadapuedo dem: "iAlabadosea Dios'" AI vcr 10 queel Senor ha hecho, me 1Ieno de admlraci6n y de confianza en Cristocomo dIrector. No tenemos nada que terner del [Ulum, a menos

II Eltna G. de Whuf:, Primt'rtlS CSl.:ntos (Mounlain View. California· Pubhcacwnts 10­Itramencanas, 1962), pp. 14,15. La CUrsiV3 es nuestra.

12. En cuanto a la dino1mica del declive de: las denominadones millerttas, vtase G. R.Knighl, MIUenniaI Ff':m' IFiebre mllenarial, pp. 327-339

102 LA vtSION APOCALFOCA Y LA NEU11WJZAOON DEL ADVENT1SMO

a un cumplimienlO de]a pro[ecia en oclubre de 18441 Esta luz brillaba atodo 10 largo del sendem, y a1umbraba los pies de los caminames paraque no lropezaran.

"Delame de ellos ibaJCS1.IS guulndolos haeia Ia cludad, y si no apana­ban los ojos de ~1, tban seguros. Pero no l3rdaron algunos en cansarse,

didendo que Ja ciudad

En el momenta actual, dos de las eslaoo loo"ia muy leJosd " 'II' h [... I.OLrosnegaronltlne-

enomll1aClOnes postml en las an ranamenLe la luz que bn-desaparecido, Ires luchan por so- flaba tras ellos, diciendobrevivir, teniendo cada una de ellas que no era Dias quien 'asalgunos miles de Jeligreses, y la que habla gUlado hasta aliI.reluvo SU patrimonio proJttico ha Pero enlOnus Sf exIingui6

para elias fa 'U2 que <SlO-'-p_ro_s.::.p_e_ra_d_o_, -' ba deLrds y dej6 sus pies

en tmieblas, de modoque tropezarony, per(hendo de ,'isla eI blanco y aJesUs, cayeronjuaa delsendero abaJo, en eI mundo sombrlo y perverse".11

Intentemos imagmarnos esa escena de diciembre de 1844. Los ad­venUstas que acabarfan convinitndose en 10 que se denomin6 Advcn­tistas Evang~licos Amencanos y Cristianos Ad\"emislas comaban conuna feligresfa de 50.000 ffilembros en el verano de l845. Y el movl­mlcnlO advennsta espiritualizador tambien contaba con un gran nu­mero de creyentes a comienzos de 1845. Sin embargo, ambos gropos,de maneras diversas, acabaron rechazando su patrimonio prof~tico y[ueron desaparectendo casl por complelo a 10 largo de los 160 ailossiguiemes. 12

En carnblO, e1 gropo adventista observador del sabado no tenfa nin­gun miembro en 1845. Es decir, no existla, y ni siquiera empez6 ahacerse VISible hasla 184711848, Pero los observadores del <Abado sebasaron en su pat.ri.monio pmfetiCo, se dejaron nevar por 13 16gica deApocahpsis 10; 11, Y14: 6 y la \1si6n apocallplica hasta los puntos masdistantes del planeta; y en 2008 se acercaban a la COla de l6 millonesde miembros.

104 LA VISION APOCALi'TX:A Y LA NEUl1W.lZAOOH DEl ADIIENTlSJ«)

que olvidemos la manera en que el Selior nos ha conducido, y 10 quenos ha ensenado en nuestra historia pasada". IS

EI Hbro de Apocalipsis es un Ilamamiento efeclUado a los advemistasea5lrados y a aquellos que estan a punto de serlo, para que desptertenantes de que sea demasiado tarde.

E! hbro de Apocahpsls es un lIamamiento a predicar eI mensa)e quehizo del advennsmo un movumento de alcance mundJal.

Ellibro de Apocalipsis es un llamamiento a unir nueslras fuel'Z<lS con elLeon coroerino, que desea cabalgar • lomns de su caballo blanco y poner6n al caos que llamamos hisloria universaL

£1 libm de ApocalipslS es un IlamarnienLO personal que se nos rea­liza a usted y a rnf para que predlquemos un mensaje neoapocaltpticoque utilice perspec(Jvas declffion6mcas, pero que sea manmestarnemerelevant< para eI siglo XXI.

EI hbro de Apocahpsis es un lIamamiento procedente de Jesus paraquienes tjenen ofdos para oir 10 que el EspirtlU dice a la iglesia. jQueDios ayude a su !.&Iesia y a su mimsterio! iAm~nl

1SElena G. de \Vhlte, Notas biogrdjicas dt Elena G. de Whut (Mountain View. Cahfor­nia: PublicaclO~ tmer.tmtricanas. t981), p 216.

Capitulo 5

Vivir la vision apocaliptica

en el siglo XXI

U pnmeros cuatro capilulns han pteSentado I. vision apocallpll­c., desde la perspecriva dellibro llamado Apocalipsis. Ese punto

e vista aborda eI lIujo de la histona segOn se va desarrollandoel gran cono.lcto en la lucha entre el blen y el mal, y culmma con lavenida de Jesus en las nubes del cielo y con el establecimiemo de suremoetemo.

Es irnponante notar que la \isi6n global del Apocalipsis es unicamen­te un aspeClO de 13 apocalfplica neotestamentana. Un segundo aspeclO seda en Ins evangelins sm6pricns (Mat. 24; 25; Mar. 13; luc. 21).

La apocaHptica sin6ptica

EI lIujo de la apocalfplica sinoplica es diferente de aquel que vemosen el Apocalipsis. Aunque cada presentaci6n sin6ptica empie:za conuna descripCl6n de 10 que hemos viSlO como "seftales de los Ltempos",cada una acaba con el consejo de velar y estar listos, porque nadie sabecuando vendra e1 fin. Aun la runci6n de las senales (teniendo en cuen­La de que ta mayorta lratan sobre casas que se repiten a 10 largo de lahistoria) no es tanto decimos cudndo ocurrira el fin como alenamos delhecho de que debemos viyjr en un estado de expectacion continua mientrasanhelamos el segundo advenimiemo, porque nadie sabe "del dia y lahora", salvo el Padre (Mat. 24:36).

104 LA VISION APOCALi'TX:A Y LA NEUl1W.lZAOOH DEl ADIIENTlSJ«)

que olvidemos la manera en que el Selior nos ha conducido, y 10 quenos ha ensenado en nuestra historia pasada". IS

EI Hbro de Apocalipsis es un Ilamamiento efeclUado a los advemistasea5lrados y a aquellos que estan a punto de serlo, para que desptertenantes de que sea demasiado tarde.

E! hbro de Apocahpsls es un lIamamiento a predicar eI mensa)e quehizo del advennsmo un movumento de alcance mundJal.

Ellibro de Apocalipsis es un llamamiento a unir nueslras fuel'Z<lS con elLeon coroerino, que desea cabalgar • lomns de su caballo blanco y poner6n al caos que llamamos hisloria universaL

£1 libm de ApocalipslS es un IlamarnienLO personal que se nos rea­liza a usted y a rnf para que predlquemos un mensaje neoapocaltpticoque utilice perspec(Jvas declffion6mcas, pero que sea manmestarnemerelevant< para eI siglo XXI.

EI hbro de Apocahpsis es un lIamamiento procedente de Jesus paraquienes tjenen ofdos para oir 10 que el EspirtlU dice a la iglesia. jQueDios ayude a su !.&Iesia y a su mimsterio! iAm~nl

1SElena G. de \Vhlte, Notas biogrdjicas dt Elena G. de Whut (Mountain View. Cahfor­nia: PublicaclO~ tmer.tmtricanas. t981), p 216.

Capitulo 5

Vivir la vision apocaliptica

en el siglo XXI

U pnmeros cuatro capilulns han pteSentado I. vision apocallpll­c., desde la perspecriva dellibro llamado Apocalipsis. Ese punto

e vista aborda eI lIujo de la histona segOn se va desarrollandoel gran cono.lcto en la lucha entre el blen y el mal, y culmma con lavenida de Jesus en las nubes del cielo y con el establecimiemo de suremoetemo.

Es irnponante notar que la \isi6n global del Apocalipsis es unicamen­te un aspeClO de 13 apocalfplica neotestamentana. Un segundo aspeclO seda en Ins evangelins sm6pricns (Mat. 24; 25; Mar. 13; luc. 21).

La apocaHptica sin6ptica

EI lIujo de la apocalfplica sinoplica es diferente de aquel que vemosen el Apocalipsis. Aunque cada presentaci6n sin6ptica empie:za conuna descripCl6n de 10 que hemos viSlO como "seftales de los Ltempos",cada una acaba con el consejo de velar y estar listos, porque nadie sabecuando vendra e1 fin. Aun la runci6n de las senales (teniendo en cuen­La de que ta mayorta lratan sobre casas que se repiten a 10 largo de lahistoria) no es tanto decimos cudndo ocurrira el fin como alenamos delhecho de que debemos viyjr en un estado de expectacion continua mientrasanhelamos el segundo advenimiemo, porque nadie sabe "del dia y lahora", salvo el Padre (Mat. 24:36).

£1 pasaje que discurre entre Ma­teo 24:42 y 25:46 (y los paralelosde Marcos y Lucas) nos i'iforma dee6mo vivir La visi6n apocalfptiea enLa vida coridiana.

Ul funci6n de los pnmeros 41 verslculos de Mateo 24 es desarrollaruna conciencia de advenimienlo en los aULenticos creyemes y prepa­rarlos para las ensefianzas de Mateo 24:42 a 25:46, donde jesus losinsla repeudas vece5 a velar y estar preparados para el acontecimiemoculminame de la hlsLOria.

Las cinco parabolas que empiezan en Mateo 24:42 y se suceden has­ta el final del caplLUlo 25 revelan 10 que es preciso que Stlced. en la vidade los crcyenles miemras aguardan a su Senor. Es clecir, el pasaje quediscunl enlre Maleo 24:42 y 25:46 (y los paralelos de Marcos y lucas)nos infamIa. de c6mo vivir la visi6n apocalfptica en la "'ida cotidiana.

Antes de examinar la progresl6n que se manifiesta en las par.lbolas,debenamos observar que en todas elias se da una conlracorrienle. la deque el regreso:

serla demorado (Mat. 24:48; 25:5),• "desputs de mucho [lempo" (Mat. 25.19).

Yya lIeva mucho tiempo. jesus sabia de 10 que hablaba. Ul cuesti6nque CriSlo debia abordar en cuama al desammo y a los aspectos de lademera amenazanles para la fe tenla que ver con las actitudes y conla vida cotidiana de sus seguidores en el largo lapse que iba a mediarenlre su ascensi6n y su segundo advenimiemo.

Con el versiculo 42 ILegamos a la conclusi6n pd.cuca de 10 que10 ha precedido en Mateo 24 Si nadle conoce el momenta del ad­venimlenLO sino el Padre (vers. 36), entonees incumbe a los enstia­nos "velar", porque no aenen ni idea de euando regresara su Sei\or(vers. 42).

luego, en el versfculo 43, jesus da un.1 breve par.lbola que insta a S\JS

segUldores a estar en expectati6n permaneme. Han de eSlar alerta comoun cabcza de familia quepreve la posibilidad deque entren 13drones ensu casa. EI mensaje deesta breve parabola es lanecesldad de un estadaconstante de vigilancia

---------------' y de preparad6n para elregreso del Senor Ai fin y aI albo, "el Hljo del hombre vendnl cu:mdomenos 10 esperen" (vers. 44, NVl). No deja de ser interesante que, a 10largo de Ia Wstoria, el momento en e1 que menos se espera el Tegreso deCrtsLO sea siempre "hoy".

ViVlr la vision apocaliptlca en el 51gl0 XXI , 07

William Barclay narra fa panlbola de tres d",blos aprendlCcs enVlad""a la tierra para completar su formacl6n. Carla uno Ie prcsemo su plan aSntaruls para la ruUla de '" humanidad. EI pnmero propuso deClt a fagente que no hay Dios. Satanas contest6 que esc no eng;u'\Jlria a mucha gen­te, puesLO que la mayona

piensa 10 comrario para La trampa mas peligrosa es que elsus adcmros. EI se.gun- d ~tiempo se prolongue e Jonna inde­do dijo que proclamarlaque no habia mfierno. finida. "Manana" puede ser una pa-Sntanas tambien rechaz6 labra peligrosa. Cristo nos advierteesta tactlal, puesto que contra esta actitud en La primera de'" mayor pane de '" gen- sus cinco parabolas dedieadas a late tiene la sensaci6n dequeel peeado reablr.l StI '-v,.:;:·gtc..·I_a_n_e_ia_y'-l_a.:;:p_'...;epa'-r_a_c_i6_n_. _jusLO mcrecldo. "8 {er-cero dijo: 'Dirt a los hombres que no hay prlsa'.• 'Vete'", dijo Sntanas, •'y causaras 13 ruina de miles de seres humanos' ".1

Ul trampa rru\s pe\igrosa es que eI tiempo se prolongue de forma in­definida. "Mafiana" puede ser una palabra peligrosa. Cristo nos advierteconll'a esta aClilUd en la prirnera de sus cinco parabolas dedicadas a lavigUancia y 1.1 preparaci6n.

Ul segunda par.lbo'" (vers. 45-51) instste en eI tema de la urgenclay la vigiiancI3, pero con varias malices al"taclidos. Esta parnbola su­braya que los cristianos tenemos deberes y responsablltdades eticasmiemras esperamos y ve1amos. Nuestra espera no debe reahzarse enla inaccl n. Tambitn en estc relato. el regreso del dueno de Ia casa sedemora por razones de las que los siervos nada saben.

Desgractadameme, Ia demora puede Ilevar a un mal componamien­to. Puesto que los siervos estan solos en una situati6n inciena, uno deeUos permite que aOoren sus m:.\s bajas pasiones. Emplcza a ser des­cortes con los demas y a vivir una vida liccnciosa, pensando que lienetiernpo de sobra.

Pero en ese momento Jesus rchern la leCC16n de la pnmera parabola:"El dta en que el siervo menos 10 espere: y a fa hora menos pe.nsada elseftor "olver.l" (vcrs. 50, NV!). Acto seguldo, en eI verslculo 51, jesus

1. \Villiam Barclay, Tht Gospel oJMatlhtw lEI E....angtlio de Malf:ol, 2- ed., Daily StudyBible (Echmburgo: St. Andrt:w Press, 1958). t. 2, pp 350,351.

£1 pasaje que discurre entre Ma­teo 24:42 y 25:46 (y los paralelosde Marcos y Lucas) nos i'iforma dee6mo vivir La visi6n apocalfptiea enLa vida coridiana.

Ul funci6n de los pnmeros 41 verslculos de Mateo 24 es desarrollaruna conciencia de advenimienlo en los aULenticos creyemes y prepa­rarlos para las ensefianzas de Mateo 24:42 a 25:46, donde jesus losinsla repeudas vece5 a velar y estar preparados para el acontecimiemoculminame de la hlsLOria.

Las cinco parabolas que empiezan en Mateo 24:42 y se suceden has­ta el final del caplLUlo 25 revelan 10 que es preciso que Stlced. en la vidade los crcyenles miemras aguardan a su Senor. Es clecir, el pasaje quediscunl enlre Maleo 24:42 y 25:46 (y los paralelos de Marcos y lucas)nos infamIa. de c6mo vivir la visi6n apocalfptica en la "'ida cotidiana.

Antes de examinar la progresl6n que se manifiesta en las par.lbolas,debenamos observar que en todas elias se da una conlracorrienle. la deque el regreso:

serla demorado (Mat. 24:48; 25:5),• "desputs de mucho [lempo" (Mat. 25.19).

Yya lIeva mucho tiempo. jesus sabia de 10 que hablaba. Ul cuesti6nque CriSlo debia abordar en cuama al desammo y a los aspectos de lademera amenazanles para la fe tenla que ver con las actitudes y conla vida cotidiana de sus seguidores en el largo lapse que iba a mediarenlre su ascensi6n y su segundo advenimiemo.

Con el versiculo 42 ILegamos a la conclusi6n pd.cuca de 10 que10 ha precedido en Mateo 24 Si nadle conoce el momenta del ad­venimlenLO sino el Padre (vers. 36), entonees incumbe a los enstia­nos "velar", porque no aenen ni idea de euando regresara su Sei\or(vers. 42).

luego, en el versfculo 43, jesus da un.1 breve par.lbola que insta a S\JS

segUldores a estar en expectati6n permaneme. Han de eSlar alerta comoun cabcza de familia quepreve la posibilidad deque entren 13drones ensu casa. EI mensaje deesta breve parabola es lanecesldad de un estadaconstante de vigilancia

---------------' y de preparad6n para elregreso del Senor Ai fin y aI albo, "el Hljo del hombre vendnl cu:mdomenos 10 esperen" (vers. 44, NVl). No deja de ser interesante que, a 10largo de Ia Wstoria, el momento en e1 que menos se espera el Tegreso deCrtsLO sea siempre "hoy".

ViVlr la vision apocaliptlca en el 51gl0 XXI , 07

William Barclay narra fa panlbola de tres d",blos aprendlCcs enVlad""a la tierra para completar su formacl6n. Carla uno Ie prcsemo su plan aSntaruls para la ruUla de '" humanidad. EI pnmero propuso deClt a fagente que no hay Dios. Satanas contest6 que esc no eng;u'\Jlria a mucha gen­te, puesLO que la mayona

piensa 10 comrario para La trampa mas peligrosa es que elsus adcmros. EI se.gun- d ~tiempo se prolongue e Jonna inde­do dijo que proclamarlaque no habia mfierno. finida. "Manana" puede ser una pa-Sntanas tambien rechaz6 labra peligrosa. Cristo nos advierteesta tactlal, puesto que contra esta actitud en La primera de'" mayor pane de '" gen- sus cinco parabolas dedieadas a late tiene la sensaci6n dequeel peeado reablr.l StI '-v,.:;:·gtc..·I_a_n_e_ia_y'-l_a.:;:p_'...;epa'-r_a_c_i6_n_. _jusLO mcrecldo. "8 {er-cero dijo: 'Dirt a los hombres que no hay prlsa'.• 'Vete'", dijo Sntanas, •'y causaras 13 ruina de miles de seres humanos' ".1

Ul trampa rru\s pe\igrosa es que eI tiempo se prolongue de forma in­definida. "Mafiana" puede ser una palabra peligrosa. Cristo nos advierteconll'a esta aClilUd en la prirnera de sus cinco parabolas dedicadas a lavigUancia y 1.1 preparaci6n.

Ul segunda par.lbo'" (vers. 45-51) instste en eI tema de la urgenclay la vigiiancI3, pero con varias malices al"taclidos. Esta parnbola su­braya que los cristianos tenemos deberes y responsablltdades eticasmiemras esperamos y ve1amos. Nuestra espera no debe reahzarse enla inaccl n. Tambitn en estc relato. el regreso del dueno de Ia casa sedemora por razones de las que los siervos nada saben.

Desgractadameme, Ia demora puede Ilevar a un mal componamien­to. Puesto que los siervos estan solos en una situati6n inciena, uno deeUos permite que aOoren sus m:.\s bajas pasiones. Emplcza a ser des­cortes con los demas y a vivir una vida liccnciosa, pensando que lienetiernpo de sobra.

Pero en ese momento Jesus rchern la leCC16n de la pnmera parabola:"El dta en que el siervo menos 10 espere: y a fa hora menos pe.nsada elseftor "olver.l" (vcrs. 50, NV!). Acto seguldo, en eI verslculo 51, jesus

1. \Villiam Barclay, Tht Gospel oJMatlhtw lEI E....angtlio de Malf:ol, 2- ed., Daily StudyBible (Echmburgo: St. Andrt:w Press, 1958). t. 2, pp 350,351.

108 LA VISION APOCAlJPTlCA Y LA NEUTRAUZAOON DEL ADVENTISMO

anade una lecci6n, una lecd6n que reaparecera en las conclusionesde las parabolas cuana y quinta (Mat. 25:30, 46). Los siervos mf..lesperderan su recompensa celestial y recibirnn en camblO la misma re­compens.1 que los jndlos infieles (Mat. 8: 12), los malvados en general(Mat. 13:42,50) y los escnbas y fanseos (Mat. 23:13, 15,23,25,27,29). Asl, subraya los conceptos de fidelidad y Vlgtlancla de fonna masplena que en la primera parabola.

L1 tercera parabola (Mat. 25:1-13) insiste en eltema de la esperaen expeclaci6n permanenle ya presenlado en las dos primeras, pero,de nuevo, Jesus aumenla la complejidad del mensaje. La csccna de laparabola es una boda en Ia tierra de lsrael, una cuemonia que, nor­malmeme, era una celebraci6n prolongada, que duraba una semana 0

incluso mas. las bodas involucraban a toda la comumdad y. a dlferen­cia de Ia cOSlumbre occidental, los recitn casados no se iban de lunade miet. At comrario, se quedaban en casa y tenlan las puenas abienaspara todos.

Aunque la par<1bola de las diez vfrgenes tiene como escenano unafiesta de bodas lSraehta, no es preciso entender todas las anliguas cos­tumbres nupciales para caplar las lecciones fundamentales del rela­LO. Sin embargo, un detaUe de imponancia crucial es que JesUs, comoen Mateo 9: IS, es el esposo. En 51 misma, se trata de una afirmaci6natrevida, pueslO que el Anuguo TesLamento describe rrecuemcmente aDios (mils que al Mestas) como esposo y a Israel como esposa (v~nse,

por eJemplo, !sa. 54:4,5; Ose. 1-3).Apane de la lIegada del esposo, el tnfasis de la parabola estA en las

dlez vfrgcnes y en sus lc1mparas (vers. 2). De hecho, e1 centro de alen­ci6n fundamental esta en realidad en la divisi6n entre las vfrgenes. Laparabola dice que cmca eran prudemes, y cinco insensalas. La prepa­raci6n que hayan hecho para la Ilegada del esposo determina Ia dife­rencia entre los dos grupos. Todas tienen lamparas, perc solo la miladha trafdo aceite suficiente.

Observemos que las diez son cristianas en 10 exterior, porque las diezaguardan la lIegada del esposo. Recordemos tambitn que las die< se que­dan adormiladas (vcrs. 5). Por ello, en esta parabola no hablamos decreyemes e incredulos. Todos los panicipames afinnan seT ere-yemes.

Un aspecto fundamental de la parabola es que "el novio tardaba enIlegar" (vers. 5, NVl). Por <SO duennen todas las vlrgenes. Proslguen lasnecesidades tcrrenales aun mientras los seguidores de Cristo aguardansu regreso. arlie puede vivir en un estada conslante de alena sin tregua.

VlVIr la vIsl6n apocalipllca en el slglo XXI 109

EI tema de la demora en el regreso de Cnsto ya aparecl6 en Mateo 248, Yaparecera una tercera vez en Mateo 25:19. 510 duda, la demora yase eslaba conViniendo en un problema para algunos creyentes cuandoMateo esctibi6 su Evangelio mas 0 menos [res dteadas desputs de laascensi6n de Jesus.

La diferencia entre los creyenlcs prudenles y los insensatos, como ob~

servamos mas aniba, no estA en si se duermen. Todos 10 haten Percno todos se han preparado para ruando se produzca eI lIamamtento.Algunos han deJado su preparaci6n para el ultimo mmuto, coando esdemaslado tarde. JesUs dice que pagan un precio muy alto por su des­cUldo "Se cerrola puena" (Mat. 25:10), SU tiempo de gracta ha lIegado asu fin (\'I!ase tambltn Apoc. 22: 10, 11), Yse pterden Ia gran cena de lasbodas del Cordero", que tiene lugar en el segundo advemmlemo (Mat25:10-12; Apoc. 19:9).

Mateo 25: 13 p=enta la moraleja del relato: 'Por tanto I- J. man­ttnganse desptenos porque no saben ni eI ella ni la hora" (NVl). EsamoraleJa, claro £5t3., hasido tambttn la base La diferencia elltre los creyentessubyacente a las dos prudentes y los illsellsatos no est£! enprimeras parAbolas dela sene. Pero esta aila- si se duemlen. Todos 10 hacen. Perode la perspectlva cru- no todos se han preparado paracial de que nadie puede wando se produzca elllamamiento.depender de la prepa- Algunos han dejado su preparaci6nraci6n de otra persona. para el ultimo minuto, wando es de­Al Juicio de Dios todos

masiado tarde.nos presenlamos mdiviw '- _

dualmente.Debitramos seoalar que la panlbola de las virgenes no indica c6mo

hemos de preparamos para Ia \Iegada del Esposo. Ese serA eltema de lasdos ultimas parabolas.

L1 parAbola de los talcntos (vers. 14-30), al igual que las Ires parA­bolas precedentes, signe recaleando Ia preparaci6n para eI regreso delsenor. Perc se propone abordar una CUe5li6n a la que no se h.a dadorespuesla aun: LQu~ es la preparaci6n?

EI significado de "preparaci6n" es la aponaci6n de 1a parabola de loslalcmos. La linea narraLiva es muy simple. Un hombre (Cristo) se va yda lalemos (grandes sumas de dinero) a carla uno de sus Sllvlenles. Auno da cinco lalentos; a otm, dos: y al ullimo, uno.

108 LA VISION APOCAlJPTlCA Y LA NEUTRAUZAOON DEL ADVENTISMO

anade una lecci6n, una lecd6n que reaparecera en las conclusionesde las parabolas cuana y quinta (Mat. 25:30, 46). Los siervos mf..lesperderan su recompensa celestial y recibirnn en camblO la misma re­compens.1 que los jndlos infieles (Mat. 8: 12), los malvados en general(Mat. 13:42,50) y los escnbas y fanseos (Mat. 23:13, 15,23,25,27,29). Asl, subraya los conceptos de fidelidad y Vlgtlancla de fonna masplena que en la primera parabola.

L1 tercera parabola (Mat. 25:1-13) insiste en eltema de la esperaen expeclaci6n permanenle ya presenlado en las dos primeras, pero,de nuevo, Jesus aumenla la complejidad del mensaje. La csccna de laparabola es una boda en Ia tierra de lsrael, una cuemonia que, nor­malmeme, era una celebraci6n prolongada, que duraba una semana 0

incluso mas. las bodas involucraban a toda la comumdad y. a dlferen­cia de Ia cOSlumbre occidental, los recitn casados no se iban de lunade miet. At comrario, se quedaban en casa y tenlan las puenas abienaspara todos.

Aunque la par<1bola de las diez vfrgenes tiene como escenano unafiesta de bodas lSraehta, no es preciso entender todas las anliguas cos­tumbres nupciales para caplar las lecciones fundamentales del rela­LO. Sin embargo, un detaUe de imponancia crucial es que JesUs, comoen Mateo 9: IS, es el esposo. En 51 misma, se trata de una afirmaci6natrevida, pueslO que el Anuguo TesLamento describe rrecuemcmente aDios (mils que al Mestas) como esposo y a Israel como esposa (v~nse,

por eJemplo, !sa. 54:4,5; Ose. 1-3).Apane de la lIegada del esposo, el tnfasis de la parabola estA en las

dlez vfrgcnes y en sus lc1mparas (vers. 2). De hecho, e1 centro de alen­ci6n fundamental esta en realidad en la divisi6n entre las vfrgenes. Laparabola dice que cmca eran prudemes, y cinco insensalas. La prepa­raci6n que hayan hecho para la Ilegada del esposo determina Ia dife­rencia entre los dos grupos. Todas tienen lamparas, perc solo la miladha trafdo aceite suficiente.

Observemos que las diez son cristianas en 10 exterior, porque las diezaguardan la lIegada del esposo. Recordemos tambitn que las die< se que­dan adormiladas (vcrs. 5). Por ello, en esta parabola no hablamos decreyemes e incredulos. Todos los panicipames afinnan seT ere-yemes.

Un aspecto fundamental de la parabola es que "el novio tardaba enIlegar" (vers. 5, NVl). Por <SO duennen todas las vlrgenes. Proslguen lasnecesidades tcrrenales aun mientras los seguidores de Cristo aguardansu regreso. arlie puede vivir en un estada conslante de alena sin tregua.

VlVIr la vIsl6n apocalipllca en el slglo XXI 109

EI tema de la demora en el regreso de Cnsto ya aparecl6 en Mateo 248, Yaparecera una tercera vez en Mateo 25:19. 510 duda, la demora yase eslaba conViniendo en un problema para algunos creyentes cuandoMateo esctibi6 su Evangelio mas 0 menos [res dteadas desputs de laascensi6n de Jesus.

La diferencia entre los creyenlcs prudenles y los insensatos, como ob~

servamos mas aniba, no estA en si se duermen. Todos 10 haten Percno todos se han preparado para ruando se produzca eI lIamamtento.Algunos han deJado su preparaci6n para el ultimo mmuto, coando esdemaslado tarde. JesUs dice que pagan un precio muy alto por su des­cUldo "Se cerrola puena" (Mat. 25:10), SU tiempo de gracta ha lIegado asu fin (\'I!ase tambltn Apoc. 22: 10, 11), Yse pterden Ia gran cena de lasbodas del Cordero", que tiene lugar en el segundo advemmlemo (Mat25:10-12; Apoc. 19:9).

Mateo 25: 13 p=enta la moraleja del relato: 'Por tanto I- J. man­ttnganse desptenos porque no saben ni eI ella ni la hora" (NVl). EsamoraleJa, claro £5t3., hasido tambttn la base La diferencia elltre los creyentessubyacente a las dos prudentes y los illsellsatos no est£! enprimeras parAbolas dela sene. Pero esta aila- si se duemlen. Todos 10 hacen. Perode la perspectlva cru- no todos se han preparado paracial de que nadie puede wando se produzca elllamamiento.depender de la prepa- Algunos han dejado su preparaci6nraci6n de otra persona. para el ultimo minuto, wando es de­Al Juicio de Dios todos

masiado tarde.nos presenlamos mdiviw '- _

dualmente.Debitramos seoalar que la panlbola de las virgenes no indica c6mo

hemos de preparamos para Ia \Iegada del Esposo. Ese serA eltema de lasdos ultimas parabolas.

L1 parAbola de los talcntos (vers. 14-30), al igual que las Ires parA­bolas precedentes, signe recaleando Ia preparaci6n para eI regreso delsenor. Perc se propone abordar una CUe5li6n a la que no se h.a dadorespuesla aun: LQu~ es la preparaci6n?

EI significado de "preparaci6n" es la aponaci6n de 1a parabola de loslalcmos. La linea narraLiva es muy simple. Un hombre (Cristo) se va yda lalemos (grandes sumas de dinero) a carla uno de sus Sllvlenles. Auno da cinco lalentos; a otm, dos: y al ullimo, uno.

Los dos primeros ponen sus tatenlos a produclr, y aurnentan la In­

versl6n de su senor, pero ellcrce.ro senc.ilIamente entierra el suya paratcoeTlo a buen recaudo. En la anugUedad, enterrar el dmero no era tanmala idea si solo se deseaba tenerlo seguro. Naturalmeme, habia querecorclar d6ncle se habra enlerrado. La pracLica de emerrar objeLOs devalor cst~ detras de Ia par~bola del lesoro escondido, encomrada enMateo 13:44.

Perc el senor quiere alga mas de su inversiOn que 13 meTa segundad:espera que los talentos sc empleen pam oblener ganancias. Esto se haec

evidenle cuando, "cies­

La preparaci6n para el regreso de puts de mucho liempo"

C ifi (n61ese la slmihtud enristo no signi ca esperar pasiva-eslo con las dos pam­

mente que se produzca el aconteci- bolas anlwores: Mal.miento. La preparaci6n es, mas 24:48; 25:5). el senorbien, una actividad responsable que regresa y ordena unaproduce resultados para el reino de auditor!a para derer-

I minar la fidelidad deos cielos, resultados que el Maestrosus siervos durante su

,-p_u_ed_a_v_er_Y,--ac;p_r_ob_a_r._. -' ausencia (vers. 19).

En Ia escena de)Ulcioque sigue, recompensa a los dos sler\'os que han sida fides en el desem·peno de su responsabdidad durame su ausencia, pew casuga al que nohizo nada pese a que sabIa que el senor esperaba de tl que hlciese algocon el talemo (vers. 24). EI siervo Irresponsable no solo no redbe re­compensa alguna, sino que se Ie qUita to que L1ene. $egun la opiru6n delsenor. no cumple los reqUlsltos para entrar en el Ieino (vers. 28-30).

La lecci6n est<i clara. L1 preparaci6n para el regreso de CrisLO nostgnlfica esperar paslvamente que se produzca el acomeciroiento. Lapreparaci6n es. mds bien, una actividad responsable que produce re­sultados para el reino de los delos. resultados que el Maestro puedaver y aprobar.

Tambltn aprendemos de esta parnbola que Dtos no espera los mismosresultados de todas las personas. Los cnstianos denen disnntos grados decapac.dad (vers. 15). Sm embargo. el )moo no e\'alua el grado de capa­c.dad de Ia persona, sino s. ha dado uso a toda Ia gama de capac.dadesque Dios Ie ha dado. las personas no son iguales en su capaddad, peropueden ser iguales en el esfuerzo. Dios espera de carla uno de nosotrosun buen rtdito a su mversi6n.

VlVlf la visi6n apocaflptlca en ef siglo XXI 111

Orra lew6n de Ia parabola de los talemas es que los fides son recom­pensados. no con una pensi6n bien remunerada. sino con una r~pon­

sabilldad aun mayor".' La grandeza basada en el seIVlC'O (Mal 20:26­28) seguirn en el mundo fUluro. Es un pnnciplo etemo del remo de losdelos. Elena de White capta muy bien el concepto cuando escnbe: quela verdadera educaci6n "prepara al estudiante para eI gozD de servlr eneste mundo, y para un gOZD superior proporcionado por unserviClo masamplto en el mundo venidcro".l

La par<\bola de las oveJas y las cabras (que, tecnicamente, es mas unaescena de JUiclO apocaliptico que una parabola) lIeva a su culminaciOnel tema del )u.c.o introduc.do en Mateo 23. Tambitn completo 10 ense­fianza que Jesus fue desarroUando en cuamo a la preparacl6n. Mientrasque las pnmeras tres pan1bolas de esta secuencia ponian el enfasls en lav.gilanclU (Mat. 24:42-25: 13). y la cuana subrayaba el traba)o duranteIa espera (Mat. 25:14-30), esta (vers. 31-46) es explicita en cuanto a tanaturaleza esendal de ese trabajo.

EI relato de las ovejas y las cabras es una impactante descnpd6n vi­sual de la separaciOn final que tendril lugar cu::mdo Jesus venga en lasnubes de los cielos. Esun retrato que no da pie I I de I Ia medias lIntas ni a se- Un e emento crucia a parabo agundas oponumdades. es la sorpresa. Tanto las ovejas comoo se es ove)a (s!mbo- las cabras quedan sobresaltadas con10 hab.tual del pueblo el veredicto del juez en su caso par­de Dios en el Antlguo ticular. Ambos grupos cuestionan elTestamento) 0 se es ca-

veredicto. La raZ6n de la sorpresa sebra. 0 se nos asigna ala derecho (s!mbolo de deriva de la Jalsa inlerprelaci6n de 10la aprobac.6n) 0 se nos que es la religi6n verdadera.asigna a I. izquierda '-'-----::--------­(slmbolo de la desaprobaci6n). No hay medias llntas. Ni es apelablela decisi6n del ]uicio. Es una escena concluyente. Las personas queno empleen de forma aproplada el uempo de espera }' de Vlgilancia

2. Eduard Schwe12er. The Good News According to Mauhcw ILa buena nueva stgunMateo\, trad. Davi.d E. Grctn (Mwma. Georg.i.a John Knox. 1975). p 47 J.

3. Elena G, de White, La cdUalCWn (Mountain View, California PubhcaclOnts (nter+americanas. 1967), p. 1L

Los dos primeros ponen sus tatenlos a produclr, y aurnentan la In­

versl6n de su senor, pero ellcrce.ro senc.ilIamente entierra el suya paratcoeTlo a buen recaudo. En la anugUedad, enterrar el dmero no era tanmala idea si solo se deseaba tenerlo seguro. Naturalmeme, habia querecorclar d6ncle se habra enlerrado. La pracLica de emerrar objeLOs devalor cst~ detras de Ia par~bola del lesoro escondido, encomrada enMateo 13:44.

Perc el senor quiere alga mas de su inversiOn que 13 meTa segundad:espera que los talentos sc empleen pam oblener ganancias. Esto se haec

evidenle cuando, "cies­

La preparaci6n para el regreso de puts de mucho liempo"

C ifi (n61ese la slmihtud enristo no signi ca esperar pasiva-eslo con las dos pam­

mente que se produzca el aconteci- bolas anlwores: Mal.miento. La preparaci6n es, mas 24:48; 25:5). el senorbien, una actividad responsable que regresa y ordena unaproduce resultados para el reino de auditor!a para derer-

I minar la fidelidad deos cielos, resultados que el Maestrosus siervos durante su

,-p_u_ed_a_v_er_Y,--ac;p_r_ob_a_r._. -' ausencia (vers. 19).

En Ia escena de)Ulcioque sigue, recompensa a los dos sler\'os que han sida fides en el desem·peno de su responsabdidad durame su ausencia, pew casuga al que nohizo nada pese a que sabIa que el senor esperaba de tl que hlciese algocon el talemo (vers. 24). EI siervo Irresponsable no solo no redbe re­compensa alguna, sino que se Ie qUita to que L1ene. $egun la opiru6n delsenor. no cumple los reqUlsltos para entrar en el Ieino (vers. 28-30).

La lecci6n est<i clara. L1 preparaci6n para el regreso de CrisLO nostgnlfica esperar paslvamente que se produzca el acomeciroiento. Lapreparaci6n es. mds bien, una actividad responsable que produce re­sultados para el reino de los delos. resultados que el Maestro puedaver y aprobar.

Tambltn aprendemos de esta parnbola que Dtos no espera los mismosresultados de todas las personas. Los cnstianos denen disnntos grados decapac.dad (vers. 15). Sm embargo. el )moo no e\'alua el grado de capa­c.dad de Ia persona, sino s. ha dado uso a toda Ia gama de capac.dadesque Dios Ie ha dado. las personas no son iguales en su capaddad, peropueden ser iguales en el esfuerzo. Dios espera de carla uno de nosotrosun buen rtdito a su mversi6n.

VlVlf la visi6n apocaflptlca en ef siglo XXI 111

Orra lew6n de Ia parabola de los talemas es que los fides son recom­pensados. no con una pensi6n bien remunerada. sino con una r~pon­

sabilldad aun mayor".' La grandeza basada en el seIVlC'O (Mal 20:26­28) seguirn en el mundo fUluro. Es un pnnciplo etemo del remo de losdelos. Elena de White capta muy bien el concepto cuando escnbe: quela verdadera educaci6n "prepara al estudiante para eI gozD de servlr eneste mundo, y para un gOZD superior proporcionado por unserviClo masamplto en el mundo venidcro".l

La par<\bola de las oveJas y las cabras (que, tecnicamente, es mas unaescena de JUiclO apocaliptico que una parabola) lIeva a su culminaciOnel tema del )u.c.o introduc.do en Mateo 23. Tambitn completo 10 ense­fianza que Jesus fue desarroUando en cuamo a la preparacl6n. Mientrasque las pnmeras tres pan1bolas de esta secuencia ponian el enfasls en lav.gilanclU (Mat. 24:42-25: 13). y la cuana subrayaba el traba)o duranteIa espera (Mat. 25:14-30), esta (vers. 31-46) es explicita en cuanto a tanaturaleza esendal de ese trabajo.

EI relato de las ovejas y las cabras es una impactante descnpd6n vi­sual de la separaciOn final que tendril lugar cu::mdo Jesus venga en lasnubes de los cielos. Esun retrato que no da pie I I de I Ia medias lIntas ni a se- Un e emento crucia a parabo agundas oponumdades. es la sorpresa. Tanto las ovejas comoo se es ove)a (s!mbo- las cabras quedan sobresaltadas con10 hab.tual del pueblo el veredicto del juez en su caso par­de Dios en el Antlguo ticular. Ambos grupos cuestionan elTestamento) 0 se es ca-

veredicto. La raZ6n de la sorpresa sebra. 0 se nos asigna ala derecho (s!mbolo de deriva de la Jalsa inlerprelaci6n de 10la aprobac.6n) 0 se nos que es la religi6n verdadera.asigna a I. izquierda '-'-----::--------­(slmbolo de la desaprobaci6n). No hay medias llntas. Ni es apelablela decisi6n del ]uicio. Es una escena concluyente. Las personas queno empleen de forma aproplada el uempo de espera }' de Vlgilancia

2. Eduard Schwe12er. The Good News According to Mauhcw ILa buena nueva stgunMateo\, trad. Davi.d E. Grctn (Mwma. Georg.i.a John Knox. 1975). p 47 J.

3. Elena G, de White, La cdUalCWn (Mountain View, California PubhcaclOnts (nter+americanas. 1967), p. 1L

VIVir la VlSi6n apocallpl'C1l en el ''910 XXI 113

Si las personas han sido salvas, Sit

vida prodltcira evidencia de que haninteriorizado la gracia y el arnor deDios mediante su buena disposici6n

a rransrnilir sus dones a los dernas.

1 12 LA VISION APOCAl.IPllCA Y LA NEUTRAUZACION DEL AOVENTlSMO

anterior al segundo advenimiemo se yen exclUldas etemamente delrelno (vers. 46).

Un elememo crucIal de Ia parabola es Ia sorpresa. TanLo las oveJascomo las cabras quedan sobresaltadas con el verediclO del juez en sucase partlcular_ Ambos grupos cue.stionan el veredlclO (vers. 37·39,44). La razOn de la sorpresa se denva de la falsa inLerprelaaOn queuene la mayona de la gem£ de 10 que es la relIgI6n verdadera (vtanseLambi~n Sant. 1:27; Rom. 13:8-10).

la mayorta de las personas creen que 10 medular de la religi6n ver­dadera consisle en creer doctrinas acenadas 0 en practicar ciertos de­beres rimales y segUlr un Cleeto £stilo de vida. Pero esa no es 1a posici6nbiblica. En uno de los grandes pasajes del Antiguo Testamento, OJOsdice par media de Mlqueas que requiere de sus hijos no compona­miento externo u obediencia rilual, sino "practicar 1a justicia, amar lamisericordia, y humillane anLe Lu Dios" (Mlq. 6:6-8, NY!). Jesus ya hacHado ese teXlo Lres veces en MaLeo (9:13; 12:7; 23:23), cada vez ene.l contexto de versfculos que tienen que veT con una faIsa interpreLa­ci6n de la religiOn verdadera. Yel resto del Nuevo TeswnenlO relOmaesc mismo tema. Asf, SantIago escribe: "La religi6n pura y sin manchadelante de 0105 nuestro Padre es esta· atender a los huerfanos y a lasviudas en sus anicciones, y conservarse limpio de la corrupa6n delmundo" (Sant 1:27, NVI). Y Pablo declara que "qUlen arna al prOjimoha cumpbdo la ley" (Rom. 13:8-10, NVI; v~ase tambi~n Gal. 5:14).

Y no es que el pOOler Evangelio guarde silenao sobre eltema de lareltgi6n verdadera y sus recompensas. JesUs 10 expres6 de fonna me­ridiana cuando afirm6 que "quieo dt stquiera un vaso de agua fresca auno de estos pequeflos por tratarse de uno de mis discipulos, Ies ase~

guro que no perdera su recompensa" (Mat 10:42, NVI). Sei\aIO nueva­mente que, en resurntdas cuentas, los dos grandes mandaUiienlos sonel amor aDios y al prOjimo (Mat 22:36-40); definiO la perfecciOn eltttrminos de ser misencordioso con los enemigos (MaL 5:43-48; Lue.6:36); y dijo expllcilamenle al joven rico, persona muy dada a consi­deraciones conduclUales, que si quem ser perfecto deberta vender susposesiones y dArselas "a los pobres"'. Su recompensa seria un tesoro enel aelo (Mat 19:21, NVI).

Estas ense.fIanzas lIegan a un puma cuhniname en Mateo 25:31 al46. Aqui. JesUs presema con claridad migualable la norma del JUiCI0,A las personas no se les pregunta qut creen, ni 51 han guardado el 53­bado, pagado el dlezmo 0 cuidado debtdamente de su salud Aunque

esas casas son imponantes, es postble pracucarlas de forma nguro .1 y.pes< a ello, hallarse uno complelamenLe perdido (MaL 23:23. 24). Laque Lmpona de verdad en el JUlcio es si las personas han mostrado unamor tangible por su pr6Jimo.

Aunque el tema es de gran nilidez en eI primer EvangelIo, Elenade WhiLe los resume muy bien. Comenlando Mateo 25:31 al 46, es­cribe que Jesus presen­t6 "a sus disdpulos, enel mOnte de las Olivas,la escena del gran dfadel Juicio. Explico quesu decisi6n girara. enderredor de un pumo.Cuando las naciones '--------------­esten reunidas dclante de el, habra tan wlo des clases; y 50 destino eler­no quedarn deLenmnado por 10 que hayan hecho 0 dejado de hacer por~l en Ia persona de los pobres y dolienLes".'

Hay quten S0511ene que los versfculos 31 31 46 ensefian la salvaci6npor las obras, pem no es as,- EI pasaje habla de la norma del JUlcio fi­nal, no de cOmo se salva uno. En el primer EvangelIo en su conjumo seda por sentado que Cnslo pagO la pena del pecado en su gran misiOnde salvar del pecado a su pueblo (Mat. 20:28; 1:21). EI argumenlo delos verslculos 3] al 46 es la evidencia tangible de si se ha salvado unindtviduo. Si las personas han sido salvas, su Vida producira evidenclade que han imerionzado la gracia y eI arnor de DIOS mediante su buenadisposldon a transmtlJr sus dones a los demas. Asi, Joachim Jeremiasescnbe que "en e.lJuicio Final, Dies buscar.\ una fe que se haya vivido". 5

De manero sinular, Leon Morris nos dice que "debemos tener en cuentaque es cornun a toda la imagen que nos da la Biblia que somos salvospor la gracia y juzgados por las obras. [... J Las obras que hacemos soneVldencia 0 bien de la gracia de Dios que aClua en nosotros, 0 de nues­tro rec:hazo de esa gracia".0

4 \\<'hue. E1 DtsLadD cit todas las gtnLfi (Mountain View, Cahfornia- PublicactonesInttra~ncanas. 1955), p_ 592.

5. Joachim JeremIaS. Iht Parables C!fjesus ILas parabolas de JesUs!. 2- ed rev_ (Nut\'3York: Charles Scnbntr~ Sons. 1972), p. 209.

6. u:on Mortis, 111(' Gmpcl according to Matthew lEI Evangeho segun ~tateol. P'1.1·Jar New T~amtnt Commentary (Grand Rapids, Michigan EerdrnarL'i. 1992), p.

VIVir la VlSi6n apocallpl'C1l en el ''910 XXI 113

Si las personas han sido salvas, Sit

vida prodltcira evidencia de que haninteriorizado la gracia y el arnor deDios mediante su buena disposici6n

a rransrnilir sus dones a los dernas.

1 12 LA VISION APOCAl.IPllCA Y LA NEUTRAUZACION DEL AOVENTlSMO

anterior al segundo advenimiemo se yen exclUldas etemamente delrelno (vers. 46).

Un elememo crucIal de Ia parabola es Ia sorpresa. TanLo las oveJascomo las cabras quedan sobresaltadas con el verediclO del juez en sucase partlcular_ Ambos grupos cue.stionan el veredlclO (vers. 37·39,44). La razOn de la sorpresa se denva de la falsa inLerprelaaOn queuene la mayona de la gem£ de 10 que es la relIgI6n verdadera (vtanseLambi~n Sant. 1:27; Rom. 13:8-10).

la mayorta de las personas creen que 10 medular de la religi6n ver­dadera consisle en creer doctrinas acenadas 0 en practicar ciertos de­beres rimales y segUlr un Cleeto £stilo de vida. Pero esa no es 1a posici6nbiblica. En uno de los grandes pasajes del Antiguo Testamento, OJOsdice par media de Mlqueas que requiere de sus hijos no compona­miento externo u obediencia rilual, sino "practicar 1a justicia, amar lamisericordia, y humillane anLe Lu Dios" (Mlq. 6:6-8, NY!). Jesus ya hacHado ese teXlo Lres veces en MaLeo (9:13; 12:7; 23:23), cada vez ene.l contexto de versfculos que tienen que veT con una faIsa interpreLa­ci6n de la religiOn verdadera. Yel resto del Nuevo TeswnenlO relOmaesc mismo tema. Asf, SantIago escribe: "La religi6n pura y sin manchadelante de 0105 nuestro Padre es esta· atender a los huerfanos y a lasviudas en sus anicciones, y conservarse limpio de la corrupa6n delmundo" (Sant 1:27, NVI). Y Pablo declara que "qUlen arna al prOjimoha cumpbdo la ley" (Rom. 13:8-10, NVI; v~ase tambi~n Gal. 5:14).

Y no es que el pOOler Evangelio guarde silenao sobre eltema de lareltgi6n verdadera y sus recompensas. JesUs 10 expres6 de fonna me­ridiana cuando afirm6 que "quieo dt stquiera un vaso de agua fresca auno de estos pequeflos por tratarse de uno de mis discipulos, Ies ase~

guro que no perdera su recompensa" (Mat 10:42, NVI). Sei\aIO nueva­mente que, en resurntdas cuentas, los dos grandes mandaUiienlos sonel amor aDios y al prOjimo (Mat 22:36-40); definiO la perfecciOn eltttrminos de ser misencordioso con los enemigos (MaL 5:43-48; Lue.6:36); y dijo expllcilamenle al joven rico, persona muy dada a consi­deraciones conduclUales, que si quem ser perfecto deberta vender susposesiones y dArselas "a los pobres"'. Su recompensa seria un tesoro enel aelo (Mat 19:21, NVI).

Estas ense.fIanzas lIegan a un puma cuhniname en Mateo 25:31 al46. Aqui. JesUs presema con claridad migualable la norma del JUiCI0,A las personas no se les pregunta qut creen, ni 51 han guardado el 53­bado, pagado el dlezmo 0 cuidado debtdamente de su salud Aunque

esas casas son imponantes, es postble pracucarlas de forma nguro .1 y.pes< a ello, hallarse uno complelamenLe perdido (MaL 23:23. 24). Laque Lmpona de verdad en el JUlcio es si las personas han mostrado unamor tangible por su pr6Jimo.

Aunque el tema es de gran nilidez en eI primer EvangelIo, Elenade WhiLe los resume muy bien. Comenlando Mateo 25:31 al 46, es­cribe que Jesus presen­t6 "a sus disdpulos, enel mOnte de las Olivas,la escena del gran dfadel Juicio. Explico quesu decisi6n girara. enderredor de un pumo.Cuando las naciones '--------------­esten reunidas dclante de el, habra tan wlo des clases; y 50 destino eler­no quedarn deLenmnado por 10 que hayan hecho 0 dejado de hacer por~l en Ia persona de los pobres y dolienLes".'

Hay quten S0511ene que los versfculos 31 31 46 ensefian la salvaci6npor las obras, pem no es as,- EI pasaje habla de la norma del JUlcio fi­nal, no de cOmo se salva uno. En el primer EvangelIo en su conjumo seda por sentado que Cnslo pagO la pena del pecado en su gran misiOnde salvar del pecado a su pueblo (Mat. 20:28; 1:21). EI argumenlo delos verslculos 3] al 46 es la evidencia tangible de si se ha salvado unindtviduo. Si las personas han sido salvas, su Vida producira evidenclade que han imerionzado la gracia y eI arnor de DIOS mediante su buenadisposldon a transmtlJr sus dones a los demas. Asi, Joachim Jeremiasescnbe que "en e.lJuicio Final, Dies buscar.\ una fe que se haya vivido". 5

De manero sinular, Leon Morris nos dice que "debemos tener en cuentaque es cornun a toda la imagen que nos da la Biblia que somos salvospor la gracia y juzgados por las obras. [... J Las obras que hacemos soneVldencia 0 bien de la gracia de Dios que aClua en nosotros, 0 de nues­tro rec:hazo de esa gracia".0

4 \\<'hue. E1 DtsLadD cit todas las gtnLfi (Mountain View, Cahfornia- PublicactonesInttra~ncanas. 1955), p_ 592.

5. Joachim JeremIaS. Iht Parables C!fjesus ILas parabolas de JesUs!. 2- ed rev_ (Nut\'3York: Charles Scnbntr~ Sons. 1972), p. 209.

6. u:on Mortis, 111(' Gmpcl according to Matthew lEI Evangeho segun ~tateol. P'1.1·Jar New T~amtnt Commentary (Grand Rapids, Michigan EerdrnarL'i. 1992), p.

VMr la visl6n apocaliptlca en el slglo XXI 11 5

Una vivencia apocalfptica equilibrada

Aunque Jesus hizo mucho por lospobres y los dolirntes a 10 largo de suministerio, se daba cuenta de quelos problemas del mundo nunca se

resolverian de esa manera.

7. Para una presemacl6n t"lUS detallada de la apocaliplica sm6pnca, vtanse George RKmghl. Mallhtw: Tht Gospd of the Kingdom rMat~o: EI Evangelio del rtlnol. Abun·dam Ufe Blbl~ Amplifier (BoiSe, IdAho: Pacific Press, 1994). pp. 232·250); GeorgeR Knight. Exploring Mark IExploraci6n de Marcosl (Hagerslown. Maryland Re·VI~W and Herald, 2(04), pp. 240-252.

8. Ravi lachanas. Jesus among Other Gods: Tht: Abso!ulc C1alPtlS of ,he ChriMian MessagtUesus entre otms dioses: Los alegaros absolulOS del mcnsaJe cnst.i.1nol (Nash\'l1le,Tenness«: Thomas Nelson. 2000), p. 79.

IOlcrionzado el pnnclpio del amor, d pnnclpio del remo. Y lates personas han desarrollado mediante la gracia esa "juslicta {que superal ala de los fanseos y de los maestros de Ia ley". Por ello, esl~n preparadospara "eotrar en el reino de los cielos" (Mal. 5:20).7

Si tenemos presenle la enseIianza de la apoc.alipuC3 sin6plica, no es

de CXlrat\ar que, a 10largo de Ia historia deladvemismo del stpumodta, haya habldo qUle­nes, ante la demora delescat6n, se h.1}'an senudotentados a apanarse dela predtcacion de 10 apo- '---------------­cahpllco del Apocahpsl5 en favor de la ve",ion smopllca. Seglin poslUlaesa Idea, predicar el Apocalipsis siguiendo su comente apocalipuC3eslaoo muy bien para el Stglo XIX, pero hoy estJi desfasado. Es precisoque pongamos los pies en tierra, que seamos relevantes, que sigamos eleJemplo que Jesus nOS dio sobre justicia social, dar de comer a los po.bres, etcetera. Esa cs la fomw de ser signtfiC3livos en el siglo XXI.

Hay unicamente lres problemas en esa soluci6n a 10 que sc cooslderaque es la misi6n fundamental de la Iglesia. EI primero y nUs significa­tivo es que Jesus 1a rechaz6. AWlque hizo mucho por los pobres y losdoliemes a 10 largo de su minislerio, se daba cuenta de que los probleMmas del mundo nunea se resolverfan de esa manera. Seguir la ruta dela justicia social, senala Ravi Zacharias, es "malinterprClar el guion" delNuevo Teslamenlo.s

EI mejor ejemplo de la posicion deJesus es la alimemacion de los cin­co mil, momento en e1 que la impresionada multilud quiso "lIevarselo a

631

Una leCC16n importante que puede cxtracrse del relata de las ove­jas y las cabras cs que las ohras que de veTdad cuentan son simplesy no premedlladas. Son tan sencillas como dar de comer a los po­bres y visitar a los enfermos. Son no premed\ladas en el sentido deque qUlenes las realizan no 10 hacen para amonLOnar mtntos. sinoporque en su corazOn exisle el arnor de Dios, que Ouye de formanatural hacia los demas. La amabilidad y la misencordla han llegadoa ser nal urales para elIas. Han interiorizado el arnOT de 0105, y estesale a reluelT en su vida cOlidiana, aunque no sean con.sciente5 deesa vinud.

Por alra parte, la act1tud misma de aquellos a los que se calificade cabras es que si hubiesen sabido que los enfermos y los pobres

eran person:ls Impor­tames, hahnan sido los

La interiorizad6n inconsdente del pnmeros en ayudarlos.amor de Dios Y su expresi611 rn la Tentan puesta la rrura­vida cotidiana es el requisito esendal da en el presllgio, lapara el reino de los delos. Quirnes la recompensa y el reco-

I d l nOCImlento, y no ime-tengan Ian empeza 0 a vivir e prin- norizaron el amor de

_C.;:ip_i_o_d_e_l_se_l_V_ic_i_o-,-y_'_a...:gr:e.-a_n_d_ez_a_.__-, 0105. Asl que pasaronpar alto el clemento

que realmcnle cuenla de la religi6n. En rcalidad, su religi6n es unaforma dlsfrazada de egoismo.

A LOdos los seguidores de este tipo Cristo dira: "No os conozco"(Mat. 25:12). "No LOdo el que me dice: 'Senor, Senor', enlrar~ en el rei­no de los delos, sino solo el que hace la voluntad de Illi Padre que esu'ien el cicio. Muchos me dir.1n en aquel dia: 'Senor, Senor, ino profeti­zamos en LU nombre, y en tu nombre expulsamos demonios e hicimosmuchos milagros?' Emonces les dirt clarameme: 'Jamas los conoeLiAI~Jense de ml, hacedores de maldad!'" (Mat. 7:21-23, NY!).

La intcTiorizaCI6n inconscieme del arnor de Dios y su expresiOn en Iavida cotidlana es el requisiLO esencial para el reino de los cielos. QUie­nes la lengan han empezado a vivir eI principlo del servieio y la gran­dcza que aparece una y otra vez en el Evangelio de Mateo. No hayriesgo en que tales personas sean salvas por la elemidad, porque han

1 1 4 LA VISION APOCAUPTlCA Y LA NEUTAAUZAC10N DEL AOVENTISMO

VMr la visl6n apocaliptlca en el slglo XXI 11 5

Una vivencia apocalfptica equilibrada

Aunque Jesus hizo mucho por lospobres y los dolirntes a 10 largo de suministerio, se daba cuenta de quelos problemas del mundo nunca se

resolverian de esa manera.

7. Para una presemacl6n t"lUS detallada de la apocaliplica sm6pnca, vtanse George RKmghl. Mallhtw: Tht Gospd of the Kingdom rMat~o: EI Evangelio del rtlnol. Abun·dam Ufe Blbl~ Amplifier (BoiSe, IdAho: Pacific Press, 1994). pp. 232·250); GeorgeR Knight. Exploring Mark IExploraci6n de Marcosl (Hagerslown. Maryland Re·VI~W and Herald, 2(04), pp. 240-252.

8. Ravi lachanas. Jesus among Other Gods: Tht: Abso!ulc C1alPtlS of ,he ChriMian MessagtUesus entre otms dioses: Los alegaros absolulOS del mcnsaJe cnst.i.1nol (Nash\'l1le,Tenness«: Thomas Nelson. 2000), p. 79.

IOlcrionzado el pnnclpio del amor, d pnnclpio del remo. Y lates personas han desarrollado mediante la gracia esa "juslicta {que superal ala de los fanseos y de los maestros de Ia ley". Por ello, esl~n preparadospara "eotrar en el reino de los cielos" (Mal. 5:20).7

Si tenemos presenle la enseIianza de la apoc.alipuC3 sin6plica, no es

de CXlrat\ar que, a 10largo de Ia historia deladvemismo del stpumodta, haya habldo qUle­nes, ante la demora delescat6n, se h.1}'an senudotentados a apanarse dela predtcacion de 10 apo- '---------------­cahpllco del Apocahpsl5 en favor de la ve",ion smopllca. Seglin poslUlaesa Idea, predicar el Apocalipsis siguiendo su comente apocalipuC3eslaoo muy bien para el Stglo XIX, pero hoy estJi desfasado. Es precisoque pongamos los pies en tierra, que seamos relevantes, que sigamos eleJemplo que Jesus nOS dio sobre justicia social, dar de comer a los po.bres, etcetera. Esa cs la fomw de ser signtfiC3livos en el siglo XXI.

Hay unicamente lres problemas en esa soluci6n a 10 que sc cooslderaque es la misi6n fundamental de la Iglesia. EI primero y nUs significa­tivo es que Jesus 1a rechaz6. AWlque hizo mucho por los pobres y losdoliemes a 10 largo de su minislerio, se daba cuenta de que los probleMmas del mundo nunea se resolverfan de esa manera. Seguir la ruta dela justicia social, senala Ravi Zacharias, es "malinterprClar el guion" delNuevo Teslamenlo.s

EI mejor ejemplo de la posicion deJesus es la alimemacion de los cin­co mil, momento en e1 que la impresionada multilud quiso "lIevarselo a

631

Una leCC16n importante que puede cxtracrse del relata de las ove­jas y las cabras cs que las ohras que de veTdad cuentan son simplesy no premedlladas. Son tan sencillas como dar de comer a los po­bres y visitar a los enfermos. Son no premed\ladas en el sentido deque qUlenes las realizan no 10 hacen para amonLOnar mtntos. sinoporque en su corazOn exisle el arnor de Dios, que Ouye de formanatural hacia los demas. La amabilidad y la misencordla han llegadoa ser nal urales para elIas. Han interiorizado el arnOT de 0105, y estesale a reluelT en su vida cOlidiana, aunque no sean con.sciente5 deesa vinud.

Por alra parte, la act1tud misma de aquellos a los que se calificade cabras es que si hubiesen sabido que los enfermos y los pobres

eran person:ls Impor­tames, hahnan sido los

La interiorizad6n inconsdente del pnmeros en ayudarlos.amor de Dios Y su expresi611 rn la Tentan puesta la rrura­vida cotidiana es el requisito esendal da en el presllgio, lapara el reino de los delos. Quirnes la recompensa y el reco-

I d l nOCImlento, y no ime-tengan Ian empeza 0 a vivir e prin- norizaron el amor de

_C.;:ip_i_o_d_e_l_se_l_V_ic_i_o-,-y_'_a...:gr:e.-a_n_d_ez_a_.__-, 0105. Asl que pasaronpar alto el clemento

que realmcnle cuenla de la religi6n. En rcalidad, su religi6n es unaforma dlsfrazada de egoismo.

A LOdos los seguidores de este tipo Cristo dira: "No os conozco"(Mat. 25:12). "No LOdo el que me dice: 'Senor, Senor', enlrar~ en el rei­no de los delos, sino solo el que hace la voluntad de Illi Padre que esu'ien el cicio. Muchos me dir.1n en aquel dia: 'Senor, Senor, ino profeti­zamos en LU nombre, y en tu nombre expulsamos demonios e hicimosmuchos milagros?' Emonces les dirt clarameme: 'Jamas los conoeLiAI~Jense de ml, hacedores de maldad!'" (Mat. 7:21-23, NY!).

La intcTiorizaCI6n inconscieme del arnor de Dios y su expresiOn en Iavida cotidlana es el requisiLO esencial para el reino de los cielos. QUie­nes la lengan han empezado a vivir eI principlo del servieio y la gran­dcza que aparece una y otra vez en el Evangelio de Mateo. No hayriesgo en que tales personas sean salvas por la elemidad, porque han

1 1 4 LA VISION APOCAUPTlCA Y LA NEUTAAUZAC10N DEL AOVENTISMO

11 6 LA VISION APOCALIPTICA 'r LA NEl1TRAUZAClON DEL AOVENTlSMO

9. James Denney. jaus and 1M GosJKl Uesus y d evangehol (Londre:s: Hodder andStoughton. 1908), p. 210. La cursiva es nuestra

10 zacharias, p 79

La soluci6n de JesUs trascend[a a laconsistente en pOneT parches en nues­tro mundo desgarrado por medio deremiendos sociales, por muy buenay digna de alabanza que pueda sertal acci6n. Intentar separar al Cristodel apocalipsis sin6ptico del que nOSpresenta eI Apocalipsis es Una graveequivocaci6n. Ambos mensajes pro­ceden de tl.

Vivir la visi6n apocallptlca en el 51910 XXI 117

la cruz radical y la predicacion del evangelio de la plena >ed,ncion de Uri

mundo de pecado.De la mano de ese. imeres, lIegamos al segundo problema de 13 rUla

hacia el teino consisteme en la alimenlaci6n de los pobre.s, que es quee1 propio Crislo dio la comisi6n de predlcar los mensajes de los tresmgeles de ApocalipsiS 14 inmediatamenle anles del segundo advem·nuento. EI propiojesUs se revelo ajuan (Apoe. 1: 1-3), y env!a a 10> Ire>angeles con sus mcnsajes con el "evangelio Clemo" al mundo emeto(Apoe. 14:6). Pane de esa buena nueva es que "'a hora de sujuiclo lia\legado" (vers. 7), que el remado del pecado ha conciUldo y que Dlosvendcl pronto a rescalar a su pueblo de este mundo de enfermedad,dolor, muene y hambre (Apoe. 14:14-20; 19; 21:1-4). La soluclon deJesUs lrascendfa a la consistente en pener parches en nuestro mundodesgarrado por medio de rerniendos sociales, per muy buena y dlgnade alabanza que pueda ser tal acci6n. lntenlar separar al Cristo delapocahpsis sin6plico del que nos prcscnla el Apocalipsis es una graveequh'ocacion. Ambos mensajes proceden de tl.

Un tercer problema al que se enfrentan los advenl1stas encandila­dos por 1a atend6n a lospobres y a los dolientes d h dElena e W ite jamas se calls6 e re­como programa apo-cal(prico fundamenlal cordar a los advrntistas del septimopara la denominacion dia que mllchas orras personas sen­es que Elena de Whi- tian que telllan Una responsabilidadle abogo en su contra en favor de la jllsticia social y Un mi-con palabras que no h I b I hlenlan nada de incter. nisterio acia os po res y os am-las. Los anos finales del brientos, pero que nadie mas proc/a·siglo XIX fueron les· maba el ultimo mensaje apocalfpticoligo de una inicialiva de Dios. Afinnaba que esa predica­muy relevante y frUCI!· ci6n era la misiOn especial que Diosfera por parte de j. H. habfa confiado al advelltismo.Kellogg a favor de los '- _

pobres y los margina-dos. Aunque a Elena de While no Ie cabia duda de que "EslO cons­tituye una buena obra en 51 misma" y de que "el Senor tiene unaobra que debe hacerse por los desamparados", se manluvo finne enque las energfas y el dinero advenlislas no debfan "consumirse ha­ciendo una obra que haria en gran pane el mundo". "Sin embargo",

la fuerza y dedararlo rey" Quan 6:15. NVl). Se acordaban de que Moises.el gran libenador. habia dado a sus "padres [... 1el man~ en eI desieno'(vers. 31). Es!.aba daro que jesUs era un segundo Moists -un segundolibenador-, OLTO profeta (vers. 14; Deut. 18:18) que, como MOIse., po­dia suminislrar pan del delo. De ahi la imdaliva de proclamarlo rey. Esaposibllidad arrastr6 liasta a los disc(pulos mismos. Maleo nos dice queJesUS lUVQ que "hacer" que enlraran en la barca para emprender su viajede retorno mientras despedia a la mullitud (Mal 14:22). Para jesus, Iarota consisleme en dar de comer a los pobres fue 1a lenlaci6n suprema.Desputs de lodo, podia realmenle crear pan con las "piedras" ("easeMat. 4:3,4), y un pueblo cuyas vidas Ian a menudo se ve(an donunadaspor el hambre se habia V15lo Imprestonado. tan Impresionado que esla­ba dlSpueSlo a eslablecer un reino alll mismo.

Era una lenlaci6n de primer orden. "Funda tI reina, sUgiere, sabreeI pan. ConVltrrelo cn

tI primer punto de tuprograma de erradlcar<I hambre"' Alga as! <s

un minisLe1io verdadtra­mente rdevante. PeroJutuna autopista hacia elservicio que Jesus recha­<.6 entrgicamente lan­to en Juan 6 como enMaleo 4. Su pnncipalavenida hacla el sem­cio tenfa como objel\VO

_______________...J elevar a sus "oyenles de

su existencia esttril dominada por el alimento al reconocimiemo delhambre suprema de la vida que solo podia set saciada con un pandirerente. [... J Querfa sadar un hambre mayor",10 el hambre del almahumana y la necesidad de redenci6n definitiva. As!, aunque sigui6dando de comer a los pobres y sefialando la necesidad de juslitiasocial, el pnncipal centro de interts de Jesus era el intertls "'irrelevantc" d~

11 6 LA VISION APOCALIPTICA 'r LA NEl1TRAUZAClON DEL AOVENTlSMO

9. James Denney. jaus and 1M GosJKl Uesus y d evangehol (Londre:s: Hodder andStoughton. 1908), p. 210. La cursiva es nuestra

10 zacharias, p 79

La soluci6n de JesUs trascend[a a laconsistente en pOneT parches en nues­tro mundo desgarrado por medio deremiendos sociales, por muy buenay digna de alabanza que pueda sertal acci6n. Intentar separar al Cristodel apocalipsis sin6ptico del que nOSpresenta eI Apocalipsis es Una graveequivocaci6n. Ambos mensajes pro­ceden de tl.

Vivir la visi6n apocallptlca en el 51910 XXI 117

la cruz radical y la predicacion del evangelio de la plena >ed,ncion de Uri

mundo de pecado.De la mano de ese. imeres, lIegamos al segundo problema de 13 rUla

hacia el teino consisteme en la alimenlaci6n de los pobre.s, que es quee1 propio Crislo dio la comisi6n de predlcar los mensajes de los tresmgeles de ApocalipsiS 14 inmediatamenle anles del segundo advem·nuento. EI propiojesUs se revelo ajuan (Apoe. 1: 1-3), y env!a a 10> Ire>angeles con sus mcnsajes con el "evangelio Clemo" al mundo emeto(Apoe. 14:6). Pane de esa buena nueva es que "'a hora de sujuiclo lia\legado" (vers. 7), que el remado del pecado ha conciUldo y que Dlosvendcl pronto a rescalar a su pueblo de este mundo de enfermedad,dolor, muene y hambre (Apoe. 14:14-20; 19; 21:1-4). La soluclon deJesUs lrascendfa a la consistente en pener parches en nuestro mundodesgarrado por medio de rerniendos sociales, per muy buena y dlgnade alabanza que pueda ser tal acci6n. lntenlar separar al Cristo delapocahpsis sin6plico del que nos prcscnla el Apocalipsis es una graveequh'ocacion. Ambos mensajes proceden de tl.

Un tercer problema al que se enfrentan los advenl1stas encandila­dos por 1a atend6n a lospobres y a los dolientes d h dElena e W ite jamas se calls6 e re­como programa apo-cal(prico fundamenlal cordar a los advrntistas del septimopara la denominacion dia que mllchas orras personas sen­es que Elena de Whi- tian que telllan Una responsabilidadle abogo en su contra en favor de la jllsticia social y Un mi-con palabras que no h I b I hlenlan nada de incter. nisterio acia os po res y os am-las. Los anos finales del brientos, pero que nadie mas proc/a·siglo XIX fueron les· maba el ultimo mensaje apocalfpticoligo de una inicialiva de Dios. Afinnaba que esa predica­muy relevante y frUCI!· ci6n era la misiOn especial que Diosfera por parte de j. H. habfa confiado al advelltismo.Kellogg a favor de los '- _

pobres y los margina-dos. Aunque a Elena de While no Ie cabia duda de que "EslO cons­tituye una buena obra en 51 misma" y de que "el Senor tiene unaobra que debe hacerse por los desamparados", se manluvo finne enque las energfas y el dinero advenlislas no debfan "consumirse ha­ciendo una obra que haria en gran pane el mundo". "Sin embargo",

la fuerza y dedararlo rey" Quan 6:15. NVl). Se acordaban de que Moises.el gran libenador. habia dado a sus "padres [... 1el man~ en eI desieno'(vers. 31). Es!.aba daro que jesUs era un segundo Moists -un segundolibenador-, OLTO profeta (vers. 14; Deut. 18:18) que, como MOIse., po­dia suminislrar pan del delo. De ahi la imdaliva de proclamarlo rey. Esaposibllidad arrastr6 liasta a los disc(pulos mismos. Maleo nos dice queJesUS lUVQ que "hacer" que enlraran en la barca para emprender su viajede retorno mientras despedia a la mullitud (Mal 14:22). Para jesus, Iarota consisleme en dar de comer a los pobres fue 1a lenlaci6n suprema.Desputs de lodo, podia realmenle crear pan con las "piedras" ("easeMat. 4:3,4), y un pueblo cuyas vidas Ian a menudo se ve(an donunadaspor el hambre se habia V15lo Imprestonado. tan Impresionado que esla­ba dlSpueSlo a eslablecer un reino alll mismo.

Era una lenlaci6n de primer orden. "Funda tI reina, sUgiere, sabreeI pan. ConVltrrelo cn

tI primer punto de tuprograma de erradlcar<I hambre"' Alga as! <s

un minisLe1io verdadtra­mente rdevante. PeroJutuna autopista hacia elservicio que Jesus recha­<.6 entrgicamente lan­to en Juan 6 como enMaleo 4. Su pnncipalavenida hacla el sem­cio tenfa como objel\VO

_______________...J elevar a sus "oyenles de

su existencia esttril dominada por el alimento al reconocimiemo delhambre suprema de la vida que solo podia set saciada con un pandirerente. [... J Querfa sadar un hambre mayor",10 el hambre del almahumana y la necesidad de redenci6n definitiva. As!, aunque sigui6dando de comer a los pobres y sefialando la necesidad de juslitiasocial, el pnncipal centro de interts de Jesus era el intertls "'irrelevantc" d~

proslgui6. "'el mundo no hani la ohm que DIOS ha encomendadoa su pueblo".ll En alra ocasi6n seIial6 que el EJ~rcito de Salvaci6n reali~

zaba una buena labor, pero que los adventisLaS no habramos de convertiresa labor en nuestro eje [undamenlal de actuaciOn.. Antes bien, lI.el Senornos ha sefialado nuestra forma de lrabapr. I .. ) Debe procL'marse la ver­dad para este aempo"." Ypara ella la verdad eran los mensajes de los tresangeles de ApocaHpsis 14. Elena de White jamas se cans6 de recordar alos advemistas del stptimo dia que muchas Olras personas sentfan quetcnJan una responsabilidad en, favor cle la justicia social y un ministeriohacia los pobres y los hambrientos, peto que nadie mas proclarnaba elUltimo mensaje apocalfpuco de Dlos. A1irmaba que esa predicaci6n erala misi6n especial que DIOS habra ccnllado al adventismo. ll

En eSle momento es preclso que volvamos a recalcar que la vist6napocalJpllca del Apo­

iC6mo debeliamos aetuar si descu- cahpsis y el apocahpsissin6plico no estan en~

briesemos que el segundo adveni- fremados. AI contrario.miellto iba a ocurrir hoy? En algu- son complememanos.nO de sus esoitos. John Wesley dio y cada uno liene su lu­la respuesta aeertada al afirmar que gar debldo. lal como se

I ,f ilustra en el mmisteriosi tuviera ta inJonnaci6n seguirrade Cristo. ASi, aunque

haciendo 10 que haeia cada dla: pre- el Senor ayudaba a losdiear el mensaje divino y amar al marginados y daba depueblo de Dios. comer a los hambnen-'- ...J lOS, su mmistcrio fun-

damental era la rula radical de predicar un evangelio que lIevaba ala cruz. Ese mismo equilibrio se da en el encargo al advemismo en un

I I. Elena G. de \Yhilc, "The Work for ThiS Time" ILa obra para este t'iempoJ, manus­(ritO 3, 1899; Elena G. de While al Hoo. y Ia Hna Irwin. I de enero de 1900.

12. Elt:na G. de White, Taltmoolts.for the Owrch {Moumaut VIew, Cahfomta PacificPress. 1948)••. 8. pp 184.185.

13. QUlen desee leer un analisis m!s ampho de tslOS ttmas, vtase ~Occupying Till HeComes: The Tension Between the Present and the Future" lOc.upados hasla queregrese: La tensl6n entre cl presente y e1 (ulurol, cn George R. Knighl, If 1 Wertlhe LXvi!. SUing Through me Enemys Smol~ref-n Conkmporary Challenges FacingAdwnusm IS' yo fuera el diablo: Calar \a conma de hurna del enemigo. Retoscomemporaneos que afronta el ad\'enusmol (HagerslOwn, Maryland' Review andHerald. 200n. pp. 251-209.

VlVlr la ~S16n apocaliptlca en d slglo XXI 11 J

momenta en que DlOs quiere preparar al mundo para la culmma(;h)11del reino que Cristo inici6 haee dos mil anos. En ultimn Ulnuna, dmensaje Ian to de/libra de Apoealipsis como del opoeolipsis siMpLieD e> 'I"ela unica salvaci6n rtal de la pobrtza y la injusncia es eI regreso de JesusPrecisamentt esa soluci6n hact del mensaje adventista algo vadadna·menle relevant! en un mundo que agoniza.

Tenemos que fonnulamos una pregunta: Emonces, Lc6mo hemos devivir y actuar mienlras nos preparamos para eI advenimiento? Encon~

tramos la respuesla en los dos apocahpslS del Nuevo Testamento, Enconsonancia con pasajes como el de Mateo 25 que habla de las ovejasy las cabras, es preclso que atendamos a los hambrienlos y visitemos J

los enfennos, pem lambien es necesario que prediquemos el mensajeapocallptieo escatolOgico divino. Las dos cosas van de la mano. las dosson imponames en su JUSlo equilibrio.

Es preclso en esta coyumura que observemos que los advemislashemos expresado demasiado a menudo un enfoque desalinado de lavisi6n apocallplica que ha hecho hincaple en 10 malo de las demasiglesias, en meler miedo y en 10 que es peor que cualqUler otra cosa: laobsesi6n con elllempo. Aparece una ley dommical en el horizonle ylos advenllstas nos alborotamos. Sin embargo. 10 mas habItual es queno logremos ver que Cristo no puso el tnfasis en el tiempo.

Por cl contrario, en Marcos 13:34 yen las pan1bolas de Mateo24 y 25 Cristo ensena explfdtamente que quienes esperen su re­greso deben hacer hmcapit en ser siervos fieles. Ser siervos fielesmlentras esperarnos y vigilamos resume la lecclOn mas lmponameque Jesus nos dio en eI apocalipsis sm6ptico en cuanlo al segundoadvenimlenlo.

Eso decepciona a algunos porque eSlamos mas preocupados del mo­mento del advenimiento que de ser fides. Pero Jesus quiere que apar­temos nuestra mente de esa obsesi6n y vivamos cada dia de tal maneraque es[ernos listos cuando regrese.

{COmo debenamos aClUar 51 descubriesemos que el segundo adve­nirnie.mo iba a ocurrir hoy? En alguno de sus escritos.John Wesley diola respuesla acenada al afirmar que si tuviera tal mformaci6n seguirtahaclendo 10 que hacfa cada dfa: predicar el mensaje divino y amar a1pueblo de OIOS.

William Barclay se~ala 10 esenclal de las ensenanzas del apocalipsissin6ptico. Significa que "debemos vlvir de tal fonna que no importeculindo regrese. os da la gran tarea en la vida de hacer de cada dfa

proslgui6. "'el mundo no hani la ohm que DIOS ha encomendadoa su pueblo".ll En alra ocasi6n seIial6 que el EJ~rcito de Salvaci6n reali~

zaba una buena labor, pero que los adventisLaS no habramos de convertiresa labor en nuestro eje [undamenlal de actuaciOn.. Antes bien, lI.el Senornos ha sefialado nuestra forma de lrabapr. I .. ) Debe procL'marse la ver­dad para este aempo"." Ypara ella la verdad eran los mensajes de los tresangeles de ApocaHpsis 14. Elena de White jamas se cans6 de recordar alos advemistas del stptimo dia que muchas Olras personas sentfan quetcnJan una responsabilidad en, favor cle la justicia social y un ministeriohacia los pobres y los hambrientos, peto que nadie mas proclarnaba elUltimo mensaje apocalfpuco de Dlos. A1irmaba que esa predicaci6n erala misi6n especial que DIOS habra ccnllado al adventismo. ll

En eSle momento es preclso que volvamos a recalcar que la vist6napocalJpllca del Apo­

iC6mo debeliamos aetuar si descu- cahpsis y el apocahpsissin6plico no estan en~

briesemos que el segundo adveni- fremados. AI contrario.miellto iba a ocurrir hoy? En algu- son complememanos.nO de sus esoitos. John Wesley dio y cada uno liene su lu­la respuesta aeertada al afirmar que gar debldo. lal como se

I ,f ilustra en el mmisteriosi tuviera ta inJonnaci6n seguirrade Cristo. ASi, aunque

haciendo 10 que haeia cada dla: pre- el Senor ayudaba a losdiear el mensaje divino y amar al marginados y daba depueblo de Dios. comer a los hambnen-'- ...J lOS, su mmistcrio fun-

damental era la rula radical de predicar un evangelio que lIevaba ala cruz. Ese mismo equilibrio se da en el encargo al advemismo en un

I I. Elena G. de \Yhilc, "The Work for ThiS Time" ILa obra para este t'iempoJ, manus­(ritO 3, 1899; Elena G. de While al Hoo. y Ia Hna Irwin. I de enero de 1900.

12. Elt:na G. de White, Taltmoolts.for the Owrch {Moumaut VIew, Cahfomta PacificPress. 1948)••. 8. pp 184.185.

13. QUlen desee leer un analisis m!s ampho de tslOS ttmas, vtase ~Occupying Till HeComes: The Tension Between the Present and the Future" lOc.upados hasla queregrese: La tensl6n entre cl presente y e1 (ulurol, cn George R. Knighl, If 1 Wertlhe LXvi!. SUing Through me Enemys Smol~ref-n Conkmporary Challenges FacingAdwnusm IS' yo fuera el diablo: Calar \a conma de hurna del enemigo. Retoscomemporaneos que afronta el ad\'enusmol (HagerslOwn, Maryland' Review andHerald. 200n. pp. 251-209.

VlVlr la ~S16n apocaliptlca en d slglo XXI 11 J

momenta en que DlOs quiere preparar al mundo para la culmma(;h)11del reino que Cristo inici6 haee dos mil anos. En ultimn Ulnuna, dmensaje Ian to de/libra de Apoealipsis como del opoeolipsis siMpLieD e> 'I"ela unica salvaci6n rtal de la pobrtza y la injusncia es eI regreso de JesusPrecisamentt esa soluci6n hact del mensaje adventista algo vadadna·menle relevant! en un mundo que agoniza.

Tenemos que fonnulamos una pregunta: Emonces, Lc6mo hemos devivir y actuar mienlras nos preparamos para eI advenimiento? Encon~

tramos la respuesla en los dos apocahpslS del Nuevo Testamento, Enconsonancia con pasajes como el de Mateo 25 que habla de las ovejasy las cabras, es preclso que atendamos a los hambrienlos y visitemos J

los enfennos, pem lambien es necesario que prediquemos el mensajeapocallptieo escatolOgico divino. Las dos cosas van de la mano. las dosson imponames en su JUSlo equilibrio.

Es preclso en esta coyumura que observemos que los advemislashemos expresado demasiado a menudo un enfoque desalinado de lavisi6n apocallplica que ha hecho hincaple en 10 malo de las demasiglesias, en meler miedo y en 10 que es peor que cualqUler otra cosa: laobsesi6n con elllempo. Aparece una ley dommical en el horizonle ylos advenllstas nos alborotamos. Sin embargo. 10 mas habItual es queno logremos ver que Cristo no puso el tnfasis en el tiempo.

Por cl contrario, en Marcos 13:34 yen las pan1bolas de Mateo24 y 25 Cristo ensena explfdtamente que quienes esperen su re­greso deben hacer hmcapit en ser siervos fieles. Ser siervos fielesmlentras esperarnos y vigilamos resume la lecclOn mas lmponameque Jesus nos dio en eI apocalipsis sm6ptico en cuanlo al segundoadvenimlenlo.

Eso decepciona a algunos porque eSlamos mas preocupados del mo­mento del advenimiento que de ser fides. Pero Jesus quiere que apar­temos nuestra mente de esa obsesi6n y vivamos cada dia de tal maneraque es[ernos listos cuando regrese.

{COmo debenamos aClUar 51 descubriesemos que el segundo adve­nirnie.mo iba a ocurrir hoy? En alguno de sus escritos.John Wesley diola respuesla acenada al afirmar que si tuviera tal mformaci6n seguirtahaclendo 10 que hacfa cada dfa: predicar el mensaje divino y amar a1pueblo de OIOS.

William Barclay se~ala 10 esenclal de las ensenanzas del apocalipsissin6ptico. Significa que "debemos vlvir de tal fonna que no importeculindo regrese. os da la gran tarea en la vida de hacer de cada dfa

120 LA VISION APOCAlIPTICA Y LA NEUTRAUZAClQN DEL ADVENTISMO

algo apto para que tl 10 yea, y de estar listos en lOdo momento paraencontrarnos con el eara a cara. La vida tntera se convierte en una pre~

paraci6n para encontramos con cl Rey'''.H

14_Wilham Barclay, Ittt Gospd of Mark lEi Evangelio de Marcosl, 2- ed., Daily StudyBible (Edimburgo: St. Andrew Press, 1956), p. 337. La cursiva es nuestro

Capitulo 6

Una vislunilire

de la neoapocaliptica.

Pr6logo tardio

.Que es relevante en el slglo XXl? LQue necestla de verd.ad el)t planeta Tierra?~ Esas pregumas fonnan pane medular de la naluraleza del ad-

ventisrno. Pero el cuerpo pastoral y los laicos est.1n dlVldldosen cuamo a la respuesta.

Ante 10 que parece ser una demora indefinida del segundo adve­mmiemo, muchos advemistas, especialmente los j6venes de talento,buscan un mensaje relevante y signHicauvo para el nuevo siglo. La dl­recci6n que taman en numero siempre crecieme es la de dar de comera1 hambricnto y la de la Justicia social. Tal como he senalado en el ca­pftulo 5, esas cosas son buenas y necesarias, pero desde la perspectivablbhca, no podemos verlas de forma alguna como las aCllvidades eris­tianas "01;15 relevantes" para satisfacer las necesidades del mundo. Aun­que se ocupaba de los margmados y daba de comer a los hambnemos,JesUs se apart6 reileradas veces de la senda de la justicia sodal comocentro de atenCI6n fundamental de su proplO rninisterio. Lo medularde su mensaje era que 1a ingenieria social y la benevolencia cristiananunea resolvetian los problemas del mundo.

CrislO enseM tanto en los evangehos como en eI hbro de Apocalipsisque 13 unica respuesla suficiente y permaneme a las Lremendas diliculta­des que arronta un O1unclo perdIdo serra su regreso vietonoso en las nubesde los cielos. Ahl est. la aUlentica esperanza Todo 10 demas son parches.

120 LA VISION APOCAlIPTICA Y LA NEUTRAUZAClQN DEL ADVENTISMO

algo apto para que tl 10 yea, y de estar listos en lOdo momento paraencontrarnos con el eara a cara. La vida tntera se convierte en una pre~

paraci6n para encontramos con cl Rey'''.H

14_Wilham Barclay, Ittt Gospd of Mark lEi Evangelio de Marcosl, 2- ed., Daily StudyBible (Edimburgo: St. Andrew Press, 1956), p. 337. La cursiva es nuestro

Capitulo 6

Una vislunilire

de la neoapocaliptica.

Pr6logo tardio

.Que es relevante en el slglo XXl? LQue necestla de verd.ad el)t planeta Tierra?~ Esas pregumas fonnan pane medular de la naluraleza del ad-

ventisrno. Pero el cuerpo pastoral y los laicos est.1n dlVldldosen cuamo a la respuesta.

Ante 10 que parece ser una demora indefinida del segundo adve­mmiemo, muchos advemistas, especialmente los j6venes de talento,buscan un mensaje relevante y signHicauvo para el nuevo siglo. La dl­recci6n que taman en numero siempre crecieme es la de dar de comera1 hambricnto y la de la Justicia social. Tal como he senalado en el ca­pftulo 5, esas cosas son buenas y necesarias, pero desde la perspectivablbhca, no podemos verlas de forma alguna como las aCllvidades eris­tianas "01;15 relevantes" para satisfacer las necesidades del mundo. Aun­que se ocupaba de los margmados y daba de comer a los hambnemos,JesUs se apart6 reileradas veces de la senda de la justicia sodal comocentro de atenCI6n fundamental de su proplO rninisterio. Lo medularde su mensaje era que 1a ingenieria social y la benevolencia cristiananunea resolvetian los problemas del mundo.

CrislO enseM tanto en los evangehos como en eI hbro de Apocalipsisque 13 unica respuesla suficiente y permaneme a las Lremendas diliculta­des que arronta un O1unclo perdIdo serra su regreso vietonoso en las nubesde los cielos. Ahl est. la aUlentica esperanza Todo 10 demas son parches.

122 LA VISION APQCAl..PTICA Y LA NEUTRAUZACtON DEL ADVEtmSMO

Una vislumbre de la neoapocaliptica

Y esperanza es 10 que neceslla la gente mas que eualquie.r otra C053.

La promesa de espe:ranza para un mundo que la ha perdIdo es 10 queha hecho que ellibro de Apocalipsis sea relevante en tOOas las "poeas.

En resumidas cuenta5,jesus, la espe­rallza del mundo, es ellleoapoealip­ticislllo. Todo 10 demds e:lIIana de tl.

Una vislumbre de la neoapocahptlca. Pr6Iogo tardio 1Z3

el progreso de la historia 5egu.n se acerca a su culmmaci6n mevltahleAunque utlliza perspectivas decimon6nicas, el neoapoelhpticismo lJo;integra con las realidades actuales. Por ello. es respetuoso con e1 pasado, pero eSla dispuesto a superarlo.

En resumidas cuentas, JesUs, la esperanza del mundo, es eI neoa[JfXal1ptl·dsmo. Todo 10 demas emana de 01.

Naturalmeme, el Cnsto del Apoeahpsis sigue siendo eI Jesus de losevangehos, quieo siempre nos anima a escoger la vida y no 130 rnuene.eI arnOT y no el egoismo, y a Dios, no a Salanas. El llamarniemo queCristo nos extiende en todo el Nuevo Testamento pide que adoremosaDios sobre todo 10 demas. Ese llamamienlo perdurara en el futuroneoapocaltplico ffilemras la Iglesia Stga predicando a toda 130 tierra elevangelio etemo de los mensajes de los tres angeles

EI neoapocalipricismo no rehuye el escenario del gran connicto pre­semado en los capllulos 12 a 14 del Apocalipsis. AI contratio, reconoeeque eI cemro de Ia luchano es la mera obedtenciaexterior, smo una rela­ci6n intima con el Dioscreador. Tal relaClOn lIe­va a una complct3 leal-tad en una adoraci6nque se desborda en una vida cotidiana de amor que se expresa parcial­mente en la observancia de todos los mandamiemos de Oios.

Por 10 lanto. el neoapocaliplIcismo no promueve un mensaje de le­galismo. sino un mensaje de auttntica adoraci6n que Ie toma Ia palabraa D.os. AI fin y al cabo, eI CrislO del Apoeabpsls afirmO con mudez que,en eluempo del fin, lendna un pueblo que estaria1. aguardando paciemememe Sll regreso,2 guardando los mandamienLOs de Dios mienlras esperaba y3. manleniendo una relact6n de fe con 0105 por medio de el (Apoc.

14:12).Por ultimo, el neoapocalipllcismo mantiene sus perspectivas especf­

ficameme advemistas y las integra con las del cristianismo evangl!lico.Yen esa comblOaci6n encomramos el mensaje que Dios, en Apocalip­SIS 14, orden6 que se predicara a todo el mundo ames del ad\'emmieD­to. Ese mensaje emile rayos de esperanza para un mundo sufriente. Esees el mensaje que eI Cristo resucitado del Apocalipsis entiende que essumamente relevante para nuestra epoca.

EI mundo no solo lIeva sufriendodema5iado tiempo, sino que siguesufriendo a pesar de los mejores em­pen.os de la humanidad. EI neoapoea­lipticismo es la predieaci6n de la es­peranza suprema, que haee palideeera toda5 la5 demas.

Es preciso que nueSlros uempos se escuche un mensaje neoapoca­UptiCO que dt esperanza en CrisLO no solo como Cordero de 0105 ~ue

salva, smo tambitn como Le6n de la lnbu de Juda que vuelve, qmenno solo dar.! de comer a los hambtientos, sino que abolinl el hambre, yquien no solo consolara a los que sufren, sino que erradicara la muene.El mundo no solo lleva sufriendo dernasiado tiempo, sino que siguesufrieodo a pesar de los meJores empe-nos de la humanidad. El neoa­pocahpticismo es la predicaci6n de la esperanza suprema, que haee

palidecer a lOOas las demas.Es precise que quienes en ocasiones hemos sufTido baJo la predl­

caci6n zool6gica y tememos que vuelvan los malos viejos uempos re-cordemos que el apo~

calipticisrno emendidocomo la Biblia 10 pre­senta no es un eJercicioconslstente en macha­car a las demas iglesiasm cn meter miedo a 130gente ni en animar a130 gente para que vivamomenLOS sucesivos deentusiasmo escalOl6gt­

co. Al coolrario, el neo3opocalipticismo se centra. en Cristo de principioa final, presenta una Vlvencia cOlidiana responsable como la senda delos fieles miemras aguardan gozosos el regreso de su Senor desde eIcicIo y es consciente de que no hay nada mas relevante que la veOlda deCristo, el cual restauran.'i todas las cosas allugar que les corresponde.

La fuerza mOllvadora del neoapocalipticismo es el amor, no el remor.Su punLO focal es eI futuro, no eI pasado. Sin embargo. al senalar apromesas futuras, e1 neoapocaliplicismo no se olvidara del pasado. AIcontrario, sc basa firmemente en las lt1terpretaciones de 130 Bibha quehan informado a los cristianos a 10 largo de los siglos, aunque tam~

bitn emplea acontccimientos y dinamicas del siglo XXI para explicar

122 LA VISION APQCAl..PTICA Y LA NEUTRAUZACtON DEL ADVEtmSMO

Una vislumbre de la neoapocaliptica

Y esperanza es 10 que neceslla la gente mas que eualquie.r otra C053.

La promesa de espe:ranza para un mundo que la ha perdIdo es 10 queha hecho que ellibro de Apocalipsis sea relevante en tOOas las "poeas.

En resumidas cuenta5,jesus, la espe­rallza del mundo, es ellleoapoealip­ticislllo. Todo 10 demds e:lIIana de tl.

Una vislumbre de la neoapocahptlca. Pr6Iogo tardio 1Z3

el progreso de la historia 5egu.n se acerca a su culmmaci6n mevltahleAunque utlliza perspectivas decimon6nicas, el neoapoelhpticismo lJo;integra con las realidades actuales. Por ello. es respetuoso con e1 pasado, pero eSla dispuesto a superarlo.

En resumidas cuentas, JesUs, la esperanza del mundo, es eI neoa[JfXal1ptl·dsmo. Todo 10 demas emana de 01.

Naturalmeme, el Cnsto del Apoeahpsis sigue siendo eI Jesus de losevangehos, quieo siempre nos anima a escoger la vida y no 130 rnuene.eI arnOT y no el egoismo, y a Dios, no a Salanas. El llamarniemo queCristo nos extiende en todo el Nuevo Testamento pide que adoremosaDios sobre todo 10 demas. Ese llamamienlo perdurara en el futuroneoapocaltplico ffilemras la Iglesia Stga predicando a toda 130 tierra elevangelio etemo de los mensajes de los tres angeles

EI neoapocalipricismo no rehuye el escenario del gran connicto pre­semado en los capllulos 12 a 14 del Apocalipsis. AI contratio, reconoeeque eI cemro de Ia luchano es la mera obedtenciaexterior, smo una rela­ci6n intima con el Dioscreador. Tal relaClOn lIe­va a una complct3 leal-tad en una adoraci6nque se desborda en una vida cotidiana de amor que se expresa parcial­mente en la observancia de todos los mandamiemos de Oios.

Por 10 lanto. el neoapocaliplIcismo no promueve un mensaje de le­galismo. sino un mensaje de auttntica adoraci6n que Ie toma Ia palabraa D.os. AI fin y al cabo, eI CrislO del Apoeabpsls afirmO con mudez que,en eluempo del fin, lendna un pueblo que estaria1. aguardando paciemememe Sll regreso,2 guardando los mandamienLOs de Dios mienlras esperaba y3. manleniendo una relact6n de fe con 0105 por medio de el (Apoc.

14:12).Por ultimo, el neoapocalipllcismo mantiene sus perspectivas especf­

ficameme advemistas y las integra con las del cristianismo evangl!lico.Yen esa comblOaci6n encomramos el mensaje que Dios, en Apocalip­SIS 14, orden6 que se predicara a todo el mundo ames del ad\'emmieD­to. Ese mensaje emile rayos de esperanza para un mundo sufriente. Esees el mensaje que eI Cristo resucitado del Apocalipsis entiende que essumamente relevante para nuestra epoca.

EI mundo no solo lIeva sufriendodema5iado tiempo, sino que siguesufriendo a pesar de los mejores em­pen.os de la humanidad. EI neoapoea­lipticismo es la predieaci6n de la es­peranza suprema, que haee palideeera toda5 la5 demas.

Es preciso que nueSlros uempos se escuche un mensaje neoapoca­UptiCO que dt esperanza en CrisLO no solo como Cordero de 0105 ~ue

salva, smo tambitn como Le6n de la lnbu de Juda que vuelve, qmenno solo dar.! de comer a los hambtientos, sino que abolinl el hambre, yquien no solo consolara a los que sufren, sino que erradicara la muene.El mundo no solo lleva sufriendo dernasiado tiempo, sino que siguesufrieodo a pesar de los meJores empe-nos de la humanidad. El neoa­pocahpticismo es la predicaci6n de la esperanza suprema, que haee

palidecer a lOOas las demas.Es precise que quienes en ocasiones hemos sufTido baJo la predl­

caci6n zool6gica y tememos que vuelvan los malos viejos uempos re-cordemos que el apo~

calipticisrno emendidocomo la Biblia 10 pre­senta no es un eJercicioconslstente en macha­car a las demas iglesiasm cn meter miedo a 130gente ni en animar a130 gente para que vivamomenLOS sucesivos deentusiasmo escalOl6gt­

co. Al coolrario, el neo3opocalipticismo se centra. en Cristo de principioa final, presenta una Vlvencia cOlidiana responsable como la senda delos fieles miemras aguardan gozosos el regreso de su Senor desde eIcicIo y es consciente de que no hay nada mas relevante que la veOlda deCristo, el cual restauran.'i todas las cosas allugar que les corresponde.

La fuerza mOllvadora del neoapocalipticismo es el amor, no el remor.Su punLO focal es eI futuro, no eI pasado. Sin embargo. al senalar apromesas futuras, e1 neoapocaliplicismo no se olvidara del pasado. AIcontrario, sc basa firmemente en las lt1terpretaciones de 130 Bibha quehan informado a los cristianos a 10 largo de los siglos, aunque tam~

bitn emplea acontccimientos y dinamicas del siglo XXI para explicar

1 24 LA vISION APOCAUPTICA Y LA NEUTRALIZAOON DEL ADVENTISMO

. Gerry Chudl;gh )' Julie Maslerson, -Ministerial Coundl CNerOows~ lEI congresommlSlenal, a re.l:xlSarl. Pacific Union Recorder. diciembre de 2007. p. 31

Una vislumbre de la neoapocaliptlca. Pr61ogo tardiO 125

mismfsimos lemas que nos haeen aclvemistas. Sin embargo, mas imponanle para mi que la evaluaci6n fannal fueron las reiteradas afir­maciones por pane de pastores tanto de la Uni6n del PacHico comode la Uni6n Auslraliana (donde present~ las ponencias en febrerode 2008) de que por fin podIan predicar el mensaJe adventista conconfianza. que at fin se semian c6rnodos can 1a ense:i\anza del Juicioprevia al aclvemmlento y de que finalmente habfan viste en su con­texto las partes fundamentales del mensaje apocalfptico.

Oro para que el Senor nos ayude a predicar y ensefiar su mensajeapocalfpnco en su plenitud y equilibria no castrados y para que ten­games ordas para ofr "10 que el EspfrilU dice a las iglesias" cn 13 granvi.sl6n de Juan

-George R. KnightRogue River, Orcg6n, EE. 1JU.

La visi6n apocallptica y la neUlrali­

zaci6n del adventismo no es un libro"erudilo" y pausado. Es, mas bien, unopUsculo para nuestro fpoea y un to­que de diana basado en la sensaci6nintuitiva de que eI adventismo estdapa rtdndose de su senda y en la ob­servaci6n de que muchos de sus pas­tares y miembros mas j6venes nuneahan oido siquiera aeerea de la visi6napoealfptiea, a la vez que muchos delos mas viejos cuestionan si puedenseguir creytndola 0 predieandola.

Pr61ogo tardio

EI lector puede haberse dado cuenta de que este libriLO no halenida pr610go ni prefacio. La omisi6n fue intencional, Querfa quelos leclores se adentraran en el tema y que mas tarde reflexionasen

sobre tl.La visi6n apocaliptica y la neu.tralizad6n del advenusmo no es un bbro

"erudllo" y pausado. Es, rruls bien, un opti5Culo para nuestra tpoca yun toque de atenci6n basado en la sensaci6n intulliva de que el adven­tismo esta apanAndose de su senda y en la observaci6n de que muchosde sus pasLOres y miembros mas j6venes nunea han ofdo nada ~bre 1~visi6n apocaliptiC3. a la vez que muchos de los mo1s Vlejos cuesl10nan Sl

pueden seguir creytndola 0 predlcandola.Presentt por primera va 10 sustancial de los mensa)es de este hbro

en las reuniones vespernnas del congreso ministerial quinquenal de laAsociaci6n de la Urn6ndel Pacifico, celebradoen agosto de 2007. Talcomo habla preVlSlO, eltema divid16 a la audlen­cia de casi ochocientospastores. La evaluati6nde los ponenles al finaldel congreso me 0lOrg6dos disunciones: Se vot6que mis ponendas ha­blan sido a la vez las masvallosas de la conven­ci6n y las menos valiosas,aunque por un margende cinco a uno a favorde las mas valiosas.·

Esa evaluati6n tienesu imponancia. porque

indica la exlstencia de un cuerpo pastoral radicalmente dividido, di­visi6n que probablememe se extienda a los laicos en cuanLO a los

1 24 LA vISION APOCAUPTICA Y LA NEUTRALIZAOON DEL ADVENTISMO

. Gerry Chudl;gh )' Julie Maslerson, -Ministerial Coundl CNerOows~ lEI congresommlSlenal, a re.l:xlSarl. Pacific Union Recorder. diciembre de 2007. p. 31

Una vislumbre de la neoapocaliptlca. Pr61ogo tardiO 125

mismfsimos lemas que nos haeen aclvemistas. Sin embargo, mas imponanle para mi que la evaluaci6n fannal fueron las reiteradas afir­maciones por pane de pastores tanto de la Uni6n del PacHico comode la Uni6n Auslraliana (donde present~ las ponencias en febrerode 2008) de que por fin podIan predicar el mensaJe adventista conconfianza. que at fin se semian c6rnodos can 1a ense:i\anza del Juicioprevia al aclvemmlento y de que finalmente habfan viste en su con­texto las partes fundamentales del mensaje apocalfptico.

Oro para que el Senor nos ayude a predicar y ensefiar su mensajeapocalfpnco en su plenitud y equilibria no castrados y para que ten­games ordas para ofr "10 que el EspfrilU dice a las iglesias" cn 13 granvi.sl6n de Juan

-George R. KnightRogue River, Orcg6n, EE. 1JU.

La visi6n apocallptica y la neUlrali­

zaci6n del adventismo no es un libro"erudilo" y pausado. Es, mas bien, unopUsculo para nuestro fpoea y un to­que de diana basado en la sensaci6nintuitiva de que eI adventismo estdapa rtdndose de su senda y en la ob­servaci6n de que muchos de sus pas­tares y miembros mas j6venes nuneahan oido siquiera aeerea de la visi6napoealfptiea, a la vez que muchos delos mas viejos cuestionan si puedenseguir creytndola 0 predieandola.

Pr61ogo tardio

EI lector puede haberse dado cuenta de que este libriLO no halenida pr610go ni prefacio. La omisi6n fue intencional, Querfa quelos leclores se adentraran en el tema y que mas tarde reflexionasen

sobre tl.La visi6n apocaliptica y la neu.tralizad6n del advenusmo no es un bbro

"erudllo" y pausado. Es, rruls bien, un opti5Culo para nuestra tpoca yun toque de atenci6n basado en la sensaci6n intulliva de que el adven­tismo esta apanAndose de su senda y en la observaci6n de que muchosde sus pasLOres y miembros mas j6venes nunea han ofdo nada ~bre 1~visi6n apocaliptiC3. a la vez que muchos de los mo1s Vlejos cuesl10nan Sl

pueden seguir creytndola 0 predlcandola.Presentt por primera va 10 sustancial de los mensa)es de este hbro

en las reuniones vespernnas del congreso ministerial quinquenal de laAsociaci6n de la Urn6ndel Pacifico, celebradoen agosto de 2007. Talcomo habla preVlSlO, eltema divid16 a la audlen­cia de casi ochocientospastores. La evaluati6nde los ponenles al finaldel congreso me 0lOrg6dos disunciones: Se vot6que mis ponendas ha­blan sido a la vez las masvallosas de la conven­ci6n y las menos valiosas,aunque por un margende cinco a uno a favorde las mas valiosas.·

Esa evaluati6n tienesu imponancia. porque

indica la exlstencia de un cuerpo pastoral radicalmente dividido, di­visi6n que probablememe se extienda a los laicos en cuanLO a los