la apocalíptica grupos siglo 1

Unidades 06 y 07 / Palestina en Tiempos de Jesús e Imperio Romano / Corrientes Religiosas / Prof. Daniel Godoy

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INTRODUCCIÓN

En esta unidad estudiaremos las corrientes religiosas del judaísmo en la Palestina del

siglo I. Incluimos una introducción a la literatura apocalíptica, considerada como paño de fondo

para entender, en parte, estas corrientes religiosas y la situación socio-religiosa. Nos parece

importante conocer este trasfondo histórico-literario y así ampliar nuestra lectura de la historia de

la salvación, incluyendo otros contextos, como las corrientes religiosas y la literatura apocalíptica.

En el siglo I se habla del "surgimiento de numerosas sectas mesiánicas apocalípticas en

Palestina"1, que llamaremos, en nuestro abordaje, corrientes religiosas. El tema será estudiado

siguiendo la tipología clásica que identifica, dentro de las corrientes religiosas, cuatro filosofías

principales. Conoceremos además algunos grupos menores que tuvieron participación en la

sociedad palestinense del siglo I. Uno de los grupos, como el de los esenios, no es mencionado en

el Nuevo Testamento. Sin embargo, hay otros que son mencionados y ocupan bastante espacio y

llaman la atención del estudiante de teología por su relevancia en los textos y por su interacción con

nuestro Señor.

1. Dagoberto RAMÍREZ. Jesús de Nazareth. p.37.



1. LA APOCALIPTICA

La literatura apocalíptica, aún

cuando afirmamos en el primer párrafo

que surgió en el primer siglo, se acepta

que apareció en el siglo II a.C. Es

considerada sucesora de la literatura

profética. Expresa, esta literatura, su

pensamiento a través de un tipo

específico de escritura que tiene

características literarias particulares. Usa

un lenguaje técnico como la gematría, la

numerología, el teriomorfismo y el

cromatismo, además de imágenes cósmicas.

Esta literatura, por su complejidad y grado de tecnicismo, se dirige a un público iniciado,

personas conocedoras de la propuesta o proyecto del cual se habla, capaces de descifrar su

mensaje. Seguidoras del Cordero.

[La Literatura Apocalíptica] "Es un género literario concreto que tiene sus códigos para expresar su pensamiento. Es un género literario que involucra un mensaje en claves ya que se expresa clandestinamente y no necesariamente todos deben entenderlo. Está dirigido a un sector consciente de las problemáticas que se estudian"2.

Ella tiene una comprensión dualista del mundo: cielo/tierra, bueno/malo, día/noche, etc. El

mundo lo entiende como el escenario donde hay una lucha permanente por su dominio. De un lado

está el poder del bien, representado/encarnado por Dios, del otro el poder del mal, que se ha

apoderado del cosmos, representado/encarnado por Satanás o la bestia según Apocalipsis. La lucha

final culminará cuando Dios envíe a su representante, el Mesías, para luchar contra el mal, arrebatar

la humanidad y toda la creación. El capítulo 12 de Apocalipsis habla de esa lucha entre el bien y el

mal donde Dios saldrá victorioso.

Terminará esta lucha cuando Dios derrote todo mal de la faz de la tierra, colocando a su

2. Pablo RICHARD. "Taller bíblico sobre Apocalíptica en la tradición bíblica". Linderos, Agosto de 1987



pueblo en el cielo nuevo y la tierra nueva3, como lo dice Apocalipsis 21.

Los dos primeros siglos antes de Cristo, así como los dos primeros de nuestra época, se

caracterizan por invasiones, colonizaciones, dominaciones de imperio contra imperio, implantando

nuevas prácticas tales como el cobro de impuestos, acumulación de tierra y otros bienes

concentrados en manos de grupos pequeños, además de la perfección constante del sistema

esclavista romano que cada vez se arraiga más.

El libro de Daniel escrito probablemente en este período, recoge con maestría la riqueza y

particularidad de la Literatura Apocalíptica integrándola en todo su libro. En ese libro se encuentran

muchas características de la literatura apocalíptica.

Desde una perspectiva apocalíptica, se observa el modelo imperial romano y el efecto que

produce en la población. El libro del Apocalipsis, usando el lenguaje antes mencionado, simplemente

dirá que el emperador es la bestia que dirige la gran ramera y que el Cordero de Dios, lo derrotará e

inaugurará el reino de justicia, la nueva Jerusalén; pero también, con ese trasfondo apocalíptico,

tenemos que ver el aparecimiento de las corrientes del judaísmo. A esta situación hay que sumarle

los efectos de las catástrofes naturales que contribuyen, como ha sucedido en nuestro país, a

agravar la situación y a aumentar el sufrimiento y la miseria en gran parte de la población.

La Literatura Apocalíptica surge para mantener viva la esperanza en la llegada del Mesías y

ratificar la presencia del Señor en medio de su pueblo, independiente de las circunstancias o

dificultades que este viva o enfrente. Como afirma el libro de Daniel: “Bienaventurado el que espere,

y llegue a mil trescientos treinta y cinco días. Y tú irás hasta el fin, y reposarás, y te levantarás para

recibir tu heredad al fin de los días”, (Dn 12,12-13)

2. 2. 2. 2. Seguimos hacia la literatura aSeguimos hacia la literatura aSeguimos hacia la literatura aSeguimos hacia la literatura apocalípticapocalípticapocalípticapocalíptica

En realidad esta aproximación a la literatura apocalíptica puede convertirse en una lectura

importante que todo cristiano debe hacer al intentar leer y estudiar la Biblia. Cada uno puede

encontrar razones importantes, por de pronto sugerimos lo siguiente:

Como género literario, la literatura apocalíptica constituye un factor importante en la

comprensión del mensaje bíblico. También por este medio, Dios ha querido comunicar su

3. Dagoberto RAMÍREZ. Jesús de Nazareth. p.46.



revelación, como veremos más adelante. En la apocalíptica se pueden descubrir algunas

características de la manifestación de Dios: sus promesas, su pacto, su poder, etc.

Es importante penetrar en la apocalíptica y descubrir algunas pautas de interpretación. La

apocalíptica constituye un género literario difícil de interpretar. Si no se respetan ciertas reglas, es

posible caer en muchas y erradas interpretaciones. Queremos iniciarle en algunas normas o

reglas que llamamos “pautas o mediaciones hermenéuticas" para interpretar y descifrar el

mensaje encerrado en la Biblia.

Dios en su tiempo y por sus medios entregó su mensaje redentor a todos la humanidad.

La literatura apocalíptica es una de esas maneras por las cuales Dios habló desde la antigüedad.

Ese mensaje también es entregado para nosotros hoy. Es por lo tanto, muy importante que

podamos descubrir esa palabra en clave apocalíptica porque tiene un mensaje también para

nosotros en nuestro tiempos.

2.1. Escatología. Esta palabra proviene del griego (esjatón) quiere decir: lo último, lo

final, Io postrero. Veamos por ejemplo en el libro de Hechos, cap. 1, vers. 8 dice: "...y me seréis

testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último (esjatón) de la tierra".

Su uso técnico en el estudio de le Biblia y la doctrina cristiana es reciente. Se emplea

para referirse a la Doctrina sobre las últimas cosas. Tiene que ver con la suerte final de toda la

creación (el cosmos) y con el destino del hombre como ser individual y como humanidad.

La historia en el concepto bíblico, tiene un comienzo, un desarrollo y un final. Nada de lo

que acontece en este mundo, sucede por casualidad, o el azar. Todo está bajo el poder, la

providencia y la soberanía de Dios. La escatología constituye el conjunto de enseñanzas con

respecto a la intervención última y definitiva de Dios en la consumación, en el final de la historia.

2.2. Apocalíptica, también es una palabra que viene del idioma griego y quiere decir:

revelación. Como disciplina en el estudio de la Biblia, podemos decir que es una expresión

particular de le escatología. Es decir, la apocalíptica es una manera, un modo de explicar y

expresar lo que es la escatología. La apocalíptica constituye en la doctrina cristiana, un conjunto

de enseñanzas, tradiciones y explicaciones que buscan expresar el modo y la forma en que

habrá de producirse la consumación de la historia.



Como género literario, la Apocalíptica quiere expresar por medio de revelaciones, por

visones o sueños, el futuro con respecto al fin del mundo. La Apocalíptica en este intento, va a

emplear muchas imágenes, símbolos y figuras que expresan su convicción de cómo habrá de

terminar la Historia.

2.3. Parusía. La parusía (del griego "paroussía"), en su sentido etimológico (en su origen)

significa sencillamente "llegada, arribo, venida". La iglesia primitiva incorporó esta palabra a su

lenguaje técnico, para referirse a la llegada triunfal del Señor al final de los tiempos.

Fue Pablo quien primero comenzó con el uso de esta palabra como un término técnico.

Con ella se quiere referir a la venida de Cristo. En este sentido aparece por ejemplo usada en las

primeras cartas paulinas. Por ejemplo: 1Tesalonicenses 2,19; 3,13; 4,15; 5,23; 2Tesalonicenses

2,1.8; 1 Corintios 15,23.

3. PROPUESTAS SECTORIALES

En el contexto que hemos resumido, aparecen las corrientes religiosas del judaísmo en

tiempos de Jesús. Buscarán revertir o mantener la situación presentando una salida o propuestas

para enfrentar la crisis. También hay corrientes que quieren mantener el modelo de gobierno

romano, y otros buscan restaurar la alianza con el Señor.

Cada corriente representa un proyecto específico y existe la voluntad de interpretar las

demandas de sus sectores.

En esta realidad, compleja, dinámica y en constantes conflictos, nacerá el cristianismo con

una identidad propia y distinta a otras propuestas. En palabras de Betto:

"El cristianismo surge de la práctica liberadora de la comunidad de Jesús de Nazaret y sus apóstoles, en Palestina en el siglo I. En esa región, dominada política, económica y militarmente por el imperio romano, Jesús asume la causa de los pobres, anunciándoles el Dios de la vida; denuncia la religión opresora y legitimadora de injusticias, de los fariseos y saduceos, desmitifica el reino de Dios que suprimirá todas las desigualdades y contradicciones sociales, entra en choque con el poder judaico romano, es perseguido,



preso, torturado y asesinado en la cruz.4

El evangelio de Lucas, en 4,18-21 recoge lo que se denomina el Discurso Programático de

Jesús, cuando en la sinagoga anuncia su misión:

18 El Espíritu del Señor está sobre mí, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; 19 A predicar el año agradable del Señor. 20 Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sentó; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. 21 Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros.

Este texto y muchos otros presentan el mensaje de salvación que Jesús trae y que luego sus discípulos y la iglesia cristiana están llamados a proclamar.

3.1. REACCIÓN APOCALÍPTICA

Esta reacción debe ser analizada a partir de una relectura de la historia de Israel. Esto hace

necesario recordar la permanente dominación de potencias extranjeras que debe soportar Israel, lo

que se repite desde su salida de Egipto en adelante, excepto el período tribal. Hay que tener

también en cuenta algunos aspectos sobresalientes que estaban presentes en la mentalidad de las

personas, tales como:

"Las tribulaciones mesiánicas; pestes, hambrunas, temblores de tierra, diversos flagelos; la vuelta de Elías; la manifestación del Mesías (cada uno espera al Mesías que corresponde a la posición de su grupo; El Mesías actualmente escondido puede desempeñar un papel esencial o un papel secundario, en el conjunto). La lucha, y la victoria contra las potencias maléficas; el reino de Dios, restauración de la teocracia en Israel, la vuelta del exilio, purificación de Jerusalén, transfiguración del templo, renovación en el Espíritu, reino político del Mesías, participación de las naciones, la resurrección de los muertos, el juicio, la edad de oro, felicidad mesiánica para los justos, el castigo de los impíos”. 5

Si a esto agregamos la práctica de Jesús que incluye una fuerte denuncia y protesta social y

4. BETTO. Cristianismo. Vozes, São Paulo. 2ª. edição, 1986, p.15. 5. Eduardo MORIN. op. cit. p.114.



preocupación por los más pequeños, el cuadro se hace complejo.

Una parte importante de Israel asimila esta situación ya sea motivada por la cultura o por el

modo de vida e ideas de la política imperial. A este grupo se oponen los que no pierden su afán y

espíritu libertario, los que a pesar de las condiciones adversas continúan profesando su fe en

Jehová, el Dios libertador.

Este grupo no asume ni acepta el proyecto del emperador, manteniendo su compromiso con

su tradición libertaria, para lo cual hubo personas, instituciones, profetas, etc. que recurrieron

permanentemente a una relectura de la tradición profética, tan propia de Israel. El caso de Miqueas

es clarificador en su denuncia sobre la opresión que los poderosos (reyes) hacen sobre el pueblo.

Similar postura encontramos en Isaías, Jeremías, Amós etc. tradición que denuncia el pecado social,

defiende la libertad y el derecho a la realización de los pueblos sometidos y predican en favor de los

oprimidos. Es así como la impotencia, la desolación que azota continuamente al pueblo, verá nacer

diversas posibilidades, las que surgirán de distintos sectores incluyendo la clase sacerdotal, para

buscar por distintos medios, derrocar y acabar con la tiranía que los mantiene oprimidos. Con esta

lectura de la historia de Israel, se mantendrá viva la convicción que Yavéh Sabaot, Señor de los

Ejércitos, les ayudará y dará la victoria final.

Podemos concluir, en este punto, que la apocalíptica judía y la esperanza en la liberación del

pueblo del yugo romano estarán estrechamente ligadas y unidas por un proyecto común que no es

otro que la liberación de la esclavitud y obediencia absoluta a Roma.

4. CORRIENTES RELIGIOSAS DEL JUDAÍSMO6: TENDENCIAS

Detallamos algunas de las características

principales presentes en el Siglo I, como un referente

para entender la predicación y acción de Jesús en

medio de ellos. Primero mencionamos las cuatro

grandes corrientes, estas son: fariseos, saduceos,

esenios y zelotes. En una segunda parte

6 En general la tipología que se usa para referirse a los grupos del siglo I tiene diversas expresiones, tales como sectas, grupos político-religiosos, grupos mesiánico-apocalípticos, entre otros. Para nuestro trabajo usaremos el concepto de Corrientes religiosas.



mencionamos otras corrientes, llamados los grupos pequeños, que en su momento identificaremos.

"Hablar de distintos grupos o partidos religiosos en Palestina en tiempos de Jesús, es poner de manifiesto las diversas posturas y tendencias frente al sistema imperante. En bloque algunos representan o bien la defensa o bien las alianzas que finalmente terminarán por fortalecer la permanencia del status quo; otros representan más bien la voluntad colectiva de liberación popular como proyecto alternativo de independencia"7.

El actor en el cual se constituyen las corrientes, verá al pueblo judío manifestarse en favor o

en contra de sus políticas, del mismo modo su oposición a apoyarlos o a creerles. Pero de hecho,

cada una tuvo un referente social que los apoyó y estuvo en su proyecto.

Estudiemos y destaquemos lo que los caracterizó o lo hizo diferentes entre sí. El orden no

refleja necesariamente importancia o significancia.

4.1. LOS SADUCEOS

Su nombre deriva de Sadoc de los tiempos del rey Salomón. Eran representantes de la

aristocracia o clase sacerdotal8. Se destacan por defender el orden establecido. Orden, es este

caso, en relación a las relaciones de sometimiento al

imperio romano9.

Lo formaban miembros de la nobleza laica y

sacerdotal. Pertenecían también los jefes de los

sacerdotes, los ancianos del Sanedrín (Mt 22,23; 16,6).

Eran de tendencia más bien conservadora. Estaban por

sobre las masas populares y sus demandas o

necesidades. Es decir, sus prácticas eran antipopulares,

especialmente en sus políticas exteriores. No creían en la

7. Raúl VIDALES. Desde la tradición de los pobres (texto mimeografiado). p.3. 8. John BRIGHT. Historia de Israel. Paulinas, São Paulo, 1978, p.629; Pablo RICHARD. El Evangelio de Marcos. In: Biblito especial, n

o.2. Centro Diego de Medellín, Santiago, 1991.

9 Vasconcellos y Da Silva, así como varios autores lo definen como un partido político fuerte y observantes rigurosos de La ley y muy cercanos AL templo. Probablemente esta cercanía con el templo lo lleva a su desaparecimiento después de la destrucción de éste por parte del imperio romano el año 70 d.C. Cf. p.216ss. Esta lectura está en la misma línea de Vidales antes mencionado.



vida después de la muerte, por ello la idea de algo más allá de nuestra comprensión no formaba

parte de su doctrina. Los sectores débiles, pequeños o poco representativos no eran considerados

por ellos.

Ejercían una fuerte influencia en el dominio del templo, así como en el ámbito jurídico e

ideológico, etc. Para los saduceos el templo era lo más importante y por ello central en su proyecto.

Según Raúl Vidales, se les debe ubicar como una verdadera secta y un poderoso partido político10.

Estaban en sintonía con el poder romano. Abogaban por la permanencia y consolidación de

la ideología imperial. Tenían la responsabilidad del cobro de impuestos, el resguardo de las fortunas,

los depósitos de finanzas; recibían y manejaban las donaciones, las ofrendas. Su influencia se

manifestaba en todo orden de cosas.

En otros aspectos, tales como los asuntos teológicos, dependían de los fariseos o de otras

instituciones como el Sanedrín o el Templo. Sin embargo, hay rivalidad con los fariseos.

En lo cultural su influencia era escasa, excepto en el templo11. La Toráh y el Pentateuco eran

los escritos que aceptaban y reconocían como canónicos. Los únicos que podían interpretar las

escrituras eran los sacerdotes.

Tienen, según los textos bíblicos, responsabilidad en la muerte de Jesús. No creían en la

inmortalidad del alma, afirmaban que esta se desvanecía al igual que los cuerpos. No observaban

nada más que no fuera la ley.

Su sede estaba en Jerusalén, lo que les permitía estar en el centro de las acciones.

Podemos definirlos como un partido conservador.

4.2. LOS ESENIOS

Sin conocer con certeza su origen y el significado de su etimología, sabemos que su

procedencia, tentativamente, se remonta a la insurrección de los macabeos12. De ellos no se habla

en la Biblia, pero si en Josefo y Filón; es probablemente la que se estableció en Qumrán13. Existe

cierto consenso en señalarlos como una escuela teológica. En tiempos de Jesús desplegaban una

10. Raúl VIDALES. op. cit. p.3. 11. Dagoberto RAMÍREZ. op. cit., p.42. 12. John BRIGHT. op. cit., p.577. 13. Xavier LEÓN-DUFOUR. Diccionario del Nuevo Testamento. Cristiandad, Madrid, 1977, p.202.



gran actividad, haciendo sentir sobre la población

un fuerte influjo espiritual14. Su ideología intentaba

defender la idea de ser los auténticos

representantes del judaísmo.

Con el descubrimiento de los escritos de

las grutas del Mar Muerto (Qumrán) en 1948,

conocemos algunas características, las que nos

ayudan a relativizar nuestra idea que eran una

comunidad de vida ascética que se aislaba o vivía

en las montañas. Sin embargo, y a pesar de estos

descubrimientos, persiste la idea que llevaba una vida monástica.

En cuanto a quienes participaban, no hay consenso. Para algunos la pertenencia era

disciplinada y muy estricta. Para otros (Vidales) los integrantes son diversos, desde los más

radicales hasta los más moderados.

La comunidad de Qumrán fue identificada como un grupo esenio. De ese grupo se conoce

su amor profundo por los textos sagrados (aún no había Biblia, sea judía o griega), desde donde

nacieron varios escritos o literatura original.

No participaban de la propiedad privada, sino que tienen un proyecto social comunitario

sustentado en la alfarería y la ganadería. Dedicaban mucho tiempo al estudio, a la oración y a los

ritos de purificación. Se oponían fuertemente al templo y a su culto. Sentían que eran el ejército de

Dios, el resto de Israel, autodefinidos como los Hijos de la Luz. Creían que Dios establecería con

ellos la nueva alianza15.

Recordamos que en Qumrán se encontraron cerca de 850 manuscritos. Los documentos

estaban escondidos (guardados) en vasijas de greda lo que permitió una mejor conservación. Hay

una larga lista de textos producidos los que han servido, sin ser canónicos, como referencia a los

estudiosos para conocer mejor esta comunidad que se localizó por largo tiempo en esa región. Se

denomina, a esta literatura parabíblica, es decir, está inspirada en la Biblia, pero se le agregan otros

relatos y se les dan otras aplicaciones. Mencionamos algunas, a modo de referencia: Paráfrasis del

pentateuco; Reglas de la Comunidad y el Documento de Damasco; Regla de la guerra; regla de la

congregación; descripción de la Nueva Jerusalén. Estos últimos escritos se enfocan en una

14. Hugo ECHEGARAY. La práctica de Jesús. CEP, Lima, 1980, p.124. 15. Raúl VIDALES. op. cit. p.4.



perspectiva escatológica. Es decir hablan de los últimos tiempos.

También la comunidad produjo textos litúrgicos como son las oraciones cotidianas, las

palabras de los luceros y así hay una gran diversidad y riqueza de textos y contextos producidos en

esta región donde se ubicó una de las comunidades esenias.

4.3. LOS FARISEOS Y LOS DOCTORES DE LA LEY

De las corrientes importantes, los

fariseos son el más importante y poderoso

en Palestina. Estaban en todos los niveles

de la sociedad, especialmente en los

centros donde se tomaban las decisiones.

En los pueblos o aldeas formaban parte de

la clase media o baja. Algunos eran

comerciantes. Como bien lo retrata la

historia y el uso en las congregaciones,

acostumbraban a sentarse en los lugares de privilegio, buscaban destacarse por su estilo de vida y

apego al cumplimiento de la ley. Los fariseos se hicieron muy amigos y cercanos con los doctores de

la ley. De hecho los doctores de la ley pertenecían al grupo de los fariseos, también eran conocidos

como los escribas.

Este grupo, fariseos y doctores de la ley (escribas, fueron gradualmente asumiendo un

liderazgo muy importante en medio del pueblo judío. Ellos también colaboraron en la reorganización

del pueblo al regreso del exilio babilónico. En ese tiempo, el del retorno, el templo aún estaba

destruido, no había en Palestina servicio, ni sumo sacerdote. A esto hay que agregar que los

imperios griego y romano habían introducido nuevas prácticas y costumbres en la tierra judía.

También está el caso de los matrimonios mixtos y las desavenencias con los samaritanos. En esa

realidad, más extensa que lo aquí mencionado, este grupo se alzó como un organizador y orientador

del pueblo, y para ello, en gran parte, la observancia de la ley fue un eje fundamental.

Su participación en la sociedad judía es desde el 135 a.C., en adelante, época de Juan

Hircano, quien era fariseo, antes de hacerse saduceo. Aparecen en escena justo antes de la guerra

de los Macabeos, como reacción a ciertos judíos con inclinaciones hacia las costumbres griegas.



Muchos de los fariseos son laicos16 del pueblo, pero su extracción popular no siempre se mantenía,

ya que su postura ideológica y política los ponía en un lugar de privilegio, incluso en relación a los

otros grupos, como también frente al pueblo. Flavio Josefo (historiador saduceo convertido al

fariseísmo) quiere rescatar valores distintos de los fariseos, tales como la caridad, la austeridad, etc.

Su nombre significa separados. En el principio se les llamó piadosos. Los fariseos,

sustentaron la lucha armada de Judas Macabeo (Mt 3,3-28; Lc 18,9-14)17. Debemos reconocer que

en tiempos de Jesús tenían una influencia notable sobre el pueblo, desde donde, también,

reclutaban a su gente; especialmente los pequeños artesanos y comerciantes de la clase media18.

Contrarios a la aristocracia sacerdotal, y reconocidos como líderes y maestros. Eran

nacionalistas y enemigos de los conquistadores extranjeros, por ello contrarios a la presencia

romana en territorio palestino. Aunque sobre esta última característica serán acusados de manipular

la interpretación de la Toráh19.

Alejandro Janeo, hijo de Juan Hircano, intentó exterminar a los fariseos. Su esposa

Alejandra, que le sucedió el 78 a.C. reconoció que la fuerza no podía contra la fe y entonces

favoreció a los fariseos.

El fuerte de los fariseos está en la observancia de la Toráh, en el cumplimiento de las leyes,

especialmente las relacionadas con la pureza ritual, el ayuno, el diezmo y algunas prácticas

religiosas. Pero también observaban el día sábado, practicaban el ayuno, la limosna, la circuncisión.

Estas prácticas también ayudaban a que el pueblo no se mezclara con los pueblos vecinos, así

como distinguir un judío observante de uno que no observaba o seguía las costumbres y prácticas

establecidas en ese período. Una aliada importante en este proceso fue la sinagoga, la casa de

reunión. Un aspecto poco mencionado, en el caso de la presencia de las sinagogas, es que junto a

ellas, existían las escuelas para los hijos de los judíos. Allí aprendían el hebreo y leían la Torah.

Probablemente Jesús frecuentó alguna de esas escuelitas en la medida que sabía leer y escribir. La

propuesta de orden y función social de los fariseos sobrecargó al pueblo con duras prácticas y

exigencias altas. Del mismo modo hizo que entre las personas creciera la idea de ser ignorantes y

sólo los fariseos, los doctores de la ley y los escribas sabían entender e interpretar la ley y los

designios de Dios.

No obstante, para los fariseos el templo no es central en su proyecto. "Ellos continuaron la 16. Hugo ECHEGARAY. op. cit. p.113. 17 Cf. Vasconcellos y Da Silva, p.235 18. Joaquim JEREMÍAS. op. cit. p.596; pp.629-632. 19. Hugo VIDALES. op. cit. p.7.



tradición de los hassidim desde los días de los Macabeos, aquel grupo cuyo celo por la ley no

admitía compromiso con el helenismo"20. Desde el reconocimiento de Alejandra, los fariseos

dominaron la vida religiosa de los judíos. Defendían la doctrina de la predestinación, creían en la

inmortalidad del alma y en la resurrección, aún cuando creían que las almas de los malvados

quedaban apresadas debajo de la tierra y que la de los justos reviviría en cuerpos nuevos (Hch

23,8), creían en la resurrección corporal, en la existencia de los espíritus. Afirmaban la igualdad y

libertad de las personas. Enseñaban que Dios solamente otorga su gracia a los que se ajustan a sus

preceptos. La interpretación de los doctores judíos terminará formando un verdadero código

autorizado.

El ideal de los fariseos era una vida piadosa radical, la que se basaba en la correcta

interpretación de la escritura (ley). Su proyecto político está puesto en un nacionalismo judío, sin

embargo supieron mantener su autoridad sobre el pueblo. Esta postura se hace bastante ambigua

especialmente cuando frente al imperio asumían una actitud pasiva mientras no les tocaran sus

intereses. Cuando esto ocurría, su práctica se asemejaba a la de los más revolucionarios de la

época con tal de defender sus libertades. Esto no era sólo contra Roma, sino que actuaban del

mismo modo contra lo otros sectores o grupos que participaban de la vida ciudadana. Semejante

actitud vemos que asumieron contra Jesús.

Los fariseos, en varios pasajes bíblicos, son tratados duramente y en oposición a Jesús: Vea

Mt 23,23-28; Lc 18,9-14; Jn 11,47. Esto les acarrea el título de ser los principales adversarios del

Señor.

4.4. LOS ZELOTES

Muchos coinciden en reconocer en ellos a uno de los más revolucionarios21 y radicalizados,

superados tal vez por su postura y práctica contra Roma, solamente por los sicarios. Fueron

perseguidos, considerados asesinos y terroristas. El líder de los zelotes era Judas el Galileo. Creó

este partido conocido también como la cuarta filosofía22, en tiempos de Cirenio, con el propósito de

enfrentar a los romanos. Estuvieron vinculados a una serie de movimientos de insurrección

20. John BRIGHT. op. cit. p.629 21. John BRIGHT. op. cit. p.630 22. Jorge PIXLEY. La historia. p.110



armada23.

Como el de los esenios no es mencionado explícitamente en los evangelios, sin embargo se

hace alusión a que entre los discípulos de Jesús habría alguno de procedencia zelota. Vea Mt 10,4;

Mc 3,18; Lc 6,15 y Hch 1,1 donde se habla de Simón cananita, el zelote.

Para el historiador Josefo, degeneraron en una organización de asesinos. El fanatismo de

los zelotes gatilló la guerra entre los judíos y los romanos. Judas el Galileo, muere en la lucha que

había emprendido contra Roma24.

Los zelotes no son conciliadores en sus prácticas. Tampoco son amigos de las alianzas con

el adversario. Su lucha se dirige directamente contra las tropas del ejército romano, quienes

representan al emperador. La lucha emprendida por los zelotes tiene el firme propósito de expulsar

al ejército y al emperador de sus tierras.

El medio de lucha de los zelotes fueron las armas. Reclutaban a sus seguidores,

principalmente, dentro de los sectores pobres de la población de Galilea. Provocaron cierto impacto

en el pueblo. Este medio y estrategia usada, en más de una oportunidad les valió el calificativo de

bandidos o ladrones. Este grupo, con afanes libertarios, encontró eco y apoyo en algunos de los

sectores empobrecidos por el sistema esclavista romano (Mt 10,4; Mc 15,6-7; Mt 24).

Como grupo no estaban de acuerdo con los sacerdotes, saduceos y herodianos que daban

su apoyo al dominio y presencia romana en la tierra de Palestina. Decir que era un grupo con

tendencias teocráticas nos sería demasiado irreal.

Tuvieron influencia en Galilea, especialmente entre los campesinos y los sectores más

pobres de la ciudad. "En su actitud para con la ley, los zelotas probablemente poco se diferenciaban

de los fariseos"25.

5. CORRIENTES MENORES

Incluimos en esta sección breve descripción de algunas corrientes judías que tienen

importancia en la relación global del siglo I.

23. Hugo ECHEGARAY. op. cit. p.142 24. Jorge PIXLEY. op. cit. p.121 25. John BRIGHT, citando a Flavio Josefo. op. cit. p.630



5.1. LOS SICARIOS

Es una fracción de los zelotes. Los sicarios eran nacionalistas. Su nombre les viene por el

arma de lucha que usaban. Era un cuchillo en forma de corvo (sica). Lo usaban para matar a sus

adversarios, lo que realizaban en la vía pública, especialmente en las concentraciones

multitudinarias o en las celebraciones religiosas. En esos momentos sacaban su cuchillo,

apuñalaban a sus enemigos y luego se perdían entre la multitud.

"Los sicarios utilizaban puñales pequeños, de una longitud parecida a las dagas usadas por los persas, pero curvados, como los que los romanos llaman sicas. Con ellos esos bandidos mataban a mucha gente y toman de allí su nombre. Mezclándose durante las fiestas con la turba de los que venían de todas partes para cumplir con sus deberes religiosos, degollaban sin dificultad a los que querían. Otras veces se acercaban armados a las aldeas de sus enemigos, las saqueaban y las incendiaban"26.

Una de las últimas actuaciones en público de los sicarios fue alrededor del año 70 d.C.

(destrucción del templo) cuando se produce el sitio de Masada. Allí se martirizaron. Al verse

superados por sus rivales, optan por quitarse la vida colectivamente27.

5.2. LOS HERODIANOS

Se aliaron con los fariseos para prender y matar a Jesús (Mc 3,6; Mt 22,16; Mc 12,13). No

esperaban la venida del Mesías. Manipulaban la religión para su provecho (Mt 2,3-4).

Tenían mala fama por su cercanía y complicidad con el poder romano. En ese sentido se

explica la idea de preguntar a Jesús si es lícito pagar a Cesar el tributo (Vea Mt 22,15ss). Ejercían

fuerte influencia en la política y en medio del pueblo judío. En su postura se alían, a modo de

ejemplo, con los fariseos para poner fin al ministerio del Señor (Vea Mc 3,6).

Son mencionados por Flavio Josefo y por los evangelios "...parece designar en Galilea

donde Roma, Herodes Antipas, pero también en Judea, los partidarios de la dinastía herodiana, los

beneficiados en el reinado de Herodes, El Grande"28.

Eran amigos, seguidores y servidores de Herodes. Eran colaboradores e informantes de 26. Flavio JOSEFO. Antigüedades Judías, p.186ss. 27. Flavio JOSEFO. op. cit. p.126 28. Eduardo MORIN. op. cit. p.109



todo lo que pasaba en el territorio bajo el dominio de Roma.

Como los príncipes herodianos dependían de Roma y sus partidarios se sometían de buena

voluntad al poder romano. Sostenían que era justo pagar el tributo a los emperadores, a lo que los

fariseos se oponían. Sin embargo, al igual que los fariseos deseaban la continuidad de la religión

judía y como otros sectores se opusieron a la obra de Cristo (Mc 3,6; 12,13; Lc 12,20).

Eran de perfil conservador y favorable a la presencia romana en Palestina. Opositores a los

zelotes y responsables, en parte, de la muerte de Juan el Bautista (Lc 3,7-9).

5.3. LOS BAUTISTAS

Su principal característica es la práctica del rito bautismal, el que debía practicarse una vez y

de una determinada forma. El bautismo era el signo visible de la incorporación a la comunidad

escatológica29. Su mayor exponente es Juan el Bautista, el cual viene predicando desde el desierto,

un mensaje centrado en el arrepentimiento y el cambio de vida (cf. Mc 1,14-15; Mt 3,7-9). Juan es el

último profeta. Su predicación es escatológica y su mensaje anuncia la venida del Mesías. Están

abiertos a pecadores y paganos, a la gente sencilla. Era un movimiento popular (Lc 3,10-14).

Algunos de los seguidores y miembros de los bautistas, aparte de Juan, se contactaron directamente

con Jesús. Su mensaje era a todo el pueblo y a quien se interesaba y aceptaba su postura y su

doctrina.

5.4. LOS SAMARITANOS

Provenientes de la región de Samaria, (Lc 17,11-19) centro de Palestina, ubicada entre

Galilea y Judea. Son mencionados en el Antiguo Testamento, (2 Re 17,24-41). No reconocen en

Jerusalén la ciudad de Dios, ni tampoco al Templo como santuario central. Ellos se agrupaban y

adoraban en el monte Garizín. Eran considerados por los judíos como una raza impura por

descender de una población mezclada con extranjeros (cf. Jn 8,48). No obstante, los samaritanos se

sentían como verdaderos israelitas, veneraban a Moisés y esperaban al Mesías. Eran despreciados

por los judíos (cf. Lc 9,52).

29. Dagoberto RAMÍREZ. op. cit. p.43-44



El texto de Lucas Lc 10,33, el relato de buen samaritano, nos muestra a los samaritanos

como modelo de entrega y servicio al prójimo, en contraste con lo que pensaban los otros grupos de

ellos. El propio Jesús contrapone este relato para destacar la actitud de distintos personajes y la del

samaritano.

En rigor tendríamos que hablar de los

samaritanos como un pueblo localizado en una

región geográfica específica como es la de

Samaria. Sin embargo, la mayoría de los

investigadores los trata como un grupo específico

en la medida que se relacionan con Jesús de esa

forma. Esta relación se plasma en el evangelio de

Juan en el capítulo 4 cuando Jesús tiene una larga

conversación con la mujer samaritana y como

resultado Jesús permaneció allí y toda la aldea creyó en él.

5.5. LOS GALILEOS

No tenemos muchos antecedentes sobre los galileos. Pueden ser ubicados cerca de Galilea

o en esa región. Para algunos existió una relación con Judas el Galileo. Si ello fuera así, los pondría

en la misma raíz y línea de los grupos revolucionarios de la época. Pero esta es una hipótesis y

como tal la dejamos aquí.

6. OTROS SECTORES SOCIALES

En este punto tendríamos que dedicarle espacio a las mujeres, a los mendigos, enfermos y

entre ellos a los ciegos, sordos, mudos, cojos, enfermos mentales, enfermos contagiosos. Sería

necesario un capítulo aparte y dedicado, a modo de ejemplo, a los leprosos, quienes son

especialmente marginalizados y excluidos de la convivencia, discriminados por enfermedades de la



piel, sin acceso a la medicina.

Estos grupos especialmente, por la condición social que se les asignaba, son los que sufren

en carne propia los efectos de una sociedad que separa a las personas entre puras e impuras. En

esa categorización los que están fuera de lo puro, son despreciados por la oficialidad y

estigmatizados como pecadores. Quedan desde la religión oficial a la deriva, esperando por la

misericordia de alguien, confiando solo en la misericordia del Señor, del mensaje de la buena nueva

traída por Jesús.

Por eso, desde una perspectiva soteriológica, el mensaje de Jesús se transforma en una

Buena Nueva para todos quienes le escuchen, crean, lo reconozcan como el Hijo de Dios, lo

confiesen como tal y lo sigan.

El mensaje de Jesús es una invitación para quien quiera cambiar de estilo de vida,

cambiar de valores, cambiar en definitiva de Dios. Servir/seguir, ese es el llamado, al Dios

verdadero, al único y sabio Dios, nuestro Salvador (Jd 24-25).

Estos grupos mencionados, como tantos grupos contemporáneos, son acogidos y

recibidos por el Señor. Así lo hizo durante su ministerio público, así también está llamada la

iglesia a seguir haciéndolo.



EVALUACIÓN

1. Identifique las corrientes religiosas por orden de importancia: Destaque, al menos, dos

características de cada uno.

2. Marque algunas diferencias entre ellos. Por ejemplo entre los saduceos y los fariseos, o

entre los fariseos y los zelotas.

3. Busque al menos 10 textos bíblicos que mencionen algunos de estos grupos.

4. Haga una relación entre las corrientes religiosas del siglo I y la literatura apocalíptica

presentada en esta unidad.

5. Describa las características de la literatura apocalíptica

6. ¿Cuándo surge la literatura apocalíptica?

7. Plantee sus dudas o preguntas al profesor.



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