la semiosis mitologica

7/23/2019 La Semiosis Mitologica

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asemiosis mitologica

ntonio

~ a o l i

i u e s el mito

El mi to ref iere a los o r igenes y p royecta a l ser hum ano mucho mas

a lla d e su circunstancia. Trascendenta l iza las relaciones, las do ta d e

impor tancia , o r ie n ta e l an imo hacia lo g rand ioso . E l mi to nos o fr ece

un campo cosmico y una largu is ima d uracion e n la q u e cobran

sen t ido nues t ros ac tos . E l mi to o fre ce un con tex to escato logico e n

e l q ue se in se r t an nues t ra r azon y nues t ras r e fe rencias.

L a mitologia tiend e a m ostrar el inicio y el fin del dram a hum ano.

E l m i t o e s u n p r i n ci p io o r d e n a d o r . C o n b a s e e n e l l os h o m b r e s

y l a s m u j e r e s f u n d a m e n t a n s u s v a lo r e s e t i c o s y m o r a l e s, d e f i n e n

causas y e fec to s , cons t ruyen t axonomias , o r i en tan p rocesos so -

c ia les y ps icosomat icos , le da n v ida a sus t rad ic iones , edu can a las

n u e v a s g e n e r a c i o n e s , ti e n d e n a c o h e s i o n a r a l os g r u p o s d e l o s

q u e f o rm a n p a r t e , l e g it im a n e s t r u c t u r a s d e p o d e r , c o s t u m b r e s ,

divisiones, ro les.'

A lgunos au to res a f i rman que e l mi to es un s is tema q ue in te r -

p re t a y e lucida nues t ras re laciones . L ope z Aust in se nala q u e si , en

tan to e l mi to es una s in tes is d e expl icaciones qu e e l hombre se da

Profesor investigador del Departamento de Educacion y Comunicacion de la UAM

Xochirnilco

Estas funciones estan basadas en las abundantes reflexiones que Alfredo Lopez Austin

desarrolla en los capitrulos 22 a 6 de su obra


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en s u acc ion co t id iana sob re la soc iedad y la na tura leza . E xp on e

formas d e ser q u e son paradigmaticas, y es to lo hace guia para el

descub rimiento y pa ra la accion.

Mi rcea E l i ade e n su l ib ro

Lo Sagrado

y

lo

Profano

a f irma que

la funcion magistral del mito es la d e 'f ijar' los modelos e jemp lares

d e todos los r itos y d e todas las act ividades huma nas s ignif icativas:

al imen tacion, educa cion, t rabajo, sexualidad, e tce tera .

E l m i to e s pues u na r e fe renci a e j empla r qu e usamos pa ra da r l e

sent ido a la vida al vincular la con el pr incipio

y

e l f in d e l d rama

hum ano . La v ida co t id iana s e l lena d e a lusiones qu e en l azan y

suped i tan nues t ros ac tos a lo t rascendente .

E n t r e los mayas yuca tecos , aun hoy, cuando a lguien s e enferm a

de l e s tomago , e spec i a lmen te du ran te e l ve rano , sue l en dec i r qu e

Ha pa i K an ha vo lado po r l os cua t ro p un tos ca rdina le s y de jo cae r

sus e scamas e n l a s aguas . Hapa i K an e s una se rp i en te a l ada que se

a l imenta d e n inos t ie rnos , a los qu e pue de sorb er a d is tanc ia con e l

ca lor d e su boca. Vive e n una cueva suc ia , l e acomp ana un b ru jo

hor ren do q u e la vo lt ea al s a li r pa ra qu e vue le boca a r r iba y no so rba

todo. Cu and o sea e l ju ic io f ina l , H apa i Kan volara boca a r r iba ba jo

la cue rda viva q ue s e tende ra en t r e la cu idad de Uxmal y la c iudad

d e Ichkaans iho , q u e quiere dec i r l a qu e es h ija de l c ie lo , conocida

hoy com o Mer ida . Po r esa cuerda i ran los ba tabes , los d i rigentes d e

los pueblos.

Y

aque llo s q u e d i je ron no ma ta r pe ro ma ta ron , no

robar , pe ro rob aron , se tambalearan y sera n a t ra idos a las fauces

d e Hapa i Kan.

Pocas veces s e fo rmula un r e l a to qu e aba rqu e todos los e l emen-

tos c laves de l mito. L o no rma l e s q u e se hagan co t id i anamen te

referenc ias a e l . Sena lar que a lguien cayo enfermo porque las

escamas d e Hapai Kan h ic ie ron insanas las aguas , c rea inm edia-

tam en te una re ferenc ia implici ta e n t re la enferm edad aq uel la y e l

j ui cio f ina l. L a en fe rm edad de l n ino s e i n se r ta e n e l ambi to i nmenso

d e la t rascen dencia mitica .

omunicacion

y

mito

Cu ando un con t ingen te human o t iene una mi to log ia comu n pu ede

comunicarse mas profundamente .

Alfredo Lopez Aust in :Losmitos del tlacuache, Alianza Mexico, 199 p. 87

Eliade, Mircea: Lo sagrado

y

lo profano , La bo rp un to Omega , Ba rce lona , 1988

p. 87.

Este mito me fue narrado en M erida, Yucatan por D on Domingo Dzul Poot en

el

a no de

1982.


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Cuando un indio mesoamer icano va a sembrar habla a sus

dioses . Algo le of renda a la sagrada t ie r ra para q u e surja e l maiz

sagrado. Pu ed e ser qu e un ingeniero agronomo, re fer ido a o t ra

mi to logia, l e sugiera qu e fe rt il ice . Quiza e l agron om o se ubica en

los mi tos modernos de l p rog reso . Ambos podr i an e s ta r d e acue rd o

en qu e abona r l a pa rce l a e s muy bueno . P e ro e l s en t ido p ro fundo

d e la accion sera dis t into.

El m i to le da a nue s t ro ac tuar un sen t ido segundo q ue recicla a l

pr imero . P or eso Rolan d B ar thes insi st io tan to e n qu e las hablas

q u e s irven al mito, ya sea n la lengua p ropia m ente dicha, la fotogra-

f ia , l a p in tura , e l r i to , por d i fe rentes qu e sean en un pr inc ip io y

d e s d e e l m o m e n t o e n q u e s o n c a pt ad a s p o r e l m it o, s e re d u c e n a

un a mera func ion s ignif icante . Co n base en sus mi tos cada un o

definira e l s ignificado. P or lo cual, nues tro indio y nu es tro ag rono-

mo tend ran e l mismo s igni f icante d e pa labras

y

acciones. No ob s-

tan te , tend ran s ignificados dis t intos .

La palabra fert il icemos const i tuye un s ignif icante , co n un

c laro s igni ficado superf ic ial , q u e los dos en t ienden . A par t ir d e e l

s e abr e un ab ismo en t re dos s ignif icados profundos . Am bos su je tos

saben q ue s e comunican en un n ivel y e s t an en lo ci e rto . No obs t an t e

es tan incom unicados e n o tros . Pres ien ten e s ta incomunicac ion ,

pe r o no saben d e e l la co n p recis ion.

LQue tendr ian q u e hacer pa ra comun icarse mejor? El in troyec-

ta r un o los mi tos de l o t r o y ac tuar con form e a e llos su po ne un la rgo

proceso d e social izacion . O t ro camino, aunq ue len to , es apren der

juntos una nueva mi to logia y re in te rp re ta r sus saberes con respec to

a ella . quie n les dar ia esa organizacion con cep tual?

quien podr ian conf ia r para asumir ese nuevo conocimiento y olvi -

dar , o re in te rpre ta r , e l p ropio?

L a t endenc ia mas comun hoy en d i a e s que cada uno busque

forma s para do minar y10 alejarse de l otro . Es posible qu e ambos

desar ro l len las dos tendenc ias a l mismo t iempo: somet imiento y

dis tanciamiento. A part i r d e el las gen erara n sus relaciones.

Lo s indios mes oam ericanos redisenaron sus r i tuales para os-

tentar significantes catolicos. Esa parafernalia l i turgica les sirvio

para ocu l tar sus r i tuales autocto nos , su mitologia. El disfraz op er o

com o formula. poc o a poc o la organizacion social q u e posibi li ta

la pract ica r i tua l s e fue t ransformando.

Explica Lo pez Aus t in qu e en e l mi to se mant iene una f i sono-

mia mas mesoam er icana qu e cr is tiana. No podem os af i rmar lo

Barthes

Roland:Mitologias Siglo XXI Mexico 1980

p.

205


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mismo d e o t ros comp onentes d e las re l ig iones co lon ia les, com o es

la organiz acio n social ligada al cul to religioso .

6

Po r cas i c inco siglos s e han man ten ido es t ructuras m i ticas le ja-

n a s a la s o fic ia le s. E s t o su b ra y a u n a gr a n d is ta nc ia c ul tu ra l. ~ a c e

pa ten te una incomunicacion d e cen tur ias. E l d is tanciamien to fue

efici ente y la domina cion tambien.

La d omina cion es la mas clara antitesis d e la comunicacion.

P o r q u e comunicar es establecer la conciencia profunda del mutuo

respeto.

Y

dar respeto su po ne reconocer valor y autonomia e n el o tro .

med ida qu e se fue rza l a volun tad de l o t ro , q ue s e l e r ep rime ,

la comunicacion s e hac e mas superf ic ia l. par t i r d e en tonce s las

es t ruc tu ras mi ti cas s e van g eneran do com o m odos d e d i st anc ia -

mien to , d e rencor . L a mi tolog ia en ton ces s e l lena d e const ricc iones ,

d e formulas vedada s a los 'd ist in tos '. S e subraya mas el qu e unos

son a jenos y o t ros p ropios. E l nue vo con tex to h isto rico t ransforma

los modos d e se r y d e man i fes ta rse de l mi to . Sus func iones s e

recic lan . E n es tas c ondic iones la mi to log ia -que s iem pre es un

fac to r e s t ruc tu ran te d e la p s ique-, s irve cada vez mas pa ra en f ren ta r

a l enemigo . E n t re sus funciones p r incipales em piezan a es ta r las d e

defensa y a t aque . La de fensa p ued e d i s fraza rse con aque l lo q ue

Heg el l lamo el lenguaje del halago , median te e l cual se renuncia

ci rcunstancia lmente a la cer teza in ter io r , s e acep ta e l poder del

es t ado y s e d isf raza d e gen t i leza la p rop ia ru indad .

7

Ta nto los dominados como los dominadores van const i tuyendo

sus lenguajes de l halago , co n el los ocultan sus prejuicios de supe -

rioridad

e

in fer io r idad , d e defensa y d e a taque. L os bandos d isf ra-

z a n s u s r e n c o r e s m e d i a n t e d iv e rs a s f o rm u l a s q u e s u e l e n l l a m a r

buenos moda les , d ip lomac ia . E l con f l i c to es t a encub ie r to po r

m a s c ar a da s . E l i n t e l e c t o s e d e s g a s ta a l o c u p a r s e d e e s o s a r t il u -

g io s de l ocu l t amien to . La angus t i a c rec e an te l a pos ib i lidad d e

s e r d e s c u b ie r to . E n e s e c o n t e x t o to d o s e m p e z a r a n a c o n s i d e ra r s e

in f iden tes a p r ior i . Po r eso s e ra f ac il ve r de fec to s y abyecc ion e n

l os o t r o s , a u n q u e e s t a vi si on m a l s a n a s e o c u l t e p o r l os e s t r a t a g e -

m a s d e l as f o rm u l a s d e c o rt e s ia . E n t o n c e s s e r a n o r m a l d e c i r u n a

cosa y hacer o t ra .

Cuando l as m i to log ias operan d e es t e modo, cons ti tuyen una

seman t ica d e l a degradacion , dond e e l comun ica r se t i ene q ue se r

un ac to superficial .

Alfredo Lopez Aust in op. cit. p. 420.

7

Hegel

G W F :Feriorneiiologfa del Eepiritu Fondo de Cultura Econom ica Mexico 1982

p. 299 310


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Etica moral

y

mito

E n es ta condic ion degradada, la m oral personal pocas veces co inci-

d e con l a e ti ca social . A una pe r sona s e l e puede con t ra ta r pa ra qu e

real ice funciones co n las que cho ca su moral y s e le juzgara segun

las normas sancionadas socia lmente , no segun su moral personal .

E l su je to fac ilmen te renunc ia a su c e r t eza in te r io r y se hace depen -

d ien te d e los e s t a tu to s y del de recho a jeno.

Muchos a u to res s e han de ten ido amargam en te a r e f lex ionar

sob re es te aum ento d e la depe ndenc ia ps iqu ica y socia l. Es p reocu-

pan te q ue l a au tonomia mora l sea cada vcz mas ex trana , t an t o pa ra

el ho m bre d e la ca l le como p ara e l funcionar io y e l cien ti fico .

Max H orkh eim er af i rmaba despue s d e acuciosos analisi s, qu e la

ex is tencia de l func ionario , o sea d e qu ien es r esponsab le no a n te

todo de s i mismo, s ino d e una t a rea p reestab lec ida , s e ha convert ido

e n un fe nom eno d ist in t ivo y pecu liar, po rqu e la tarea socia l no s e

d i r ige a n inguna o t ra fo rma d e ex is ti r. E l verdaderam ente l ib re , e l

q ue es s u p rop io se nor , sera cada vez mas a lgo residual .

Al o r ien tars e por la ex ter io r idad , a l perc ib i rse com o dependie n-

te d e l as no rmas y los des ign io s a j enos , uno t i en de a ve r e l ma l como

exter io ridad q ue a taca y qu e es causado por los agen tes ex t ranos ,

por los enemigos . En tonc es los su je tos t ienden a ya no verse com o

c r e a d or e s d e s us r e la c io n es y d e su en to rno . Las causas de sus males

parecen ven i r d e a fuera . Los mi to s s e r edi senan e i r rumpen e n l a

h i sto ri a mas como re la to s d e lo t emib le, d e lo qu e se impone y hace

depend ien tes a los se res humanos, qu e como memorial d e l a au to -

nomia y d e la p len i tud del exi to . La au to imagen d e g randeza s e

aparta.

Las es t ructuras mit icas ya no son recursos con los q ue e l ser

hum ano fundam en te su au to imagen d e paz , d e fe li cidad , de ex i to

t rascendente . Y a no pe rmiten q ue los pobres m orta les s e ident if i -

quen con aquel los seres d iv inos , con los que, segun e l deci r de

El iade , toda la creacion esta lla de p len i tud , y se convier te en

manifestacion victoriosa d e la p lenitud de l ser . Ya los mitos no

nos pe rmiten iden t if icarnos con es tas imagenes p r imigen ias d e los

creado res del mundo puro . Co n aquella 'rea lidad ' , q u e so lo revela

lo rea l , lo sobreab undan te , lo eficaz . Rem iten mas b ien a es te

o

a aqu el al iado circunstancial , o a tal o cual enemigo. El in te lecto s e

or ie n ta por pequen as h isto ric idades com o son la po l it ica , la eco no-

Teodoro Adorno y

Max

Horkheimer:

Sociologica

Taurus Madrid 1966

p

104.

Eliade Mircea: Lo

sagradoy lo profano p

87.


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mia, la es trategia m il itar , la patologia , e tc . Estas br inda n u n m arco

para sopesar venta jas inmedia tas , defensas coyuntura les , t emo res y

ans iedades f r en t e a l mundo ex ter ior . E l su j e to s e s i en t e depend ien -

t e d e tan tas cosas , qu e s e p iensa a s i mismo segun las h is tor ic idades,

o s egun lo s p rocesos pa rci al es d e todo aque l lo q ue p i ensa q u e l e

afecta . E n la vida cot idiana ya casi no pu ed e usarse la mitologia

q u e remi te a una la rguisima durac ion .

Ap aren tem en te , l o s mitos d e l a modern idad y la posm odernidad

s e avocan solo a lo inmed iato. Ab and ona n la referencia expl icita a

los grande s relatos . P arec iera se r qu e estas form as mit icas parcial i-

zadas cons t i tuyen hoy e n d ia fu ente s d e angus t ia y de m inusva lora-

c ion . Mas ad e lan te presentarem os , a modo d e e jemplo , como la

not icia per iodis t ica usa, a l mismo t iem po q u e ocul ta , diversos ele-

mentos mi to logicos , q u e remi ten a lo t rascend ente , a f in d e usar las

imagenes t rascend entes pa ra s imular la grandeza d e h is tor ic idades

diveisas.

Bar thes ha explicado q u e e l mi to conte m pora neo es d i sconti -

nuo: ya n o s e enunc ia en fo rma d e g randes r e la tos e s t ruc tu rados ,

s ino tan so lo en forma d e d iscursos '; todo lo demas cons is te en una

f r aseo log ia d e e s te r eo t ipos . E l mi to desapa rece pe ro queda d e

m od o much o mas insidioso .

l

Esta s formulas discont inuas encu bren y parcializan las estruc-

tu ra s m it icas q ue l e s dan sen t ido . Norma lm en te d e e st a m ane ra s e

construyen los modelos discursivos mas co mun es d e nuestra c ivili-

zac ion o cc idental contemp oranea .

Segun Foucau l t e l r a sgo q u e ca ract e ri za e l modo d e se r de l

hombre y la ref lexion sobre el , es la re lacion con el or igen. Sin

embargo , en e l pensamien to mod erno no e s ya conceb ib l e t a l

or igen: e l t rabajo , la vida y el lenguaje adq uiere n su prop ia his to-

r ic idad, en la cual es tan hundidos. N o podrian enu nciar jamas

verdad erame nte su or igen , s i b ien toda su h is tor ia com o qu e apun ta

hacia

el. ..

El hombre se descubre l igado a una h is tor ic idad ya

hecha: nunca e s con tem poraneo d e e s t e o rigen qu e ' s e e sboza a

traves del t iempo d e las cosas , pe ro sustrayend ose a e l . 11

Al cont ra r io de l hom bre de hoy, Mircea El iade explica qu e e l

hom bre a rca ico podia enf re ntar las condic iones adversas por su

form a d e vivir . s ignificaba 'vivir' -se pregun ta- pa ra un hom -

br e per tene c ien te a esas cu l turas? A nte todo , v iv ir segun m odelos

extrahum anos, c onfo rm e a los arquet ipos. Po r consiguiente , vivir

10

Roland Barthes:

El

susurro el

le? guaje,

aidos Buenos Aires 1987

p.

84.

Michel Foucault: Laspalabrasy las

cosas

Siglo

XX1

Mexico 1976 p. 320.


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e n e l c o ra z on d e l o

real

p u e s to q u e l o u n i c o v e r d a d e r a m e n t e r e a l

son los a rque t ipos . V ivi r d e conformidad con los a rque t ipos equi -

valia a res peta r la ' ley ', pu es la ley no e ra s in o la hierofania pr imor-

dial, la revelacion in i l lo tempore d e las normas d e la ex istenc ia,

hec ha p or u na divinidad o un s er mit ico . 1 2

El mi to a l iva e n es te contexto . El dolor , s i lo hubiera , s e rese-

mant izar ia con la imagen menta l de l t i empo pr imigenio que se

recrea. E l 'v ivir ' ser ia vivenciarse segu n las norm as d e las divinida-

des m agnif icentes de l t i empo p uro , segun e l se r d e los senores de l

exito.

R efie re E l iade diversas mitologias y s is temas r i tuales d e dis t in-

tas cu l turas , don de per iod icamen te la com unidad se re f ie re a l t i em-

po primordial, a l t iem po 'pu ro ' de l pr incipio d e la creacion.

L o q ue fue n uevo s e hace v ie jo y s e deg rada , l as r e l aciones s e

confunden con e l paso de l t i empo y lo s s e re s humanos anoran e l

regreso.

E n t r e o t ros m uchos e j emplos, expone E l i ade e l d e lo s mandea -

n o s d e I r an

e

I r ak , qu e en l as f e st iv idades d e an o nuevo r ep re sen tan

s imbol icamente la c reac ion . Sena la tambien q u e los ta r ta ros d e

Pers ia a l p r inc ip io de l ano s iembran una ja r ra en la t i e r ra en

recu erdo d e la c reac ion . Mul t ip l ica lo e jemplos para dec i r qu e Lo

primordial

y

esenc ia l es la idea d e regenerac ion , es dec i r , d e repe-

ticion de la creacion .

3

Asi,

la vue l ta a los or ig ene s revita liza e l sent id o y t iende a c rear

t rans i tor iamen te la au to imagen d e ser renovado. Tien de tambien a

rege nera r las relaciones, a cu rar o al iviar los males del cuerpo , a no

sent i r sus dolenc ias . Ubica a l su je to por enc ima d e el las , l e perm i te

cons ide ra r se supe r io r a e lla s. D e e s t a m ane ra s e conv ie r te e l su j e to

e n paradigma d e la va len t ia , q u e infunde va lor a quien lo mira. La

encarnac ion imaginaria d e los h ie rofan tes pr imigenios t rascenden-

tal iza cua lquier a c to ; y en to nce s la rea l idad s e convier te e n un es ta r

mas a l la d e lo qu e los sen t idos perc iben , en un mas a l la d e es tas

leyes.

Es t a i dea de que l a v ida no puede se r

reparada

sino solo

re-creada

me diante la repe t ic ion d e la cosmogonia , se ve c la ramen-

t e en lo s r i tua l es d e cu racion . En e fec to , e n muchos pueb los p rimi-

t i v o s l a c u r a c i o n l l e v a i m p l i c i t a c o m o e l e m e n t o e s e n c i a l

la

narracion del mito cosmogonico: es to s e confo rma , po r e j emplo, e n

el caso d e las t r ibus mas arcaicas d e la Ind ia , los Bhils , los Santal is

l Mircea

Eliade:

El mito del eterno retorno Origen-Planeta,

Barcelona

1985 p. 88.

131bidem. p. 65.


8/16

TRAMAS

y los Baigas. t raves d e la actual izacion d e la creacion cosmica,

modelo e jem plar d e toda 'Vida ', s e esp era la res tauracion d e la

salud f isica y la in tegridad espir i tual del enfermo. En las t r ibus

mencionadas tambien s e re la ta e l mi to cosmogonico con ocas ion

del nacimien to , e l matr imonio y la muer te , pues ocurre s iempre

que , po r med io de l r e to rno s imbol ico a l in s t an te a t empora l d e la

p len i tud pr imord ia l , s e esp era asegura r la rea l izacion perfecta d e

cada una d e es ta s 's ituaciones '.

4

Los r itua les co n lo s qu e se ce leb ra e l ini cio d e lo nuevo parecen

revelarnos es ta sec re ta fasc inacion del hom bre por lo renovado .

Los mi tos qu e re la tan e l f inal y e l p r incipio parecen encon trarse

e n culturas muy diversas. Explica Elia de q u e las hay en tr e los

polinesios, los navajo , los mayas d e Yuca tan, los azte cas d e Mexico.

Es ta idea domina e l pensamien to d e Zen on y d e toda l a co smo log ia

es to ica. Id eas s imi lares se encu en tr an e n I ran inf lu idas por Babi lo -

n ia , a l me nos e n sus fo rmulas as t ronomicas .

l

Est a m i to log ia par ece c laram ente refer i r a lo nue vo y lo v ie jo ,

como lo qu e fue pu ro y ha l l egado a deg radarse .

Y

esa pu reza t i ene

q u e ver ta n to co n los e leme ntos natura les com o con la moral .

N ie tzsche es e l a u to r q ue qu iza ha p resen tado con mas c rudeza

es ta separac ion e n t r e e l mundo d e lo s h ie ro fan tes y la v ida deg ra -

dada.

S e d iria q ue los mi tos d e los dominados y dominadores , a los qu e

nos refer imos unos parrafos ar r iba , const i tuyen es t ructuras c laves,

q ue son base de l pensa r de l hombre de l r esen t imien to de l qu e

hablara N ietzsche. Ese qu e ...no es ni franco, n i ingenuo, n i hon es-

to y de rec ho cons igo mismo . S u a lma mi ra d e reo jo , su esp i r itu ama

los escondrijos, los caminos tortuoso s y las puer tas falsas, to do lo

encub ier to l e a t r ae como su m undo , su segur idad su a l iv io ; en t ie nd e

d e ca l la r, d e n o o lvida r, d e aguardar , de em peque nece rse y humi-

l larse transi toriamen te . 16

O po ne a es t e se r del r esent imien to , a o t r o se r a l qu e le sea

licito hacerpromesas .Esos seres no ser ian moles tados por e l ru ido

y l a lucha con q ue nues t ro m undo sub te r rane o d e o rganos se rv ic ia -

les desarro l la su co laboracion y oposic ion ; un po co d e s i lencio , un

p o co d e

tabula rasa

d e l a concienc ia , a f in d e q ue d e nuevo haya

si t io para lo nuevo , y sobr e tod o pa ra las funciones y los funciona-

r ios mas nobles para e l gobernar , e l p rever , e l p redeterminar . Eso s

hombres es ta r i an en un segu ir quer i end o lo qu e una vez qu is ie ron .

l 4 lbidern. p

l Ibidern. pp 77

86

l Friedrich Nietzsche: L a e~zealogia e l nioral Alianza Madrid 1979

45


9/16

Ellos tendr ian una au ten t ica memoria de la vo lun tad ...Si tuemonos

al f inal del ins igne p roceso , a l l i do nd e e l arbo l ha ce m adurar por f in

sus frutos, al li do nd e la sociedad

y

la e t ic idad d e la cos tumbre sacan

a luz por f in a quel lo p ar a l o cual e l las eran tan so lo un medio :

encon trarem os com o el f ru to mas maduro d e su arbo l , a l ind iv iduo

soberano , al individuo igual tan s olo a si mismo, al individuo qu e ha

vuel to a l iberarse d e la e t ic idad de la cos tumbre , a l ind ividuo

auto nom o (pues ' au ton omo ' y ' e tico ' s e excluyen), en una palabra ,

encon t ra remos a l hombre d e la du rad era volun tad p ropia , inde-

pend ien te , a l qu e

le

es l ici to hac erp rom esa s ...Es te hombre l ibe rado

a l que rea lmen te l e e s l i c i to hacer p romesas , e s t e seno r de l a

volu ntad libre... l po seedo r d e una vo lun tad du radera e i nqueb ran -

table .

17

Nietzsche da aun mas referencias d e esos hom bre superio res .

Nos hab la , por e jem plo del hombre jus to : Cuando d e verdad

ocu r re qu e e l hom bre ju s to es ju s to inc lu so con qu ien l e ha pe r ju -

d icado (y no so lo f r io , mesurado , ex t rano , indi feren te : ser jus to e s

s iemp re un pensamien toposi tivo) , c uando la e levada, c lara , p rofun-

da y suav e ob je t iv idad del o jo jus to , del o jo uzgador , no s e tu rba n i

s iqu iera an te e l asa l to d e o fensas , bur las imputaciones personales .

E s t o c o ns ti tu y e u n a o b r a d e p e rf e cc i on y d e s u p re m a m a e s tr ia e n

la tierra... . 8

Para N ie tzsche e l su rg i r de es t e hombre super io r e s e l f in

grand ioso de la h is tor ia humana. C omo s i toda es ta pesad i lla d e

dolor y sufrimien to fuera so lo e l malhadado con tex to des de e l cual

surg e c lara la g ran promesa . Tod o es te magno espec tacu lo des-

p ier ta u n gran in teres , una tens ion , una esperanz a, casi una cer teza ,

com o s i con e l se anunciase a lgo , como si e l hombre no fu era una

me ta , s ino so lo un cam ino , un ep isod io in termedio , un p uen te , una

gran promesa... . 9

Com o s i la just ic ia perfecta , co mo s i ese pu ro ser posi tivo d e

quien t iene der ech o a hacer p romesas , se const i tuyera e n la a l ta

moral q ue ins taura e l t iempo nuevo.

Nietzsche n o p ue de exp l icar es tas cosas desde los paradigmas

d e la c iencia posi tiva y por es o insta la s u f ilosofia e n e l ter re no d e

la mitologia. D es de al l i formula su discurso moral; mo ral opu es ta a

toda e t ica del t iem po d e la subord inacion .

La busqueda d e nues t ra genesis , su invencion , su sueno , su

revelacion , han insp i rado muchas obra s d e ar te , muchos m ovimien-

l71bfdem

pp

65 a 6 8

Ibidem pp 84 y 85

l 9 Ibidem. p 97


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tos profet icos, muchas m isticas, muchas m orales heroicas. Co mo si

e l se r hum ano no se con fo rmara con haber pe rd ido su g randeza

or ig inal , su comunicacion verdadera , su conciencia p rofunda del

mu tuo resp eto , del m utuo valer.

E l or igen es - sena la Foucaul t- , aque llo q u e es t a e n v ias d e

volver , la repet ic ion hacia la cual va e l pensamien to , e l re to rn o d e

aque l lo que s i empre ha comenzado ya , la p rox imidad d e una luz qu e

ha i luminado de sde siempre.

2

a ciencia y el mito

Levi-s trauss decia en su an t ropolog ia es t ructura l qu e ta l vez un d ia

descub ramos q ue e n e l pensam ien to mi ti co y e n e l pensamien to

cien t if ico op er a la misma logica , y qu e e l hom bre ha pensad o

igualme nte bien .

21

E s comun si tuar e n un mismo eje sernantico a ciencia y mito.22

Al igual q ue s e d ice hombre-m ujer , d ia-noche, se d ice c iencia-mi to .

El e je sema nt ico nos ref iere n o so lo a d i ferencias s ino tambien a

iden t idades. H om br e y mujer s e ident if ican com o seres humanos .

q u e se iden t if ican c iencia y mi to?

Al parecer su ident idad cons is t e en qu e ambos buscan un cono -

ce r t ra scenden te. L a c ienc ia p r e te nde basa r se e n l a p rec is ion de l

metodo , e l mi to en l a na r rac ion d e un d rama p rees tab lec ido. L a

ciencia, y e n especia l la ciencia positiva, descalifica al mito p or la

imposib il idad d e ser corroborado . N o obstan te , d esd e e l mi to po-

dria perf ecta me nte preguntarse : es la posit iv idad d e los

hechos ?

L a c iencia d e hoy , a l igual qu e los mi tos de hoy , son un co nsta n te

par ece ser .

Las re lac iones qu e la ciencia t raza a par t i r del rac ionalismo n o

s e in te rp re tan com o a t r ibu to s de l ob je to , s ino como asoc iac iones

del su je to pa ra o r ie n tar su accion . L o igual y lo d is tin to , lo u t i l y lo

inuti l , no est an e n las cosas mismas. Y a u n q u e s e a n p r e di ca d os q u e

ref ieren a las cosas, son pred icados del su je to . hab larse

en to nce s d e posi tividad e n los hechos ?

O Michel Foucault op. cit. p.

323.

Claude Levi-Strauss:

Antropolo estructural

I Universidad de Buenos Aires Buenos

Aires 1976

p. 210.

El concepto de eje sernantico lo tomo en el sentido que le da greimas en su Semantica

esmctural , Gredos Madrid 1980.


11/16

Sin embargo, l a c ienc ia opera con un profundo sent ido de

esperanza. L os cient if icos parec en vivir con e l anhe lo d e en con trar

la gran explicacion de l universo.

Cue nta M ax Planck qu e mi dec is ion d e consagrarme a la c ien-

c ia fu e e l resul tado d i rec to de l descubrimiento qu e no ha cesado

jamas d e l lenar d e entusiasmo mi inteligencia d esd e mi pr imera

juventud: l a comprens ion d e l hecho -qu e es ta muy le jos d e ser

evide nte- qu e las leyes d e la razon hum ana coinciden con las leyes

q u e gobiernan las cadenas d e impresiones rec ib idas de l mundo

externo; y qu e por es e hecho mismo, e l razonamiento pu ro haga a l

hom bre capaz d e a lcanzar un conocimiento in timo de l mecanismo

de l mundo . 23

La c iencia es ta suspendida en t re u na e laborac ion d e re lac iones

subjet ivas q u e apl ica a la real idad y una gran esperanza. po-

dr ioamos decir del m ito algo parecido?

Alber t Einstein di jo alguna vez qu e creia mas e n la regular idad

d e los fenom enos d e l universo qu e e n los l enguajes de la c iencia,

ya qu e no s e puede e spe ra r que e s t e mundo e s t e some t ido a una ley

e n la m edida en q ue los humano s in te rvenimos como in tel igencia

ordenadora . El conocimiento pen et rara mas

y

mas profundam ente

e n e s te ord en, y cons ti tuye e l mismo, e l mi lagro , q u e no hace s ino

acrecentarse con e l desar ro l lo d e nues t ros conocimientos. Es te

'milagro ' marca e l pun to debi l d e la concepcion posi t ivis ta y dog-

mat ica d e un m un do 'despojado d e milagros '.

Z

E n est e milagro , e n esta perfecta com pat ibi lidad cen tran su

ord en am ien to las es t ructura s miticas . La ciencia constata el mila-

gro con sus metodos

deductivo inductivo deductivo

y e l mito s e

sustenta en la fe . Fe en las t radiciones ancestrales , en la revelacion

divina, en los bueno s augurios .

C reemos , o por l o menos t enemos la e spe ranza , d e q u e el o r d e n

cosmico sea comprens ib le para e l in te lec to humano. Es ta esperan-

za , o e s ta fe , no solo esta implici ta cuan do s e narra un mito,

tambien lo esta cuan do s e realiza u na practica cient if ica.

La oposicion ciencia-mito sue le ten er implici ta la af i rmacion d e

q u e e l pensar m i tico e s infer ior . An te es to e s conveniente ver q ue

ambos par ten d e mecanismos s imilares . Asumimos tac i tamente q ue

esos mecanismos com une s const ituyen un a c ier ta identidad. Y pre-

c isamente por eso es qu e los ponemos e n un mismo e je semantica.

Max Planck:

Autobiografia

cita tomada del libro

El pensamiento e

Albet

Ehstein

del

maestro Jorge Serrano, Edic ol, Mexico, 1977,p 183.

Citado en Jorge Serrano, op. cit. p.183.


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TRAMAS

Pod r ia deci rse , con animo d c polemica , qu e mient ras e l pensar

c ient if ico supo ne un c ier to sent ido d e t rescendencia , una fe y una

esperanza , e l pens ar mi t ico sup on e una guia prec isa para obser -

var

e

in terpre tar metodicamen te la rea l idad y or ie nta r los ac tos

hum anos .

Hay la tende ncia a cons iderar q ue la c iv il izacion occidenta l es ta

basada e n la c iencia , mient ras q ue las cul turas pr imi tivas e n mi to-

lo g i a~ . e aqu i s e in f i e re qu e e l pensam iento y l a civ ilizcion occ i -

denta l so n sup er iores ; mient ras e l pr imi tivo es inc ier to , infanti l,

inferior.

Levi -St rauss ha tenido e l a fan d e reiv indicar la d ignidad d el

pensam ien to p rim i tivo . Su l abor in t e l ectua l s e ha l lenado d e un

cier to sab or d e mil itancia , como s i no pud iera to lerar la a fi rmacion

d e qu e e l pensa r d e los abor igenes e s infan ti l. e n e l decur so de

sus invest igaciones pa rec e hab er l legad o mas bien a la conviccion

d e q u e e l pens am iento logico , mora l y f ilosofico d e la a lta cul tura

m ode rna e s in fe r io r a aque l e n m uchos sent idos .

E n s u o b r a La s Maneras de Mesa , m u e st ra q u e e s o q u e s e h a

l lamado mi to logia pr imi tiva escon de un a m oral b ien a le jada d e la

nues t ra .

Y

explica que:

S i e l o r igen d e l as m aneras d e m esa y, d e m odo m as genera l, e l

buen uso , e s ta com o c reem os haber m os t rado , en una de fe renc ia

hacia e l mundo, y la bu en a educacion co ns is te e n respe tar prec isa-

m en te las obl igaciones hacia e l , se s igue qu e la moral d e los mi tos

se op on e a la qu e p ro fesam os hoy. N os ensena , en todo caso , que

una fo rm ula q u e ha co r rido con t an ta sue r t e en t r e noso t ros -'e l

inf ierno son los demas '- no const i tuye una proposicion f i losofica

s ino un tes t imonio e tnograf ico so bre una c iv il izac ion. Pue s se nos

ha a cos tum brado desd e la infancia a tem er a la impureza d e afuera .

Cu an do los pueblos sa lva jes proclaman, p or e l cont rar io , q ue ' e l

i n f i e rno es t a e n uno m ismo ', dan un a leccion d e m odes t ia qu e

desear iamos c ree r qu e aun somos capaces d e oir. 25

Levi -St raus ubica lo mi tico com o un mo do d e pensar. Al

par ece r , tendriam os una func ion explicat iva mas r ica s i consid e-

r a r a m o s q u e t o d o p e n s a r s u p o n e u n b a s a m e n t o m it ic o, m e d i a n te e l

cual resemantizamos los discursos, las mult iples hablas. El mito

pocas veces se hace exp li ci to , com o un r e l a to to t al . F recu en tem en-

t e so lo se hacen r e fe renc ias a e l. La d i fe renc ia e n t r e l a s na rrac iones

m i ti cas q u e to t al izan e l d ram a hu m a no y la s a lusiones pa rc ia l e s q ue

Claude Levi Strauss: El orig n de las maneras de mesa Mitologicas III , Siglo X X I ,

Mexico 1987 p. 443.


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sue len ha cer los medios moderno s d e comunicac ion hoy en d ia son

notables . Aquel las inser taban cada acc ion en un contexto t rascen-

de n te d e ma ne ra expli ci ta . E l d is cu r so moderno o posm oderno

sue le ocu l t a r e sos con textos t ra scenden te s en los q ue s e apoya con

lo cua l def ine mecanismos cu l turales a l tam ente ena jenan tes .

N o s e pued e abandona r la r e f e renc ia t r ascenden te. S i s e aban-

don ara ningun discurso ser ia a tractivo tod o decir aburr ir ia .

El m ito y la comunicacion degradada

Deteng amo nos brev em ente en e l re la to notic ioso:

La notic ia s ie m pre fija la a tenc ion e n lo ex t raord inar io o b ien

en los ac tos ord inar ios d e las personas q ue segun e l re la to not ic io-

so son des tacadas. Cu ando se de t i ene e n l a co tid iane idad e s so lo

para dec irnos: M iren e l cont ras te con lo sobresa lien te con lo

i lus tre con lo inus i tado e tc . La not ic ia se a l imenta d e d iversos

gene ros d e so rp re sa . E l l ec to r d e l d ia r io e n t r a po r l a pue r t a p sico-

logica e l a ex t raneza d e la i lus ion susc itada d e pro nto de l temor

o d e la cons te rnac ion . C omienza en to nce s a ponderar y a cor re la -

c ionar las novedades con d iversos aspec tos d e su co t id iane idad .

Las ru t inas d e la v ida mo derna requieren d e re ferenc ias nove-

dosas y no obs t an t e pe r f ec t am en te ub icab le s

en

l a t ra m a d e l a v i d a

cognoscible y verosimil . El rece pto r necesi ta sent i r qu e s igue mul-

t ip les huel las d iversas improntas qu e se renuevan a f in de segui r a

viejos fantasmas.

qu e fan tasmas v ie jos inves t iga con s tan te y acucioso el

r ecep to r d e no ti ci as? Busca co t id ianamen te r ea l idades qu e n i eguen

la cotidianeidad.

La pa rado ja t i ene su d rama ti smo . Indaga sob re aque l lo qu e

pueda d a r l e o t r o ho r izon te de r el ac iones qu e pueda nega r su

c i rcuns tanc ia ya sea por qu e t iene deseos d e cambiar la o por tem or

d e q u e s e c am b ie .

L a no t i c ia m e hace ve r haci a e l ex t e rio r. M e impe le a sondea r

q u e factores ajenos a mi t ransforman mi contexto mis relaciones

mis expectativas.

l

escudrinar en las paginas de los per iodicos

busco aque llo d e lo qu e dep end e mi yo y mi en to rno . Y con el lo s in

sabe r lo m e cons truyo una ps ique p ro fundamen te depend ien te .

d e qu ien? D e lo s acon tec imien tos y d e lo s s e re s

extraordinarios . Aquel los so n las catastrofes las gran des ruinas los

cambios cl imatologicos; es tos el pres iden te d e la Repu blica la


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TR M S

actr iz d e moda, el inversionista estrafalario , e l ladron desalmado.

Ellos, y no yo, son los grande s art if ices d e la t ransformacion.

M ientr as estoy instalado e n el relato noticioso niego, implici ta-

me nte , a l yo act ivo y responsab le , y acep to mi ser d ependie n te .

D es de es ta perspectiva es muy faci l angustiarse , sen t i r tem or y

percibirse com o un ser debil. Los ser es poderosos y extraordinarios,

qu e puede n cam biar e l v iv ir o rd ina r io , es tan a lla, e n e l escena r io

qu e vale la pena ser mirado. Y o com ento lo qu e e l los hacen. E l los

no com entan mi hacer .

Aquel los g randes acon tecimien tos y aquel las personal idades

ex t raord inar ias t iene n caracter is t ica ta les q u e la h is to ria se cons-

t ruye como re la to d e los an teceden tes y consecuen tes d e su s i rrup -

ciones , o d e sus acciones . E l t iempo h isto rico s e es t ructura a par t i r

d e es t as r e ferenc ias .

Sabemos qu e e l t i empo es mucho mas. S in embargo, e l modo e n

q u e la no t ic ia lo es t ructura e s a par t i r d e aquel los ac tos poderosos .

Es to s s e p resen tan como los nuc leos desde lo s cua les se t r ama l a

h isto ria co lectiva y su sen t ido . Contras to mi t iemp o ord inar io de

lector y el t iemp o m agnificente de l rela to noticioso.

E l t i empo d e l a not ic ia s e l e p resen ta a l r ecep to r com o trascen -

den te . Mas a lla d e e l. E n es e t ranscurri r se ub ica lo impor tan te ;

es a ll i, a l parecer , d on de toma sen t ido la v ida o rd inar ia .

La mayor ia d e las not ic ias se rea lizan e n las g randes cap i ta les

de l mundo , do nde genera lm en te s e ub ica la sed e de l poder e j ecu t i-

vo.

Asi

la organizacion del espacio nacional y planetario , d efine

sus referencias y sus es t ructuras a par t i r d e la locacion d e los su je tos

extraordinarios .

pue do yo , pob re morta l , f ren te a es tos acon tecimien tos y

es tas pe r sonas a pa r t i r d e la s cuales s e de f ine e l t i empo y se a r ti cu la

el espacio ter res t re?

H a s ido muy f recu en te qu e e l mi to convie rt a e n de idad a lo s

gobernan tes . Tam bien ha s ido comun qu e s e a f irme qu e todo poder

em ana d e D ios . La imagen de l poder t i end e a p royec ta r se den t ro

d e un marco t r ascenden te . E s to pa re ce se r un v ie jo hab i to d e la

humanidad.

N o

so lo d e un a cu l tu ra , s ino d e muchas , y, t a l vez , d e

toda la humanidad . L os mi tos no n ecesa r iame nte se hacen exp lici -

tos pero acom odan a l d iscurso en un con tex to trascend ente . En to n-

ces e l ser d iscurs ivo s e resemant iza por su accion s in necesidad d e

hac er explici ta su op erac ion signif icante.

D e es ta manera e l mi to queda ocu lto. L o invade todo y no s e

encue n t ra e n n inguna par te . U no s e hace a jeno a su s p ropias es -


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t ruc turas tra sce nde ntes y las impugna, o po r lo me nos las niega, s in

saberlo .

Es te es un u so en a j en an tee in sano de l a mi to log ia , que a l mismo

tiempo usa y niega la d imen sion trascendente. Basa su impac to e n

el la , es t ructura su d iscurso a par t i r d e e l la y sin em bargo la ocu l ta .

Consagra m i t icamente a l poder com o un demiurgo , m ien t ras habla

d e hechos precisos y objet ivos.

Co n e s te s i s tema s imbolico l lamado no tic ia s e t iend e a es t ruc-

tu ra r una ps ico log ia d epend ien te . Co mo la d e aquel ser qu e mira

s in ser mirado , qu e pue de cr i t icar desde e l anonimato , qu iza des de

el resen t im ien to del q ue nos hab lo Nietzsche.

La mayor ia d e los lec to res d e no tic ias no sa len a la luz, acep tan

y cr it ican d esd e su v ida d e seres o rd inar ios , qu e ven lo ex t raord ina-

r io co mo ex ter io r, d is t in to d e e l los .

Es t e es so lo un e jemp lo de l u so deg radado d e la s e s t ruc tu ras

miticas qu e nues t ra cu l tu ra d e la m odern idad y posmodern idad ha

desarrol lado.

onclusiones

Es te art iculo ha pla ntea do diversas hipotesis. Las mas relevan-

tes son:

T o d o men saje se interpreta por estructuras miticas.

p a r ti r d e

el las s e def inen los s ign if icados pa ra e l recep tor . Pue den ser c laras

u ocu l tas , pero la recepcion n o pu ede ser ta l s in e llas .

E n la m edida aue las estructuras miticas sean claras

v

comoar-

tidas propiciaran procesos armonicos d e com unicacion.

P o r q u e el

comunicar es es tab lecer n i t idamente la conciencia u rofunda del

mu tuo respe to . toda dominacion , po r su ti l qu e sea , rom pe en

alguna m edida la comunicacion.

Tod a estructura m itica refuerza o tiende

a

eliminar la autono-

mia psiquica y social y con e l lo p rop ic ia un c ier to modo d e in tegra-

cion et ica y moral , que , o bien clarifica, o bien entu rbia las relacio-

nes sociales.

El saber cautiva gracias a las estructuras miticas que le son

inmanentes

y

ubica n al sujeto e n u n proceso qu e lo trasciende.

D e

ta l manera qu e e l conoc imiento supone c i rcuns tanc ia rme en un mas

a ll a po r e l cual do to , au n s in d a rm e cuen ta c l a ramen te, d e sen t ido

a mi accion.


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TR M S

La relacion comunicativa se empobrece por la aplicacion de

diversas formas de dependencia que llevan al ocultamiento de las

estructuras miticas. pe se a qu e tanto el animo com o las formas

del discurso s e vinculen a la dimension mitica esta s e niega. Los

sujetos se hacen en tonc es cada vez mas ajenos a sus propios proce-

sos racionales y afectivos s e comprenden menos a si mismos s e

hacen mas depen diente s meno s capaces de comunicarse.

la semiosis mitologica

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