la reforma pro salud

La reforma pro salud. Un gran sistema educativo. Extensiones

al mundo. Desarrollo organizacional, 1864-1887.

Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSPYván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

Dios a cuidado cada detalle de la vida del hombre y jamás lo ha dejado en

una condición desesperada en cualquier aspecto de su ser. En el

tema de la salud también guió a su pueblo a través del Espíritu de

Profecía. Ya desde 1875, el Señor había dejado claro que “entre la

mente y el cuerpo hay una relación misteriosa y maravillosa.” Es por ello que era su deseo que su pueblo no estuviera en tinieblas acerca de lo

referente a la salud.Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

Y es que “cualquier cosa que disminuya la fuerza física,

debilita lamente y la vuelve menos capaz de discernir entre lo bueno y lo malo.

Nos volvemos menos capaces de escoger lo bueno, y tenemos menos fuerza de voluntad para hacer lo que

sabemos que es recto.”

Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

Aun el tema de la salud, tal como fue presentado por Elena de White debe de contemplarse desde la perspectiva del Gran Conflicto, el cual es el principio organizador. “Muchos eruditos han

identificado el tema del gran conflicto como el principio unificado de Elena de

White, este tema provee un marco coherente para su pensamientos teológico como también para sus

principios en materia de educación, salud, misiología, problemas sociales y

asuntos ecológicos”.Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

Mientras Norteamérica se veía desangrada por la guerra civil (1860 – 1865), y en medio de la pérdida

de familiares de los miembros de la iglesia, cuando el éxito de la guerra consistía en destruir al bando

contrario, es decir, a la Unión o a la Confederación, la hermana Elena G. de White recibió instrucciones

del Señor en cuanto a la preservación de la salud el 6 de junio de 1863, estando en la casa del hermano A.

Hilliard, en Otsego, Michigan. Fue en esa oportunidad que el gran mensaje de la Reforma Pro

Salud le fue revelado en visión. Esto fue catorce meses antes de que visitara el sanatorio de Dansville

y sin haber leído ninguna obra sobre salud. Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

La muerte de su hijo Henry Nicoll en Topshan Maine, el 8 de diciembre

del mismo año fue un golpe muy duro ya que,

lamentablemente, ella no estuvo presente para

atender el caso de neumonía de su hijo. El fue tratado de manera convencional, es decir, con drogas venenosas


Entre junio y setiembre de 1864 Elena publicó el cuarto tomo de Spiritual Gifts donde dedicó 30 páginas a un artículo sobre salud. En esa misma época, de camino a Boston, visitó la institución

de Salud del Dr. Jaime C. Jackson “Nuestro Hogar en la Colina”, en Dansville, Nueva York, descubriendo que allí se practicaban algunas

terapias de salud bien llevadas


En 1865 publicó seis folletos titulados: Health:

or How to live (Salud: Como vivir).


El 16 de agosto de 1865, el pastor Jaime White, mientras paseaban

por un sembrío de maíz, sufrió un ataque de parálisis que lo postró

en cama. Eran muchas las tenciones por las que tuvo que

pasar el pastor White, entre ellas, la lucha paralela que tuvo que

enfrentar para ayudar a los jóvenes de la iglesia que querían

evitar el conflicto bélico más sangriento de la historia de los

Estados Unidos, además del proceso de organización de la

iglesiaYván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

A fin de poder sacarlo del cuadro

patológico, Elena lo llevó al famoso

sanatorio del Dr. Jackson.


Estando en Dansville se le prohibió a Jaime que estuviera relacionado a ninguna causa religiosa porque según los doctores, esos afanes eran los

que lo habían conducido a ese estado.


Aunque Elena de White compartía algunos procederes terapéuticos, no concordaba con lo

último y luego de observar poca o ninguna mejoría en su esposo, decidió retirarlo de la institución de salud para hacerse cargo ella

misma de la recuperación de su compañero y en diciembre de 1865 lo llevó al norte de Michigan

para ayudarlo en su recuperación.


En el mismo diciembre de ese año Elena recibió instrucciones en torno a aperturar una

institución médica donde se aplicara la filosofía adventista de la salud.


Luego de varios meses de trabajo amoroso y

de aplicar las instrucciones del Señor

en lo referente a la salud, Jaime se

recuperó. El 5 de setiembre de 1866 se aperturó el Instituto

Occidental de Reforma Pro-Salud


Ahora son dos las preguntas que vienen a consideración: ¿cuáles son los lineamientos de

salud que Dios fue revelando a la señora

White? Y ¿son vigentes para la ciencia de hoy?


Fueron muchos los lineamientos de salud que la Señora White recibió del

Señor, pero debido al espacio, solo trataremos de

ocho principios de salud que la mensajera del Señor

difundió, los que son:


Consumo de abundante agua pura a diario


Baños de solYván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

Respiración adecuadaYván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

Ejercicio


Alimentación saludableYván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

DescansoYván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

TemperanciaYván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

Confianza en Dios.


Dios no dejó a sus hijos sin la luz necesaria para poder

permanecer sano con el propósito de estar listos

para tomar el lado del bien en el gran conflicto cósmico

y así constituirse en un pueblo modelo para el

mundo.


Nuestro amoroso Dios espera que “seamos prosperados en

todas las cosas y que tengamos salud y próspera nuestra alma

también” (3 Juan 2).


PASOS HACIA LA ORGANIZACIÓN


En 1850 la iglesia tenía 200 miembros y para

1852 ya eran 2000 miembros. Esto fue una bendición pero también

acarreó una serie de problemas. Primero, no había forma de certificar

el clero. Segundo, no había forma de repartir

fondos para manutención a los pastores. No había

ninguna organización legal para contar con

propiedades.Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

Se hizo necesario organizar la

iglesia, ya que no había manera de

certificar tampoco que

hermanos estaban en regla

y quiénes no.Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

Para 1853, Jaime White estaba emprendiendo

una cruzada para organizar la iglesia, atacando a quienes

afirmaban que la organización era

equivalente a Babilonia. Tendrían que pasar 10

años para que la organización se hiciera

realidad.Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

Para 1856 la organización atravesó su

primera crisis. Varios pastores se retiraron

por agotamiento. Uno de ellos fue J. N.

Andrews, quien se dedicó a ayudar en una

tienda de vivieres en Wawcon, Iowa.


Otro ministro que llegó allá fue Loughborough.

Ese lugar se estaba convirtiendo en el centro

de los adventistas apáticos. Los White visitaron ese lugar y

reanimaron a sus hermanos quienes

empezaron a recibir cierto sustento.


En 1859, en Battle Creek un grupo de estudio liderado por Andrews

confeccionó un plan de dadivosidad sistemática que

pronto se conocería como “La hermana Betsy”, que incentivó a donar a todos los miembros de la iglesia de entre 5 y 25 centavos

semanales,Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

los varones y entre dos a 10 centavos las mujeres. Ambos

grupos eran valuados de uno a cinco centavos por semana por

cada 100 dólares de valor de sus propiedades.


Si bien la hermana Betsy era un plan totalmente diferente al plan de benevolencia sistemática que

los adventistas asumirían en 1870, fue un buen plan para ayudar y dar solidez a la iglesia naciente.


Del 28 de setiembre al 1 de octubre de 1860 se desarrollaría la

“batalla por la organización”. En ese congreso, a pesar de los argumentos “babilónicos” se

adoptó el nombre de “Adventistas del Séptimo Día”.


COMIENZOS DEL SISTEMA

EDUCATIVO ADVENTISTA


Ya John Locke hablaba de incluir

las habilidades mecánicas y

agrícolas para la educación,


Europa Rousseau consideraba la

agricultura como una instrucción básica para los

niños.


Quien llevó adelante las

observaciones de Rousseau fue

Pestalozzi en Suiza,


pero un mayor desarrollo de escuelas con talleres agrícolas

y vocacionales fueron desarrollados por Phillip von

Fellenerg y Jacob Wehrli quienes llegaron a desarrollar

cinco escuelas donde maestros y estudiantes vivían

relacionándose constantemente con un aire

religioso.


En Estados Unidos ya había ejemplos de

colegios con tendencia a la

educación integral, tales son los casos de

los colegios de los hermanos moravos en

Bethlehem, Pennsylvania y el

Cokesbury College en Marylan de los

metodistas.Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

La proliferación del trabajo manual en los colegios por parte de los estudiantes se volvió una

iniciativa del Movimiento Norteamericano de Educación Manual que comenzó en 1820,

tuvo su auge en 1834 y en la siguiente década decayó.


Uno de los colegios más destacados en esta línea educativa

fue el Andover Theological Seminary, donde los alumnos

debían trabajar diariamente una hora y media en la fábrica de cajas

o mueblería de la escuela. Otra institución fue el Instituto Oneida

en el interior de Nueva York.Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

Gracias a esta tendencia se siguieron

desarrollando instituciones con esta filosofía de estudio-

trabajo, tales como el Lane Seminary en

Cincinnati y el Oberlin College, aunque este

último más interesado en el movimiento

antiesclavista y en los derechos de la mujer.Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

Sin embargo, nuestros pioneros no estaban muy interesados en el desarrollo de instituciones adventistas debido a que lo consideraban como una negación a la esperanza del pronto retorno de Cristo.

Pero conforme pasaron los años, decidieron atender los consejos del

Espíritu de Profecía. Debían preocuparse en la educación de sus hijos.


En 1850, temiendo la influencia desmoralizadora de los

compañeros seculares en los colegios públicos, los White aconsejaban a los hermanos

guardadores del sábado a criar a sus hijos hasta los 8 o 10 años a fin

de poner solidas bases espirituales.


En 1858 Jaime White ya apoyaba el surgimiento de iniciativas educativas

organizadas para los hijos de los hermanos en la fe, pero luego de cerrar

dos veces los programas por falta de apoyo financiero, estaba desanimándose. Comenzó a considerar la educación de los

jóvenes de la iglesia a través de otros medios.


La escuela sabáticaSurgió justamente para dar solidez a la fe

de los más jóvenes del rebaño. Las primeras lecciones se impartieron en la revista The Yourth´s Instructor, donde

escribieron temáticas que profundizaran la fe. Las reuniones de escuela sabática se fueron desarrollando gradualmente en la

década del 1850.


En su adolescencia la familia se mudó al

norte de Ohio, cerca del Oberling College,

donde asistió por espacio de un año y

desfruto de la educación orientada

a la actividad motora.


Debido a sus hábitos de vida y abundante trabajo, perdió la salud y fue al Health Reform Institute a

recobrar su salud. Pero allí conoció la verdad adventista y

decidió abrazarla.


Poco a poco sus dotes de maestro se hicieron cada vez más

evidentes. Su metodología y agradable enseñar le granjearon la

buena voluntad de muchos administradores.


Bell trabajó como editor de la Youth´s Instructor donde innovó preparando dos juegos para las lecciones de la escuela sabática,

una para niños y otra para jóvenes. En 1872 había

desarrollado ya ocho libros para la Escuela Sabática.


En mayo de 1872 la Asociación General acordó asumir la

responsabilidad financiera de una institución educativa

denominacional que debían comenzar el 3 de junio.


El colegio adventista nacía como un lugar donde los estudiantes

estuvieran protegidos de la intemperancia, los juegos de

cartas y otras maldades similares, proporcionándoles las

motivaciones adecuadas para el estudio.


Para la segunda mitad del año la escuela ya contaba con cuarenta

alumnos y quince más en las noches, estos eran empleados de

la imprenta.


En 1873 la Asociación General toma el voto de formar una

escuela denominacional con la perspectiva del nivel superior.


Uno de los primeros reveses humanos del plan educativo fue el desprecio del

consejo inspirado de un lugar amplio para desarrollar actividades agrícolas. Teniendo en planes la compra de un terreno de 20 hectáreas al extremo de Battle Creek, la

junta de la Asociación General compró un terreno de cinco hectáreas cerca de las oficinas de la Review y del Instituto de

Salud. Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

Al enterarse en California de lo sucedido, Elena de White agachó

la cabeza y lloró.


En los meses de primavera (marzo-junio) la junta de la

Asociación General decide tomar de director del colegio a Sidney

Brownsberger


Muchas críticas llovieron sobre Brownsberger por no seguir el

consejo de E. G. White, por lo que en 1881 renunció y se dedico a

recuperarse de los nervios haciendo trabajo manual.


Bell no tenía el grado académico para asumir el liderazgo así que la junta del colegio eligió a Alexander McLearn (Doctor en Divinidad) de

la iglesia bautista.


Para 1882 Bell renunció cansado de tantos atropellos. El colegio

estaba cada vez más independiente de la junta y esta decidió cerrarlo. McLearn se fue sin ser adventista y se unió a los

bautistas del séptimo día.


Esta crisis preparó a dos hombres para llevar adelante la obra

educativa. El Healdsburg College de California abrió sus actividades

en 1881 y se convoco al Sidney Brownsberger, quien, aprendida la

lección, llevó adelante la obra educativa siguiendo los consejos

del Espíritu de Profecía.Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP

En Nueva Inglaterra y bajo el estímulo de S. N. Haskell, se abrió

la South Lancaster Academy en 1882 teniendo como director a

Goodloe Harper Bell, también más que dispuesto en aplicar los consejos de Elena de White.


El Healdsburg College de California llegaría a ser más tarde el Pacific

Union College y la South Lancaster Academy el Atlantic Union

College. La obra educativa estaba en marcha.


La expanción


Pero la disidencia también se hizo notar desde los inicios, tales fueron los casos de Snook y Brinkerhoff quienes fueron

dirigentes de la recién formada Asociación de Iowa, pero se

volvieron críticos de Jaime y Elena White.


Se trataron de arreglar las cosas en 1865, pero no sirvió de mucho. Producto de estas discrepancias se

formó la iglesia de Dios (Adventista).


Un papel destacado en la evangelización fue el de la mujer. Sarah Lindsey y Ellen Lane con sus

esposos, trabajaron con mucho éxito en la obra de la predicación

del evangelio.


Fue M. B. Czechowski quien sin apoyo de los dirigentes pero con

un gran deseo de compartir el mensaje, decidió ir a Europa. Al ver la negativa de la Asociación General, viajó a Boston donde

persuadió a los dirigentes de los cristianos adventistas para que lo enviaran y en 1864 junto con su esposa y una hermana de G.

I. Butler que era cristiana adventista, viajó a Europa.


En 1874 un año después de que Jaime hubiera propuesto un presupuesto inicial a

la Asociación General, esta misma votó que J.

N. Andrews fuera a Europa tan pronto como sea posible.


En 1874 un año después de que Jaime hubiera propuesto un

presupuesto inicial a la Asociación General, esta misma votó que J. N.

Andrews fuera a Europa tan pronto como sea posible.


la reforma pro salud

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