la mirada del leon
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Libre en si mismo-SAMBOGAKAYATRANSCRIPT
LA MIRADA DEL LEON
LA MIRADA DEL LEON Por el
Venerable KHEUCHEN PALDEN SHERAB RINPOCHE
Venerable KHENPO TSEWAMG ISOUYAL RINPOCHE
TRADUCIDO DEL TIBETANO POR
SARA HARDING
EDITADO POR JOAN KAYE
El cortejo es el ms excelente cortejo:
El inimaginable cortejo de la Familia de los 5 Buddhas el cortejo que es creado fuera
de la Natural apariencia de la Gran Sabidura que es espontneamente presente.
El tiempo es el ms excelente tiempo: n el tiempo de los 3 tiempos dividido dentro
de muchas categoras por el pensamiento dualstico, sino el tiempo de la
primordialmente pura extensin del cuarto tiempo de transferencia y Clara luz en igualdad En aqul tiempo la gran penetrante y no impedida irradiacin de la Conciencia
Intrnseca, la cual es libre de todos los signos de elaboraciones , la profunda y brillante
Sabidura no dual perspectiva de los victoriosos , proclaman totalmente el mas
Supremo pinculo de todos los vehculos: LA CLARA LUZ DE TOTAL PLENITUD.
Aquello que est siendo mencionado o narrado eternamente, en el inimaginable
E impensable tiempo, que no es el tiempo de los 3 tiempos, difundido en el
RECONOCIMIENTO
LA MIRADA DEL LEON
LA CLARA LUZ DE LA GRAN PLENITUD
POR EL VENERABLE KHENCHEN PALDEN SHERAB RINPOCHE
TRADUCIDO POR SARA HARDING
Libre en el fundamento bsico DHARMAKAYA
La existencia Fenomenal es originalmente BUDDHA
Libre en si mismo-SAMBOGAKAYA-
espontneamente presente, sin esfuerzo es el DHARMA
Libre como surge NIRMANAKAYA-
Inostrudo EL GRAN SANGHA
La Sabidura sucedindose naturalmente TRIKAYA-Soberano objeto de Refugio
El Maestro es el ms excelente Maestro:
BUDDHA SHAKJAMUNI BHAGAVAN SHRI
DHARMAKAYA SAMANTABHADRA
El lugar es el mas excelente lugar .
Akanistha Dharmadhatu, la tierra pura sin tamao o direccin.
The la Enseanza es la ms excelente enseanza: el GRAN CANTO de la insuprimible
Vibracin ( nada ) de los 64.000 TANTRAS de la NATURAL GRAN PLENITUD,
La toda penetrable enseanza la cual est libre de elaboraciones de todos los conceptos
Que caracterizan los discursivos dualsticos nombres, palabras y sonidos.
Mundo humano es como sigue:LA DIFUSION DE LA CLARA LUZ DE LA GRAN PLENITUD
EN NUESTRO MUNDOAlrededor de unos 50 aos despus del ms excelente Maestro Buddha
Shakyamuni demostr pasar5 dentro de la trascendencia, apareci en la
tierra occidental de Uddyana ( Uddiyama ) La Suprema emanacin , el
consciente Sostenedor de la Enseanza GARAB DORJE
Despus de obtener el supremo empadronamiento de la completa y
Y Gran Energa Consciente Intrnseca en el linaje de la
Intencin iluminada de los Victoriosos Buddhas , que est totalmente
empoderada como la iluminada intencin del soberano DHARMAKAYA SAMANTABADRA, El abri la puerta de los Sagrados Tesoros, el Secreto Tesoro de los 64000 Tantras de la Gran Plenitud. Este lleg a ser el 1er legado del carruaje de la Gran Plenitud. A travs de muy secretos Medios, El imparti la Esencia combinada ( tsangs sprugs ) de palabrasSignificados, e instrucciones Esotricas de la Naturaleza al Gran Pandit Maestro Manjushrimitra protegido del Seor Manjushri, y ste fue el legado.El Gran Pandit Maestro Manjushrimitra imparti totalmente la Esencia de la palabra y el significado de la instruccin del Linaje Esotrico de la Gran Plenitud, en un nico Linaje al Gran Maestro Shri Singha protegido del Seor Avalokitesvara, y ste fue su legado.
Entonces Amitabha, Seor de la Tierra Pura Occidental de Sukhavati, y elmismo Buddha Shakyamuni, a fin de girar la Rueda del Darma del Mantra Secreto Vajrayana,se manifest a quin el milagroso nacimiento del gran Maestro Sostenedor de la conciencia, el segundo Buddha Padmasambhava . A EL y a LOS 500 Grandes Pandits de la India, el principal de entre ellas fue Vimalamitra e Jnana Sutra, Maestro del inmaculado cuerpo de Luz, entonces fueron dados el Legado de los Tantras, Transmisiones e instrucciones Esotricas de la Clara Luz de la Gran Plenitud.
LA DIFUSION DE LA GRAN PLENITUD ENEL TIBET
As fue como el Gran Misterio de la Clara Luz de la Gran Plenitud se difundi con rapidez en el nevoso Tibet . Generalmente, el amanecer de la primera difusin en el Tibet del Budhadarma las enseanzas internas fue durante el tiempo del 28 Rey Tibetano, Lhatotoriquien fue una emanacin del Bodhisattva Samantabadra.
El Sagrado Dharma comenz en LHA, que es la larga escala del Rey Totori. Con una perspectiva de amplio rango entonces el 32 reinado del Gran Rey Dharma, Songtsen Gampo, una emanacin del Bodhisattva Avalokitesvara, construy los grandes Templos 1) los principales fueron en Lhasa y Traduk, como tambin 108 templos para domesticar la tierra. El tambin introdujo el sistema de letras en Tibetano y tradujo los Sutras y Tantras de Avalokitesvara . Desde Nepal y tradujo los Sutras y Tantras de Avalokitesvara. Desde Nepal China El import dos excepcionales y sublimes estatuas de nuestro Maestro.
El Seor Buddha, en sntesis, Sougtsen Gampo la gran tradicin del Sagrado Dharma al Tibet.
Cinco sucesiones despus, en el 37 Reino, el Gran Rey del Dharma Trisong Deutsn, una emanacin del Bodhisattva, Mahasatva Manjustiri invit al gran Abad Sahantirakshita, el regente de Shakyamuni el ms estudiado de los Sabios de la gloriosa Universidad Nalanda y una Emanacin del Bodhisttva Vajrapani, Seor de los Misterios e invit a quien lleg a ser el Sostenedor de la vida inmortal a travs de adquirir el gran empadronamiento de la Energa de la Conciencia Intrnseca internamente, y fue quien aqu en estos 3 Reinos de existencia pulveriz e hizo cenizas a la hueste de Fuerzas arrogantes obstructivas del engao que se adhieren a la nocin de un yo con su Vajra ( Cetro ) de la Conciencia Vacuidad; el segundo Budha el nacido en el Lago Vajra ( Diamante ) . Todas las fuerzas oscuras del Tibet, tanto humanas como no humanas, quienes se adhieren ala nocin de un Yo fueron eliminadas y ni un casco de pezua de ellos permaneci, as que bendecidos fue la Tierra de las Nieves.
El espontneamente glorioso Templo del Gran Samy con 3 diseos arquitectnicos ; en la estructura externa e interna fue construido.
El Abad Shantiratshita y el Maestro VPadmasambava lo consagraron, permitiendo que los Seres de Sabidura entraran en l.
El Gran Rey del Dharma, Trison Deutsen, perfeccion totalmente los Sistemas Stricos y Mntricos los cuales contienen los 9 sucesivos vehculos del Budhadarma. El invit Panddits de la India, Singala Sri Lauka, Islam Kache Drusha, 2 CHINA, Y Liyul Cotan cada uno ms asombroso que el otro. La palabra del Budha Sakyamuni fue hallada como siendo impecable.
El precioso Budhadarma en su perfecta entereza: El fundamento del Camino el cuales el Shravakayana, el principal acercamiento al camino al camino el cual es el Sutra Mahayana, y el camino directo el cual es el Mantra Secreto del Mahayana, especialmente el camino directo del Gran Misterio mediante el cual uno puede llegar a iluminarse en un cuerpo en una sola vida, la Sagrada Enseanza de la Gran Plenitud, fueron traducidos al Tibetano, revisado y verificado . Por el significado de aquellas enseanzas, la visin profunda del escuchar de las palabras elimin las malas interpretaciones relacionadas con el significado, y la visin profunda de la meditacin estableci una verdadera experiencia.
Los aspectos del escuchar, la contemplacin y la meditacin en el Tibet fueron no igualadas inimitables, sobrepasando an el noble pas de la India y las Enseanzas completas de los Victoriosos, se difundieron a lo largo y ancho de este pas por ejemplo: de los Sabios asociados con el gran Dharma establecido en el Templo Samye, hubo 108 grandes traductores quienes revisaron y editaron y los 1008 aprendices de traduccin.
Ejemplo de los practicantes realizados fueron los 80 grandes Sidhas de Yerpa, los 25 practicantes de Padmasambhava, los 35 Realizados ( rtogs ldanpa ) ( sngagspa ) de Sheltrak, las 27grandes yoginis altamente dotadas y nobles seoras Siddhis ( majos) Las 25 yoginis y otras. Todas las montaas y valles de la nevada tierra del Tibet lleg a llenarse con eruditos y? realizados practicantes.
Entonces, al mismo tiempo pinculo de los vehculos, la clara Luz de la Gran Plenitud fue traducido, revisado y verificado. Al mismo tiempo las mujeres y los hombres quienes fueron todos practicantes eruditos y realizados de la Gran Plenitud.
Adems, hubo 3 caminos de la Sagrada enseanza de la Gran Plenitud, que se difundieron desde India al Tibet: desde Padmasambhava, el segundo Budha, desde Vimalamitra el principal de los 500 grandes Panditas, y desde Vairocana el jefe de los Traductores. Estos tres solos diseminaron la Gran Plenitud.
El linaje de esta sagrada enseanza de la Clara Luz de la Plenitud.
Dharmakaya Samantabadra, el sexto de la Familia de los Budhas, el Gran Vajradara, el Glorioso Vajrasatva, el sostenedor de la Conciencia Garab Dorje, el Maestro Manjushrimitra, entonces desde el sostenedor de la conciencia Sri Singha al gran Pndit Vilamitra, el gran Traductor Vairocana, Dakini Yeshe Tsogyal, Niangben, Sany Yeshe, Nupchen Sangye hasta Aroyeshe Jungne, desde Rongzon Chocky Zangpo, y asi sucesivamente, hasta el sostenedor de la conciencia Kumaraya, el Omnisciente Longchen Rabjam, Omnisciente Jigme Lingpa, Dza Trama Drupchen, Dza Patrul Rinpoche y Jamgn Mapam Rinpoche. Este es un linaje.
Otra vez este fue transmitido a travs del Omnisciente Jigme Lingpa a Dza Trama Drupchen, Jamyang Khyentse Wangpo, Jamgon MAPAM Rinpoc he, Khenhen Kunzang Palden , Katok Hhenpo Ngakchung, entonces Kewang Akshu o Tenziu Drakpa, hasta el humilde Nyingma Khenpo, Palden Serab.
An, otra vez, esta huella desde Mapam Rinpoche a Jamgon Kongtrul, Rinpoche Pema Osal Sngak Lingpa a Jamgn Mapam y entonces a Jedrung Rinpoche Jampa Junne al Seordel Regugio Dudjom Jigdral Yeshe Dorje, entonces al Nyingma Khenpo Palden Sherab y Khenpo Turku Tsewang Dngyal. Esta spera cuenta de la transmisin del linaje es presentada como una inspiracin por confianza.
LA REALIZACION DEL GRAN SOL DZGCHEN,
Pueda rpidamente surgir en mi mismo y otros igual a mi.
Puedan todos tener confianza en la
Auspiciosa interdependencia de la
Causa y efecto de las acciones. Puedan todos los seres vivientes ser
nutridos por las radiantes Luces de
alegra y Felicidad del Nirvana.
En la septentrional Nueva Cork en la Costa Oriental de Amrica en el Glorioso Padma Samye Ling donde cada quin est regocijndose en el festival de Verano, Yo, el Nyingma Khenpo, Palden Serab, escribi esto en Agosto 24 de 1996. INTRODUCCION LA CLARA LUZ DE LA GRAN PLENITUD
Por Joan Kaye
El Dzogchen es la suprema esencia de la Enseanza del Budha Shakyamuni. En Snscrito es llamado Atiyoga o Mahasandhi. De los 9 yogas este noveno es el ms alto yoga, el vehculo que es completo. Dzogchen ( rdzogschen ) es la palabra tibetana que significa total perfeccin.NO AGARRARSE
El Dzogchen al comienzo puede parecer difcil de apoderarse de l, pero esto es debido a que no es AGARRABLE en la misma forma que se hace con un concepto Intelectual. Uno no lo puede asir porque la conciencia es una inmediata y directa experiencia.
Relajada y espontneamente abierta nuestra conciencia es fluida y ovni-abarcante . Esta es una experiencia completamente diferente de la que se tiene de un concepto. Asir es apego, y a la mente le gusta adherirse a los pensamientos. Todos los pensamientos son dualsticos por su verdadera naturaleza. Por ejemplo si yo digo esto es bueno yo infiero que alguna otra cosa no es buena y en esta forma los conceptos son dualsticos en su verdadera naturaleza.EL ASPECTO VACIO DE LA MENTEDesde que la mente gobierna nuestra experiencia, esto llega a ser importante conocer las cualidades de nuestra mente.
La mente es una gran vacuidad. Una cualidad de la mente es que es igual a la de un espejo, ste refleja y revela igual que la Luz, sta destella y se irradia en todas las direcciones.
La Naturaleza de la mente es claridad, brillantez y conciencia luminosa. El fundamento de nuestra mente es que ya est naturalmente iluminada.
RIGPACuando la mente revela su brillantez y claridad, la energa de la conciencia surge. Esto es Rigpa. Relajndonos en este juego de Energa consciente, nuestra compasin se ensancha o ampla y nuestra compasin naturalmente crece. La conciencia es pura y total presencia, es llamada Rigpa. Rigpa es una palabra especial en Dzogchen . Esto implica un dinmico y relajado despertar dentro de nosotros irradindose dentro y fuera una energa sabia e inteligente. EL ATIYOGA o Dzogchen es el ms alto yoga porque nada le est faltando.
La conciencia es la base de todas nuestras reflexiones.
La autonacida conciencia est naturalmente presente, y sta base interna est dentro de nosotros, es presencia pura unificadora precediendo todas las dualidades.
LA CONCIENCIA RIGPA es completa, sin esfuerzo y surge espontneamente . Es incesante e ilimitada. Ni es material, su naturaleza es totalmente transparente.LA CONCIENCIA TRANSPARENTE ( ZANGTHAL LE ) Penetra directamente con una total claridad no impedida por formas o conceptos..La experiencia directa es transparente de esta manera .
LA TRANSPARENCIA DE LA MENTE Es percepcin directa, es inmediatez como su natural estado, es unitiva, intuitiva y no dual. Esta conciencia despierta es Rigpa.
EL PROPSITO DE LA PRACTICA
Hay un inmensurable beneficio en la realizacin de nuestra verdadera naturaleza. La fatiga no existente porque nuestra interna y no nacida espontaneidad es incesante alegra y bienestar. . Tales cualidades supremas hacen del Dzogchen la CLARA Luz de la Gran Plenitud. LA PRACTICA DE LA VISION, MEDITACION Y CONDUCTA
LA VISION
Esta visin es llamada abajo nada ( OG-MIN ) Porque esta surge ms all . Parcialidad, Atiyoga es la cumbre.
La Gran ecuaniddad es imparcial
El sentimiento es alegra directa. Ms all de los confines de sujeto y objeto, esta es la visin Dzogchen, abajo nada, es muy vasta. Nada le est faltando. El gran Maestro Gur Pdmasambhava llam a esto Un despliegue completo de la sabidura ( shesrab ) penetrante y los medios hbiles ( thabs ) 1 Una culminacin de la experiencia ordinaria y una perfeccin de la conciencia.Esto no necesita verse como remoto, difcil y ms all de nuestra capacidad inmediata. Nuestra visin es lo que vemos, y experimentamos. Esto no es Arcano. Esta es la verdadera fuente de nuestro verdadero ser. Apreciando lo precioso de la vida le hallamos significado a ser humanos. Esto es bsicamente importante para nosotros y es autoliberador .
La autoliberacin es liberacin primordial. Las enseanzas dicen que la prctica es reconocer la conciencia pura como liberacin primordial, comprender esto y mantenerlo. La introduccin a tal comprensin a travs de un linaje iluminado, es un gran regalo . La habilidad para mantenerlo es un increble tesoro , es una joya que concede todos los deseo. Una madurada y continua visin nos da la Firmeza y el coraje de la Mirada del Len. Padmasambhava dijo que cuando un palo es lanzado a un len, el len mira fijamente a la fuente, el lanzador. La mirada un perro sigue el palo o el objeto. Similarmente nuestra fuente de experiencia es nuestra propia mente. El palo es nicamente el fenmeno. Nosotros necesitamos mirar nuestra mente, La Fuente de la Emocin. Una emocin igual a la ira representa el palo, la fuente que lanza aquella emocin es nuestra propia mente. Esta mente es la que proyecta. Es la mente la que proyecta. Una mente clara y sabia experimenta algo mas lejos, luminoso y transparente.Una mente sabia y clara experimenta alguna cosa a lo lejos ms luminoso y transparente. La conducta es comportamiento y cuidar de los dems. Tal relacin dinmica tanto interna como externa purifica nuestra visin. El Dzogchen gira nuestra mirada interna hacia la fuente de la experiencia, la cual es la mente. Nuestra propia directa e irrefutable experiencia es certidumbre con sabidura . Los Budhistas tambin llaman esto orgullo Vajra.El orgullo Vajra no es mente egosta, sino una indestructible visin diamantina y luminosa con sabidura ( Vajra ) La mente prstina es nuestra mirada del len.
Esta es la VISION DZOGCHEN.LA VISION COMO MEDITACION
Patrul Rinpoche en la Enseanza especial de los Sabios y Glorioso Soberano, diferencia entre las palabras, namtog ( rnam rtog ) y yeshe ( ye Shes ) .El pensamiento discursivo es namtog. La sabidura prstina es yeshe. Namtog significa Ideas preconcebidas.CONSTRUCCIONES MENTALES Y ENTENDIMIENTO CONCEPTUAL DIVIDIDO ENTRE SUJETO Y OBJETOSu tendencia es dividir artificialmente la realidad a travs de rotular. La palabra Snscrita es vikalpa.
YESHE ( Snscrito Jnana ) M significa exaltada, Sabidura Primordial. Esta es unitiva, autntica, genuina, espiritual, siempre fresca, prstina, alerta, total. Yeshe implica iluminacin interna, Gnosis, comprensin en la cumbre de la experiencia, en sntesis un intuitivo y verdadero conocimiento. Esta distincin es bsica en Dzogchen y en esta enseanza del corazn llamada la Mirada del Len. Yeshe seala la visin ilimitada.Nuestra experiencia refleja nuestra visin. La visin es muy importante. La Meditacin y la subsiguiente conducta depende de nuestra visin. Nuestra conducta es el flujo de la experiencia directa. Una profunda visin no est ms all de nuestra habilidad. Un reconocimiento directo, una certidumbre nacida de una experiencia directa es la meditacin.
Su principal sostn es coraje y confianza. El Dzogchen llama a este reconocimiento un estado del encuentro de la Clara Luz Madre y la Clara Luz Hijo . Esta es la unin de la Sabidura y de los medios hbiles, sherab y tab. El estado de la Clara Luz Madre es el bsico fundamento de la conciencia Vaca y Luminosa. La Madre antecede al hijo. El estado de clara luz hijo es introducida a travs de la conciencia . El estado de clara luz Madre es nuestro aspecto de sabidura. La clara luz hijo es nuestro aspecto de medios hbiles. La realizacin como clara luz madre e hijo es la unin de la Sabidura y los medios hbiles.
Sabidura SERAB Y MEDIOS HBILES THAB son los despliegues de la Gran Plenitud. La realidad absoluta es la sabidura de la Vacuidad. La realidad relativa de la BONDAD INFINITA, COMPASIN Y FELICIDAD es convergente con la realidad absoluta de la Vacuidad y es la unin de SABIDURIA Y COMPASION. Esta es la visin. Padmasambhava dijo: que la gran no-meditacin es la MEDITACION. La directa introduccin , el reconocimiento, y el mantenimiento es la conducta Dzogchen.
La conciencia auto-nacida como nuestra naturaleza bsica es alborotada constantemente por las conceptualizaciones mundanas y por una mente salvaje y no amaestrada.
El pensamiento mundano es muy limitado por el ego. EL EGO ES APEGO. Este aspecto o superficial de nuestra mente est lleno de dualidades y parcialidades mientras que la vasta mente es completamente luminosa. La visin mundana y los muchos pensamientos de la mente relativa construyen reglas, juicios y conceptos constantemente y este proceso de ordenamiento y prioridades crean lmites, los cuales bloquean el acceso dentro de un estado de realidad verdadera. Nosotros limitamos lo ilimitado.Si reposamos la mente en la gran ecuanimidad no alborotada por los pensamientos, aquella surgir naturalmente, aparecer desde el interior una claridad y paz. Esta es espontneamente gozosa y tranquila.
La visin Dzogchen de la totalidad dinmica es vasta y abierta como el Cielo. Este proceso no est limitado al hombre y la mujer, rico o pobre, joven o viejo. LA ESPACIOSIDAD es imparcial e ilimitada. Uno permanece en el bienestar ( Lhod ), y en un estado de serenidad ( Phyam ) el estado de LA GRAN ECUANIMIDAD.
El punto decisivo es la realizacin del despertar primordial aqu y ahora. Nosotros creamos aceptacin y rechazo en nuestra propia mente.
Los conceptos mundanos engaan , ellos igual que el hilo de seda atrapando al gusano de seda. Las dualidades nos atrapan en esta misma forma y nos mantienen lejos de una directa experiencia y una totalidad dinmica.
La inminente visin Dzogchen de la vasta totalidad remueven las ataduras de los pensamientos conceptuales.Desde el nacimiento hasta el presente, nuestros juicios auto-creados de bueno y de malo son continuos un concepto sigue al otro.
Nos hundimos en un ocano de esperanza y miedo. Estas ilusiones alborotan nuestro estado de Realidad natural y verdadero y nos mantienen lejos de la Gran Felicidad. Igual que la picazn de un leproso, continuamente rascndose. El movimiento de los pensamientos temporales impiden el rompimiento de los mismos. Nuestras emociones nos mantienen tropezando hacia delante y luchando sobre las mismas. Nunca realizamos la vigilia o desvelo ( yeshe ). An en nuestros sueos los patrones habituales luchan con el fenmeno del da . La lucha perturba la natural base de la mente. Como nos adherimos a nuestros engaos, la confusin y mas problemas emocionales surgirn.
Los argumentos y las tendencias suicidas, autodestructivas de todas clases son segujdas lo cual produce an ms adherencia.Los individuos y las Naciones exciben similar conducta.
Nosotros podemos practicar la atencin alerta.
Cada uno de nosotros encontramos nuestro camino verdadero y natural. Podemos obtener ayuda de otros. Sin embargo, es nuestra experiencia directa y de primera mano, la que cuenta.
A fin de desarrollar certeza sabia como una experiencia personal, debemos comprender la visin vasta del Dzogchen respecto de la naturaleza verdadera de la mente. Seguidamente en la meditacin experimentamos esto directamente. En esta forma nuestra conducta sigue sabiamente . Todos los grandes seres realizados tales como el Budha Shakyamuni y Gur Padma Sambhava en un continuo linaje hasta el momento presente, dieron la misma enseanza. Muchos estudiantes obtuvieron la Iluminacin tambin.
Este linaje es llamado la Montaa de Oro y es ininterrumpido.
Sin embargo, sin nuestra propia participacin directa, el linaje y la enseanza no son suficientes. Nosotros debemos aplicar las realizaciones dadas por Samantabhadra, Vajrasattva, Garab Dorje, Guru Padmasambhava, Yeshe Tsogyal Longchenpa, Patrul Rinpoche, y nuestros Maestros presentes directamente, despus de que recibamos la Enseanza. Esto propduce un resujltado o fruto. El Dzogchen es libre de todos los sistemas tradicionales y Dogmas. Este es libre de la visin mundana. Es espontneo y directo. Este auto-libera. Es la ltima visin puramente natural.
Una total transparencia de la mente (zang thal le ) es una visin abierta la cual es inefable, ( bjod du med ).
LA MEDITACION
Despus de escuchar la enseanza, nuestro proceso es primero intuir la V I S I O N, decidir concluyentemente (kho thag bcad ) practicarla y entonces mantenerla (Khyong ba ), esto no requiere gran estudio ni mucho dinero, o una exploracin o bsqueda externa.El conocimiento espontneo es su propia recompensa, y los descubrimientos son internos. Desde el tiempo sin comienzo hasta ahora, nuestro enfoque primario ha sido la observacin externa del fenmeno.
Conscientes ahora en el estado de presencia pura decimos. Desde ahora, yo observar la mente .
De los aspectos del ser, cuerpo, voz y mente, la mente es el controlador y el factor principal . Por tanto, nos preguntamos, Qu es esta conciencia? Donde y como est mi mente siendo llevada por la corriente?Nosotros nos damos cuenta, cuando buscamos cuidadosamente que todos nuestros sentimientos y emociones son dependientes de nuestra mente. Por ejemplo, cuando somos felices, nuestra mente se siente relajada y confortable. Conocemos esta experiencia directamente como felicidad. Cuando nuestra mente est tensionada e incmoda sufrimos y sentimos malestar, incomodidad, penalidad. Felicidad y sufrimiento son creados y reflejados desde un estado mental. Si la mente acepta, nos sentimos cmodos. Si la mente rechaza, entonces luchamos y experimentamos dificultades. La mente crea ambas cosas: comodidad e incomodidad y malestar.
Distinciones tales como suciedad y limpieza ambas son creadas en la mente a travs del juicio. Si la mente juzga algo como siendo sucio, llamamos a esto suciedad, si la mente considera algo limpio tendremos un concepto de limpieza. Por lo tanto, todo es creado por nuestra propia mente. La mentes el creador. Las percepciones y los conceptos surgen desde este engaoso estado. La mente constantemente crea todo el fenmeno desde una complicada serie de criterios, perteneciendo a cada persona. Budha Shakyamuni en sus enseanzas ms altas llam juntos a todos los bodhisattvas y los sostenedores del linaje y les dijo: Este Universo entero no es sino mente Nuestra experiencia propia y un cuidadoso examen prueba esto, a travs de una lgica y personal investigacin.
Todo es mente. La mente crea, analiza y contina adhirindose a lo que piensa. Las reflexiones continan este patrn. Cuando la mente cambia de direccin las percepciones cambian. Budha dijo que todo es reflejado desde esta mente. No es necesario tomar la palabra del Budha. La lgica de nuestra propia experiencia nos ayuda a darnos cuenta que todo lo que experimentamos es la reflexin de nuestra propia mente. Hay 3 comprensiones respecto de la mente: la primera comprensin es que todo es mente, la 2 comprensin es conocer como amansar o domar la tumultosa mente y reconocer su naturaleza innata vaca. Ningn mayor esfuerzo es requerido, no debemos castigarnos nosotros mismos. , por lo contrario, relajar la mente, mirarnos internamente, desde que lamente est en cada uno de nosotros, debemos tener contacto directo con ella.
3, entender y descubrir la esencia de la mente. Mirarnos internamente y preguntarnos De donde est viniendo la mente?. Cul es la fuente de nuestra mente? Donde est la mente ahora?
Podemos continuar hacindonos esta pregunta relacionada a formas tales como En qu parte del cuerpo est la mente?
La mente tiene forma triangular, cuadrada o circular etc? Tiene color o tamao? Meditando sobre la localizacin de la mente no podemos encontrar un lugar especfico. En su estado natural, la mente justamente se disuelve. No tiene ni tamao ni forma. Desde estas 3 experiencias directas e internas, uno encuentra que la mente est basada en una vacuidad natural desde el tiempo sin comienzo. No hay lugar no hay lugar a donde vaya la mente . La mente est siempre en su verdadero y natural estado, no teniendo a ninguna parte a donde ir. Cuando miramos el Yo o el aquel todo lo que hallamos es vacuidades lamente. Esta realizacin es la gran vacuidad, o el gran estado de ecuanimidad.
Budha en snscrito, la raz de palabra, Budha significa despierto. Esto describe una experiencia, un proceso dinmico. La palabra tibetana es Sangya, ( sangs rgyas )lo cual tambin puede significar Ido desplegado .igual que disiparse la oscuridad y yendo a un amanecer hacia una luz total , desplegndose un proceso de potencial pureza, una luz pura de despertamiento.La naturaleza de la mente es vacuidad. Pero esta no es una realidad. El aspecto de la mente es vacuidad, pero esta no es una realidad. El aspecto de la mente es claridad. Investigando la materia y su estado de energa bsica, encontramos que nada slidamente existe, aunque el aspecto de la mente ( sems nyid )2 es atencin, vaco y claridad rig, stong, gsal. La claridad es el aspecto lumin0so de la mente igual que la brillante luz solar. El estado natural de la mente ( Sems nyid ) de acuerdo al Dzogchen es conciencia clara auto-nacida y sabidura. Esta es puramente presente. Por supuesto, en nuestra externa realidad relativa, nosotros vemos muchas cosas, tales como una casa, montaa, ro u ocano. Ellos existen materialmente, an de acuerdo al Dzogchen estas son reflexiones de nuestra propia mente. Se dice que estos fuertes patrones habituales de percibir la realidad relativa como siendo substancial se desarrollaron sobre muchas vidas. El fenmeno aparece slido ante nosotros, pero toda la exhibicin de las apariencias y el fenmeno finalmente depende de nuestros sentidos y conciencia.
Las apariencias son realmente nuestros patrones conceptuales en la realidad relati8va. Por ejemplo en el sueo podemos tener sueos. Nuestros sueos parecen reales mientras ellos aparecen. Podemos ver una casa o una montaa. Nosotros creemos en la realidad vista en el sueo mientras estamos durmiendo o soando . Somos felices cuando buenos sueos suceden, infelices cuando ocurren malos sueos. Similarmente, nuestros pensamientos en el estado de vigilia y las percepciones son justamente como insubstanciales.
Como purificamos nuestros patrones habituales y removemos nuestra ignorancia, la sabidura primordial es revelada. Percibimos la vacuidad del fenmeno. Entonces comprendemos la realidad relativa. Todo est cambiando y vemos diferentemente. Los seres realizados no perciben las cosas en la misma forma en que nosotros lo hacemos. Ellos comprenden lo que nosotros vemos, pero desde su visin del ltimo estado no es completamente el mismo. La de ellos es la emanacin de la visin primordial.En atiyoga, la Clara Luz de la total perfeccin, sta prctica es sin esfuerzo, sin ningn trabajo fuerte. No fuerce una mente rgida. Permtale a la mente que se relaje espontneamente. Si tu mente viaja, permanezca separado desde una conciencia pura. Conciencia, rigpa es la vacuidad luminosa de la mente en si misma. Esta es la VISION. Mantenga aqul estado. Este estado contiene la meditacin , la conducta y el fruto.
EL COMPORTAMIENTODesde que todas las cosas son la manifestacin y la exhibicin de la Sabidura Primordial, es importante mantener la mente en su estado natural. La visin del Dzogchen es abierta e ilimitada. Por lo tanto, no es un asunto de seguir cierto dogma. Contine manteniendo una vasta ecuanimidad y permanezca alerta de esta realidad; sta comprende ambas, la prctica y la conducta. Este es el punto vital. Contine la prctica da y noche, todo el tiempo. Esta prctica es el comportamiento hay tcnicas que le asisten a usted, pero la meta es mantener la naturaleza pura. La experiencia Dzogchen, es nunca estar separado, en ningn momento, en cualquier situacin de la conciencia Primordial. Mezcle todo momento con la conciencia.Tomemos una situacin prctica, tal como la IRA , por ejemplo cuando la ira surge, no la suprima sino que le mire directamente como su naturaleza surge. La ira no es slida. Esta es ardiente o fra, esta agarra y arrebata la presa.Nuestro enfoque es muy intenso y estrechamente claro. Si mira la naturaleza de la ira en s misma, adems de sus contenidos ( tales como el hizo esto, o porqu yo hice aquello ) usted ver que su naturaleza es impermanente. Esta viene y va, tiene sus causas y condiciones pero bsicamente surge desde el estado de ecuanimidad vaco. Mirando directamente en su cara, se disuelve. La ira puede surgir nuevamente, pero la mente retorna a su estado natural primordial . No siga la IRA. Seguirla es engaarse. El mismo principio sostiene verdaderamente para el apego, los celos, la avaricia y otras emociones que oscurecen nuestra felicidad, Sabidura, vacuidad y compasin. Por su puesto nosotros tenemos muchos pensamientos, desde la visin de la Clara Luz de la total Perfeccin, los pensamientos son buenos, los pensamientos son la emanacin., manifestacin y despliegue de la conciencia. Mantngase alerta. Justamente, no siga ni se adhiera a los pensamientos, lo cual es engao. En el momento en que un pensamiento surja, 3 librelo en su propio estado. Aunque la ira fue utilizada como un ejemplo, la felicidad es igualmente un buen ejemplo. Pregntese a usted mismo, de donde salta esta felicidad? Como usted se relaja, la felicidad tambin se calma dentro de su verdadero y natural estado. Si el sufrimiento surge, pregntese donde est mi sufrimiento? En la conciencia relajada el sufrimiento tambin se calmar en su estado natural y verdadero de la mente. Cada actividad del pensamiento depende de y se refleja en su primordial estado. Regrese a la fuente. Mantenga la conciencia igual que la mirada firme del len, entonces est usted practicando la Gran Plenitud de la Clara Luz de la total Perfeccin. En resumen, la naturaleza inherente de la mente es claridad, vacuidad luminosa, desde el tiempo sin comienzo. Esta es incesante y no nacida, todo surge y se manifiesta desde esta fuente, la base de la vacuidad. Depender de conceptos y pensamientos solamente, es la parcialidad de nuestra mente relativa. La relativa puesta del sol es nicamente una parte del ms largo todo. . Mezcle la gran ecuanimidad y la vastedad dentro de la conciencia. Permanezca siempre presente siendo nuestra verdadera naturaleza.
En la verdad natural, el apego y la retensin no son existentes, todos los grandes seres realizados nos dicen que todo es libre, igual, abierto y vasto, como igual al ilimitado cielo.
Medite y practique en esta comprensin mirando internamente y observando su mente. Entonces mantenga esto. No bloquee los pensamientos, mejor dicho librelos en aqul preciso instante en el tiempo igual que escribiendo una carta en el agua, igual que en el nudo de una serpiente , igual que un ladrn entrando en casa vaca.Primero es importante comprender el profundo y an sublime significado de esta visin. Cmodamente hacia esto, con esfuerzo alegre.- Pocas personas ganan la realizacin inmediatamente, muchas personas necesitan continuidad y prctica.
La visin Dzogchen de la Gran Plenitud, La Clara Luz de la total Perfeccin, es la ms alta enseanza del Budha Shakyamuni. Esta requiere penetracin. Mantngase relajado. No est distrado.
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1 Nota a pi de Imprenta
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El Paisaje del Tibet fue dicho que revelaba la forma de un inmenso demonio femenino acostado. A fin de amansarlo y ganar control sobre la tierra, fueron construidos 4 templos extremadamente amansadores por el Rey Songsten Gampo, sobre sus hombros y caderas ellos estn situados sobre el lado izquierdo de Traduk ( gyon ru khrabrug ) sobre el lado derecho est Tsangdram (gyas ru gtsang gram ) encima katsal ( dbu ru bka tsal ) y al fondo Drumpagyang (ru lag grum pa rgyang ) correspondiendo a las reas llamadas BAR, U, Tsang y Ru. A PIE DE IMPRENTA
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2 Brusha, un pas al Noroccidente del Tibet.
PIE DE IMPRENTA
Pagina 18. ver pag 89
Patrul Rinpoche; y pag 145
Khenpo Palden Comentarios sobre el PHAT la slaba que est en este texto NOTA PIE DE IMPRENTA
Correspondiendo a la pagina (35)
2 Sems-nyid literalmente mente, o totalidad de la mente .
3 Correponde a la pag 40
4 Vea tambin raugdrol ( auto-liberacin )Car drol, ye drol y Shar drol en el comentario de Palden Khenpo y Khenpo Tsewang,
Capitulo 1
LINAJE DZOGCHEN
Khenpo Tsewang y Yo, Khenpo Palden, explicaremos la historia y el significado especial de dzogchen o el linaje Atiyoga.
Es muy importante y conveniente entender este profundo linaje antes de practicar el profundo DZOGCHEN. Uno necesita ambas cosas: las perfectas instrucciones medulares y las bendiciones del Linaje. Al mismo tiempo el estudiante debe estar listo. Las 5 apropiadas comprensiones del Linaje son: Lugar, tiempo, Maestro, enseanza y estudiante.
El lugar de la Enseanza es Akanistha. Esta palabra snscrita significa ms all del estado de dualidad. La palabra tibetana, og min, significa abajo nada .
El tiempo de la Enseanza est ms all de los 3 tiempos: pasado, presente y futuro. Este est ms all del tiempo corriente. Esta enseanza gira incansablemente en el reino puro de Dharrmadhatu y est siempre presente.Este nunca finalizar, desaparecer o decrecer. El Dzogchen siendo el estado primordial, permanecer por siempre.
El Maestro es elBuddha Samantabhadra, EL Buddha, del Dharmakaya, El Linaje incluye a Garab Dorje, Guru Padmasambhava, Vimalamitra, Vairochana y muchos otros.
GARAB DORJE
La enseanza vino a ste mundo humano a travs de Garab Dorje, quien fue el primer Maestro humano en recibir los totales empadronamientos del Dzogchen y las instrucciones. Garab Dorje, tranqujilamente revela autntica enseanza a quienes estn conectados con la prctica hoy en da . De acuerdo al linaje, el primer Maestro es el Buddha Samantabhadra, seguido por Vajradhara, Vajrasattv, y de ah entonces Garab Dorje en el reino humano. En esta forma la historia del linaje es rastreada desde el primer maestro.Garab Dorje ( Snscrito: Prahevajra ) naci en Oddiyana alrededor de 50 aos despus del Mahaparanirvana del Budda histrico. Su madre fue una princesa y monja, as que no tuvo padre.Porque hubo extraos eventos relacionados con suj nacimiento, l adquiri mucha atencin. El tuvo muchos nombres, uno de ellos fue Yipe Dorje, significando, el indestructible sonriente. Otro, es Zombie Sukhasiddhi (Ro-lans bde-ba dngos-grub ), significando el que muri pero que lleg a ser igual a un Zombi; no un miserable Zombi; sino una emanacin o Turku ( sprul-sku ). Otro de sus nombres es el feliz Dios del foso de Cenizas ( Ro-Langs thal-mdog ) porque su madre, estando apenada, lo lanz a las cenizas.Cuando el era joven le pidi a su madre que el quera conversar con Vajrasattva, pero su madre le dijo que Vajrasattva estaba en la tierra pura, y que no poda hablar con l. Vajrasattva, sin embargo hab con l Le dio grandes enseanzas y Garab Dorje lleg a ser un gran sabio. El recibi y transcribi los 640.000 tantras Dzogchen del mismo Vajrasattva. Tres Dakinis le ayudaron en la transcripcin de las enseanzas. As fue como llegaron a este mundo humano. El nombre, del Victorioso el que toca el tambor de la victoria, le fue dado este nombre. De acuerdo a una historia, l medit en una montaa durante 35 aos. Este ser iluminado tuvo la habilidad y pericia para ensear el camino de la meditacin Dzogchen .Garab Dorje pas las enseanzas a Manjushirimitra, fue un renombrado y realizado maestro en la Universidad Monstica de Nalanda . El tuvo visones de Garab Dorje. Durante una meditacin Manjjushri apareci ante l y le dijo noble hijo, quiere iluminarte en esta vida, vaya a Oddiyana en la parte occidentalde esta tierra yver o encontrar al nirvanakaya buddha, Garab Dorje. Manjushrimitra sigu estas direcciones. El tuvo muchas dificultades. Cuando a l lo preguntaba, muchas personas no conocan a Garab Dorje. Finalmente el super muchas penalidades y encontr a Garab Dorje en una isla en mitad del ocano. Los textos Dzogchen hablan que las dificultades que encontr en el camino se deban a sus propias obscuraciones. Finalmente el purific sus patrones habituales. Entonces manjushrimitra, clamando y anhelando solicit a Garab Dorje. En el centro del cielo un campo de luz apareci y Garab Dorje le extendi su mano derecha a l. Su forma corporal apareci y le dio estas 3 palabras de enseanza y que l ahora le est dando a usted, llamado el legado final de Garab Dorje.
Entonces Garab Dorje se transform en un cuerpo de arco iris y desapareci entre el espacio y entr al mahaparanirvana. Las enseanzas completas se vertieron dentro del Chacra coronario de manjushrimitra y penetr su mente. El practic fervientemente y lleg a ser un gran realizado. Estas 3 palabrs que golpean el punto decisivo de la enseanza las cuales nosotros daremos a usted, tambin fueron dadas a Patrul Rinpoche por Garab Dorje. El comentario de Patrul Rinpoche est lleno de detalles. Dess hay tambin los 3 testimonios de este legado.LOS 3 MAESTROS
GURU PADMASAMBHAVA, VIMALAMITRA Y VAIROCHANA
Gur Padmasambhava, Vilamitra y Vairocha , Guru Padmasambhava, Vilamitra y Vairocha son los 3 fundadores renombrados del Dzogchen. Vairocha fue tibetano. Todas las enseanzas Dzogchen que llegaron al Tibet procedieron de estos 3 Maestros. En el Tibet no se encuentran Maestros Dzogchen antes de estos tres.GURU PADMASAMBHAVA
Guru Padmasambhava naci alrededor de 8 aos despus del Mahaparinirvana del Buddha Shakyamuni. Cuando l lleg al Tibet en el siglo octavo, dijo en sus enseanzas Yo estuve en la India tres mil aos y entonces vine al Tibet Dos aos tibetanos cuenta ao aqu . En el Tibet el Creciente y el Menguante de la Luna constan de 2 meses; Seis meses tibetanos son un ao . El permaneci en el Tibet 55 aos. El dej el Tibet con su propio cuerpo en la trascendental sabidura del Cuerpo del Arco Iris. El est ms all del nacimiento y la muerte, y est viviendo como el buddha de la Montaa Gloriosa del Cobre. Hay una oracin popular en el Tibet, acerca de esto. Nosotros personalmente conocemos que El es un buddha viviente y que ha regresado al Tibet, muchas veces. El ha guiado no solamente a los practicantes Nyingmapa, sino tambin grandes Maestros de otras escuelas. Una y otra vez, directa e indirectamente ha guiado grandes adeptos de todas las escuelas a travs de sueos y visiones y los ha guiado hacia la iluminacin. Sus autobiografas atestiguan que Guru Padmasambhava es activo y es un buddha viviente. Este gran adepto de Urgyen, conocido como Padmasambhava o Pema Jungne fue muy amable con los tibetanos.
Cuando el Guru Padmasambhava vino al Tibet en el siglo 8, el dio estas particulares enseanzas a unos selectos practicantes. Despus el Rey Trisong Deutsen invit al gran Maestro Vimalamitra al Tibet, y ms enseanzas Dzochen fueron dadas. Vairochana fue llamado a ir a la India para reunir ms enseanzas dadas por Padmasambhava, Vimalamitra y el Rey Trisong Deutsen. Vairocha y su amigo, Tsengon Lekdrup ( gtsan sngon lesgs grub ) recobraron mas enseanzas Dzogchen en la India, desde el Cuerpo de Sabidura de Srisingha y otros vivientes Maestros. Ellos regresaron al Tibet y repartieron estas enseanzas con el Rey Trisong Deutsen y muchos ms estudiantes tibetanos. Como resultado el Dzogchen comenz a florecer en el Tibet. Al comienzo EL Guru Padmasambhava ense a pocos estudiantes muy calladamente y secretamente. El no dio enseanzas en el Palacio ni en la capital. El escogi una Ermita situada en el pico de una montaa. Aquellos estudiantes recibieron las enseanzas, practicaron y alcanzaron la iluminacin dentro de su sencilla vida. Entonces el Guru Padmasambhava y el Maestro Vimalamitra dieron las enseanzas Dzogchen a muchas otras personas, tales como las 80 Mahasiddhas en la regin de Yerpa, los 27 grandes Yoginis y las 7 de la regin de Tsong en el Tibet Central. Ellos fueron primeramente instruidos por Padasambhava. Todos obtuvieron la trascendental sabidura del Cuerpo del Arco Iris, particularmente los 80 Mahasiddhas de la regin de Yerpa obtuvieron el Cuerpo del Arco Iris al mismo tiempo.VIMALAMITRA
El gran Maestro Vimalamitra obtuvo la gran transferencia de la sabidura del Cuerpo del Arco Iris. Despus de permanecer en el Tibet alrededor de 12 aos , l se fue para la montaa en China, llamada la Montaa de los 5 picos ( ri wo rtse Lnga). Antes de irse, le prometi al Rey Trisong Deutsen, regresar cada 100 aos para refinar y clarificar las enseanzas Dzogchen. Como lo prometi, muchas emanaciones de Vimalamitra regresaban cada siglo.Otros tambin vieron su Cuerpo de sabidura y recibieron instrucciones y enseanzas. Vimalamitra no ha muerto o desaparecido nunca y est viviendo como un buddha y un gran Siddha viviente. Sus enseanzas son conocidas como Vima Nyingtik ( bi ma snying tig ). Tres linajes se fusionaron, y ahora hay un solo linaje.
VAIROCHANAVairochana fue un famoso maestro y rey de los traductores. El tambin alcanz la iluminacin en la trascendental sabidura del Cuerpo del Arco Iris en su vida. El dio enseanzas Dzogchen en diferentes reas en el Tibet, an viajando lejos dentro del Tibet Oriental. Tambin permaneci unos pocos aos en el Tibet Central.Estos 3 Maestros vijaron alrededor del mundo dando muchas enseanzas. Las enseanzas del Guru Padmasambhava tuvieron dos linajes diferentes. Ellos existen en el presente, el linaje Kama y el linaje Terma. Las enseanzas de Vairochana se fusionaron dentro del cannico o Kama ( bkama ) y descubri los tesoros del dharma o Terma (gter ma ) Linaje. Ellos son particularmente famosos en el Longde sde ), en la seccin del Dzogchen.Uno de los famosos estudiantes de Vairochana en la seccin Longde fue Panggen Sangye Gonpo. El tambin fue llamado Pang Mipam Gonpo como fue mencionado por los seguidores de Dorge Dampa. Todos los siguiente maestros alcanzaron el Cuerpo de Arco Iris, uno despus del otro por 7 generaciones. El Discpulo de Pan-gen Sangye, fue Ngenlam Jangchub Gyeltsen, un monje de Uru. El solicit instrucciones de Pang MAPAM Rompo quien le dijo que meditara a cambio de ir al hogar. El lo hizo fielmente. Su cuerpo desapareci sin una huella a la edad de 172 aos. Su discpulo fue Zadar Rinchen-yik de los altos de Dokam . Entonces el se sent en meditacin. El solicit enseanzas de Ngenlam Jaugchub Gyeltsen. A la edad de 144 aos su cuerpo desapareci. Cuando Khugyur Sel weihok procedente de Yarlung Cho tena 57 aos de edad, recibi enseanzas de Zadar Rinchen-yik. Su cuerpo desapareci sin dejar huellas cuando tena 117 aos. Estos 3 Maestros realizados desaparecieron en la Caverna Wasenge en sus Cuerpos de Arco Iris. Jangchub fue el discpulo siguiente. El tuvo el poder de transformar los 4 elementos, su cuerpo tambin desapareci. Su discpulo fue Nyang Sherab Jungne quien vivi en el bosque de Chimpu. Su cuerpo desapareci en el cielo. Igual a un arco iris. Su discpulo fue el maestro Bagom, el meditador de Ba. El fue una persona comn de gran realizacin quien dej su cuerpo impreso en una roca . Cuando tuvo 98 aos l desapareci. En el sitio de cremacin la gente vio una bola de Luz en el cielo. Su discpulo fue Dzeng Dharma bodhi las instrucciones esotricas del Puente Vajra. Estas enseanzas secretas proceden de un linaje no interrumpido, comprendindole uno obtiene instantneamente la iluminacin. El puente Vajra pertenece a las enseanzas Longde, o clase espacial, las enseanzas de la Gran Plenitud. Esta practica le permite a uno obtener el cuerpo de Luz en una sola vida. Dzeng Dharma bodhi recibi muchas otras enseanzas tambin. Los poderes de Dzeng fueron grandiosos, y ense a muchos hombres y mujeres quienes obtuvieron la liberacin.El tvo la visin del maestro Bagom y comprendi la naturaleza del espacio y las apariencias. A travs de esta comprensin de que todas las apariencias son iguales a un sueo, el desarroll la certidumbre de la no-meditacin. Cuando tuvo 117 aos, pas a otra dimensin. Desde entonces el linaje oral del Puente Vajra ha proliferado. Estops seres realizados son conocidos como las siete cadenas del Vajra las cuales comenzaron con Vairochana y la clase espacial de la Gran Plenitud.Las enseanzas Dzogchen son frescas hoy en da, tal como fueron en la poca del Guru Padmasambhava. La gente ha practicado desde entonces hasta ahora. Actualmente muchos practicantes no han obtenido la trascendental sabidura del cuerpo del Arco Iris, pero el cuerpo del Arco Iris definitivamente ha ocurrido en este siglo. A finales del siglo 19 seis o siete practicantes llegaron a realizarse obtuvieron el estado del cuerpo del Arco Iris. Recientemente en India, un practicante fallecido fundi o disolvi su cuerpo al tamao de dos pies. Nosotros escuchamos esta versin. Estos son signos y resultados de la prctica Dzogchen. El Dzogchen ensea un estado no-dualstico de nuestra propia naturaleza primordial, sin nada que aceptar o rechazar, aquello es puro desde el principio en la naturaleza de un cuerpo de Luz. Esta es una breve historia del linaje Dzogchen, sus Maestros, y como llegaron las enseanzas al Tibet.
---------------------------------------o------------------------------------- CAPITULO 2
PRACTICAS PRELIMINARES
Todos los aspectos del Dharma estn incluidos en la enseanza ms alta del Buddha Shakyamuni, el Dzogchen. Ahora, nosotros disertaremos sobre las prcticas preliminares del Dzogchen.
Usted puede sentir que el Dzogchen puede ser realizado simplemente leyendo libros sobre el Dzogchen. Como usted ahora se da cuenta, el Dzogchen no es similar a otras enseanzas, porque no estn basadas nicamente en una apreciacin intelectual. Esta requiere una experiencia directa. El Dzogchen, la Clara Luz de la Gran Plenitud es una realizacin espiritual y no una comprensin intelectual. Las bendiciones del linaje, la devocin y el anhelo le llevan a su propia iluminacin. Los Maestros antiguos utilizaron varias metforas para este proceso, tales como plantar una buena semilla, buen suelo, suficiente agua y buenas condiciones de crecimiento. Sin embargo, una buena semilla no produce buen resultado. Otro Maestro utiliz la leche de un len de la nieve como un ejemplo. No solamente es necesario un tiesto de oro, para conservar la leche del len de la nieve, sino que se necesita lavar bien y debe estar muy limpio. La enseanza Dzogchen es igual a la leche del len de la nieve. Nosotros limpiamos el tiesto de oro muy bien para recibir esta leche. PRACTICAS DE LAS DOS ACUMULACIONESLas prcticas de las dos acumulaciones son el mrito y la sabidura. El futuro Buddha Maitreya, en su famosa enseanza ( mdo Sde rqyam; Skt. Alankara ), explic que la primera realizacin llamada un Bhumi en Snscrito, puede ser alcanzado por el practicante a travs del mrito y la Sabidura. Hay dos resultados, el resultado dharmakaya y el resultado rupakaya. Esta es la sabidura, la cual realiza claramente el absoluto significado de la naturaleza de la Vacuidad y la sabidura del relativo significado de la naturaleza de la compasin.La Sabidura, como el absoluto significado de la Realidad, est ms all de cualquier actividad del cuerpo, la voz, solamente y es adquirida a travs de mantener la mente en el absoluto estado de la trascendental sabidura, la Prajnaparamita.
La prctica en la realidad relativa, como la verdad de la compasin, es adquirida a travs de actividades benficas tales como la generosidad, la auto-disciplina, la tolerancia y la paciencia, el esfuerzo alegre, la concentracin y la sabidura. Estas son las seis paramitas o perfecciones. Est dicho, que nicamente este mtodo lleva a cabo la realizacin Dzogchen, cualquier otro mtodo, es simplemente engaarse a si mismo. A travs de la devocin y el perfecto compromiso del Samaya, la realizacin definitivamente llegar, aunque usted no est realizado hoy, usted obtendr la realizacin maana. Si no obtuviste la realizacin ayer, la obtendr hoy. Aunque no espere la iluminacin, esta llegar de todas formas. Este es el primer punto.El segundo punto es reconocer que hay tcnicas que pueden ser aplicadas. El Dzogchen tiene dos tcnicas especiales, Kadag trecho ( kadag Khregs Chad ) y togal ( thod rgal ) como sus principales prcticas. No suponga que sea innecesario hacer cualquier cosa. Ud puede haber escuchado que no hay meditacin y tampoco visualizacin , talvez justamente debiera comer y beber. Pero por favor, recuerde que la absoluta visin es nicamente un lado de la moneda de oro Dzogchen. El absoluto es puro desde el principio, y desde este aspecto puro, las cosas materiales no existen. Esto es afirmado, no solamente en dzogchen. El sutra del corazn del Mahayana tambin dice; no hay forma, no hay ojo, no hay odo. Este no es un estado en blanco. El nivel absoluto es espontneo ( Lhungrub ) y reside naturalmente. La tcni8ca aplicada es cortar a travsde la rigidez Kadag trecho. En esta prctica del pensamiento discursivo es cortado.El Dzogchen se aplica en la realidad relativa tambin. La mente lumino9sa inherente surge en el desarrollo de la visin. Esta tcnica es llamada pasando sobre la cima togal. Las prcticas del togal son prcticas de luz.
LOS 4 PENSAMIENTOS Y EL NGONDRO ( sngon gro )El Dzogchen fue primero enseado en el Tibet a pequeos grupos, llamado linajes sencillos por Garab Dorje y otros seres realizados. El Guru Padmasambhava primero ense a 9 estudiantes del corazn, cuando l lleg al Tibet. Despus El ense a 25 estudiantes. Ellos estaban muy familiarizados con los bsicos principios, tales como los 4 pensamientos de renunciacin. Estos 4 pensamientos de renunciacin estn conectados con las 4 nobles verdades del Budismo y ellos comenzaron la prctica preliminar. Ellos son: Una comprensin de la impermanencia, el precioso nacimiento humano, la inestabilidad de las causas y condiciones,( karma) y la comprensin de que en el mundo relativo, la catica naturaleza del samsara est llena de sufrimiento. Con estas 4 reflexiones se le da vuelta a la mente y acepta la tarea de practicar directamente sobre nuestra propia mente para la auto-liberacin y por el beneficio de otros. Uno entonces comienza la prctica del ngondro.
El Ngondro es una prctica preliminar. Est realmente compuesta de varias prcticas las cuales forman un completo y directo entrenamiento. El camino del Bodhisattva comienza con el Re4fugio y la generacin del Bodhicitta,la mente de la iluminacin. La prctica es la compasin a travs de tcnicas de las 6 perfecciones por el amor de todos los seres sintientes. Entonces comienza la prctica del mandala, la cual produce atencin, visualizacin y una mente unipuntualizada. La prctica de del Vajrasattva es una purificacin de nuestra oscuridad y es la encarnacin de todas las familias Bdicas. Entonces se hace el Gur Yoga, visualizando un estado de creacin y un estado de cumplimiento o disolviendo la prctica.El esttado de cumplimiento (rdzogs rim ) tiene dos partes: el estado del cumplimiento con objeto, y el estado del cumplimiento sin objeto. El estado con objeto revela la real existencia de las condiciones Vajra que existen en nuestro cuerpo como los canales, vientos y el Tigl, o la esencia Bindu. El estado de cumplimiento sin objeto sigue., debido a que el ngondro condensa las prcticas de creacin y cumplimiento, uno puede experimentar la comprensin perfecta. La prctica final del ngondro son la transferencia de conciencia y la dedicacin del mrito. Estas prcticas sostienen la comprensin del Dzogchen. Ellas son realmente el fundamento que lo llevan a unu a alcanzar la flor del Dzogchen.
Despus que finalizamos el ngondro, comenzamos el Dzogchen en si mismo, el cual est dividido, algunas veces en dos o tres partes. La primera parte es el comienzo o la prctica preparatoria. Esto es seguido por el cuerpo principal del Dzogchen.KHORDE RUSHAN (Khordas ru shan )El mayor inters en el Dzogchen surgi despus del siglo 17, y algunos maestros comenzaron a ensear a grupos ms grandes alrededor de 20 y 30 estudiantes al mismo tiempo. En nfasis permaneci siendo el mismo; receptividad a las enseanzas, y an sigue siendo la llave para la realizacin. Despus de los 4 pensamientos de la renunciacin y la prctica del Ngondro, nosotros comenzamos el Khor de rushan, una prctica preparatoria que es especfica en el Dzogchen. La prctica khor de rushan analiza, separa y distingue el Samsara del Nirvana, nosotros tambin aprendemos a reconocer la diferencia entre la realidad absoluta y la realidad relativa.El Kor de rushan est dividido entre la prctica externa y la interna. Despus de estas dos prcticas preliminares de Khor de rushan son complementadas, el Dzogchen comienza. Yodar una breve enseanza sobre khor de rushan y entonces comenzamos nuestra principal enseanza Dzogchen llamada La Mirada del Len , la cual est basada en el famoso Tsig Sum Nedek ( tshig gsum don gyi gnad du brdeg ) Nosotros iremos paso por paso. Hoy en da nosotros experimentamos el tiempo como corto debido a que estamos muy ocupados, pero nosotros continuamos siguiendo los antiguos maestros. Aunque el tiempo es corto sin embargo nuestro tiempo de retiro y prctica es el mismo.Los retiros en el Dzogchen eran muy largos en los tiempos antiguos. Un retiro de 3 aos es muy significativo y la meditacin podra seguir a una enseanza. Debido a que el tiempo es corto y estamos tan ocupados no podemos hacer un retiro de 3 aos. Este es el hecho. Este es un pas y un tiempo muy ocupado, as que en un pas muy ocupado y en un tiempo tan corto, nosotros tratamos de hacer en una semana lo que se hace en 3 aos de retiro. An un pequeo nio tiene los inherentes rasgos o caractersticas del crecimiento. No pensemos que este es un pequeo retiro o prctica. Este es nuestro tiempo especial para explorar nuestra propia comprensin de la naturaleza de nuestra sabidura primordial. Una enseanza es una enseanza, lo cual significa que despus de recibir informacin e instrucciones, usted entonces practica y aplica las palabras y significado en su corazn. Yo dar la enseanza y nosotros practicaremos juntos. Entonces practicaremos privadamente, esto es realmente muy importante. El Dzogchen no hace distinciones entre meditacin y post-meditacin. Ambos son un estado igual, el estado de meditacin. La visin es esencial y debe ser comprendida, siempre permanecemos en la energa de tu conciencia, en su natural realidad no importa donde estemos.Comenzamos con prcticas de proteccin. Meditamos en el Buddha Shakyamuni, el buddha de nuestro tiempo. Hay 12 Buddhas Dzogchen . En los tiempos antiguos eran llamados Los renombrados . Uno de aquellos maestros es el Buddha Shakyamuni. El es tambin el Buddha de los 3 tiempos; pasado, presente y futuro. El Buddha Shakyamuni es el gran sostenedor del conocimiento hinayana, mahayana y Dzogchen, el Ser iluminado quien revel todas estas tcnicas.
Muchas, muchas personas de acuerdo a su capacidad han alcanzado la iluminacin a travs de sus bendiciones y enseanzas.
Comenzamos con prcticas de proteccin. Cantando la oracin de la splica. Entonces meditamos y practicamos sobre Buddha Shakyamuni. Esto es seguido por el sutra del corazn. Visualice al Buddha, sentado en frente de nosotros sobre un loto con el sol y la luna. El emana mucha luz de su centro del corazn. Luces de sabidura de muchos colores lo cubren a usted, la luz aparece en el cielo, como este llega a travs del universo, este dispersa las oscuridades de todos los seres sintientes, no existirn ms obstculos, y entramos en un estado pura calma y paz. Manteniendo aqul pensamiento y la presencia del Buddha Shakyamuni, cantamos el mantra. Enseguida hacemos una corta meditacin y 3 ejercicios de respiracin y purificacin. Los 3 ejercicios de purificacin limpian las 3 emociones de ignorancia, apego e ira Hacer el ejercicio de respiracin y purificacin, la oracin de las 7 ramas, el mantra guru Padmasambhava y el del Buddha, este Sadhana como una preparacin y purificacin para la prctica Dzogchen.Ahora discutiremos el khor de rushan. Khor de rushanes una palabra tibetana la cual speramente traducida significa analizando o investigando la naturaleza de Samsara y el Nirvana, as que podemos descubrir sus respectivas realidades. Esta es una tcnica especial Dzogchen. Est dividido en Khor de rushan externo, khor de rushan interno y khor de rushan secreto.
KOR DE RUSHAN EXTERNO
SAMSARA
Comenzamos observando el mundo externo. No cambie ninguna de sus percepciones, justamente observe el Samsara. No cambie nada. Mire todo enteramente tal como es. Normalmente nosotros pensamos:Yo s El Conoce Yo he escuchado esto Yo he experimentado aquello etc. Nosotros nos contamos muchas historias a nosotros mismos. Sin embargo, mire cuidadosamente, que conoce realmente? Usted puede conocer algunos aspectos del trabajo, o si tiene buena suerte, tendr algn conocimiento. Talvez conozcamos este pas, nuestro centro, y talvez unos pocos sujetos. Pero an hay muchas ms cosas que conocer. Nuestro conocimiento gira alrededor de un cinco por ciento del total que es un ciento por ciento.Porqu no lo conocemos? De acuerdo al punto budista, nosotros necesitamos reconocer el samsara y los seres de los 6 reinos. Hay al menos 5 mundos ms para explorar adems de nuestro mundo, el mundo del reino del deseo. No podemos decir simplemente que no existen porque no los conocemos. Nuestra propia ignorancia no es una razn para ignorar esta visin panormica.
Cada uno de los 6 reinos tiene una visin diferente, una perspectiva diferente y una comprensin diferente de la Realidad. Ellos no son enteramente lo mismo que nuestro reino humano. Cada reino tiene su propia visin y su propia experiencia, aunque miremos el mismo objeto o vivamos en el mismo lugar. Tambin es cierto que estas visiones estn siempre cambiando. Ellas no son permanentes. An en nuestra propia vida, nuestras visiones y experiencias cambian, as que los 6 reinos definitivamente tienen diferentes visiones los cuales cambian tambin. Entonces tambin nosotros, no estamos nicamente en el reino de los seres humanos todo el tiempo, nosotros emigramos dentro de los diferentes reinos. Nuestras experiencias entonces son muy diferentes. As que la visin y las experiencias siempre esta cambiando. Porqu? Porque todas las visiones y las experiencias son un reflejo de nuestra propia mente. Esto no es externo, sino que es el fenmeno interno de la mente el que experimentamos. El estado Khor de rushan nos informa acerca de nuestras reacciones sobre las experiencias de los 6 reinos diferentes. Piense acerca de ello. Imagnese ntimamente aquellos diferentes reinos, y entonces brevemente reconozca como la mente acta en cada lugar.El reino del infierno tiene mucho calor y problemas de fro, de hecho el reino del infierno experimenta un ardiente y llameante calor, y un fro helado. Sintamos esto. En el fro a 100 grados bajo cero, como reaccionara usted? Tambin imagine el calor sofocante talvez a ms de 110 grados?. Esto no es tan malo. Nosotros hemos estado en la India, y esto no es tan malo. Qu experimentamos a 300 o 500 grados? Qu sentiramos o experimentaramos Cunto no sufriramos!
Los seres del reino de los espritus hambrientos sufren una insaciable sed y hambre. Ellos tienen bocas pequeas y grandes estmagos. Nunca estn llenos. No importa cuanto se les d, esto no les parece suficiente. Experimente este sentimiento de insatisfaccin. En el reino animal los seres son cazados y tambin son cazadores, son predadores y son presa, sufren dificultades, no lo pueden articular, ni tampoco pueden suficientemente comunicar sus sentimientos. Cul podra ser aquella experiencia?
En el reino humano hay dificultades de nacimiento, enfermedad, vejez y muerte. Mucho sufrimiento es sentido en cada uno de estos estados. Piense como reaccionara en aquellos 4 sufrimientos
Los asuras en el reino de los semidioses pelean, y constantemente disputan. Cuando nosotros peleamos y disputamos como reaccionaremos con los seres, las cosas y los eventos?
El sufrimiento en el reino de los dioses es muy intenso cuando sus poderosos juegos fracasan, y ocurren cambios. Todo parece bello por un rato, pero finalmente las cosas cambian debido a la impermanencia. El ego se sobresalta y se aparta y se siente aplastado. All es difcil transferir el poder y el prestigio a otros, y las inevitables cadas ocurren con su inherente sufrimiento y prdidas.
La idea completa, la esencia de esta enseanza es que en todos estos estados son desagradables e inaceptables, todo esto es lo que llamamos sufrimiento. Ahora examine este sufrimiento. Donde est este sufrimiento? Donde existe? Esto es realmente importante.NIRVANA
Vam0s del Samsara hacia el Nirvqana. Nosotros ahora estamos en el Nirvana. Tenemos autonoma y auto-gobernanancia en nuestros propios estados mentales. Usted est en la energa de su conciencia, auto-liberado. Cada situacin es clara y perfecta. Este reino en el cual usted ahora existe es un estado de gran felicidad, dicha, y alegra. Piense nuevamente donde realmente existe? donde la alegra y la felicidad residen? Observe la naturaleza y cualidad de la alegra y felicidad.
El sufrimiento del samsara y la felicidad experimentada en el nirvana son manifestadas y reflejadas de nuestra mente. Pero donde est esta mente? Cul es la naturaleza de la mente? La base de la mente es el estado primordial, natural no impedido. Desde este punto de vista en la energa Rigpa, todas aquellas nociones son inherentemente no existentes y no moran inherentemente en ninguna parte. Ambos: el sufrimiento y la felicidad igualmente se auto-liberan dentro de nuestro propio estado natural de la mente. No hay un absoluto arriba o abajo. Etc. Porque ambos son el despliegue de la sabidura en si misma. Desde la intensidad de la sabidura de rigpa, el sufrimiento y la felicidad son experiencias de un estado de sueo, el cual tambin no tienen existencia slida.
Esta comprensin de la prctica preliminar del Dzogchen es conocida como el externo khor de rushan. En el Tibet estas prcticas son tradicionalmente hechas por unos pocos das o talvez unos pocos meses. Un practicante usualmente viaja a otros lugares y hace un pequeo ofrecimiento a las deidades locales. Cada persona tiene diferentes experiencias, diferentes ejercicios, diferentes cantos, y observa la reaccin de su mente a travs de practicar por pocos das o pocos meses.EL KHOR DE RUSHAN INTERNO
LAS TRES SILABAS: OM, AH, HUNGAhora disentiremos brevemente la prctica interna del khor de rushan. Nosotros ahora miramos internamente nuestro Vajra o cuerpo sutil con sus sistemas naturales inherentes y funciones dentro de nuestro cuerpo.
El Vajrayana y Dzogchen ensea que hay muchos canales y patrones energticos dentro del cuerpo. Hay canales, vientos y la esencia bindu o esfera. Los chakras son las uniones que estn repartidas en estos canales. Modelados y estructurados como ruedas y son llamados Chakras en el Yoga.
Nosotros fijamos la atencin particularmente en 3 chakras; en la cabeza, llamado el chacra coronario, el chacra de la garganta o el de la voz y el chacra del corazn. En el centro del chacra de la corona visualizamos la slaba blanca, OM. Verdaderamente la formacin del canal inherentemente hace la slaba OM.Esto no es algo que nosotros queramos hacer aparecer, esto no es imaginacin, esto existe naturalmente, esta slaba es blanca y brilla intensamente, es muy brillante, una pequea slaba brillante.
En el chacra de la voz est la slaba AH la cual es roja, tambin es pequea, muy brillante, destellando la slaba roja AH. En el centro del corazn la slaba HUNG es azul, pequea, pero resplandece intensamente. Estas slabas moran naturalmente.
LAS 6 SILABAS SEMILLA
Los 6 reinos tienen las 6 slabas semilla. Ellas existen naturalmente y son la causa de los 6 reinos del samsara formados como el existente sistema chacra. En el chacra de la corona hay un pequea roma slaba AH. Este es como un cascarn de huevo de color blanco. En la garganta hay una roma slaba amarilla SU. La slaba NRI es verde en el chacra del corazn. La slaba TRI en el chacra del ombligo es azul. En el chacra secreto est l slaba PRI, la cual es rosada. En la planta de los pies hay dos DU y DU, oscuras slabas. Estas son las 6 slabas de los 6 reinos.La primera slaba AH es la slaba del reino de los dioses, la segunda slaba SU en la garganta, es el reino de los asuras, la tercera slaba nri, en el chacra del corazn es el reino humano, la cuarta slaba TRI en el chacra del ombligo, es el reino animal, la quinta slaba pri, en el centro secreto es la de los espritus hambrientos, la 6 slaba, du y du en las plantas de los pies, es la slaba del reino del infierno.
LA PRACTICA DE LAS TRES SILABAS
La primera de las tres slabas OM, AH, HUNG, resplandece con poderosa luz emanando los tres colores de la luz blanca, roja clara, y azul clara. Ellas juntas queman la primera slaba del reino de los dioses AH. Entonces juntas, queman la slaba su, del reino de los asuras; entonces la nri ene. Chacra del corazn. Todas juntas las tres bajan al centro del ombligo, bajan al centro secreto y hacia las plantas de los pies y queman todas estas slabas de los 6 reinos. No solamente las slabas son las que queman sino tambin son las 3 slabas las que consumen completamente todos los karmas, y los residuos krmicos durante esta meditacin.Esta enseanza es importante. Haga una pequea prctica sobre las 3 slabas OM, AH, HUNG, visualice y meditativamente invoque el poder de las 3 slabas OM,AH, HUNG, con las luces blanca, roja y azul. Medite sobre las 6 slabas comenzando desde la cabeza hacia abajo, hasta la planta de los pies: AH, su, nyi, tri, pri, du y du. Entonces medite en las 3 slabas, consumirn todos los residuos krmicos. En la historia del budismo tibetano , hay una historia que durante el Guru Padmasambhava , cinco traductores fueron enviados a la India a adquirir ms enseanzas sobre Yangdag o los Herukas. Uno de los 9 estudiantes ms queridos de Padmasambhava, Ngakpa Gelong fue con los 4 o 5 monjes pidiendo ms enseanzas de Yandgdag al maestro Humkara. Ellos lo encontraron meditando debajo de una cueva subterrnea. Entonces Humkara dijo en son de burla Los demonios tibetanos estn aqu y comenz a cantar Hung. El cant hung muchas veces y todos los 5 monjes cayeron al piso inconscientes. De los 5 monjes que se desmayaron, Ngakpa Gelong fue el primero en recobrarse. Nosotros no somos demonios tibetanos le dijo. Nosotros fuimos enviados para adquirir tcnicas especiales y enseanzas necesarias para iluminarse en una sola vida. Por favor, dme estas enseanzas. Yo tengo cartas enviadas por el rey como tambin ofrecimientos de oro para darle a usted. Esta historia ilustra el poder del Hung.En los tiempos antiguos muchos meditadores utilizaron el Hung como meditacin. En el siglo 12 un famoso maestro Kagyu, Gotsangpa ( rgod tshan-pa ) fue enviado a la parte nor-occidental de la India llamada Oddiyana. All encontr un Lama quien haba permanecido por 12 aos en una cueva. Muy respetuosamente el monje se inclin y solicit enseanzas. El maestro permaneci silencioso. El se sent silenciosamente cerca de la cueva y escuch al maestro cantando continuamente el Hung. La historia dice que Gotsangpa recibi una grande realizacin permaneciendo cerca de la cueva. Aunque no recibi ninguna otra enseanza de este maestro, l adquiri la enseanza del Hung. EL KHOR DE RUSHAN SECRETO
EL MUDRA DE LA LLAMEANTE VAJRA AZULO: EL ESTADO VAJRA AZULEn este khor de rushan secreto, entonces nosotros purificamos la nocin de la fisica calidad dentro del estado vajra azul. Todas las apariencias sensoriales del cuerpo y la mente son transformadas dentro del estado del vajra azul. LAS 5 SABIDURIAS estn en el estado del cuerpo Vajra. La tcnica de la visualizacin ms el mudra del cuerpo es un vajra de 5 puntas ,visualice llamas azules. Sostenga el gesto del cuerpo Vjra, con las manos juntas sobre el chacra de la coronilla, las piernas cruzadas en el flor de loto. El propsito es retornar al estado original a travs de reversar la nocin del cuerpo de ilusin. Hay 4 resaltados. Esto purifica , cura las enfermedades, acta como una proteccin . Esta es la prctica del cuerpo Vajra. El estado de la voz utiliza el mantra Hung. Nosotros purificamos el sonido dentro del estado Hung. Esto es llamado: purificando el sonido o la voz dentro del Hung. El sonido HA o Hung es un sonido natural inherente. Este es un sonido primordial. No importa el lenguaje que hablemos, cuando nosotros sentimos excitacin o algo diferente a nuestra normal experiencia, el sonido profundo o la slaba HA o Hung emerge al mismo tiempo.El sonido HA o Hung no es otro que el Rigpa. Visualcese como un Vajra llameante. En el centro de su corazn est el nudo Vajra azul que contiene el mantra hung azul . Site su conciencia sobre el Hung azul, todo se fusiona dentro del vajra de 5 puntas y este destella brillos de luz, nuestro cuerpo llega al estado del vajra azul a travs del mantra Hung. Este es el estado la voz vajra. El estado de la mente Vajra utiliza el mantra Hung. La mente Vajra est dividida dentro del sello interno y externo. El sello externo de la mente Vajra une la slaba HUNG, la voz, la percepcin, el sonido y la mente idnticamente e inseparablemente.
Para realizar este sello de las percepciones dentro de un inseparable estado, recite el mantra Hung. Este se multiplica y refleja externamente, multiplicndose en espiral desde el centro del corazn. El Vajra azul se irradia hasta todo el Universo en el Hung. Debido a que la percepcin y la mente son idnticas, todo en el Universo llega a transformarse en Hung desde el primer momento. Este es el sello externo.Para el sello interno del estado de la mente Vjra, medite en la slaba Hung dentro de la cual hay cientos de millones de Hung ,como tomos hay en el Universo. Nuestro cuerpo es un largo Hung azul , mientras que al mismo tiempo millones de Hung se irradian desde dentro de aquel Hung . En nuestro cuerpo hay canales, vientos y el elemento esencial ( Tigle ) tambin como los 7 elementos componen nuestros cuerpos. EL SONIDO Hung y la mente no son otros que el Rigpa. El mudra del llameante Vajra azul es la meditacin, nosotros somos el Hung azul. Recite el mantra, visualcelo comenzando en el centro del corazn. En el centro del Vjra medite que el Hung est compuesto de millones de Hungs.El Dzogchen es una prctica que encarna las 3 joyas del Buddha, dharma y Sangha.
Este es el estado Kayak trecho, y las 3 races del Guru , Deva y Dakini. Esto es muy pleno y completa todas las prcticas. Esta es mi enseanza. Nosotros pararemos aqu. Igual a la construccin de una casa, nosotros hemos echado las propias bases.
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PARTE SEGUNDA CAPITULO TERCERO
LAS TRES PALABRAS QUE GOLPPEAN EL
PUNTO DECISIVO La instruccin medular de Garab Dorje de los tres puntos decisivos.
El tiempo fue en el siglo 8, el lugar fue el Tibet, y Garab Dorje fue el primer Maestro humano del Dzogchen.
Instruccin directamente a nuestra propia naturaleza es el primer punto. Decisivo.
Decidir directamente sobre una cosa, es el segundo punto decisivo.
Tener confianza directamente en la liberacin es el tercer punto decisivo. CAPITULO 4 LA ENSEANZA ESPECIAL DEL SABIO Y
SOBERANO GLORIOSO Y SU COMENTARIO POR PATRUL RINPOCHE Traducido por Sarah Harding
Homenaje al Guru
La visin es Longchen Rabjam, infinita vasta expansin
LaMeditacin es Khyentse Odzer , rayos de luz, de conocimiento y amor La actividad es Gyalwai Nyugu, descendiente de los Victoriosos.
CAPITULO 4
LA ENSEANZA ESPECIAL DEL
SABIO Y GLORIOSO SOBERANO
Y SU COMENTARIO POR PATRUL RINPOCHE
Traducido por Sarah HardingHomenaje al Guru
La Visin es Longchen Rabjam, infinita
Vasta Expansin
La Meditacin es Kyentse Odzer, Rayos de
Luz de conocimiento y amor
La actividad es Gyalwai Nyugu, descendiente
De los Victoriosos
Quien practica en esta forma seguramente llegar a ser Buddha en una sola Vida sino, qu mente feliz ah La La.
La Visin es Longchen Rajam:
Las 3 palabras que golpean el punto crucial del significado.
Primero, descanse su mente cmodamente.
No proyecta, no concentre: no pensamientos
Morando en un estado de serenidad, cmodmente
Sbitamente un grito de la mente, haciendo pedazos PHAT.
Violento, agudo y cortoAsombroso
No hay nada una total apertura
En aquella apertura hay una absoluta transparencia.
Total transparencia, la cual es inefable
Identifique esto como conciencia DharmakayaInstruccin directamente a nuestra propia naturaleza,
Este es el primer punto decisivo.
Entonces, si la mente es activa o quieta,
Iracunda, apasionada, feliz o triste,
Todas las veces y situaciones
Identificando esto como reconocimiento Dharmakaya
Deje que la ya conocida madre e hijo clara luz que se encuentren
Descanse en el estado de inefable conciencia
Una y otra vez y otra vez rompa la quietud, felicidad, claridad, y actividad mental
Sbitamente lance la letra de los medios y penetracin
No9 hay distincin entre la Meditacin sentado y la pos-meditacin
No hay divisin de las sesiones de meditacin e interrupciones
More continuamente en aqul estado no dividido
Sin embargo, hasta que la estabilidad es obtenida,
Interrumpa la conmocin y acaricie la meditacin
Divida la Meditacin en sesiones
A todo momento y en todas las situaciones
Mantenga las subidas y bajadas del nico dharmakaya
Decida que no hay otra cosa que aquella
Decida directamente sobre una cosa que es el segundo punto decisivo
A toda hora, la pasin, la agresin, la alegra, la tristezaY cada pensamiento incidental
Siendo reconocido, y no deja huellas
Identifique el dharmakaya en lo que es liberado:
Igual que dibujar en el agua,
Est continuamente naturalmente surgiendo,
Y naturalmente liberndose
Cualquier cosa que surja se nutre, completamente
En la conciencia vaca
Cualquier cosa que se mueve es la expresin del
Soberano Dharmakaya
Ninguna huella, innatamente pura, - ah La La.
La manera de surgir es la misma como antes,Distinguiendo el punto decisivo, es la manera de la liberacin.Sin esto, la meditacin es un camino de engao,
Con ello, el estado de la no meditacin Dharmakaya
Tener confianza directamente en la liberacin
Es el tercer punto crucial o decisivo
Con esta visin de los 3 puntos decisivos
La Meditacin interrelacionada de conocimiento y amor
Y el apego de las actividades del bodhisattva,
An si los budhas de los 3 tiempos lo confieren,
Para ellos no habra mejor instruccin que esta
El buscador de tesoros del Dharmakaya, la energa de la conciencia,
Lleve hacia delante este tesoro de la expansin de la perspicacia.
Esto no es igual a los extractos de la tierra y las piedras
Es el ltimo testamento de Garab Dorje.
Este es el extracto del corazn de los 3 linajes
El corazn de los discpulos es confiado y sellado.
El profundo significado, palabras del corazn.
Palabras del corazn, el significado decisivo.
No deje que el significado decisivote marchite
No deje que las instrucciones desaparezcan.
Esta es la enseanza especial del sabio y glorioso soberano.
EL COMENTARIO DE PATRUL RINPOCHE
Homenaje al gracioso gur Raiz.
El incomparable y compasivo.
Aqu hay una explicacin de cmo practicar stos pequeos decisivos puntos de la Visin, Meditacin, y Actividad.
Primero que todo, desde que el guru es la esencia unificada de todas las Joyas, pagando homenaje justamente al guru, el homenaje es pagado a cada fuente de Refugio. Por lo tanto el texto dice:
Homenaje al GuruEntonces, el significado del principal sujeto es como sigue. Si usted practica con comprensin de toda la raz y el linaje de los gurus son inseparables de su propia mente, entonces todos los aspectos de la visin, meditacin y actividad son explicadas, aplicando el significado de los nombres de los gurs, raz y linaje.Primero, la visin es la comprensin de la dimensin de la Realidad libre de elaboracin, la vasta expansin de la naturaleza Bdhica1 la extensin llena de las infinitas apariencias de la existencia cclica y la trascendencia, todos son consumados en la igualdad de aquella Realidad.
Por tanto este dice:
La Vision es Logchen Rabjam, infinita, vasta, expansiva.En tal caso, una visin de naturaleza no elaborada, el conocimiento o inteligencia es establecida a travs de una penetracin superior. Adems aquella Vacuidad < vista con perspicacia> nunca est vista sin los medios de morar 2 encalma del gran amor y compasin.
Deseando as en equilibrio con una atencin no dividida, la relacin de vacuidad y compasin es la Meditacin.
NOTA A PIE DE IMPRENTA
EN LA PAGINA 95
1 bde bzin gshegs pai snying po, snscrito: sugatagarb haLiteralmente la Matriz o esencia semilla de aquello que llega o va hacia la felicidad se refiere a la idea de la cualidad intrnseca despierta de la verdadera naturaleza de los seres pero que no est actualizada Naturaleza Bdhica ha sido una comn traduccin no literal.
PAGINA 96
2 Zhi gnas, Snscrito Samatha Morar en Calma es la prctica budhista que brinda a la mente descansos en un estado tranquilo. En la secuencia normal de la prctica , permite observar su naturaleza la cual es la penetracin superior ( Lhag mthong, skt. Vipasana) ms literalmente Las seis cruces o travesas al otro lado son : generosidad, moral, disciplina, paciencia, perseverancia, estabilidad meditativa y visin penetrante.Por lo tanto:
La Meditacin es Khyentse Odzer,
Rayos de luz del conocimiento y amor Dotado con esta clase de Visin y Meditacin, la actividad es la prctica altruista de las 6 perfecciones, la cual es mantenida en las formas de los bodhisattvas, descendientes de los Victoriosos.
Por lo tanto:
La actividad es Gyalwai Nyugu,
Descendiente de los victoriosos
A fin de indicar que un individuo, quien practica la Visin, Meditacin y Actividad en esta forma es verdaderamente afortunado, esto dice: Quien practica en esta forma,
Alguien que es capaz de permanecer en retiros solitarios, y abandona los asuntos del mundo, y de esta vida, practicando con atencin no unificada, no dividida , llegar en esta vida a ser liberado directamente en la base de la pureza primordial.
Por lo tanto:
Seguramente llegar a ser un Budha
En una sola vida.
Pero si no, an si usted justamente gira su mente en la direccin de la visin, Meditacin y Actividad, usted sabr como aplicar las circunstancias difciles de esta vida en el camino espiritual. Sin dar nacimiento a excesivas esperanzas y temores a los asuntos de esta vida, usted pasar de una existencia feliz a la prxima.Por lo tanto:
Si no, que mente feliz ah la la
En la explicacin secuencial de tal visin benfica, meditacin y actividad, la intencin de comenzar con la explicacin de la forma de practicar la visin es indicada as:
La Visin es Longchen Rabjam:El significado es que esta instruccin, las 3 palabras que golpean el punto decisivo de la prctica, corta las fuerzas del engao de la vida. Por lo tanto:
Las 3 palabras que golpean el punto decisivo del significadoPrimero es el mtodo de la introduccin de la visin, la cual no ha sido revelada. Generalmente hablando hay muchos sistemas, tales como una aproximacin dialctica en la cual la visin es establecida a travs de escrituras y razonamiento, y la comn aproximacin del mantra secreto donde se ilustra la sabidura del tercer empoderamiento que introduce la absoluta sabidura del cuarto empoderamiento:
En esta ocasin, sin embargo de acuerdo con la tradicin de los sabios de la prctica del linaje esta es la introduccin en el punto de desaparicin de la mente.
Cuando las ondas de los pensamientos engaosos entran rodando, el molesto pensamiento discursivo que persigue sus objetos oscurece la propia naturaleza de la mente. An si fuera introducida esta no sera revelad. Por lo tanto, a fin de permitir que los pensamientos intrusos se aclaren:
Primero, descanse su mente con tranquilidad
Sin embargo, este verdadero descanso en nuestra mente no inventada, es una sabidura radiante, una aproximacin inventada no realizar la verdadera naturaleza. Por lo tanto, para indicar aquella convergente prstina sabidura no inventada, se dice: No proyecte, no concentre, no pensamientos
Cuando usted , es an un principiante, aunque pueda mantener el natural estado de la mente descansando en si misma, es imposible resistir, ser agarrado por las experiencias, tales como: felicidad, claridad, no pensamiento, los cuales son un aspecto de aquel reposo o morar. Por lo tanto:
Morando en un estado de serenidad
Liberndose usted mismo de la trampa del apego a esta clase de experiencias, expngase completamente a la verdadera naturaleza de la absoluta transferencia y desnuda conciencia: Sbitamente grite, haciendo astillas el PHAT.
Desde que es vitalmente importante separar el flujo de pensamientos y destruir la meditacin fabricada, el sonido de PHAT necesita ser violento, agudo y corto.
Violento agudo y corto
En todo momento, libre de inquietudes, tales como sta es la mente, la liberacin es manifiesta. As:
No hay nada, - solo una total apertura.
Dentro del Dharmakaya, libre de todos los intereses, el aspecto de la conciencia de aquella completa transparencia mora justamente como la prstina sabidura ms all de la mente.
En aquella apertura, hay una absoluta transparencia.
Esta clase de absoluta transparencia tambin trasciende los extremos como surgimiento y cesamiento o existiendo y no existiendo. Esto es decisivo, inefable, sabidura prstina inherente, ms all de los esfuerzos de la voz y la mente.
Absoluta transparencia la cual es inefable
El significado decisivo es aquella conciencia inherente en la base del Dharmakaya, es la absoluta visin primordialmente pura y libre de elaboracin del camino del yogui. Por lo tanto, tan largo como esta cosa no es reconocida, no importa cuanta prctica de meditacin, usted no adquirir el pasado de una mente inventada, visin y meditacin. Y desde que es tan lejana la aproximacin de la Gran Plenitud Natural como encuentra la tierra del cielo, esta carece del significado de la incesante clara luz de la no meditacin. Por tanto, el reconocimiento de esta cosa, es de primaria importancia. As: Identifique < esto como > la conciencia dharmakaya
Este es el significado de la primera palabra de las 3 palabras que golpean el punto decisivo. Si esto no es revelado por la visin, entonces no habr nada que sostener por la meditacin. As lo primero de todo, es que lo ms importante, es que la visin se revelada. Adems desde que la inherente sabidura prstina es introducida, est en uno mismo, no hay que buscarla en ninguna parte. Esto no es algo que surja en su propio ser, que no haya estado antes.
Por lo tanto:
La introduccin directamente a nuestra propia naturaleza, este es primer punto decisivo.
Entonces, por la explicacin ampliada sobre como practicar la meditacin:
Desde que descansando en el estado, la meditacin del flujo del ro, ocurre a todo momento y en todas las situaciones, sin inhibir o animando la quietud o la actividad, mantenga la verdadera naturaleza del Dharmakaya, cuando la mente est quieta y la auto expresin de la prstina sabidura cuando esta es activa.
Entonces, si la mente es activa o quieta
Cualquier cosa que surja desde la energa del pensamiento discursivo, as sean emociones aflictivas, tales como ira y pasin las pertenecen a la verdad de la causa, o a las sensaciones del sentimiento, tales como felicidad y tristeza, aquello pertenece a la verdad del sufrimiento, si usted comprende que la naturaleza intrnseca de aquellos pensamientos discursivos es la realidad en si misma, entonces ellos son justamente subidas y bajadas 4 del Dharmakaya. Ira, o pasin, felicidad o tristeza
Pero aquello no es suficiente. En general aunque esto ha sido revelado por la visin , si no es mantenido con meditacin y usted se desliza dentro de la comn proliferacin del engao, usted estar atado al ciclo de la existencia por el mismo viejo proceso del pensamiento. Una vez que su ser est aislado del Dharma, usted no llegar a ser diferente a una persona comn. Por lo tanto, usted nunca debe estar sin el gran inherente descanso en la no meditacin.