La Merced, mercado y refugio El caso armenio

Carlos Antaramin

El cntrico barrio de La Merced ha sido un polo de atraccin para un n- mero considerable de inmigrantes, quienes han buscado asentarse y

prosperar en la ciudad de Mxico. Especialmente a principios del siglo xx, se convirti en lugar de asentamiento para muchos emigrantes y refugiados que arribaban a la Repblica Mexicana en condiciones precarias; espaoles pobres y otros provenientes de Europa Oriental, como los judos ashkenazi- tas, pero especialmente los ciudadanos procedentes del Imperio Otomano: judos sefardes y libaneses, sirios, griegos y palestinos que desembarcaron en las primeras dcadas del siglo xx y ocuparon las habitaciones modestas del barrio. Entre estos inmigrantes provenientes de los territorios del Imperio Otomano se encontraban los armenios. Aunque el estatus legal de la mayora era de "inmigrantes", es apropiado adjudicades el calificativo de "refugiados", ya que se trataba, en su mayora, de sobrevivientes del genocidio armenio (1915-1918) que se guarecieron en los pases limtrofes con Turqua y posteriormente buscaron "hacer la Amrica". Muchos pen- saban emigrar a Estados Unidos despus de la tragedia padecida, aunque algunos vivieron una especie de desviacin que los trajo a Mxico.

LOS PRIMEROS ARMENIOS EN MXICO

Desde la consolidacin de la Nueva Espaa y casi hasta finales del siglo XIX, en Mxico slo se acept la inmigracin de catlicos: las disposiciones expedidas por los diversos gobiernos novo-hispanos determinaban que el cisma, el sacrilegio y la hereja fuesen considerados como delitos. Por con- siguiente, a los armenios -en su mayora miembros de la autocfala Iglesia

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Apostlica Armenia- se les impidi el ingreso a las posesiones espaolas en Amrica, aunque las restricciones no impidieron el ingreso de algunos ar- menios catlicos.

El primer armenio del que hay registro es Leonardo Pablo de Guzmn (el nombre fue hispanizado), casado con una criolla, por lo que es casi se- guro que era catlico; radicado cerca de la aduana en la ciudad de Mxico, mercachifle, natural de Armenia y emigrado hacia 1686 (segn datos del censo realizado durante el gobierno del Conde de Calvez en 1689). Otros dos armenios aparecen en un juicio de la Inquisicin en 1723: el ''denazioii armenio" Don Pedro de Zarate (nombre tambin hispanizado) y el monje dominico Domingo Ciraganin, de quien se solicitaba testimonio. Don Pedro de Zarate viva frente al convento de Balvanera, en el barrio de La Merced. El cuarto armenio en la poca colonial es un monje franciscano de nombre Bedrs Djoran Djakhets, quien recorri Mxico hacia 1723 recolectando fondos para su orden.

Desde entonces y hasta la llegada, a finales del siglo xix, de los hermanos Nishanin, Jean (Hovanns) y Berthe, no hay registro de armenios en Mxico. El primero, segn registros del Anuario Hayrenik, publicado en Boston en 1946, construy el sistema de saneamiento de la ciudad de Puebla y se hizo millonario, aunque despus lo perdi todo y se mud a la ciudad de Mxi- co, donde viva de la docencia; su hermana daba clases de piano y francs y tocaba en algunas de las reuniones que organizaba el partido poltico ar- menio de la Federacin Revolucionaria Armenia, de tendencia socialista, Tashnaksutin. Segn los registros encontrados en el Archivo General de la Nacin, la viuda Berthe Nishanin naci en Constantinopla en 1876, ingre- s a Mxico por la frontera de Jurez en 19()4 y viva en los departamentos de El Buen Tono, lugar que ms tarde se convertira en una suerte de barrio armenio; aunque el AGN no guarda ningn registro de Hovanns Nishanin, podemos suponer que lleg en el mismo ao que su hermana. El comerciante Agustn Narinin naci en Armenia en 1897, ingres a Mxico por Tampico en 1914 y radic en Nautla, Veracaiz. A ellos, sin em- bargo, les antecedi Gabriel Babayn, quien ingres por Veracruz en 1898. Estos son los cuatro armenios que inmigraron a Mxico antes del geno- cidio, cuyos registros constan en el AGN, aunque se sabe de otros que estu- vieron en Mxico sin existir constancia probatoria, como el hermano de

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Gabriel Babayn, Migiiel (Mgrdich), ciuin naci en Diyarbekir en 1874, vino a Mxico -trado por su hermano- en 1906 y muri en este pas en 1926. O Simn Abayn, quin posiblemente lleg con Ciabriel Babayn en 1898.

Gabriel Babayn naci en 1866 en Diyarbekir, en el Sureste de Anatolia. ciudad habitada por armenios, kurdos, asirio-caldeos y turcos. De hecho, Ciabriel Babayn era hijo de padre armenio y madre asirio-caldea. Sabemos, por una breve semblanza escrita en poder de sus nietos, que era el tercer hijo del matrimonio conformado por Ohanns Babayn y Luca Dehul. Su padre resolvi que fuera religioso y lo hizo ingresar al seminario de una orden francesa asentada en la ciudad de Diyarbekir. Entre 1894 y 1896, bajo el reinado del sultn Abdul-Hamid, hubo una serie de masacres entre la poblacin armenia en Erzinyn, P^rzurum, Baiburt, Urf, Bitlis, Malatia, Si\as, Jarpert y tambin en Diyarbekir. Dichas masacres cobraron la vida de unos 100 mil armenios y el xodo de algunos miles, entre ellos Gabriel Babayn, quien fue enviado por su familia a P'rancia para continuar sus estudios en un seminario de la orden y as estar a salvo de los pogromos.

fabricl Babayn circa 1897 antes de partir del Imperio Otomano (coleccin pri\ada).

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Ya en Francia, Babayn decidi no seguir con sus estudios en el seminario, sino embarcarse para "hacer la Amrica". Fue enviado entonces a Barcelona para que estudiara espaol en compaa de otro armenio de nombre Simn Abayn. En Espaa aprendi cataln y castellano, que se sumaron a las otras lenguas que dominaba: armenio, rabe, asirlo, griego, turco y francs.

Segn registros del AGN, bajo el captulo Armenios, el 15 de octubre de 1935 Miguel Babayn respondi el Cuestionario de Antecedentes requeri- do a todos los extranjeros que buscaban nacionalizarse mexicanos; en este documento, el inmigrante armenio declar haber entrado a Mxico a travs del puerto de Veracruz en 1897, pero segn el recuento escrito y oral de sus nietos, Juan Ignacio y Ana Mara Babayn, la llegada de ste al pas sucedi en una fecha posterior, y fue el fortuito resultado de un incidente que cam- biara el balance geopoltico del continente. El 15 de febrero de 1898, el acorazado Maine, enviado a Cuba para cuidar los intereses estadounidenses en la isla, explot frente a las costas de La Habana, lo que provoc la guerra entre Espaa y Estados Unidos; en esa misma fecha Babayn se diriga hacia Cuba, y como resultado de la delicada situacin de aquel pas, su barco fue desviado a Veracruz.

Es posible que lo acompaara Simn Abayn, y que se haya trasladado a la ciudad de Mxico por recomendacin de libaneses establecidos en el puerto. En la capital recibe otro consejo y se va a trabajar a las minas de Zacatecas. Tambin es probable que haya trabajado como vendedor am- bulante o buhonero. Hacia 1902 hay registros de que radic en Acmbaro, donde fue dueo del pequeo rancho Los Sauces (en el municipio de Zinapcuaro). Ah contrajo matrimonio, el 2 de abril, con Guadalupe Porto, hija del espaol Vctor Jos Porto (dueo de la Hacienda San Cristbal) y de la hija de espaoles Vsidra Garca, nacida en Acmbaro. Ah, entre 1903 y 1908, nacen sus hijos Luz, Vctor Jos Gabriel, Guadalupe y Mara Teresa; su ltima hija, Emma, ve la luz en 1913, cuando los Babayn ya vivan en La Merced.

Ya en la ciudad de Mxico Gabriel Babayn establece una tienda de li- cores y alcoholes llamada La Victoria, que al principio se encontraba en la calle de Las Cruces, posteriormente en Correo Mayor y finalmente en Uruguay 143. Para los armenios que llegaron a partir de 1922, La Victoria se convini en lugar de reunin y de referencia, adems del centro al cual

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" ^^^l PHIHi Los primeros armenios-mexicanos: Luz, \ ctor Manuel, Guadalupe y Mara Teresa drra 1911 (coleccin privada).

se poda acudir para conocer a otros "paisanos". Algunos armenios acudan a Babayn para solicitarle ayuda econmica, pedirle que fungiera como a\'al para rentar una habitacin, o incluso para (|ue sirviera como traductor ante los arrendatarios o para llevar a cabo trmites burocrticos. Ciabriel Babayn y La V'ictoria fueron un abrigo para los sobrevivientes del genocidio que llegaron a la ciudad de Mxico, adems de la razn ms importante para que estos refugiados optaran por establecerse en el barrio.

LS REFL CIADOS .\R.\IEMOS EN MXICO

El derecho mexicano no contemplaba en sus leyes la categora de refugia- do, por lo que otorgaba proteccin en su suelo a las vctimas de persecucin a travs de la figura jurdica del asilo. Los sobrevivientes del genocidio ar- menio llegaron a este pas como resultado de su expulsin del Imperio Otomano, por tanto, aunque sus documentos de ingreso no lo mencionen, se trata de refugiados o asilados.

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Muchos refugiados, o emigrados forzados, buscan asentarse en lugares no muy alejados geogrficamente del pas de origen, porque la proximidad per- mite la accin poltica en l y facilita el retorno. Eso funcion en el caso ar- menio, cuyas comunidades ms numerosas en los primeros aos del exilio se localizan en las inmediaciones del espacio genocida (Lbano, Palestina, Siria, Grecia, Chipre, Georgia), como si el gen(x:idio hubiese sido una explo- sin que lanz a los sobrevivientes armenios a las inmediaciones. Pero con el tiempo, y al darse cuenta del difcil retorno, muchos armenios se fueron asentando en espacios que brindaban oportunidades de trabajo, o pases que permitieran el ingreso. Y es que en realidad, el emigrante no escoge el pas al que emigra, sino es ms bien el pas receptor quien autoriza o no la migra- cin, y los refugiados siempre representan un problema extra para los go- biernos, ya que no pueden ser regresados a su pas de origen.

Uno de los pases ms importantes para la emigracin poltica armenia fue Francia, en parte porque exista la necesidad de mano de obra no cali- ficada a causa de la Primera Guerra Mundial. Algunos refugiados-trabaja- dores fueron reclutados en Siria y Lbano por comisionados de empresas francesas en busca de mano de obra resistente, dcil y no especializada. La SLSA (Sociedad Lyonesa de Seda Artificial por sus siglas en francs) contrat a muchos armenios para su fbrica de Dcines, origen de los asen- tamientos armenios en los alrededores de Lyon. Muchos de los refugiados llegados a Francia, aproximadamente 63 mil entre 1925 y 1938, rpidamen- te se trasladaron a las zonas en donde existan posibilidades de empleo, como Pars, Grenoble, Alfortville y Issy-les-Moulineaux, entre otras. Los armenios, acostumbrados a una vida rural, artesanal y de comerciantes en las pequeas ciudades de Anatolia, se volvieron habitantes proletarios de los suburbios de las grandes ciudades.

Algunos se embarcaron con destino a Marsella, otros tantos esperaban en campos de refugiados (como el Oddo, hasta antes de 1925) u hoteles miserables hasta obtener salvoconductos de pases con fuerte tradicin migratoria y que contaban con oficinas consulares en muchos puertos del Mediterrneo, como L'ruguay o Brasil, pero especialmente Argentina, al que llegaron casi 6.4 millones de inmigrantes, entre ellos 10 mil armenios, entre 1909 y 1930, lo que volvi a este pas el de mayor crecimiento relati- vo de la poca.

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Otros buscaban emigrar a la "tierra de oportunidades" llamada Amrica (Estados Unidos), sueo idealizado de todo inmigrante armenio y de mu- chos otros marginados (econmicos, raciales, religiosos) de Europa del siglo XIX y principios del xx. Entre 1899 y 1920, casi 70 mil armenios entraron a este pas, pero desde 1921 el congreso estadounidense adopt la medida de permitir el ingreso nicamente al 3 por ciento del nmero de extranje- ros de cada nacionalidad que ya radicaban en Estados Unidos. La Johnson- Reed Immigration Act de 1924 estableci mayores restricciones al aceptar un mximo de 15(),(KK) inmigrantes anualmente, basndose en cuotas sobre el 2 por ciento del nmero de cada nacionalidad en los Estados Unidos en 1890. Aunque las limitaciones existan desde 1911, ao en que algunos grupos pidieron al gobierno que se limitara el ingreso de analfabetas, res- triccin aceptada por Wilson en 1917; las restricciones se incrementaran contra eslavos (por considerrseles bolcheviques) e italianos (anarquistas). As, la Primera Guerra Mundial cubri esa xenofobia con un aura de nece- sidad patritica. Tambin existan mayores reservas hacia los pueblos "asiticos", aplicado momentneamente de manera restrictiva hacia los armenios. Tambin en Argentina eran considerados asiticos, y por consi- guiente no tenan acceso al Hotel de Inmigrantes, ni a otras prestaciones que daba el gobierno a los inmigrantes deseados, es decir, europeos. En Canad se prohibi el ingreso de armenios a partir de 1931, tambin bajo el argumento de que se trataba de "asiticos". Este pas ya tena una pol- tica racista y excluyente desde 1905, cuando menos para C^olumbia Brit- nica, donde se buscaba un "Canad blanco para siempre".

De esta manera, a partir de 1924 se dificult an ms la entrada a Estados Unidos para los armenios, lo que explica que algunos de ellos ingresaran en Mxico con la esperanza de entrar posteriormente al pas vecino; especial- mente porque la ley de 1921 determin una excepcin para los extranjeros que teniendo un ao-cinco deca en 1922- de residencia en el vecino pas (Mxico), podran solicitar su ingreso a Estados Unidos; esta clusula, co- nocida como "derecho de avecindado", se elimin en 1924. De manera que Mxico fue el receptor de los remanentes de ese desviado flujo migra- torio que, por restricciones legales, no lleg al destino nicialmente previsto. Entre estos inmigrantes que escogan Mxico, momentneamente reinaba la esperanza de trasladarse a Estados Unidos (Amrica), incluso ilegalmente,

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fuese por va terrestre o por mar. Algunos lo lograban afrontando graves problemas. Incluso hubo casos de muerte durante el viaje organizado por traficantes de gente; el diario Exclsior del 19 de junio de 1923 (p. 2), por ejemplo, habla de un grupo de italianos asesinados en la frontera y del contrabando de extranjeros en la misma.

Y es precisamente desde comienzos de la dcada de 1920, e influenciado por las restricciones en Estados Unidos, en que algunos armenios "escogie- ron" Mxico y otros pases de Latinoamrica como destino principal de su exilio, como seala el informe enviado desde Mxico, probablemente escrito por Levn Bodosin, al anuario Hayrenik publicado en Boston en 1946:

"En todo Mxico hay apenas 350 armenios. La gran mayora vive en la capi- tal: la ciudad de Mxico. Se puede decir que es la comunidad Armenia ms nueva. F^reviamente todos han llegado aqu a partir de 1920, en general se han congregado con el objetivo de pasar a los Estados Unidos, pero al no tener xito, se han quedado aqu". {''La annenidaden Mxico" (en armenio) Hayre- nik, Boston, 1946).

La gran mayora de los armenios censados por Manchukin en 1947 (Anuario Hayreneik, 1947) que haban nacido fuera de Mxico, ingresaron entre 1922 y 1929. Caso muy parecido al flujo de inmigrantes judos que llegaron a Mxico (casi 21 mil hacia 1930), e idntico al de rabes; libane- ses, sirios y palestinos, quienes tambin estaban en la lista de inasimilables de la Secretara de Gobernacin y cuya afluencia ms significativa se dio entre 1924 y 1929. Es evidente que el modelo mexicano de restriccin es una imitacin del de Estados L^nidos, especialmente a partir de 1929 en que se comenzaron a revisar cuidadosamente las solicitudes de visa para ver si alguno de los inmigrantes podra ser un LFC {Likely to become a Public Charge), adems de plantearse la repatriacin de miles de mexicanos a raz de la crisis econmica.

En Mxico, el equi\alente de esta ideologa se encuentra en la idea de la "raza csmica", por lo que se procuraba que todos los inmigrantes que entraran al pas rpidamente se fusionaran y los que no se asimilaran quedaran fuera.

De los 345 armenios registrados en el AGN (Registro Nacional de Extran- jeros; rubros "URSS", "Armenia", "Turqua" y "Grecia", y Direccin

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General de Gobierno; rubro "Armenios"), 263 se establecieron en la ciudad de Mxico. De stos, tenemos datos (para 1930) sobre la residencia de 220 armenios establecidos en los siguientes barrios:

MERCED BUEN TONO ROMA OTROS

169(76%) 20(9%) 7(3%) 24(11%)

La Merced concentra a la gran mayora de los armenios en la dcada del 30. Y a pesar de que en esas calles traseras del Palacio Nacional y contiguas a la Plaza de La Merced hayan vivido unos 169 de los 220 armenios regis- trados hacia 1930, no podemos considerado como un barrio tnico clara- mente armenio: en todo caso podramos hablar de un barrio otomano, ya que ah estaban asentados tambin los rabes (libaneses, sirios, palestinos), griegos y judos, en su mayora procedentes del extinto Imperio Otomano; de hecho, el barrio era conocido por algunos sectores de la poblacin mexi- cana como "el canal de Suez", en clara alusin a la acequia real que haba estado en la actual calle de Corregidora y que ahora se encontraba poblada por "turcos". Y es que ese era el barrio cuyas habitaciones econmicas eran de las pocas a las que tenan acceso los emigrantes y refugiados recin llega- dos a la ciudad de Mxico, adems de que, como en el caso Babayn, haba algn conocido que facilitaba el asentamiento. El origen geogrfico comn posibilitaba que existieran relaciones de amistad entre armenios, rabes y judos, adems de que muchos hablaban turco o rabe y se reunan para departir en algunos cafs y restaurantes del barrio. Tambin eran confun- didos por la poblacin local, ya que sta no haca distinciones y los agrupa- ba genricamente como turcos (el "turco ropavejero") o rusos ("el ruso abonero"), refirindose a su ciudadana especfica anterior. Carmen Pez (1984) menciona que el estereotipo de "turco" se vinculaba estrechamente con el oficio que ejercan, de manera que incluso en la actualidad, en cier- tas rancheras de la provincia de Mxico as se les llama a los vendedores ambulantes que recorren esos lugares. Tambin seala que a los aboneros y buhoneros se les llamaba "varilleros" y "gringos baratire", connotacin de baratillero pero agregando el estereotipo de "gringo" Gonzlez Navarro indica que vendan objetos piadosos del Santo Sepulcro y bisutera religiosa

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de Palestina, "por lo que se les vea con veneracin", en especial en los primeros aos del siglo xx. Sin embargo, pesaba ms la opinin de que eran sucios, venan expulsados de otros pases de Amrica y que no eran be- nficos para el pas.

Los departamentos conocidos como El Buen Tono en la colonia Doctores -entre las calles de Doctor Navarro, Doctor Lucio (donde estaba la entrada principal en el nmero 103), Doctor Liceaga y Nios Hroes- eran dos cuadras de inmuebles de un solo piso que fueron demolidos hacia 1963 para construir condominios. El Buen Tono fue el segundo lugar en importancia para el asentamiento de la comunidad en la dcada del 30, adems en las dcadas del 40 y 50 este conjunto de departamentos se con- vertira en un verdadero barrio tnico, ya que en l se asentaron muchos armenios originarios de La Merced tras alcanzar cierta comodidad econ- mica, por lo que se convirti en una suerte de territorio marcado, al no te- ner vecinos de otras regiones del Imperio Otomano. Este deseo de rentar departamentos juntos es una especie de solidaridad tnica que encarna un "lugar de perennidad identitaria, un mundo cerrado que alberga el estatus familiar al permitirle sustraerse a la mirada de los otros" (Hovanessian, 1995). Era un lugar que serva como ncleo donde se mantena una especie de "territorialidad tnica", de hecho, bilinge, como seala el que sera rector de la UNAM, Jos Sarukhn:

"Yo nac all, crecimos hablando armenio y espaol (...) reamos un ncleo muy cercano de armenios que vivan en esa zona. Nos veamos con mucha frecuencia, yo dira que casi todos los fines de semana haba reunin en la casa de alguien" (en Sarafian "La ruta de los armenios (parte \') Ciudad de Mxi- co" Geneniau i, Buenos Aires, ao 6, n" 14).

Adems hay que resaltar que esta "pequesima Armenia" de El Buen Tono se circunscribi a un periodo especfico (1927-1957), ya que dej de existir al emigrar los armenios a otros barrios residenciales, acordes con su nuevo status socioeconmico-como Jardines del Pedregal o Guadalupe Inn, fenmeno que tambin se da con otros extranjeros- o de plano mudarse a Estados Unidos al obtener una visa para radicar all -como los hermanos Karekn y Nerss Odabachin y sus esposas- Sin embargo, a pesar de haber

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Familias armenias en "las bancas' (.le Kl Buen Tono, nmi 1445 ((.olccein privada).

cambiado de residencia, los armenios de El Buen l'ono mantenan su acti- vidad laboral en La Merced u otras zonas del centro de la ciudad.

i.os coMi'J-ciAN ri;s ARMKMOS KN LA MERCKD

.Muchos armenios se instalaron en el barrio de La Merced en condiciones precarias tratando de iniciar algn negocio, dedicndose especialmente a los oficios que aprendieron, muchos de ellos, en los orfanatos de .Medio Oriente, como los mecnicos-choferes Garabed Antaramin, Toros Demirdjin, I^hilips I^er Hagopin y Axchavir Donikin, o el carpintero Kerope Arakelin (ms tarde dueo de Jugueteras Ara). Algunos se dedicaron momentnea- mente a la venta de productos en las calles, como Gabriel Babayn y Misak Tiriakin, quien \enda dulces orientales antes de convertirse en zapatero.

La forma en la que los buhoneros judos, palestinos, libaneses y arme- nios iniciaban sus negocios dice mucho de las relaciones de afinidad tnica que prevalecan entre ellos, .'^s, cuando llegaba algn correligionario liba-

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ns, palestino, armenio o judo, segn el caso, no faltaba el almacenista de esos orgenes que ayudaba momentneamente al recin llegado para que se asentara y se iniciar como vendedor ambulante. Haba una impor- tante colaboracin entre ellos por provenir del mismo Imperio y compartir una civilizacin e idioma comn (el turco o rabe). Muchos de los buhone- ros reciban crdito de mercancas para vender en abonos, una prctica desconocida en ese momento en Mxico, nos dice Gonzlez Navarro, y cjue produjo que muchos artculos indispensables bajaran sus precios y se pusieran al alcance de las "clases laborantes".

El duro trabajo de los buhoneros-aboneros les haca trabajar toda la se- mana siguiendo un forzado rgimen de ahorro, motivo por el cual, en un corto tiempo, lograron independizarse y fundar una tienda o local comercial, algunos un pecjueo taller que se convertira en fbrica. De esta forma, rpidamente los armenios dieron un giro laboral para dedicarse al comercio y fabricacin de zapatos. El caso de los zapateros es importante ya c|ue en

Buhonero armenio \cndicndo \cstidos ana 1M25 (coleccin pri\"ada).

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Actividades Econmicas

Profesin litas

OfiCK diverso^ 10%

Mecnicos

Come retan tes 17%

- Cateteria /cantina

Empleados

las dcadas siguientes casi el 42 por ciento de los armenios tendran un negocio relacionado con la fabricacin o \enca de artculos de calzado.

Como se obser\ a en la grfica anterior, los armenios, en su mayora, se de- dicaron a la fabricacin y venta de zapatos. En 1930, en la ciudad de Mxico existan 46 talleres de calzado {Atkis General del Dh\ 1930). Los armenios tenan 24 de ellos, aunque es posible que alguno de los que trabajaban en su casa no fueran censados por las autoridades correspondientes; en cuak|uier caso, es posible estimar posean entre el 35 y el 45 por ciento de los talleres de calzado de la ciudad. .\dems de una alta concentracin de estos neg(x;ios, hasta cuatro en una misma vecindad, haba una interaccin familiar y de compadrazgo en- tre los zapateros armenios. Tambin hubo quienes adems de taller tu\ ieron zapatera, como Mara Mahakin y su hijo Mgrdich Shangochin: contaban con un taller de calzado entretejido para dama en la parte trasera de Correo Mayor 34, y en la delantera tenan la zapatera Casa Mahakin, adems vivan en esa misma calle (nmero 30) a principios de la dcada del 30.

La simbiosis entre los armenios productores de pantuflas y zapatos y los vendedores de los mismos era intensa: en muchos casos el productor y el \'endedor tenan relaciones de parentesco. De las 23 zapateras de armenios que hay registradas para 1930, algunas estaban tambin en La Merced o en calles aledaas al barrio. Haba algunos vendedores con puestos semifijos en calles como Corregidora. Otros tenan zapateras, como Dirn Indjin.

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lliller de zapatos en ((jrrco Mayor 34 perteneciente a Mara Mahakin e hijo (coleccin privada).

ARMENIOS EN LA MERCED (1930) ]E _11L tu

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Mapa realizado por Kmmanuel Ramrez y Carlos Antaramin.

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quien tu\'() primero El Puerto de Acapuico en la calle de Ciorreo Mavor y despus La Bella Cuernavaca en 20 de noviembre, donde haba puesto la jocosa y quiz irnica inscripcin "Esta Tienda es l()()9f majacana. tiene bandonflas, guaraches, atendida por 100% niajacanos". Levn Bodosin fund La Pantufla Ideal en la calle de 20 de noviembre; Misak Tiriakin tuvo la zapatera Armen en la calle de Lpez: Narciso Odabachin la Narciso en Bucareli (estos tres lltimos xivan en El Buen Tono); Hagop F-*iloyn la zapatera Ara y Harutin Momcijin la Armenuh. Abraham Der Stepanin (Dersdepanin) iniciara en esas calles el emporio zapatero Karele y la fami- lia Hamparzumin el Taconazo Popis, Mara Mahakin y su hijo Mgrdich Shangochin tu\ ieron la zapatera y artculos de ropa Casa Mahakin y Maja, (|ue estuvo primero en Correo Mayor, luego en Monte de Piedad, ms tarde en 16 de septiembre y finalmente en ,S de febrero.

"Casa Mahakin", Correo Mayor 34 (coleccin privada).

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En La Merced tambin tenan sus negocios otros armenios que no se dedicaban a la venta o fabricacin de calzado, como los vendedores de telas Garabed Hekimin ((]orreo Mayor), Hagop Garoyn (Corregidora) y Toms Sukiassin, el abarrotero Jachadur Takessin (Academia), Garnik Sandracor- sin -quien tena un carrito de salchichas-, el peluquero Garabed Matiossin (Corregidora) y por supuesto mantena su tienda referencial de licores y al- coholes Gabriel Babayn. Adems, en el barrio de La Merced tambin haba 53 mujeres armenias que trabajaban como amas de casa ("hogar").

RESIRICCIOMS HE INGRESO

Aunque durante los gobiernos de los generales Alvaro Obregn (diciembre de 192()-noviembre de 1924) y Plutarco Elias Calles (noviembre de 1924- 1928) la entrada a este pas, considerado un "cuerno de abundancia", era relativamente libre para cualquier persona,' a partir de 1927 comenzaron a surgir proyectos que buscaban limitar el ingreso de algunos inmigrantes; especialmente porque se consideraba que slo usaban al pas para ingresar a Estados Unidos. As, hasta 1923 la inmigracin a Mxico se rega por la legislacin porfirista basada en la Ley de Inmigracin de 1908, en la que slo se restringa el ingreso de inmigrantes que estuvieran enfermos.

Los criterios de asimilabilidad que existan en Mxico eran tajantes y claros, como seala Silvia Scligson citando la postura del Partido Conservador a fines del siglo xix en la prensa mexicana: "Siendo Mxico un pas de ca- tlicos, la inmigracin no catlica es no slo indeseable sino incluso un crimen social" {ElTiempo 17 de abril de 1889). En materia de inmigracin, algunas posturas conservadoras en Mxico no difieren en nada de la posi- cin del gobierno espaol durante la Colonia. El pas segua prefiriendo la inmigracin europea y catlica, especialmente espaola y francesa, belga o

' "Nosotros debemos abrir nuestras fronteras para todos los hombres de cualquier pas (]ue traKan un contingente de moral y de cultura, y que \ engan de buena fe a confundir sus esfuerzos con los nuestros, para arrancar de nuestra prtkliga tierra las riquezas que han de ser\ ir de base a nuestro bienestar futuro" (Discur- sos del General Alvaro Obrepn. WSl). "lodos los extranjenrs tienen en este pas un amplio campo de ac- cin. Los extranjeros pueden venir con la seguridad absoluta de que aqu encontrarn toda clase de afectos y atenciones, siempre (|uc vengan a desarrollar con nosotros una latxir ecunmic (...) (|ue vengan a cumplir \ a respetar nuestras leyes y nuestras instituciones; en una palabra, (^ue \engan a convivir con nt)sotros" ([dis- curso de (;alles en Exirhmr ZS de febrero de l'*2fi) (/)8).

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italiana por ser "gente de nuestra raza" y fcilmente asimilable. Otros, como los ingleses o alemanes, eran recomendables por su disposicin ante el tra- bajo; con estos criterios, al final del porfiriato el consenso era que "todo lo que no sea Europa no es ms que plaga en materia de inmigracin".

En 1927 (Diario Oficial del 15 de julio) fue publicado el primer docu- mento de selectividad, que restringa el ingreso, bajo argumentos de tipo econmico -dedicarse al comercio nfimo y al agio-, de trabajadores de los siguientes orgenes: sirio, libanes, armenio, palestino, rabe y turco. El in- forme de labores de la Secretara de Relaciones Exteriores de ese ao agrega a los indobritnicos, chinos y "negros", restricciones estas ltimas c|ue no aparecen en el Diario Oficial por considerarse prohibiciones confi- denciales. Auncjue la inmigracin "india" ya haba sido prohibida desde diciembre de \9Z?> "debido a sus malos hbitos y costumbres inmorales (...) miserables, vagos, enfermos, rebeldes de doctrinas disolventes, tah- res y en general gente maleada".

El decreto restrictivo de 1927 se basaba en un "criterio racista, pues se haca no slo para proteger a los trabajadores, sino para 'evitar la mezcla de razas cjue se ha llegado a probar cientficamente produce una degeneracin en los descendientes'". Las posiciones "cientficas" de Cobineau o de Broca, muy populares entre los hombres de ciencia mexicanos de enton- ces, determinaban que la mezcla de rabes, judos o armenios con mexica- nos producan seres degenerados, y fue uno de los criterios utilizados para determinar el ingreso de estos grupos a Mxico a partir de 1927. As, el Departamento del Distrito Federal explic, en 1928, que era preciso me- jorar la raza mediante el mestizaje y que ste no se poda lograr "ayuntando" a los mexicanos con "individuos de insignificante linaje" (Memoria Administrativa, Geogrfica y Descriptiva del Distrito Federal citado por Gonzlez Navarro 1994).

Las puertas para estas "razas indeseables" seguan abiertas para aque- llos que tuvieran un capital no menor de 10 mil pesos o depositaran una fianza estipulada por la Secretara de Relaciones Exteriores, algo suma- mente difcil para un refugiado proveniente de un genocidio. De hecho, segn el capital declarado en sus documentos de naturalizacin, ninguno de los armenios de Mxico rebasaba los 10 mil pesos de capital en la dca- da del 30. Aunque hay que reconocer que se otorgaban facilidades para

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traer a sus familias a aquellos extranjeros que ya hubiesen sido naturalizados con un mnimo de cuatro o cinco aos de residencia en Mxico, y tuviesen solvencia econmica. Gracias a ello, en la dcada de 1930 entraron unos pocos armenios (36) a Mxico. Los armenios que ingresaron despus de 1930, todos entre 1930 y 1933, ya tenan un familiar asentado con anterio- ridad en Mxico, el cual haba "arreglado" los permisos de ingreso para sus parientes. Desde 1932 los permisos de internacin eran muy difciles de obtener y por consiguiente la comunidad no aument en nmero.

Hacia finales de 1929 se emiti un acuerdo entre la Secretara de Gobernacin y la de Relaciones Exteriores que reiteraba la prohibicin de ingreso para los trabajadores de origen sirio, libanes, armenio, palestino, rabe, chino, turco, polaco y ruso, porque se consideraba que ya haban llegado al lmite en el cual su presencia era desapercibida y que en adelante su influencia sera desfavorable, ya que comenzaba a notarse su presencia en la economa debido a las actividades que desarrollaban y su concentracin en los centros urbanos. La Secretara de Gobernacin dispuso suspender la expedicin de permisos de entrada para esas naciones a partir del primero de enero de 1930, todava bajo la administracin de Emilio Portes Gil, salvo para aquellos que vinieran a reunirse con sus familiares ya naturalizados.

El 30 de agosto de ese mismo ao, ya bajo lincamientos de Pascual Ortiz Rubio, se public la Ley de Migracin, que nuevamente toma crite- rios tnicos y raciales para la seleccin de trabajadores e inversiones, regla- mentando desde ese momento la inmigracin a partir de la capacidad de

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los inmigrantes de asimilarse a la poblacin mexicana; desde ese momento la inmigracin para los "inasimilables" fue casi imposible, y abundaban ar- gumentos como la prohibicin del 19 de mayo de 1931, contra la llegada de hngaros: "plaga de desaseados cartomancios que raptan nios" {apud Gonzlez Navarro, 1994). El 27 de septiembre de 1932 se discuti en la Cmara de Diputados la viabilidad de hacer una campaa profilctica con- tra los extranjeros indeseables, aclarando que no era xenofobia "sino dere- cho de un pas a seleccionar a sus moradores de otras nacionalidades" {apud Gojman y Carreo, 1993). El 17 de octubre de 1933, la Secretara de Gobernacin, bajo el mando de Abelardo Rodrguez, emite la Circular Con- fidencial nmero 250 que inicia con la leyenda Ks iRicrAMEN ri-; CONFIDENCUL pero cjue fue descifrada, con una clave c]ue conesponde a la palabra "Mxico", por ngel Lpez Gmez. Dicha circular prohiba, "por razones tnicas", la entrada de las siguientes "razas" (sic); negra, malaya, hind y amarilla (exceptuando la japonesa); "por razones polticas", el ingreso de nacionales de la iRss (donde se incluye a muchos armenios); "por sus malas costum- bres y actividades notoriamente inconvenientes", a los gitanos, pero tambin a la gente aventurera y a los eclesisticos extranjeros. Esta misma circular consideraba, asimismo, poco deseable la inmigracin de los siguientes na- cionales: polacos, lituanos, checos, eslovacos, sirios, libaneses, palestinos, armenios, rabes y turcos, ya que "la experiencia ha demostrado cjue por la clase de actividades a que se dedican en el pas, las que con rarsimas excep- ciones, constituyen un motivo de competencia desventajosa para nuestros nacionales, su inmigracin debe considerarse poco deseable".

Pero no slo el gobierno tena una poltica anti-inmigrante basada en argumentos racistas, ya que dentro de la misma sociedad civil hubo un surgimiento de movimientos ultranacionalistas. Algunos de estos grupos resultaron un instrumento eficaz de combate a los "indeseables", vistos como un demonio al que haba que expulsar. Entre estos grupos se encon- traba la Liga Nacional contra la Penetracin China y Juda, fundada en 1930 y que buscaba limitar la participacin de los indeseables en el comer- cio y restringir su ingreso. Tambin se fundaron la xAsociacin Nacionalista de los Estados Unidos Mexicanos, la Confederacin de la Clase Media y la Accin Revolucionaria Mexicanista (o Camisas Doradas), establicida en 1934 por Nicols Rodrguez. Otro grupo fue el Comit Nacional Pro-Raza,

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que buscaba proteger al trabajador nacional expulsando al extranjero inde- seable, en especial a los aboneros (chinos, turcos -entre ellos se contaba a los armenios-, rabes, lituanos, y otros usureros que se confunden por sus idnti- cos sistemas de especulacin) y evitando la inmigracin de todas las razas inasimilables. En sus declaraciones, dicen que defienden "sobre todo a zapa- teros (confrontacin directa con los armenios), sastres, ebanistas, alfareros, co- merciantes ambulantes, fotgrafos, plateros, msicos, todos ellos pertenecien- tes a un sector de la clase media con algn oficio" (Prez Montfort, 1982).

De hecho, el Comit F*ro-Raza no slo consideraba que los extranjeros deberan ser rechazados, sino tambin que se debera evitar que contami- naran el cuerpo social mexicano: "Combatir mediante una campaa de convencimiento el que las mujeres mexicanas se unan en matrimonio o amasiato con los extranjeros indeseables o degenerados" (Prez Montfort, 1982). Dicha opinin no quedara restringida a ese grupo de derecha urba- na, ya que para el caso chino circularon algunas notas de peridicos de la poca diciendo lo siguiente: "(...) Lo mucho peor, en fin, lo que pone una grave interrogacin en las perspectivas del porvenir, es que los chinos em- piezan a cruzarse con mexicanas indgenas, dando esto un producto espan- table por lo que mira a los caracteres raciales" (El Universal, mayo de 1925 apuf/Mcycr, 1977). El Tiempo se preguntaba a principios del siglo xx qu poda esperarse del mestizaje del fumador de opio con la bebedora de pul- que. El Pas lament por entonces que mexicanas "estrechadas por la mi- seria" continuaran casndose con individuos "tan raquticos y degenerados como los chinos". Mucho ms violenta fue la prensa sonorense: un peri- dico de Guaymas critic en 1901 la unin del enclenque chino con la pros- tituta mexicana "degenerada de las ltimas capas de la escoria social"; tal unin dara por resultado "el hongo de los grmenes ms infectos"; se uni- ran "supersticiones del indio con la tradicional abyeccin del chino. Esa mezcla inmunda, podr humanamente ser admitida en la comunin de los pueblos americanos como representante de la humana especie?" (Gonzlez Navarro, 1994).

Las organizaciones nacionalistas mexicanas trabajaban repartiendo propaganda xenfoba y boicoteando a los comerciantes forneos, especial- mente a los judos y chinos, pero tambin a libaneses, sirios, polacos, arme- nios y a otros pertenecientes a las "razas indeseables". De igual forma,

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gestionaban ante los poderes legislativos la revisin de la Ley de Inmigracin, con el objeto de restringir el ingreso de los extranjeros indeseables a Mxico. Aunque no haya sido directamente por su influencia, el gobierno mexicano lo hara en 1936. Los Camisas Doradas seran un violento grupo de choque que apaleaba comunistas y judos y cuyo discurso se rega por el lema "Mxi- co para los mexicanos". Las mismas autoridades consideraban "judos" a al- gunos armenios, como lo muestran los documentos de naturalizacin de Ar- turo Sarukhan; en un memorando del 25 de abril de 1933, el subjefe de delegacin menciona que no se encontr ningn registro del "seor Saru

MXICO. D.r. AVENIDA BRASIL NUM. 22. DESPACHO lA

TEL, ERICSSON

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Gojman y Carrco, 1993:124

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Khan, de nacionalidad armenia. Posiblemente verific su internacin con su verdadero nombre hebreo" (D.G.G. 2.361.11189). O como el caso de Mara Mahakin, en que el oficial encargado de realizar el cuestionario dice en 1929: "Kls de religin israelita, y su pueblo natal es Halpur, Turqua, pero posteriormente este pueblo pas a posesin de Armenia" (D.G.G. 2.361.3723). Es plausible considerar que, si entre oficiales gubernamentales exista tal confusin, entre la gente del pueblo debi ser an mayor.

Las manifestaciones contra los extranjeros no se circunscribieron a los movimientos nacionalistas: algunos armenios recuerdan las constantes e hi- rientes burlas por ser "turco". Lo mismo menciona Musalem para el caso palestino, a los que se les llamaba "camello", "oye t de Allah!" o "ra- be!", una especie de manifestacin del nacionalismo infantil que se estaba estructurando de manera oficial en Mxico. Pero tambin hubo manifesta- ciones en contra de sus actividades laborales de manera directa: la Liga de Defensa de Propietarios de Zapateras, Peleteras y Similares fue un grupo de comerciantes que tambin buscaba limitar en ese sector a los extranjeros, y debido al alto porcentaje de armenios que laboraban en ese ramo (casi 40%), dichas manifestaciones xenfobas los afectaban directamente. En una carta dirigida al Secretario de Gobernacin (no aparece la fecha pero es de la dcada de 1930) est sobreimpresa la leyenda "Primero Nosotros y despus el resto del mundo". La carta ennumera cuatro puntos, dos de los cuales recomiendan soluciones para resolver el problema migratorio del pas, como revisar la documentacin migratoria de los casos presentados, entre los cua- les es probable que se encontrara el de alguno de los 350 armenios que in- gresaron antes de las restricciones. Dichos individuos, ante los ojos del go- bierno mexicano y algunos grupos nacionalistas, representaban una amenaza para el comercio en el barrio de La Merced de la ciudad de Mxico, fi

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