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LA IMPORTANCIA DE LA FORMACIÓN DEL INDIVIDUO EN GABINO
BARREDA Y JUSTO SIERRA: EL POSITIVISMO COMO HERRAMIENTA DE
TRANSFORMACIÓN NACIONAL DESDE EL SISTEMA EDUCATIVO
MEXICANO A FINALES DEL SIGLO XIX Y PRINCIPIOS DEL XX.
WILMAR JAVIER DIAZ SANTAMARIA
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA FACULTAD DE FILOSOFÍA
BOGOTÁ 2006
LA IMPORTANCIA DE LA FORMACIÓN DEL INDIVIDUO EN GABINO
BARREDA Y JUSTO SIERRA: EL POSITIVISMO COMO HERRAMIENTA DE
TRANSFORMACIÓN NACIONAL DESDE EL SISTEMA EDUCATIVO
MEXICANO A FINALES DEL SIGLO XIX Y PRINCIPIOS DEL XX.
WILMAR JAVIER DÍAZ SANTAMARÍA
Monografía para optar al título De licenciado en filosofía
Director: Franklin Giovanni Púa
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA FACULTAD DE FILOSOFÍA
BOGOTÁ 2006
Nota de aceptación ____________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________ Firma del presidente del jurado Firma del jurado Firma del jurado
Bogotá, Octubre de 2006.
DEDICATORIA
Dedico este trabajo a mi tía Rita Delia Díaz Barbosa, mujer emprendedora, de
disciplina, constancia y muy humana; que me brindó su ayuda en aquellos
tiempos en los cuales la vida muestra las pruebas más duras.
A mi abuelo Laureano hombre por antonomasia bondadoso y abnegado.
Gracias por apoyar mis estudios, gran parte de mi formación profesional va
acompañada de sus enseñanzas.
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN
1. GENERALIDADES
1.1. QUÉ SE ENTIENDE POR POSITIVISMO
1.2. AUGUSTO COMTE
1.3. JOHN STUART MILL
1.4. HERBERT SPENCER
2. EL POSITIVISMO EN AMÉRICA LATINA
3. EL POSITIVISMO EN MÉXICO
3.1 GENERALIDADES
3.1.1 Surgimiento
3.1.2 Replanteamiento de los lineamientos educativos
3.1.3 La importancia del componente espiritual dentro de la formación del
individuo.
3.1.4 Propuesta metodológica.
3.2 GABINO BARREDA
3.2.1 Breve reseña biográfica de Gabino Barreda
3.2.2. La formación moral del individuo.
3.2.3. Oración cívica.
3.2.4. Marco legislativo de la educación mexicana propuesta por Barreda.
3.2.5. Una carta con mirada filosófica y educativa
3.2.6. Informes de Gabino Barreda.
3.3 JUSTO SIERRA.
3.3.1 Breve reseña biográfica de Justo Sierra
3.3.2 Lo educativo
3.3.3 La importancia por lo nacional
3.3.4 La renovación a los planes de estudio
3.3.5 La preparatoria en 1907
3.4. Aportes de Barreda y Sierra a la educación Mexicana.
4. CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFÍA
INTRODUCCIÓN:
Son muchos los países que ven la educación como la dinamizadora y
transformadora de procesos en el ámbito social, pero son pocos aquellos que
se dedican a buscar soluciones y más pocos aquellos que ven en el
pensamiento filosófico una herramienta significativa.
Dentro del contexto general del positivismo el Latinoamericano y en particular
de su influencia en México surge la siguiente cuestión: ¿qué tipo de individuo
querían formar los mexicanos Gabino Barreda y Justo Sierra? Para poder dar
respuesta a esta pregunta hay que partir de las definiciones mismas del
positivismo europeo que son fuente de los autores propuestos dando una
mirada a algunos países de Latinoamérica (Colombia, Cuba, Brasil, México) y
el impacto que sobre ellos tuvo dicha corriente, para terminar en México como
un caso muy particular.
Haré una referencia al positivismo en México desde su preocupación por lo
moral por medio de una perspectiva de lo laical y el replanteamiento de algunos
lineamientos educativos, luego se trabajarán las fuentes directas de Gabino
Barreda y Justo Sierra en donde de una manera concreta, demostrable y
científica, proponen desde los conceptos de orden y progreso su concepción de
la educación.
Más que una respuesta a un problema queda la motivación a seguir trabajando
el tema de la filosofía de la educación. Aprendiendo de las lecciones que nos
dejan las experiencias tanto teóricas como prácticas de la fundamentación y
justificación de la labor educativa que se basa en principios filosóficos y el
lugar que ocupa el individuo como figura central de todo proceso de
enseñanza.
1. GENERALIDADES.
1.1. Qué se entiende por positivismo
El positivismo es una actitud teórica general que sostiene que el único y
auténtico saber es el que se obtiene por medio de la ciencia, entendida como
una actividad cultural humana que tiene como objeto la constitución y la
fundamentación de un cuerpo sistemático del saber de una disciplina
determinada.
Se caracteriza por una actitud de crítica frente a las posturas de la filosofía
tradicional, en especial a la metafísica; además considera que la filosofía debe
ser de carácter científico; para ello el positivismo postula unos principios o
reglas.
Algunas de estas son:
• La regla del nominalismo, según la cual el saber abstracto no es saber
de cosas en sí o universales, sino de meras cosas individuales
generalizadas.
• La regla que obliga a renunciar a juicios de valor y a enunciados
normativos, en cuanto carentes de sentido cognoscitivo.
• La regla de la unidad del método de la ciencia, según la cual cabe
pensar en un solo ámbito del saber, reducible a la observación y a la
experiencia, en definitiva a una única ciencia, preferentemente la física.1
Los representantes más importantes de esta filosofía son: Augusto Comte con
un positivismo Social, Claude Bernard con el positivismo biológico, John Stuart
Mill con la ética positiva y Herbert Spencer con un positivismo de corte
1 HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la filosofía. Tomo II. Barcelona: Herder, 1963. p. 310.
evolucionista. Estos son los principales representantes del espíritu positivo que
invade a Europa en el siglo XIX.
1.2. Augusto Comte. 2
Nace en 1798 y muere en 1857, perteneciente a una familia católica,
monárquica y conservadora.
En su pensamiento podemos observar que trabaja la historia desde la ley de
los tres estadios que consiste básicamente en ver que los conocimientos pasan
por tres estados teóricos distintos; estos se dan tanto en el individuo como en
la especie humana. Estos son el fundamento de la filosofía positiva, que puede
ser tenida en cuenta a la vez como una teoría del conocimiento y una filosofía
de la historia.
Estos son: el teológico, el metafísico y el positivo.
El estadio teológico es provisional, en el cual la mente tiene como única
preocupación la búsqueda de las causas y principios de las cosas, lo cual es
visto como algo lejano. Éste tiene a su vez una división en tres partes que
corresponden a: el fetichismo en el cual se le atribuyen poderes mágicos o
divinos a unas personificaciones; el politeísmo el cual traslada las divinidades
a un grupo de poderes encontrados en algunos elementos de la naturaleza y el
monoteísmo en el cual todos los poderes quedan concentrados en un solo
llamado Dios; de este último dice Comte:
“En la tercera fase teológica, el monoteísmo propiamente dicho, tiene principio
la inevitable decadencia de la filosofía originaria, que conservando largo tiempo
una enorme influencia social desde entonces sufre un decrecimiento
intelectual veloz…”3
El estadio metafísico es considerado de transición, en el cual se buscan
conocimientos que sean absolutos, en donde se da una explicación de la
naturaleza de los seres existentes, su esencia y sus causas.
“…la metafísica intenta primeramente explicar la naturaleza
íntima de los seres, el origen y el destino de todas las cosas, la
2 Ibid., p. 310. 3 COMTE, Augusto. El espíritu positivo. Buenos Aires, 1965. p. 11.
forma fundamental de producirse todos los fenómenos; mas en
cambio de utilizar para ello los agentes sobrenaturales
propiamente dichos, los sustituye cada vez más por aquellas
entidades o abstracciones personificadas…”4
Y por último tenemos el estadio positivo que Comte considera en su obra
como “el estado positivo o de la realidad”5, este es el estadio positivo en él la
imaginación queda subordinada a la observación; solamente los hechos y las
leyes que lo rodean tiene validez. Aquí la mente renuncia a lo que es vano
conocer y presenta una inclinación por la leyes de los fenómenos. Por ende se
puede decir que el positivismo es relativo, ya que los fenómenos nunca se van
a poder absolutizar.
Otro aspecto trabajado por Comte es lo social, en donde éste debe ser
organizado por el espíritu positivo; ya que el orden se había visto afectado por
lo metafísico. Existe un lema comtiano que resume el planteamiento social:
ordre et progrès, que en últimas puede ser visto como un imperativo de su
pensamiento.
Dentro de este pensamiento sociológico presenta la clasificación de la
sociedad en tres leyes sociales que son:
- El militarismo
- Los juristas: que son el gobierno popular
- La etapa positiva, en donde prevalece la industria y lo económico.
Como último aspecto relevante de Comte hay que recalcar la clasificación que
éste da a las ciencias en donde les da una estructura jerárquica:
- La matemática y la astronomía
- La física y la química
- La biología y la sociología
Este orden trata de abarcar de lo más sencillo a lo más complejo.
4 Ibid., p. 17. 5 Ibid., p. 22.
1.3 John Stuart Mill 6
Filósofo y economista inglés, nacido en Londres 1806-1873, uno de los
principales representantes del neoempirismo inglés del s. XIX. Tempranamente
educado por su padre, James Mill (Stuart es apellido añadido en
agradecimiento a un bienhechor de la familia), no frecuentó prácticamente la
escuela, pero a los 14 años disponía ya de una educación clásica rigurosa.
Muy influido filosóficamente por su padre y por las ideas de Bentham, en 1821
fundan una Sociedad utilitarista, reemplazada tres años después por una
Sociedad de debate, se interesa por las nuevas orientaciones que le llegan de
lecturas de Wordsworth, Saint-Simon y A. Comte: a sus ideas de siempre y a la
formación estrictamente intelectual recibida de su padre, añade una mayor
apertura hacia la sensibilidad de sentimientos y a una mayor valoración de la
dimensión social e histórica del conocimiento teórico y práctico.
La filosofía de John Stuart Mill es como consecuencia de todas estas
influencias, una reelaboración de la tradición empirista y liberal inglesa, del
utilitarismo y del espíritu positivista.
En el Sistema de lógica raciocinadora e inductiva (1843), obra que le dio una
rápida y sólida fama, sostiene la tesis de que el empirismo y una filosofía
basada en la experiencia obtienen mejores resultados, en orden a mejorar la
sociedad, que cualquier otra fuente de saber.
Distingue, además, entre leyes de la naturaleza, esto es, leyes causales, y
leyes empíricas, que son generalizaciones de la experiencia. Argumenta que la
vida humana y social tampoco debería quedar excluida de los planteamientos
científicos empíricos; aboga por la existencia de una nueva ciencia, que
debería llamarse etología, y cuyo objeto habrían de ser las leyes de la
sociedad.
6 HIRSCHBERGER, Op. cit., p. 312-313.
Adoptando la perspectiva de la ley de los tres estados de Comte, considera el
estado actual como el estado especulativo de la humanidad, del que ha de
surgir un conocimiento científico que se preocupa por la observación de la
realidad social. Jhon Stuar Mill señala la característica esencial de la
democracia, la cual debe ser una defensora de las minorías; sólo así es mejor
que cualquier gobierno monárquico o aristocrático. Su concepto de la libertad
que se exterioriza en libertad de pensamiento, expresión, asociación y el
ejercicio de los demás derechos civiles, pero no aquella que supone defensa y
protección del individuo frente a los abusos y opresión del poder que se supone
que ya ha de estar defendida en un estado democrático, sino la que ahoga la
tiranía de la mayoría, de la masa, o de la opinión dominante.
Esto lo podemos ver en este fragmento de su obra:
“El objeto de este ensayo es el de proclamar un principio muy
sencillo encaminado a regir de modo absoluto la conducta de la
sociedad en relación con el individuo, en todo aquello que suponga
imposición o control, bien se aplique la fuerza física, en forma de
penas legales, o la coacción moral de la opinión pública. Tal
principio es el siguiente: el único objeto que autoriza a los hombres,
individual o colectivamente, a turbar la libertad de acción de
cualquiera de sus semejantes, es la propia defensa; la única razón
legítima para usar de la fuerza contra un miembro de una
comunidad civilizada es la de impedirles perjudicar a otros; pero el
bien de este individuo, sea físico, sea moral, no es razón suficiente.
Ningún hombre puede, en buena lid, ser obligado a actuar o a
abstenerse de hacerlo, porque de esa actuación o abstención haya
de derivarse un bien para él, porque ello le ha de hacer más
dichoso, o porque, en opinión de los demás, hacerlo sea prudente o
justo. Estas son buenas razones para discutir con él, para
convencerle o para suplicarle, pero no para obligarle a causarle
daño alguno si obra de modo diferente a nuestros deseos. Para
que esta coacción fuese justificable, sería necesario que la
conducta de este hombre tuviese por objeto el perjuicio de otro.
Para aquello que no le atañe más que a él, su independencia es,
de hecho, absoluta. Sobre sí mismo, sobre su cuerpo y su espíritu,
el individuo es soberano”7
La moral que necesita una sociedad debe emanar de la ética. Es la ética del
principio utilitarista según el cual la bondad de una acción corresponde a la
mayor cantidad de felicidad del mayor número posible de personas, y la
«felicidad» es entendida como la presencia de placer y ausencia de dolor:8
“Según el principio de la Mayor Felicidad, tal como se acaba de
exponer, el fin último por razón del cual son deseables todas las
otras cosas (indiferentemente de que consideremos nuestro propio
bien o el de los demás) es una existencia exenta de dolor y
abundante en goces, en el mayor grado posible, tanto cuantitativa,
como cualitativamente.”9
1.4 .Herbert Spencer 10
Filósofo evolucionista inglés(1820-1903). Nació en Derby, y siendo hijo de un
maestro que quiso ensayar en su hijo sus teorías pedagógicas, fue autodidacta.
A los cuarenta años concibió un vasto sistema filosófico evolucionista, con
anterioridad a Darwin, que desarrolló a lo largo del resto de su vida. Por ello,
saludó la aparición del darwinismo como una corroboración de sus
concepciones, e integró el evolucionismo darwiniano en su sistema filosófico,
en el cual desarrolló la idea de la evolución, entendida como concepto
unificador que rige toda la realidad de los fenómenos, desde el sistema solar
hasta las especies animales desde la naturaleza inorgánica hasta las
sociedades, la moral y la vida del espíritu, que en cierta forma se hereda.
Sustenta una concepción fenomenista del conocimiento, es decir, afirma que la
ciencia y la filosofía están limitadas al conocimiento de lo dado, de lo relativo y
fenoménico. Sin embargo, el mundo fenoménico es la manifestación de la
evolución de un absoluto incognoscible, es manifestación de una fuerza de la
7 MILL, John. El utilitarismo. Barcelona: Orbis, 1984. p. 32. 8 MARIAS, Julián. Historia de la filosofía. Madrid: Alianza, 1943. p .345-346. 9 MILL, Op. cit., p. 145. 10 HIRSCHBERGER, Op. cit., p. 313-314.
que nada podemos saber, ya que no es ni de naturaleza material ni espiritual,
pero se manifiesta desplegándose, sin ninguna finalidad, en diversos procesos
evolutivos.
La existencia de esta realidad incognoscible es utilizada por Spencer para
señalar que no hay contradicción entre ciencia, filosofía y religión, ya que ésta,
en última instancia, se limita a afirmar que la existencia del mundo y todo lo que
nos rodea es un misterio que siempre necesita ser interpretado. Aunque todas
las religiones yerran al dar esta interpretación, su misión es la de manifestar el
carácter inescrutable de lo absoluto.
Si la tarea de la ciencia es el conocimiento de los aspectos concretos de las
diversas formas de la evolución que es un conocimiento parcialmente
unificado, la de la filosofía es el conocimiento sintético de esta evolución. Para
realizar su programa, al que llama sistema de filosofía sintética, Spencer
estudió las diferentes formas de manifestarse la evolución en la biología, la
psicología, la sociología y la ética.
En el terreno de la política y la moral, Spencer consideró que los principios de
la ética tienen una base biológica, tesis que estaba en la base de las
concepciones del darwinismo social, defendiendo una forma extrema de
liberalismo.
Sostenía que el ser humano, el producto más perfecto de la evolución
biológica, cultural y espiritual, está organizado en sociedades cuya evolución
súper-orgánica conduce necesariamente al individualismo, manifestación de
una cualidad moral superior. En dicho proceso evolutivo, la intervención del
Estado es perturbadora, razón por la cual aboga por dejar la sociedad a la
espontaneidad que rige su evolución, ya que el Estado, en cuanto que no tiene
conciencia propia, no es realmente un producto fiel al proceso evolutivo.
En una sociedad más desarrollada, sustentada en el individualismo, habrá una
perfecta concordancia entre egoísmo y altruismo ya que la evolución moral
hace coincidir cada vez más, la satisfacción del individuo con el bienestar de
los demás. Las verdades que consideramos a priori, tales como las leyes
matemáticas y lógicas, las nociones de espacio, tiempo o causalidad, por
ejemplo, así como los valores morales, son fruto de una herencia transmitida
por nuestros antepasados, herencia de la especie que va mejorando en el
curso de la evolución.11
2. EL POSITIVISMO EN AMÉRICA LATINA
Esta corriente filosófica impactó en Latinoamérica no solo el contexto de lo
filosófico; también se vio permeada la esfera política, la científica, lo educativo,
lo jurídico y la dimensión de lo religioso.
El hecho de que no solo haya impactado en una esfera, hizo que en algunos
países como el caso de México el positivismo fuera algo muy sui generis como
lo llama pablo Guadarrama en su libro El positivismo en América Latina12.
El positivismo latinoamericano tuvo muchas diferencias con el dado en Europa,
algunas son:
1. La manera de concebir lo social a partir de la teoría evolucionista de
Darwin y la Biológica de Spencer. Estas no fueron manejadas de la
misma manera que se hicieron en Europa
11 MARIAS, Julián. Op. cit., p. 347. 12 GUADARRAMA, Pablo. Positivismo en Latinoamérica. Bogotá: UNAD. (sf).
2. El positivismo como tal ve innecesaria la filosofía por la aparición de las
ciencias positivas.
3. En Europa fue meramente científico, aquí a estas mismas ideas se le
dio un tinte de proyección liberal y con ideas democráticas. Esto debido
a la gran diferenciación del contexto nuestro.
No se descarta la tesis de que algunos de nuestros pensadores fueron
positivistas, antes de conocer el europeo, como Alberdi, Victorino Lastarria,
José de la Luz y Caballero y Núñez entre otros.13 Lo cual puede dar un cierto
grado de originalidad en la parte epistemológica.
Aquí el positivismo tenía dos ramas que lo nutrían, por una parte las ideas que
venía de Europa y por otro lado las producciones de los pensadores
latinoamericanos. Esta es tal vez la razón por la cual coinciden algunos puntos
del pensamiento de Comte con las de los filósofos latinoamericanos sin
haberse conocido.
Toma pues en nuestra tierra un fundamento filosófico particular, el cual quiere
ser un complemento de importancia y necesario para ver la región como
inmersa en los tiempos modernos. La independencia del pueblo español no
era suficiente y habían ciertos parámetros que era necesario replantear.
Por otra parte el positivismo de Comte y Spencer no tuvo la misma influencia
en todos los países, ya que las condiciones de desarrollo son muy diferentes, al
igual que lo social, lo político y por qué no decirlo el desarrollo de la
intelectualidad. En algunos países fue un éxito la introducción del
pensamiento positivista y logró su máxima dinamización siendo llevado a la
praxis por el sistema educativo, así como aquellos en los cuales se quedó en
meros enunciados abstractos y poco aterrizados o aún aquellos en los que
sencillamente no tuvo el más mínimo eco.
13 Ibíd., p. 9.
No se puede desconocer que este trabajo va a girar en torno a México por lo
cual la descripción del impacto del positivismo en el resto de países de
Latinoamérica va a ser muy general.
2.1 Desde el caribe.
2.1.1 El pueblo cubano:
Cuba y Puerto Rico a finales del siglo XIX no habían alcanzado aún los grados
de independencia, razón por la cual las ideas positivas se convirtieron en el
canal para llevar las ideas nuevas y las ansias del progreso.
En Cuba las ideas positivas se demoran en llegar, la razón es el carácter
ideológico que enmarca a este país, ya que para los españoles estas eran de
carácter revolucionario y representaban obviamente un peligro. Esto del
progreso, la evolución de la humanidad, el poder de la ciencia (su supremacía
sobre lo demás) y los ataques al cristianismo entre otras razones, resulta
contradictorio contra toda en estructura del pensamiento montada. Estas
nuevas ideas eran un cambio de raíz en la concepción del hombre, del mundo,
de Dios.
Hacia 1878 tras la paz del Zajón comienza un viraje que da lugar a reformas y
ciertas libertades, por medio de las cuales el positivismo toma fuerza,
alcanzando un punto significativo con las conferencias de Varona, las cuales
tiene referentes lógicos, sicológicos y morales; estos son pronunciados y
publicados en la Habana entre 1880 y 188314. Su canal de acceso no fue solo
el filosófico, también el literario y la sicología dieron sus grandes aportes, lo
cuan generó una acogida desde la parte política hasta la educativa.
Bajo esta óptica el positivismo se ve como la filosofía del optimismo que
deposita toda su confianza en la ciencia, en la industria, en la cultura y el
progreso de lo social. Está llena de ideas liberales, que defiende los principios
14 GUADARRAMA, Op. cit., p. 14.
democráticos, y no tiene otra finalidad que el acabamiento del poder de la
colonia española.
En estos tiempos los pensadores cubanos centraron sus intereses
intelectuales en el positivismo. Se tomó el camino del progreso desde la
concepción cientificista del mundo; todo lo que se hacía no se quedaba para
un selecto grupo sino que era divulgado por el periódico, cartas, ensayos,
conferencias, etc.
Tan solo Enrique José Varona15 dejó su huella en el avance del positivismo,
por medio de revistas y periódicos, como la revista cubana y el periódico de la
Patria; además fue catedrático de la universidad de la Habana y tuvo una activa
vida política.
Spencer fue más acogido, el cual es visto como el culmen del pensamiento
científico de la época. Todas sus ideas fueron de gran acogida e hizo que el
número de seguidores fuera mayor.
Los pensadores cubanos vieron en estas ideas un camino para la
transformación del ámbito social no con otra finalidad que erradicar los males
que aquejaban a su pueblo y el brindar las pautas para un paulatino progreso.
El objetivo era el mejoramiento de las condiciones de vida del pueblo cubano16
Estas ideas son vistas como una herramienta que tienen la finalidad de ayudar
en el mejoramiento de la situación en la que se encontraban. Se puede decir
que la base o el común denominador que aporta el positivismo al pueblo
cubano son las ideas independentistas y desarrollistas, los cuales son la
15 (1849-1933) Filósofo y sociólogo cubano. Nacido en Camagüey, fue profesor de la Universidad de La Habana. Muy influido por el positivismo en su versión hispanoamericana, Varona siguió la filosofía de Auguste Comte y Herbert Spencer, oponiéndose a todo tipo de metafísica que no siguió la filosofía a los fenómenos y no se adecuara al método de las ciencias naturales. Sus variadas obras tienen un carácter sistemático y abarcan, sobre todo, la lógica, la ética y la psicología. Hay una edición de sus obras completas: Obras (4 volúmenes, 1937-1938), y fue uno de los máximos representantes del positivismo filosófico cubano.Entre sus títulos más conocidos están Artículos y discursos (1881), Estudios literarios y filosóficos (1883), Violetas y ortigas (1908) y la colección de aforismos, Con el eslabón (1918). También publicó cinco poemarios.
16 GUADARRAMA, Op. cit., p. 18.
antítesis a lo que se vivía por aquella época en donde reinaba un pesimismo y
una desconfianza.
Los pensadores cubanos se mueven por dos líneas, por un lado una
concepción de la existencia de la realidad manifestada en la aceptación de los
límites de la conciencia humana en el momento de la posibilidad de
conocimiento; tenemos una mezcla entre un materialismo y un idealismo
subjetivista que va marcado por el agnosticismo. Solo Varona logra la
superación de esta dualidad dirigiéndose hacia la posición del materialismo.17
Los pensadores positivistas cubanos reconocían la importancia de las ciencias
orientadas al desarrollo del progreso social y como consecuencia de estas se
da como resultado el mejoramiento de las condiciones humanas; al punto que
Varona planteó la relación entre la necesidad y la libertad. Es visto como
importante la divulgación de la ciencia y el desarrollo cultural como algo
necesario especialmente para los más pobres; esto se dinamizó con el
aumento del nivel de educación de la población. Esto fue la base para que
más adelante se implantara como modelo educativo el pragmatismo.
Una diferenciación del positivismo europeo al cubano, es que estos últimos ven
que el desarrollo de la ciencia no tiene que acabar con la reflexión filosófica en
el momento en que el objeto de estudio es compartido por las dos. Estos en su
gran mayoría son de una postura anti-clerical; ven a los creyentes como una
masa que es fácil de dominar, la cual favorece de manera directa a la colonia
española. Esta se convierte en la mejor manera de mantener al pueblo
“embrutecido”.
El hecho de practicar una religión es tomado como un obstáculo que impide el
libre desarrollo de la ciencia y el progreso de la sociedad.
Como solución a tan magno problema en Cuba se plantea una educación de
carácter laico netamente, no con otra finalidad de liberar al pueblo de la
ignorancia causada por las supersticiones.
17 GUADARRAMA, Op. cit., p. 19.
En consecuencia de la adopción de la postura evolucionista, en lo político los
cubanos permanecieron en el ámbito de las reformas de raíz o “revoluciones”,
las cuales eran por la búsqueda de la independencia y llegaron hasta la
justificación de la violencia revolucionaria con tal de liberarse de la colonia.
2.1.2 Colombia
En el siglo XIX y por la unión de Colombia con Panamá, nuestros nexos eran
muy estrechos con los países centroamericanos. Como es el caso del
pensador Justo Arosemena18 (panameño) quien desarrolla serios trabajos de
corte filosóficos y sociológicos desde la perspectiva positivista. Ve cómo el
positivismo colombiano se da de una manera autóctona en una especie de
paralelismo al pensamiento de Comte, en otras palabras al pensamiento
europeo.
Cabe resaltar que el objetivo fundamental de Justo Arosemena era la
búsqueda de una nueva manera de concebir la organización de lo social, lo
político y por antonomasia la búsqueda de la unidad de América Latina.
En la parte humanística y como eje trasversal del pensamiento antropológico
y político de Justo Arosemena se destaca el ver que las acciones humanas de
los latinoamericanos deben estar marcadas por el conocimiento de las leyes
sociales19, en sus palabras: “los deberes cuando no se refieren a las leyes
positivas, nada significan”20
18 (1817-1896) Político y escritor colombiano. Nació en Panamá cuando ésta formaba parte de Colombia. Abogado desde 1838, en 1840 apareció en Estados Unidos su libro sobre ciencias morales y políticas. Entre 1841 y 1845 vivió en Perú, donde trabajó en los diarios El Tiempo, El Peruano y La Guardia Nacional. A partir de 1845 ocupó diversos cargos al servicio de Colombia, entre otros, el de ministro de Relaciones Exteriores y diputado al Congreso de 1852. Elegido, en 1857, senador de la República, tres años más tarde fue ministro plenipotenciario en varios países latinoamericanos. Desde 1864 desempeñó esa función en Europa y Estados Unidos. Entre sus obras principales, destacan los Principios de moral política, Estado federal de Panamá, Código moral, Estudios constitucionales sobre los gobiernos de América Latina o El matrimonio ante la ley. 19 Esta es una de las principales características que diferencia el positivismo en Latinoamérica del Europeo. En nuestro territorio la preocupación era de corte político social, económico y cultural, mientras que a Comte iba tras la búsqueda de la ciencia como único camino hacia la verdad y la invalidez de las metafísica. 20 AROSEMENA. Apuntamientos para la introducción a las ciencias morales y políticas. EN: revistas tareas. Panamá. 1963. p. 33.
Los positivistas colombianos tienen muy presente el factor de lo étnico,
marcado por el interés por encontrar relaciones de tipo causales, aunque la
relación no fuera de tipo esencial en el sentido más estricto.
Rafael Núñez21 ; desde una óptica sociológica comparte las ideas de ver como
dentro de la condición humana hay una ligazón entre los efectos y las causas,
los cuales generan una serie de fenómenos sociales que deben ser analizados
o estudiados por la sociología22
Pero es importante aclarar que lo anteriormente dicho puede ser tenido en
cuenta como algo del pensamiento autóctono o propio, ya que el mismo Núñez
dice “este somero y muy imperfecto bosquejo de la sociología, fue trazado por
nosotros antes de que hubiésemos leído a Herbert Spencer, que es el más
adelantado expositor y verdadero fundador de dicha nueva ciencia”23
Otro de los representantes positivistas colombianos es Salvador Camacho
Roldán24 del cual podemos tomar este aparte:
“Ni el hombre ni las sociedades son obra de la casualidad, ni
vienen sometidos al imperio de las leyes caprichosas y variables: al
contrario, hay para estas una marcha histórica arreglada y solemne
que las hace recorrer vías tan precisas como las grandiosas elipses
en las que los cuerpos siderales se mueven dentro de sus órbitas
eternas”25.
21 (1825-1894) Político colombiano, presidente de la República (1880-1882; 1884-1888). Nació en Cartagena de Indias. Interesado desde su juventud por la actividad pública, ocupó algunos cargos menores hasta llegar a gobernador de Bolívar (1854). Elegido diputado por el Partido Liberal fue presidente de Panamá y Bolívar durante la vigencia de la constitución federalista de 1863. Ocupó la cartera de Hacienda en varios gobiernos y fue nombrado cónsul en Europa. Candidato a las elecciones de 1876 fue derrotado por Aquileo Parra. Falleció en 1894 en su ciudad natal. 22 NUÑEZ, Rafael. “la sociología los elementos de este estudio”. EN: González Rojas Positivismo y tradicionalismo en Colombia. Bogotá: Ediciones el búho. p. 112 23 Ibid., p. 110. 24(1827-1900) Político, ensayista y escritor colombiano. Nació en Nunchía (Boyacá). Doctor en Derecho, juez y experto en asuntos de hacienda pública, campo en el cual hizo notables ensayos sobre impuestos y contribuciones, derechos arancelarios, riqueza y pobreza nacionales. Gobernador de Panamá, representante a la Cámara y al Senado y constituyente de la convención de Rionegro, en 1868 fue nombrado designado, y por un lapso de 13 días al finalizar el año y comenzar el siguiente, en ausencia del titular Santos Gutiérrez, se encargó de la presidencia de la República. Después de su corta presidencia, fue secretario de Hacienda, del Tesoro y de Relaciones Exteriores, senador y un destacado escritor. Fundó y colaboró en diversos periódicos, escribió ensayos y cuadros de costumbres. Ha sido considerado como el primer sociólogo en la historia de la ciencia en Colombia. 25 CAMACHO, Salvador. “El estudio de la sociología”. EN: González Rojas El positivismo y tradicionalismo en Colombia. Bogotá: Ediciones el búho. p. 72
Su idea central es ver que los estudios sociológicos se deben efectuar desde la
óptica de las necesidades humanas.
Muchos de los planteamientos y de las ideas en torno al positivismo en
Colombia fueron tildadas de heréticos, razón por la cual pensadores como
Núñez decidieron declararse abiertamente cristianos para evitarse una serie de
problemas. Nuñez al final de sus días muestra una faceta más confesional. Es
como sí vieran la necesidad de alienarse a la idea de Dios al final de sus días,
para poder llegar “al más allá”. Guadarrama ve como no es de extrañarse que
muchos pensadores dentro se su juventud fueron alejados de toda concepción
de Dios, pero al final de su días esto cambia.26
3. EL POSITIVISMO EN MÉXICO.
3.1 Generalidades del positivismo mexicano .
El positivismo mexicano y por qué no decirlo el latinoamericano, no se parece
en lo más mínimo al europeo (a excepción del método), el nuestro no va tras la
26 GUADARRAMA, Op.cit., p.83.
universalización del saber, sino tras la aplicación de los principios positivistas
en un contexto concreto. El positivismo europeo es visto pues como un
sistema de saber que pretende la búsqueda del valor de lo universal, lo cual se
puede entender como que sus ideas son la “solución” a los problemas de
cualquier lugar sin tener en cuenta lo temporal, espacial y lo más importante lo
histórico.
A diferencia del europeo, el positivismo mexicano y el latinoamericano van tras
la relación con lo circunstancial, en otras palabras tuvieron presentes los
diferentes problemas que les planteaba la sociedad y el tiempo del cual hacían
parte.
El referente histórico trabajado en México desde la filosofía quiere buscar
soluciones a las diferentes problemáticas que se le presentan, lo cual plantea
una profunda e interesante relación entre la filosofía y la historia, hasta el punto
de ver que no puede existir historia sin filosofía y filosofía sin historia27 .
Es por esto que al cambiar la historia necesariamente debe cambiar la filosofía.
De esta manera se ve como imposible desligar el pensamiento del devenir. Con
estas relaciones de la historia con la filosofía podemos entrar a analizar cómo
el positivismo mexicano no fue acogido por el total de la población sino de un
determinado grupo, lo cual le da un tinte político y social; ellos no niegan ver la
filosofía como un instrumento de transformación.
Su llegada al contexto mexicano no fue bien acogida. La resistencia que tuvo
por parte de varios grupos políticos y religiosos fue grande; estos estaban
representados por los jacobinos y los católicos.
Vasconcelos dice del positivismo:
“El positivismo de Comte y Spencer, nunca pudo contener nuestras
aspiraciones; hoy, por estar en desacuerdo con los datos de la
ciencia misma se halla sin vitalidad y sin razón, parece que nos
27 ZEA, Leopoldo. El positivismo en México. México: Fondo del Cultura Económica,1968. p. 21.
liberamos de un peso en la conciencia y que la vida se ha
ampliado”28.
Las ideas de Antonio Caso en el ataque al positivismo fueron también bastante
fuertes, ve el sistema positivo como algo de mediocres e irresponsables y lo
llaman una doctrina que “ahorra pensar”29. Y siguiendo con su ataque dice que
formó hombres prudentes, indiferentes, juiciosos y sumisos. Unos hombres
que necesitaban del bienestar material, celosos de prosperidad económica,
los cuales fueron fichas claves en el gobierno de Porfirio Díaz
Ante estos ataques un grupo de pensadores salen a la defensa del
positivismo. Ven que el error está en confundir el positivismo con el porfirismo.
José Torres es uno de los que sale a la defensa diciendo que el gobierno de
Díaz no es un derivado del pensamiento positivista, lo que han tomado son las
orientaciones de Comte en el ámbito del método y la búsqueda de lo práctico y
lo verificable. Además dice textualmente ” La obra de Barreda no fue de político
sino de educador, dedicó todos sus esfuerzos hacia la organización positiva de
la cultura nacional, pero nunca abordó las cuestiones de orden meramente
político”30.
Como se puede ver el positivismo dio para toda clase de interpretaciones,
desde los que lo vieron como un medio de dimanización de la sociedad
mexicana hasta los que lo satanizaron y atacaron. Pero no podemos
desconocer que el hilo conductor que logró dar unión a la diversidad es la
interpretación política. El caballo de batalla de los defensores del positivismo
fue la diferenciación entre la doctrina positiva y otra muy diferente la practica
de dicha, con lo cual querían tratar de salvar el fracaso del pensamiento
positivo del terreno de lo político.
Hasta este momento se puede vislumbrar que las corrientes políticas
mexicanas no iban a permitir por ningún motivo la realización del positivismo
28 VASCONCELOS, José. “Don Gabino Barreda y las ideas contemporáneas”, EN Conferencias del Ateneo de la Juventud. México: Lacaud. 1910. 29 ZEA, Op.cit., p. 30. 30 Ibid.., p. 33.
como un ideal que entrara hacer parte activa del sistema. En el fondo una
doctrina política no era la herramienta de solución a sus problemas, si el
positivismo se quedaba en lo político sería tan solo teoría. Se necesitaba otro
espacio que le diera la oportunidad de ser pragmática y desde allí ser la
generadora de toda una revolución nacional.
Desde el estudio de Comte comienza la cuestión a tomar forma y claridad.
Gabino Barreda uno de sus estudiosos y por el cual este pensamiento se
incorpora en México, ve como tiene en sus manos una herramienta para luchar
contra todos aquellos que se enfrentaron al positivismo; este aspecto será
ampliado en el desarrollo de este trabajo, ya que una de las obras pilares va a
ser la de Gabino Barreda. Lo que se pretende es hacer notar la importancia de
Comte para los positivistas mexicanos.
Lo que si se puede tratar es la importancia de lo social para Comte y también
para los pensadores mexicanos en especial para Barreda. Pero, ¿qué tiene en
común los pensadores europeos y los mexicanos? Pues aquello que llamó la
atención en Latinoamérica fue una idea planteada por Comte y que ya
expresé al inicio de este trabajo, la cual está consagrada en la obra Curso
filosofía positiva y es que “no hay orden sin progreso, ni progreso sin orden…”
En esta frase se puede aplicar que no hay ningún tipo de contradicción y
siendo fiel a los intereses de su clase quiere demostrar que puede existir un
orden en un gobierno de tipo revolucionario.
Existe una disociación entre el orden y el progreso plantado en su época; ya
que el orden es visto como retroceso y el progreso como una anarquía. Se
puede ver la lucha entre dos tipos de gobiernos: por un lado los viejos que
quieren recuperar su poder y los revolucionarios que han tomado el poder.
Analizando el pensamiento de Comte esta lucha se apoya en la idea del
nacimiento de un nuevo orden social, en el cual queda abolida la idea de
igualdad social; ya que ningún hombre es igual a otro, por lo cual cada uno de
ellos tiene su puesto en la sociedad. En este nuevo orden cada hombre
reconoce lo justo de su puesto dentro de la sociedad, el cual va a depender de
las capacidades de cada uno de ellos, los cuales tendrán unas determinadas
obligaciones por cumplir. Este estilo no pasa a ser una utopía más de las
planteadas por el hombre burgués que está cansado de los desórdenes de su
sociedad, sino que se convierte en algo que se trae a México, nos queda el
interrogante de cómo este ideal fue aceptado rápidamente por un determinado
grupo de mexicanos y cómo lograron empatar dos realidades tan distintas
como lo son la europea y la mexicana.
Justo Sierra, pensador del cual se darán sus principales planteamientos en el
desarrollo de este trabajo, le da el nombre de burguesía31 al grupo de
mexicanos que se interesan por los enunciados del positivismo.
Entonces si hacen parte de otra clase social es necesario que la educación que
tengan los individuos que pertenecen a la burguesía sea diferente ya que su
concepción del mundo, lo social, lo económico, entre otras debe apuntar a las
características de la clase que representan. Esta tarea fue encomendada a
Barreda, él se va a encargar de la educación de los jóvenes burgueses los
cuales saben que dentro de sus funciones estarán el gobernar el país. Para tal
labor toma el positivismo como instrumento ideológico.
Si se hiciera una comparación entre la realidad que enfrentó Comte y la de
Barreda, se puede decir que comparten un aspecto común: desorden y una
especie de anarquía social. En México había una primacía del poder
manifestado en la clase conservadora, pero más específicamente en los
militares y el clero.
3.1.1 Surgimiento:
El año de 1867 Barreda pronuncia en Guanajuato la “oración cívica” y el mismo
año Benito Juárez, lo invita a ser parte del grupo que iba a redactar la reforma
educativa. A finales de 1867 se publica la ley que orientaba y reglamentaba la
instrucción pública desde la primaria hasta la profesional.
31 Ibid.., p. 46.
El la “oración cívica” podemos ver como Barrera fija una postura liberal
anticlerical; estos referentes se pueden tomar desde la visión comtiana, ya que
él busca la sustitución de la Iglesia por un orden basado en las ciencias
positivas.
Bajo esta perspectiva la iglesia solo hace parte de uno de los estadios de la
humanidad que tiene que ser superado, en la marcha del progreso. Por eso
para la Iglesia mexicana ya había pasado su tiempo, porque su misión ya había
terminado, razón por la cual no tenía que existir más. Barreda insiste en que la
historia mexicana debe caminar a la plena independencia hasta en el aspecto
espiritual y mental.
Es claro como Barreda culpa al clero católico de ser el causante de detener el
progreso y los positivistas como revolucionarios deben y están llamados a
destrozar todo aquello que se oponga al progreso y al orden.
Bajo esta óptica Barreda fue llamado por Juárez a darle un nuevo sentido a la
educación, el cual fuere acorde con los ideales del partido liberal triunfante, ya
que la educación tenía que ser vista como la base de un nuevo orden social.
El hecho de intentar plantear algo diferente trajo una gran resistencia
especialmente por parte de aquellos que defendían lo espiritual, como base de
la sociedad. Los positivistas mexicanos ven al clero y los militares como los
causantes del desorden imperante en la sociedad de su época.
En este nuevo orden que para muchos pretende llevar la ciencia a sus
extremos, aparece uno de los elementos distintivos del positivismo mexicano.
Barreda jamás desconoce que el Estado tiene como una de sus funciones más
primordiales el cultivo de la parte moral de su pueblo : “además de sus deberes
políticos, el ciudadano tiene otros más importantes que llevar: los deberes del
orden moral, y es obligación del gobierno atender a esta necesidad, tanto o
más que a las otras”32.
El Estado pues, debe ser el encargado de formar gente moralmente buena y el
canal de acceso para ello: la educación.
32 BARREDA, Gabino. “De la educación moral” EN: opúsculos, discusiones y discursos, Argentina; Porrúa, 1987. p.107.
Se debe hacer una clarificación y es que Leopoldo Zea manifiesta en uno de
sus libros33 y es ver que no se refiere a una moral atada a principios religiosos,
espirituales o metafísicos. Cita a Condorcet diciendo que hay gente atea
durante el paso de la historia y que sus actuaciones moralmente han sido
mejores que las de los que se consideran muy creyentes. Entonces el hombre
dentro de su constructo natural posee inclinaciones hacia el bien o el mal, por
lo cual hay que potenciar en él la opción por lo bueno y disminuir en la medida
de las posibilidades todo aquello que suscite en el individuo comportamientos
moramente malos.34
Es importante señalar que Gabino Barreda dentro de sus planteamientos jamás
quería hacer de la educación algo arbitrario en donde el Estado se dedique a
decirle a los ciudadanos qué tienen que hacer y cómo lo tienen que hacer. En
su pensamiento existe la libertad, pero esta no se puede entender como dejar
que la gente haga lo que quiera. Si admitimos que dentro del estado natural del
hombre él puede hacer la distinción entre lo bueno y lo malo, el Estado está en
la obligación de acelerar los buenos comportamientos del hombre y esto se
hace por medio de la educación, se genera de esta manera una ley
directamente proporcional en donde a mayor educación mayor será la libertad
del individuo.
Aparece el papel del Estado como un interventor u órgano servidor de la
sociedad y más específicamente por medio de la educación. Bajo esta
perspectiva se puede analizar cómo las diferencias están llamadas a
desaparecer e independiente de partido político o religión, los hombres deben
ser buenos servidores de la sociedad mexicana, ya que se ha estimulado en
ellos desde su educación, la obtención de ideales altruistas. Entonces el
hombre puede pensar como quiera, pero sin desconocer, que su obrar debe
apuntar a la mejora de la sociedad, en otras palabras el ciudadano debe
colaborar en la libre marcha de la sociedad.
33 ZEA, Op.cit., p. 100. 34 ZEA, op.cit., p.109.
Se ve como el positivismo en México fue adaptado para el beneficio de un
pueblo, pero especialmente tratando de responder a los intereses de la clase
dominante llamada burguesía mexicana35. A Gabino Barreda le fue
encomendada la labor de dar las bases ideológicas, con la finalidad de hacer
estable la permanencia de la nueva clase dominante en el poder.
Aparece la riqueza, como uno de los rasgos diferenciales de la clase
dominante, por ende y por encima de cualquier cosa hay que cuidar la riqueza,
ya que si la atacamos es como si lo hiciéramos directamente a la clase que
sirve ahora al gobierno.
Por esta razón al gobierno no le queda otro camino que velar por la propiedad
privada, sin investigar de dónde salió. En cierta medida al gobierno lo único que
le interesa es el orden por encima de si una clase explota u oprime a la otra, es
esta la manera como el Estado protege en cierta medida al burgués.
3.1.2 Replanteamiento de los lineamientos educativos .
Toda filosofía de la educación se debe hace bajo la óptica de la realidad que
permea al hombre y todo pensamiento se hace basado en el presente que
toca al individuo; y teniendo en cuenta la realidad mexicana y lo que se quería
hacer aparece todo un marco referencial.
La educación debe tener todas las ciencias positivas, teniendo en cuenta que la
disociación de la teoría con la práctica lo único que trae es un caos que ataca
el principio por excelencia del positivismo.
Teoría sin práctica es vista como la generadora de prejuicios, falsas ideas, las
cuales al ser tomadas por los individuos lo único que va a generar es
discordias, atentando contra el buen funcionamiento de la sociedad. No se
puede ser en su totalidad teórico o práctico.
Teniendo claro este primer elemento primordial que se convierte en
normatividad de la educación, se debe analizar el hecho de que la educación
no es cuestión de querer o no; adquiere pues el calificativo de algo obligatorio y
35 Este nombre fue dado por Justo Sierra.
debe ser de esta manera, la nueva perspectiva educativa no reconoce al
individuo, sino a la sociedad.
Haciendo de la educación algo obligatorio y uniforme se puede llegar a cambiar
el colectivo de un pueblo y esto es lo que quería proyectar Gabino Barreda.
El objetivo buscado por Barreda no era otro que el de acabar con una anarquía
social reinante y la manera más efectiva de hacerlo es por medio de la
unificación de los planes de estudio, todos sin tener en cuenta la clase social
que ocupen dentro de la sociedad deben recibir la misma educación.
Esta propuesta a más de uno le pareció un poco salida de tono y fueron varios
los ataques que recibió. Uno de ellos fue el de Ezequiel Montes en 1880 el cual
era secretario de instrucción pública; él fundamenta que al basarse en el
positivismo desaparece toda concepción moral y espiritualista, y se puede
llegar a caer en un escepticismo religioso. Propone trabajar la lógica de
Tiberghien36 que es considerada como menos hostil y en donde se ve
plasmado un pensamiento de corte espiritualista.37
Recibe como una denuncia, que el positivismo es bueno, siempre y cuando no
sea implantado como una doctrina, ya que puede generar que las otras clase
sociales se unan en contra de la burguesía y atacándola a ella lo hacen
directamente al sistema educativo.
A pesar de los ataques, los pensadores de corte positivista defenderán sus
teorías con ahínco; no le dan crédito a lo que decían los opositores de verla
como algo que va en contra de los principios constitucionales y por ende en
detrimento de los intereses de la sociedad.38
Los pensadores positivistas mexicanos ven que el orden impuesto por las
armas es una falacia, algo muy efímero. La razón por la cual sucede esto es
que las mentes de los mexicanos siguen sumidas en el desorden. En otras
palabras un orden material no puede ser duradero mientras no exista el orden
36 Su pensamiento fue introducida a la realidad mexicana por el licenciado Juan José de la Garza. 37 ZEA, Op. cit., p. 134. 38 Este aporte dado por Barreda, va a ser profundizado en el capítulo que apartado que trabaja su obra la instrucción pública
mental, motivos por los cuales se da la insistencia de Gabino Barreda en que
toda reforma educativa tiene que hacerse con sumo cuidado.
Otro de los componentes necesario para entender lo que se quería enseñar al
pueblo mexicano es el de la libertad en los planes de estudio. Esto último no se
puede entender como que se va a enseñar lo que cada uno quiera. En la
preparatoria se transmiten aquellas ciencias que puedan ser demostrables,
existe una comprobación de las cosas los estudiantes las aceptan con libertad.
Como los hechos son demostradas deben ser aceptadas por todos, nadie
puede negar aquello cuya demostración no deja lugar a dudas. En la
preparatoria se enseña lo demostrable, razón por la cual nadie puede llegar a
negar, solo se afirma. Es importante tener en cuenta que se demuestra en la
preparatoria todo aquello que tenga un grado de utilidad para el estudiante.
Se debe también evitar dentro de la educación la focalización en campos
específicos de saber: el estudiante debe tener un conocimiento enciclopédico,
con lo cual se busca que tenga un fondo de verdades, el cual debe ser común
con otros estudiantes. Independientemente de la carrera elegida por el
estudiante, el debe conocer las ciencias positivas.
Con estos argumentos los pensadores positivistas mexicanos critican
enérgicamente la educación tradicional mexicana, a la cual la clasifican como
formadora de unos soñadores apartados de su realidad.
3.1.3 La importancia del componente espiritual dent ro de la formación
del individuo.
En ningún momento se puede olvidar que hay una concepción de tipo espiritual
dentro de los planteamientos del positivismo mexicano los cuales se refieren a
la línea laica, mas no a la católica.
Al quitar la función de administrar el ámbito de lo espiritual a la Iglesia Católica,
los positivistas a cabeza de Gabino Barreda vislumbran la idea de tomar esta
función en sus manos. Aparece una nueva misión para la corte positivista y es
la de comenzar a ordenar la mente del pueblo mexicano, por medio de la
educación pública. Como fruto de esto se verá un orden espiritual y material de
paso. Esta delicada tarea le es encomendada entonces a los educadores y los
gobernantes; ellos se complementan sin invadir los campos o disciplinas que a
cado uno de ellos le atañe.
Queda una duda y la pregunta de cómo querían dar una educación de corte
espiritualista en un esquema de pensamiento que lleva a pensar en lo
material; la respuesta la obtenemos en el plan de estudio que se presenta para
la época en el cual se contempla una materia diferente a las ciencias naturales
y es la literatura. Desde el corte positivista la literatura no tiene nada que hacer
en un plan de estudios de esta índole, pero algo muy diferente pensaba
Gabino Barreda, el cual ve a la literatura como algo útil y bueno para formar
individuos capaces de servirle a la sociedad y a ellos mismos. Las razones son
de peso, ya que ve como esta materia puede equilibrar el sentir con la razón.
Si solo se dedican a las preocupaciones de corte científico se formaría una
especie de individuo sin sentimientos, y no podría valorar a ninguno de sus
semejantes. Aparece la apreciación por lo bello como una manera de cultivar
en el educando su parte espiritual.
Se busca un hilo conductor que una a las diferentes profesiones y de esta
manera dar un sentido de colectividad. Esto se alcanza cuando todas las
disciplinas y profesiones apuntan al orden de la sociedad. Por lo anterior se
puede deducir que los planes de estudios fueron estudiados, reevaluados y
renovados en muchas ocasiones, con la finalidad de no apartarse del objetivo.
3.1.4 Propuesta metodológica
El caso más concreto de un método como tal de corte positivista es la aparición
de la asociación metodófila, la cual aparece en 1877, cuando Gabino Barreda
entra a ser parte activa del gobierno de Juárez . su objetivo más importante era
la demostración de cómo hombres de diferentes disciplinas se pueden
entender y unirse bajo ciertos principios. Esto lo hacían bajo la perspectiva de
la interpretación.
La metodología aprendida es considerada por los discípulos de Gabino
Barreda como la mejor y una dinamizadora de cambio social, en donde a los
hombres se les da una confianza en ellos mismos para salir a transformar la
sociedad.
Por estas razones es prudente citar en este trabajo el reglamento aprobado
para la asociación:
I. En cada sesión será leída una memoria cuya cuestión será
señalada con un mes de anticipación.
II. Los socios elegirán por escrutinio al que debe tratarla.
III. Todos los socios pueden proponer cuestiones
IV. El socio que la formule debe manifestar la idea que se propone
V. Las sesiones serán los domingos, principiarán a las diez de la
mañana y durarán dos horas improrrogables.
VI. En caso de no haber quien pida la palabra, el presidente puede
concederla a cualquier socio.
VII. Cada tres meses se sustituirá la disertación científica, con la
biografía de alguno de los benefactores de la humanidad.
VIII. La sociedad no se opone a que si alguna persona de la
concurrencia desea hacer uso de la palabra en alguna cuestión, lo
haga en el sentido que guste.39
Todos estos estudiantes que acudían a las sesiones, con el paso de los años
pasarían a ser los educadores de la segunda generación de positivistas.
El método aprendido era aplicado a problemas de orden ideológico o social y
se tenía especial cuidado con el cumplimiento de la normatividad establecida.
Hay un trabajo especial que cabe resaltar y es el presentado por Porfirio Parra
sobre las causas primeras40; en el se puede evidenciar el método y como se
trabaja dos estilos de pensamiento muy diferentes: en el primero se da al
importancia a las causas primeras, el segundo se apoya en la demostración.
Parra termina mostrando el desarrollo de los tres estadios planteado por
Comte.
39 ZEA, Op. cit., p. 152. 40 PARRA, Porfirio. “las causas primeras”. En: Anales de la Asociación Metodófila. México, 1877. p. 49-67.
A los ojos de Gabino Barreda, el trabajo cumple a cabalidad con la utilización
del método positivo, pero le da el calificativo de trabajo de secta, que no va a
convencer a la opinión.41
El método debe ser ante todo un instrumento de organización para los
mexicanos, razón por la cual los encargados de la planificación en educación
deben manejar la doctrina de tal manera que convenzan a los demás. Con esto
se busca que las verdades positivas lleguen a todos, les interesa que cada vez
más gente vea la viabilidad de la filosofía positiva como un método.
3.2 Gabino Barreda.
3.2.1 Breve reseña de la vida de Gabino Barreda
Nace en Puebla 1818. Cursa primero estudios de abogado, donde no se
gradúa; pasa a la escuela de minería, tampoco se gradúa; finalmente estudia
medicina. En 1848 viaja a Francia con el fin de doctorarse, pero en su camino
se encuentra con el pensamiento filosófico de Comte.
Hacia 1851 regresa a México en donde se gradúa y atiende un consultorio y da
algunas clases en la escuela de medicina.
Juega un papel muy importante dentro del gobierno de Benito Juárez42,
especialmente en la comisión de la instrucción pública. Toda su propuesta
filosófica en torno a la educación la pudo realizar ya que fue director de la
escuela preparatoria por más de diez años.
Los documentos escritos por Barreda son de corte positivista, ya que hay unos
conceptos claros como lo son el orden, el progreso y la importancia de lo social
o colectivo por encima de lo individual.
Durante el gobierno de Porfirio Díaz es apartado del campo educativo y se le
encomienda otro tipo de trabajos diplomáticos.
41 ZEA, Op. cit., p. 159-162. 42 Gobierna en varios periodos de 1858 a 1872, Gabino Barreda juega un papel importante en el gobierno de 1867.
Muere en Tacubaya en 1881.43
Hay algo que dificulta seguir con el hilo conductor del problema de
investigación y es que en Barreda no existe un trabajo extenso y concatenado,
en el que se vea de manera clara el tema de la educación como su eje central.
Por estas razones una de las funciones ha sido recoger en este trabajo los
elementos más significativos que puedan unir en México positivismo,
educación, sociedad.
En sus discursos se ve como una de sus principales preocupaciones es la de
poner orden y progreso a la sociedad Mexicana, basado en el estudio de sus
realidades; en donde los encargados de esta labor son los gobernantes y el
sistema encargado de la organización y de impartir educación.
3.2.2. La formación moral del individuo 44.
Este documento fue dado en México el 3 de mayo de 1863, en la revista
positiva No 5 de 1901.
Es muy clara la postura del autor al calificar como necesaria no solo la
educación política del ciudadano, sino también como función fundamental del
gobierno impartir una formación en el ámbito de lo moral:
“ Además de sus deberes políticos el ciudadano tiene otros más
importantes que llenar, los deberes del orden moral, y es obligación
del Gobierno atender esta necesidad, tanto o más que las otras. Se
confunde generalmente la moral con los dogmas religiosos, hasta
el grado de que para muchos ambas no solo son inseparables, sino
que viene a ser una sola cosa…”45
En su empeño para demostrar que la moral y la religión pueden estar
separadas el autor toma el ejemplo de aquella frase moral que reza “no hagas
43 Cf. BARREDA, Gabino. La educación positiva en México. Argentina: Porrúa. 1987. p2 44 Ibid.. p. 11. 45 Ibid.., p. 5.
a los demás lo que no quieres que te hagan a ti” aludiendo que no es de
Jesucristo y muchos años antes Isócrates ya la había dicho.
En México y por qué no decirlo en América Latina ha sido muy lento y
complicado el proceso de separación del ente gubernamental y la Iglesia.
Desde la mal llamada conquista con el paso de los invasores entra la religión y
se da una mezcla indisoluble (aparentemente) entre religión y Estado,
creándose una especie de Teocracia en la que cualquier decisión del Estado
debe contar con el beneplácito de la Iglesia.
Al paso de los años y del despertar intelectual la Iglesia ha perdido terreno en
lo político, pero uno de los campos en los cuales tenía y tiene mucha influencia
es en el de las concepciones morales, al punto que como el mismo autor lo
dice, hay personas que creen que el plano de lo moral solo tiene fundamento
desde la religión.
En la época de Gabino Barreda la discusión y la lucha del poder político se da
a la luz de partidos como lo son el liberal y el conservador.
Por otro lado hay una valoración de la libertad del individuo, dada desde la
base de la intelectualidad y la moral; aquí es muy clara la idea de ver que el
hombre bien educado entenderá que libertad no es hacer lo que quiera, sino
todo aquello a que ayude al orden y el progreso de la sociedad de la cual hace
parte.
Al respecto Barreda opina:
“…ya sea en virtud del predominio habitual de las malas
inclinaciones, o en fuerza de alguna pasión que nos impida juzgar
rectamente las cosas y de aquí es precisamente donde resulta la
poderosa influencia de la buena educación que obra justamente
abatiendo a aquellas y rectificando el juicio, con lo cual, lejos de
ponerse un obstáculo a la libertad, no se hace otra cosa que
favorecer, como he demostrado, su pleno desenvolvimiento…”46
Podemos ver de una manera clara como el autor plantea una educación
integral entre lo intelectual y lo moral, en la que la concepción de obrar bien se
46 Ibid., p. 10.
fundamenta en el aporte a el mismo y a la comunidad a la cual hace parte; y no
en una esperanza ilusoria o el miedo a un castigo celestial.
3.2.3 Oración cívica 47
La “oración cívica” fue pronunciada en la ciudad de Guanajuato el 16 de
Septiembre de 1867, en donde el autor hace una justificación de la historia
mexicana a la luz de los tres estadios comtianos, coloca al pueblo en un
momento decisivo, en donde de una manera clara y sistemática explica el paso
por los estadios, desde una visión analítica de la historia. Muestra cómo México
ha pasado por el estadio teológico, metafísico y está a punto de entrar al
positivo.
En la oración se omiten algunos acontecimientos importantes como son la
guerra con Estados Unidos y la pérdida de casi la mitad de su territorio con
ellos.
Hay una crítica radical a la cultura traída por los españoles y una defensa a los
intereses de los partidos liberales a los cuales él mismo les da el calificativo de
progresistas; es en 1867 en donde se hace la primera unión entre liberales y
positivismo comtiano.
La “oración cívica” es extensa en contenidos, mas el autor no explica a
profundidad cada uno de ellos, dada la ocasión para la que fue hecha, por esta
razón es necesario estructurarla de una manera temática48:
a. La crisis revolucionaria vista desde 1810 hasta la fecha de la oración
(1867).
b. Muestra el autor un deseo por analizar los sucesos desde una visión
científica.
c. La relación: (política-ciencia) en donde la primera es comprendida por
la segunda.
47 BARREDA, Gabino. “Oración Cívica”. EN: revista positiva, Tomo I, México: Cazuela, 1901. p. 381-405. 48 Tal vez, la manera como se va a rotular la oración parezca un poco arbitraria, pero es tan rica en temáticas y planteamiento de situaciones problemáticas del pueblo mexicano, que este solo documento daría para un trabaja de investigación. El objetivo de colocar este trabajo es el de ver la oración como la justificación de cambios esenciales, los cuales van a ser dinamizados desde el sistema educativo, en especial en la preparatoria.
d. Influencia del clero durante tres siglos.
e. Como la historia y algunos de sus sucesos han sido insensibles, para la
piel de los mexicanos.
f. Cómo durante la colonia crece la ciencia.
g. Ve a los conquistadores como los que traían una doctrina de
decadencia. La oración reza: “no sólo en sus relaciones con la ciencia,
propiamente dicha, fue como los conquistadores trajeron una doctrina
de la decadencia incapaz de fundar, de otro modo que no fuera por la
fuerza y la opresión, un gobierno estable y respetado; también entre los
que habían pertenecido al propio campo había estallado la división…”49
h. La manera como se dieron las concepciones de libertad en España y
Europa
i. De la manera como se da una insurrección que aumenta la explotación
y la vulnerabilidad del pueblo.
j. La importancia de 1810 como inicio de una chispa.
k. Los años tras la lucha de la independencia del pueblo mexicano
l. El primer imperio. Se refiere Barreda el gran error que cometió el pueblo
al creer que el virreinato como forma de gobierno les iba a funcionar,
que era suficiente con nombrar a alguien de su pueblo en este cargo,
error que el pueblo pagó muy caro porque terminaron en la primera
guerra civil.
m. El crecimiento del partido liberal.
n. La lucha del partido progresista contra el clero y el ejercito, los cuales
son considerados como los culpables de muchos de los problemas que
enfrentaba el pueblo mexicano.
o. Segundo imperio, considerado como un criminal error.
p. Las equivocaciones del clero mexicano.
q. El conflicto entre los principios de monarquía y los republicanos.
r. En esta parte de la oración presenta Barreda a Juárez como un héroe
nacional, en las propias palabras del autor:
“¿qué muchos, que el benemérito e inmaculado Juárez, que se había
abrazado al pabellón nacional, levantándolo siempre en alto, para
49BARREDA, Op.cit., p. 21.
que , como la columna de fuego de los israelitas, sirviese de guía y
prenda segura de buen éxito a los dignos mexicanos que sostenía
aquella lucha, tan desigual como heroica y tenaz, qué mucho, repito,
que Juárez y sus dignos compañeros se viesen obligados a recorren
centenares de leguas, sin hallar un punto en que la bandera de la
independencia pudiese descansar segura, ni flotar con libertad?”50
s. Barreda contempla la manera como los hechos fueron mal entendidos,
en el caso de Juárez en donde se cree que este último fue a los Estados
Unidos a solicitar una intervención armada.
t. La gloria del pueblo mexicano, en esta parte con orgullo patrio muestra
que de Estados Unidos no recibieron ninguna ayuda y a pesar de esto el
triunfo que obtuvieron fue grandioso y magnifico.
u. Se hace una mirada desde la óptica positiva51 en donde se ve que dos
generaciones pasadas han estado en los estadios teológicos y
metafísicos, los cuales se sacrificaron por la obra de la renovación en
aras de la reconstrucción.
v. Pone al pueblo en la puerta del tercer estadio en donde les dice que el
nuevo emblema tiene que tener como insignias: libertad como base,
orden como medio y progreso como fin.
w. Termina tan magnifico discurso planteando que de aquí en adelante
cada individuo se debe regir por la libertad de conciencia, que toda
revolución debe ser del campo de lo intelectual, porque la revolución
armada da una tranquilidad que es poco sostenible. Todo esto debe
apuntalar al orden material que debe garantizar el progreso y la
civilización.
3.2.4 Marco legislativo de la educación mexicana p ropuesta por Barreda.
Se ve la parte estructural concreta de la manera como debían impartir los
diferentes conocimientos, teniendo en cuenta dos niveles que son:
- Instrucción primaria
- Instrucción secundaria.
50 Ibid.,p. 28. 51 Aclárese que Barreda se refiere a positivo como el método filosófico.
En la última es donde se incluye la educación superior, se pueden vislumbrar
lo que establecía el Distrito Federal en las escuelas52, los grandes ejes
temáticos son:
De la instrucción secundaria personas de sexo femenino
De estudios preparatorios
De jurisprudencia
De medicina, cirugía y farmacia
De agricultura y veterinaria
De ingenieros
De naturalistas
De bellas artes
De música y declamación.
De comercio
De artes y oficios
Para la enseñanza de sordo mudos
Para observatorio astronómico
Academia nacional de ciencias y literatura.
Jardín botánico.
Con estas disposiciones queda fundada la Escuela Preparatoria del gobierno
de Juárez el 2 de noviembre de 1867.
Dentro de la sistematización y el ordenamiento de los saberes, solamente se
presentan los lineamientos generales; aparece una estructuración de la escuela
por áreas que a saber son:
- Lenguas modernas
- Lenguas clásicas
- Disciplinas matemáticas
- Ciencias naturales
- Historia
- Geografía
52 BARREDA, Op. cit., p .37-60.
- Filosofía
- Dibujo
- Taquigrafía y teneduría de libros.
En total, las materias estudiadas eran 34.
1. Gramática española
2. Latín
3. Griego
4. Francés
5. Inglés
6. Alemán
7. Italiano
8. Aritmética
9. Álgebra
10. Geometría
11. Trigonometría rectilínea
12. Trigonometría esférica
13. Geometría analítica
14. Geometría descriptiva.
15. Cálculo infinitesimal.
16. Mecánica racional.
17. Física experimental.
18. Química general
19. Elementos de historia natural
20. Cronología
21. Historia general
22. Historia nacional
23. Cosmografía
24. Geografía física y política especialmente de México.
25. Política
26. Gramática general
27. Lógica
28. Metafísica
29. Moral
30. Literatura, poética, elocuencia y declamación
31. Dibujo de figuras, de paisajes, lineal y de ornato.
32. Taquigrafía
33. Paleografía.
34. Teneduría de libros.
Con estas 34 materias se lograron organizar 17 carreras que se pueden
resumir en núcleos como son:
1. Carrera de abogado
2. Carrera de médico
3. Agricultores y veterinarios
4. Carrera de ingenieros, arquitectos ensayadores y beneficiadores de
metales.
En toda esta estructuración de la educación cabe resaltar que el 2 de
diciembre de 1867 se crea también la Escuela Normal para educadores, sus
líneas de acción fueron definidas 20 años después.
Es necesario hacer la clarificación que este esquema educativo que fue
elaborado por una mesa de trabajo de la cual hacía aparte el doctor Gabino
Barreda es de corte liberal, mas no positivista comtiano; lo son en sus
bases fundamentales como la búsqueda del desarrollo social y el progreso
de la nación fundamentados en el orden.
En el año de 1867 Gabino Barreda presenta un documento en el cual da sus
aportes a la Ley Orgánica de Instrucción Pública53 del distrito federal del 2 de
diciembre de 186754.
Este documento que fue presentado a la cámara de diputados el 12 de marzo
de 1868, fue escrito en su totalidad por Gabino Barreda y puede ser tomado
como una pieza clave dentro del marco que une, en sus discursos, aspectos
como educación, pedagogía y positivismo comtiano, en él se desarrollan
aspectos muy importantes como son:
53 Leído en la cámara de diputados el 12 de marzo de 1868. 54 BARREDA, Op.cit. p.85.
I. La fundación de la escuela preparatoria, en donde se ven que las
personas independientemente de la carrera que elijan deben adquirir
una serie de saberes que les van a ayudar al desarrollo de su razón y su
constructo moral. Estos saberes son vistos como un conjunto de ciencia
positiva, los cuales en palabras propias del autor son “verdadero
fundamento de todo progreso y todo orden”55
II. Las ciencias naturales y la literatura como base de toda carrera.56
III. La defensa de las materias que hacen parte del plan de estudio, las
cuales no pueden ser consideradas como un remiendo o algo que no
tenga razón de ser57.
IV. Valoración de la importancia de la educación científica. Considerada
como un saber que genera en los estudiantes la capacidad de tener
método y de ser precisos.
V. La matemática que se hace como aplicación exacta y extensa de la
deducción y la inducción. Gabino Barreda contempla que es un error dar
la supremacía metodológica a estas dos últimas, razón por la cual es
necesario buscar un tercero que la supere.
VI. Da a la matemática el calificativo de fundamento: lógico-práctico,
positivo y base de toda la educación58.
VII. Hay una valoración a la importancia de las ciencias naturales dentro de
la educación racional y filosófica, sus métodos son fundamentales para
dichos fines, se encuentran bases positivas y un campo de aplicación
práctico de lo estudiado59.
VIII. Dentro de la búsqueda de la unión de las ciencias y el desarrollo moral e
intelectual del individuo Gabino Barreda encuentra una muy interesante
conexión entre la mecánica y las leyes del movimiento natural y social.
Ve las leyes como algo aplicable y cómo los movimientos presiden la
realidad, por ende todo movimiento estático o dinámico tiene una
repercusión en la vida y en el actuar social.
55 Idem. 56 Idem. 57 Idem. 58 Idem. 59 Ibid., p.87.
Entonces el progreso social responde a la calidad de los movimientos,
los cuales están supeditados a las leyes dinámicas fundamentales, lo
cual lo hace susceptible de la previsión y del análisis racional60
IX. Toma el autor la química como aquella que nos puede llevar a buscar
modelos y nomenclaturas perfectas, las cuales pueden ser estudiadas
desde una postura social o filosófica. La química da al estudiante
elementos de análisis y síntesis61.
X. Muestra en otro de sus apartados Gabino Barreda como el
conocimiento de las diferentes ramas del saber a nivel preparatorio
facilita hacer la elección de una carrera definitiva y le ayuda al Estado en
la búsqueda de la optimización en el uso del presupuesto nacional
dedicado a la educación; ya que un estudiante que elija mal una carrera,
puede no terminarla o peor aún ser un mal profesional que no tiene nada
que aportarle a la sociedad. Este conocimiento enciclopédico ayuda a
los estudiantes a conocer sus afinidades y de esta manera hacer una
elección mucho más acertada62.
XI. Presenta algo que a simple vista no tiene punto de conexión y es el
hecho de que los abogados deben estudiar ciencias naturales y en
calificativos de él mismo: ¡cosa singular y digna de llamar la atención!63 .
las razones son de peso y es que en el estudio de la historia se observa
que los encargados de llevar en México los destinos de la educación han
sido los abogados, entonces ellos no pueden permanecer impávidos y
sin conocimiento de las ciencias naturales, que son la base del progreso
y que hacen parte de una de las características más sobresalientes de la
educación de la época64.
XII. Ve como una finalidad del plan de estudio, la función de la preparatoria
como formadora de hombres capaces de dedicarse por si solos al cultivo
de un campo o de varios de saber. Es un llamado al escudriñar la
intelectualidad no por obligación sino por motivos personales y sociales.
Cada estudiante debe sentirse parte activa del pueblo Mexicano y ver
60 Idem. 61 Idem. 62 Idem. 63 Idem. 64 Idem.
que todo aquello que el haga va a repercutir para bien o para mal en el
país.
XIII. En la búsqueda de un espíritu que lo mire todo desde el ámbito filosófico
se persigue que los conocimientos que da la ciencia sean cada vez más
complejos y menos generales, lo cual va a llevar a una mayor
organización65.
XIV. Un individuo sin historia, sin bases geográficas y sin gusto por la
literatura está incompleto. Se le da el calificativo de útil, de manera
independiente a la disciplina en la cual se quiera especializar el
estudiante66.
XV. Aparece la lógica y su importancia como un ente encargado de dar
forma y estructura al pensamiento del hombre, sin la cual todo
conocimiento carecería de bases fuertes y no se le podría dar el
calificativo de libre67.
XVI. Dentro de este dictamen presentado por Gabino Barreda a la cámara de
diputados aparece la valoración de las traducciones y las lecturas de
lenguas vivas y del latín. Esto con la finalidad de ampliar el espectro de
conocimiento. De igual manera se ve la utilidad en el estudio de raíces
griegas, para ver con exactitud la etimología de las palabras y poder
hacer una representación histórica de ellas68.
XVII. Es curioso ver que en el plan de estudios aparece la taquigrafía y las
razones dadas por Gabino Barreda son muy válidas: dentro del estudio
científico hay que dar al estudiante fuertes bases para que puede
recoger de una manera más acertada y sistemática la información de las
lecciones orales o de sus lecturas. De esta manera el estudiante va a
poder abarcar más o al menos su conocimiento tendrá una escala de
orden69.
XVIII. La contabilidad hace parte del plan de estudios y las razones por las
cuales se fundamenta su utilidad, es el hecho que el estudiante en su
65 Idem. 66 Idem. 67 Idem. 68 Idem. 69 Idem.
vida profesional pueda llevar sus propias cuentas y se acostumbre de
esta manera al orden y la exactitud70.
XIX. Aparece en el último apartado la justificación del por qué se debe
estudiar metafísica. A simple vista el positivismo ve como algo inútil a la
metafísica o mejor la contempla como un estadio que ya tiene que ser
superado, entonces ¿para qué gastarle tiempo?. La respuesta dada
Gabino Barreda es de por sí muy ingeniosa. Muestra que es imposible
combatir a un enemigo que no se conoce, hay que estudiar sus pasos y
sus tácticas para poderle ganar. Comprender las bases metafísicas va a
ayudar a establecer de una manera clara las razones por las cuales se
le debe dejar a un lado y optar por las ciencias positivas71.
Dos años después de la Ley Orgánica de Instrucción Pública72 se presenta
por Barreda un Informe:
“c. José María Iglesias, ministro de justicia e instrucción pública. En
contestación al oficio en que se sirve pedirme una noticia del
número de alumnos que en el presente año han cursado las
cátedras de este establecimiento, de las mejoras que se hayan
hecho en él relativas a la enseñanza, y de todos los demás datos
que juzgue a propósito para formar parte de la memoria que ese
ministerio debe presentar al congreso de la unión, tengo la honra
de decir a usted que:…”73
Este documento fue el primero entregado por Gabino Barreda, solicitó el
ministro José María Iglesias, en donde se la pedía que rindiera un informe
sobre la situación actual de su plantel y sobre su desempeño al llevar dos años
a cargo.
Se presenta el 17 de diciembre de 1869, en donde como buen discípulo del
orden presenta un informe minucioso sobre lo que ha pasado en su plantel. Se
presenta una serie de aspectos que tocan no la parte científica, ni filosófica, ni
70 Ibid., p.90. 71 Ibid., p.90. 72 Ibid., p.93. 73 Idem.
pedagógica; hay un informe de corte empirista con un toque de superación,
justicia y patriotismo.
Este informe cuenta con tres grandes bloques a saber:
1. Aspecto académico74:
Muestra la manera como se intensificó y se unificó la enseñanza de las
matemáticas en todas las disciplinas de saber. Nota que sus estudiantes
necesitan más esfuerzo y prolijidad; Claro que admite que la preparatoria
debe encargarse de dar a sus estudiantes la motivación y el gusto por la
matemática.
Una de las metas de Gabino Barreda es ir caminando poco a poco
hacia la aplicación de una enseñanza que debe estar matizada por la
individualización, en donde los estudiantes por sus propios medios
deben buscar la clarificación de las dudas que el estudio les suscite.
Por lo anterior se debe buscar que los cursos sean muy homogéneos, y
para esto se debe tener en cuenta las capacidades que tenga cada uno
de los estudiantes, según las materias que esté cursando en ese
momento. Como resultado de la individualización y de los grupos
homogéneos dice Gabino Barreda que un estudiante debe estar tan
preparado y dominar lo que estudia, al punto que pueda enseñar lo que
aprende a otros; esto es con el fin de demostrarle a sus adversarios que
los conocimientos impartidos por la preparatoria no son algo
superficiales como los querían matizar.
Entra un aspecto de verificación en el informe primordial dentro de la
educación y es el aspecto evaluativo en el cual hay una visión muy sui
generis, ya que es vista como aquella herramienta que saca de la rutina,
da como resultado el adelanto de los estudiantes y a diferencia de lo que
se llegaría a pensar ante una organización tan rígida presenta una
disminución de los estudiantes reprobados. Muestra como a medida que
progresan los estudiantes y los maestros, los exámenes se vuelven más
74 Idem.
severos e imparciales. Con este sistema evaluativo se busca garantizar
que la preparatoria sea base y garantía de enseñanza y progreso.
Para argumentar esto presenta en su informe el siguiente dato:
“… paso por lo mismo a exponer el resumen correspondiente
o Número de exámenes de diversas materias hechos hasta
hoy……………………………………………………………………490
o Número de aprobados……………………………………………..354
o Número de reprobados…………………………………………….136
Proporción relativa entre unos y los otros: 72% aprobados 28
reprobados”.75
Estos datos ponen a Barreda en la visión educativa de la búsqueda del
mayor aprovechamiento y le da como proyecciones que en el futuro los
resultados van a ser mejores, esto basado en las precisiones dadas por
el plan de estudios. No se puede olvidar que este plan de estudios es
de su autoría.
2. Aspecto material76.
Cabe resaltar la preocupación por los espacios físicos, que son
considerados como primordiales para la realización de un plan de
estudios. En su informe narra lo que se ha construido en edificaciones y
lo que le falta por hacer. Ve como algo de vital importancia el poder
hacer unas ampliaciones a la biblioteca con la finalidad de poder adquirir
más ejemplares y llevar las memorias semanarias, que son planteadas
por la ley. Es interesante el hecho de llevar un registro escrito y
organizado que se pueden utilizar para la continuación de los procesos o
la corrección de los mismos.
3. La autocrítica:
En este apartado Gabino Barreda observa la manera como en su
institución se ha dado una marcha progresista en aras de la
consolidación y el perfeccionamiento:
75 BARREDA, Op.cit., p.99-100 76 Ibid., p.101-102
“…ha sido desde su creación a pesar de las dificultades de todo
género con que he tenido que luchar, respondiendo así
victoriosamente a los que no solo habían creído difícil, sino
imposible, la reforma y el adelanto que él simboliza77 y, por decirlo
así, encierra y condensa por sí solo”78
Termina tan magnifico documento expresando a sus enemigos, o mejor, d a
sus opositores, que con hechos ha demostrado, el triunfo del positivismo como
una herramienta que ha generado una dinámica social.
“Con este motivo, protesto a usted las seguridades de mi distinguida
consideración.
Libertan, Orden y Progreso. México, diciembre 17 de 1869. Gabino
Barreda”79
3.2.5 Una carta con una mirada filosófica y educati va80.
Esta carta fue dirigida a Mariano Riva Palacio Gobernador del Estado de
México, en ella se trabajan algunos aspectos de la instrucción pública, es
considerada muy importante dentro del estudio de las líneas positivas de la
educación mexicana, en ella se exponen las dos visiones:
Por un lado la propuesta hecha por la Ley de Instrucción Pública de 1867 y por
el otro el aporte que Barreda proponía a lo que él consideraba que debía ser la
educación.
Tiene un matiz filosófico muy fuerte en especial con las definiciones que da por
ciencia y la importancia que le da a la enseñanza de la lógica.
En al primera parte del documento habla sobre la organización de las materias
dentro de la instrucción pública y dentro de este aspecto hace un planteamiento
de los fines de la educación en donde se habla de la educación como
homogénea y completa en un serie de estudios que son considerados
fundamentales.
77 Se refiere al positivismo. 78 BARREDA, Op. cit., p. 102. 79 Ibid., p. 102. 80 Ibid., p. 105-143.
Se plantea como principio básico de la educación dar solamente importancia a
todo aquello que pueda ser verificable; todo lo de corte metafísico no tiene
ninguna validez, lo cual considera como un problema grande con el que debe
enfrentarse la educación:
“¿cuántos hay, por ejemplo, que no son capaces de sobreponerse
al terror que inspiran los aparecidos81 y dormir tranquilamente en
medio de un panteón, por más que estén convencidos de que
ningún cadáver puede levantarse de su tumba?¿ cuantos hay que
son incapaces en momentos supremos , de sobreponerse al influjo
de ciertas ideas religiosas, de cuya falsedad creen estar
convencidos, ya las que sin embargo, ejercen en su ánimo una
influencia más o menos grande; pero siempre incontestable?”82.
Es un fin de la educación, hacer del hombre una persona culta que no crea en
supersticiones, dado a tener unas bases científicas y lógicas que le impidan dar
créditos a todos aquellos pensamientos que rondan su mundo y que no tiene
manera de ser verificados.
En lo referente a los medios de la educación, es clara la postura que de nada
sirve la normatividad o lo legislación que prohíba creer en supersticiones; lo
que hay que dar es una educación que sea común y constante en donde se
presente un fondo de verdades que el individuo pueda constatar y verificar,
para que no tenga lugar a ninguna clase de dudas y si las hay que sea de
carácter intelectual.
En la segunda parte del trabajo83 presenta el autor la definición de lo que
considera educación formal, la cual define como aquella que deber encargarse
del desarrollo del entendimiento y la afinación de los sentidos, bajo los
parámetros de lo teórico y lo práctico, sin importar la postura política o religiosa
del estudiante.
81 El autor se refiere a las supersticiones de la gente, creencias como fantasmas y apariciones de gente que a muerto. 82 BARREDA, Op. cit., p. 113. 83 En la primera parte de la carta Barreda hace una especie de síntesis de la ley de instrucción pública, en la segunda expresa de una manera directa su postura frente a la organización educativa.
En lo que se refiere al método, analiza el hecho de que los hombres más que
doctrinas lo que necesitan es aprender metodologías que le permitan acceder
al conocimiento de una manera más sistemática. El conocimiento que debe ser
base de la educación es el positivo.
Dentro de los principios metodológicos se ve la lógica como algo que debe
llevarse a la práctica, la cual no se puede limitar a una rama del saber que se
enseña en los últimos años de la preparación del estudiante, esto es un
argumento sofístico o superficial, que atenta contra la mejora de la educación.
Es la lógica la base para que los estudiantes puedan avanzar en la
construcción de los saberes, los cuales al paso del tiempo deben ser más
profundos y complejos, para verificar esto la evaluación juega un papel muy
importante. Esto se puede evidenciar en los informes que da Barreda sobre el
rendimiento de la preparatoria.
El tener método y claridad conceptual lleva al estudiante a una correcta
elección de su carrera profesional, según las inclinaciones que él va
descubriendo a medida que profundiza en el estudio de las diferentes áreas del
saber. De esta manera al estudiante encontrar sus intereses particulares, los va
a poder enfocar a los intereses de la sociedad.
3.2.6 Informes de Gabino Barreda 84.
En este trabajo Gabino Barreda muestra de una manera concreta cómo
estaba funcionando su escuela, se da el 26 de agosto de 1873,en el se
presentan los datos concretos como evidencias del progreso.
Da a entender que en la preparatoria ha habido grandes avances en lo
científico y la literatura.
Hay resultados concretos como los que anexa Barreda del primer curso de
matemática en donde se puede evidenciar el progreso de los estudiantes de su
preparatoria:
84 Ibid., p. 219-226.
Examinados Aprobados Reprobados
Alumnos externos 45 20(44%) 25(56%)
Alumnos de la 105 69(66%) 36(34%)
Escuela85
De la misma manera presenta el rendimiento de su escuela a nivel interno,
según la cantidad de exámenes realizados:
Alumnos exámenes Aprobados Reprobados.
Internos 308 261(85%) 47(15%)
Externos 566 429(76%) 137(24%)
Total 854 690(79%) 184(21%)86
En el primer informe los exámenes totales fueron 490 de los cuales aprobados
fueron 354 y reprobados 136. Estos datos hablan por sí solos y son la muestra
de la manera como los ideales de Libertad, orden y progreso tomados del
positivismo se pudieron llevar a la praxis el la escuela preparatoria guiada por
Gabino Barreda.
El último informe se da el 1 de diciembre de 1877. A pesar que el objetivo de
éste no es teorizar si muestra información muy importante de la manera como
la preparatoria iba mejorando con el paso de los años en la obtención de
resultados.
En resumen muestra el rendimiento general de la siguiente manera:
Exámenes Aprobados Reprobados
Internos 286 262 24
Externos 739 659 80
Total 1025 921 10487
A continuación se presenta un cuadro en donde se puede evidenciar la
información recogida de los tres informes:
85 Ibid., p. 223. 86 Ibid., p. 224. 87 Ibid., p. 277.
INFORME EXÁMENES APROBADOS REPROBADOS
1869 490 354 136
1873 857 690 184
1877 1025 921 104
En el documento escrito el 8 de diciembre de 1877 y leído en la distribución de
recompensas escolares Gabino Barreda se despide de su cargo, en él se
evidencia su sabor de victoria por lo que pudo hacer, pero presenta una queja a
un gobierno que en cierta medida fue un poco negligente en la apropiación y el
cumplimiento de la Ley Orgánica de Educación.
Se desprende de todo intelectualismo y abre sus sentimientos:
“¡qué valen la pompa y el esplendor en medio de corazones secos
y empedernidos! ¡qué significaría esta fiesta si ella no hubiera de
fertilizar el plácido vergel del afecto y la simpatía fraterna! ¡qué si
ella no contribuyese a fecundizar y a dar cumplida sazón a los
frutos de mutuo amor, de moralidad y de saber, que la escuela
preparatoria, que este grandioso y fecundo árbol está destinado a
esparcir en todo el país, al través y con ayuda de sus numerosos
alumnos!...¡que las dulces emociones de este día asocien para
siempre en vuestra mente la idea de escuela preparatoria, con las
de bondad hacia nuestros inferiores, afecto a nuestros iguales y
veneración hacia nuestros superiores!¡que la moral y la ciencia
sean nuestros fetiques y nuestros guías88
Se despide hablando de la manera como se debe atacar al enemigo: dándoles
los beneficios de la ciencia y la civilización, la cual considera como una
venganza digna, esto para enmarcar que es la manera correcta como la
preparatoria se debe dar a conocer.89
88 Ibid., p.267. 89 En páginas anteriores se había abordado el tema en donde se ven a las armas como aquellas que traen una paz inestable; mientras que la dada por la intelectualidad es duradera
A sus detractores les dice que todas las calumnias levantadas son emanadas
por la ignorancia y una ciega alucinación. Ve como hay una anarquía
intelectual, política y moral dada por las creencias. Es esto lo que la
preparatoria debe abolir de su estructura, si quiere ser ordenada y progresista;
de esta manera le podrá aportar a la sociedad y la hará crecer.
3.3 Justo Sierra .
3.3.1 Breve reseña biográfica de Justo Sierra.
Vive entre1848-1912, escritor, periodista, educador y político mexicano,
promotor cultural y fundador de la actual Universidad Nacional Autónoma de
México.
Nacido en Campeche, Yucatán, a la muerte de su padre, don Justo Sierra
O'Reilly, su familia decidió trasladarse a la ciudad de México. En 1871 finalizó
sus estudios de jurisprudencia, aunque su vocación de periodista y literato se
fue revelando con el tiempo.
1905-1911 durante el régimen del general Porfirio Díaz, convertido en
positivista, fue uno de los más importantes promotores del gran proyecto
educativo de la fundación de la actual Universidad Nacional Autónoma de
México (1910).
Fue colaborador de El Renacimiento, la revista literaria de Ignacio Manuel
Altamirano, y de muchos otros periódicos y revistas (El Domingo, El Siglo XIX,
La Tribuna o La Libertad, entre otros), donde publicó cuentos, crónicas de viaje,
versos. Secretario de Instrucción Pública y Bellas Artes
3.3.2 Lo educativo.
Justo Sierra es un personaje muy interesante desde el punto de vista filosófico,
político y educativo es el encargado de continuar con algunas de las
propuestas hechas por Gabino Barreda y de reformar algunas de estas.
Reconoce el trabajo de este último al cual le da los créditos por los resultados
tan trascendentales que estaba teniendo en su época la escuela preparatoria,
en donde a pesar de la crítica injustificada se han dado resultados a partir de
los hechos concretos.
Es clara la lucha que antes de él se había librado en las escuelas, marcadas
con la tinta del dogmatismo, la cual manchaba el árbol de la ciencia y los
perjudicados han sido los jóvenes, los cuales perjudicarán a su vez la sociedad
mexicana.
Sierra aparece como un personaje que observa como a pesar de las reformas,
el pueblo mexicano, le falta más educación, pero esto es algo que se está
somatizando a nivel de América latina.90
Es por la falta de una educación de calidad que existen los abusos de la
autoridad y la miseria, que son como un cáncer que se encarga de arruinar
cualquier nación que la posea. Es ante estos problemas tan graves que entra a
jugar un papel importante la instrucción pública. Debe luchar contra la
ignorancia, que es la encargada de motivar a los hombres a cometer crímenes
en lo privado y en lo público.
Se puede llegar a pensar que la propuesta de Gabino Barreda y la de Justo
Sierra pueden terminar en focalizar la educación a tal punto que se tergiverse
los objetivos que tienen en mente los autores trabajados, pero ambos tienen
muy claro que la línea que toca el aspecto educativo tiene nombre propio:
libertad. Es bueno recordar que algunas líneas arriba se muestra como la
libertad es la base, el orden el medio y el progreso es el fin. La libertad del
hombre en toda sociedad que quiera triunfar debe ser guiada por alguien y ese
alguien según Justo Sierra debe ser el Estado.91 Se necesitan individuos
libres, pero enfocados hacia el bien de la sociedad.
3.3.3 La importancia por lo nacional.
Ve la escuela como un ente que por ningún motivo puede ser ajena a las
realidades de su pueblo. Celebrar ciertas fiestas es una manera dinámica para
90 SIERRA, Justo. La educación nacional. Obras completas VIII. México: Universidad Nacional Autónoma de México. 1984. p. 24. 91 Ibid., p. 34.
hacer que los estudiantes tengan dentro de su estructura mental sus raíces y
todo aquello que hace parte de su mundo.
Los ejemplos más significativos que expone Justo Sierra acerca de la
importancia de las fiestas, son las de los pueblos griegos, que por medio de
sus dioses celebraban la fraternidad de su género. Al igual los franceses con su
revolución, la cual les dio una nueva y renovada vida.
“Así como el pueblo siente y ama la fraternidad, así se fijan en su
alma las recuerdos de la patria; así se robustece el corazón viril con
el amor de las grandes luchas, de los grandes sacrificios de los
antepasados; así comprende a la naturaleza, la busca y se
fecunda en su fecundo aliento”92
Dentro de este apartado, Sierra da una lista de fiestas que deben ser más
importantes para el pueblo mexicano. Como se puede ver en lo enunciado por
Gabino Barreda y más adelante en la profundización Justo Sierra, es grande la
importancia que se le da a la enseñanza de la historia universal y local dentro
de los planes de estudio, de manera independientemente de la carrera
escogida por el estudiante. “A medida que con más detenimiento reflexionamos
sobre el insignificante papel a que se halla reducida la historia en el nuevo plan
de estudios, más claras se nos presentan las razones que sirvieron de
fundamento…”93
Es necesario un estudio serio de lo histórico acompañado de lo social, ya que
nadie puede cambiar una realidad o hacer que esta progrese si no conoce su
pasado.
3.3.4. La renovación a los planes de estudio.
Cuenta Justo Sierra un chiste de Plinio en el cual se hace alusión a que un
hombre murió por demasiados médicos, queriéndole decir a la gente que los
cambios no son porque las cosas no estén funcionando, sino porque en la
marcha del progreso los ajustes son más que necesarios. Se va en contra de
92 Ibid., p. 38. 93 Ibid..,p. 47.
todos aquellos que consideran que a la nueva educación le faltan principios
morales. Pero ello solo muestra la corta visión de los que consideran que la
única manera de enseñar moral es bajo la tutela religiosa; ya que se considera
a esta última como la verdadera limitante de la libertad del hombre y de su
desarrollo intelectual. No se puede fundamentar una moral en verdades eternas
porque ¿dónde quedan los hechos concretos y verificables que son el diario
vivir?.
Para Sierra definitivamente, lo más importante es el trabajo serio con el
individuo para que no se desconozca ninguna de sus facetas, al punto que
proclama: ¡la educación del corazón! ¡la formación del carácter!94. Esto es
fundamental para Sierra, el desarrollo de las facultades humanas, porque la
piedra angular de su pensamiento y es que más que hombres instruidos
quieren formar hombres buenos, los cuales van a contribuir de una manera
directa al sistema social.
Por estas razones la instrucción pública debe ser obligatoria, pero más que eso
debe garantizar ser muy justa y útil, en donde se pueda evidenciar el paso por
los diferentes estadios de la humanidad planteados por Comte; debe
evidenciarse en los tiempos modernos el hecho de que estamos parados frente
al último estadio. Este estadio se caracteriza por la supremacía de las
ciencias95, razón por la cual estas deben ser estudiadas por la totalidad de los
estudiantes independientemente de aquella carrera que cursen:
“Grande es aún la masa de ignorantes impertinentes que combate
el sistema de preparación científica que domina en el actual plan
de estudios, con una argumentación por este estilo: para ser
abogado no es preciso saber química, para ser ingeniero no es
preciso conocer la literatura…”96
Acude a Paul Bert, el cual en un texto expone la idea de colocar a las ciencias
naturales y experimentales al iniciar la enseñanza, ya que estas perfeccionan
los sentidos, disciplinan el espíritu, sin debilitar ni los sentimientos, ni la pasión. 94 Ibid., p. 51. 95 Ibid., p. 105. 96 Idem.
Dentro de esta lucha por los planes de estudio se evidencia un problema
concreto con la cámara de diputados en 1880, la cual quería imponer el estudio
de la lógica desde un texto y no como un método de acceso al saber como fue
planteado por Gabino Barreda, cita una apartado del documento y advierte que
son “dos voluminosos libros” que los estudiantes se deben aprender, los cuales
son tomados como un mundo de ideas sin piso práctico y sabiamente cita
aquel texto bíblico en el que Jesús dice que no se puede meter vinos nuevos
en odres viejos, porque estos ser revientan. Ante una nueva problemática no se
puede de ninguna manera acudir a métodos antiguos porque sencillamente no
funcionan.
En 1889 se da el primer congreso de instrucción pública y Justo Sierra desde
su eminencia expone la necesidad de la uniformidad nacional dentro de la
instrucción primaria,97 porque la escuela más que ser instructiva debe ser
educativa y vuelve a recalcar la importancia de sentido de laicismo escolar.
En el segundo congreso en 1891 se plantea el problema de si los profesores de
primaria deben ser titulados o no. Su punto de vista es muy claro en este tema
y es que deben serlo, para de esta manera garantizar una educación de calidad
y poder aumentar los avances en la secundaria. Se trae a colación el tema de
la necesidad de una educación superior refiriéndose a que se debe crear la
Universidad Nacional; por otro lado difiere de Gabino Barreda sobre la
enseñanza del latín, ya que para él no es algo indispensable sin querer decir
que sea inútil.
3.3.4 La preparatoria en 1907 98
En este informe rendido a Porfirio Díaz, se evidencia, cómo dentro de los
planes de estudio de la preparatoria se había hecho una interconexión entre el
desarrollo de las ciencias positivas y la parte humanística del estudiante.
97 Desde mi punto de vista este ha sido un problema con el que ha enfrentado México en esa época y muchos países latinoamericanos en la actualidad. La visión que se tiene en la primaria es de pobreza, en uno de los discursos de Sierra más delante se va a evidenciar toda una discusión alrededor de si los profesores de primaria deben ser titulados o no. 98 SIERRA, Op. cit., p. 371-402
Como algunos aspectos relevantes se debe tener en cuenta la regla de que
toda aquella asignatura que no tuviera principios claros y sólidos se suprimirá,
ya que las cosas no se pueden hacer a medias, ni por parte de los estudiantes,
ni de los profesores.
Aparece nuevamente la insistencia de la lógica como aquella que puede llegar
a ofrecer herramientas a los estudiantes para un mejor aprovechamiento de las
ciencias fundamentales, todo esto con miras a la obtención de verdades.
La historia en general, tiene como finalidad hacer que el estudiante de una
manera clara perciba el progreso de la cultura humana, esta se va a reducir a
lo estrictamente indispensable para comprender el proceso evolutivo de la
humanidad.
Caso contrario a la enseñanza de la historia patria, la cual debe ir cargada de
civismo, haciendo notar la importancia que ha tenido el pueblo mexicano dentro
de la historia universal. La lengua nacional tiene la finalidad de que los
estudiantes se sientan capaces de expresar lo que piensan y sienten ante los
demás sin ningún temor y además hacer que en ellos aparezca el gusto por lo
bello, enfocado hacia sus raíces.
Justo Sierra presenta una crítica,99 ya que con un vecino como Estados Unidos,
muchos creían que la solución era “Norteamericanizarnos” en palabras
textuales del mismo Justo Sierra, a lo cual él presenta su punto de vista como
una falta de patriotismo, que es causado por desconocimiento de los sucesos
históricos que han enmarcado la realidad mexicana. No se puede ser
simplemente un imitador sin conciencia, hay toda una realidad que da piso a la
idea de ser distintos, por eso plantea la necesidad de abandonar la idea de
imitación americana y acudir a una especie de eclecticismo mexicano, que por
ende debe ser muy práctico, en donde se conozca la historia, las tradiciones, la
formación de la sociedad y las condiciones físicas que la han rodeado.
99 Ibid., p. 133.
“El error consistía en creer que las instituciones americanas eran
buenas en abstracto, y buenas para todos los países, todavía
existen personas, muy sensatas y muy inteligentes por cierto, pero
que no pueden sacudir las ligas de la educación esencialmente
metafísica, que aquí ha privado hasta hoy…”100
3.4 Aportes de Gabino Barreda y de Justo Sierra a la educación
mexicana.
Son muchos los puntos de convergencia de Gabino Barreda y Justo Sierra,
pero hay uno que llama la atención de manera muy interesante y es el hecho
de una lucha asidua contra la ignorancia101, la cual para los dos es considerada
como la causante de los males sociales de la época102. La solución es impartir
una instrucción de carácter pública de calidad y obligatoria.103
Para esto es necesario la renovación en los planes de estudio para que se
tengan en cuenta todas las facetas de la vida del individuo y debe primar la
formación de hombres buenos104 que hagan progresar la nación;105 esto sin
dejar a un lado la importancia de las ciencias.
Es de gran importancia que lo que se enseñe en la escuela cumpla con el
principio de la verificación por encima de enunciados metafísicos, los cuales
deben ser atacados desde una educación que muestre su falsedad y no desde
la normatividad,106 ya que esta no garantiza que la gente deje de creer en
supersticiones.107
Otro aspecto en el cual los autores están de acuerdo es ver la escuela como
aquella que en ningún momento se puede alejar de las realidades de su
100 Ibid., p. 133. 101 SIERRA, Op. cit., p.24. 102 ZEA, Op. cit., p. 136. 103 BARREDA, Op. cit., p. 39-60. 104 Ibid., p. 33 105 SIERRA, Op. cit., p. 51-52. 106 Ibid., p. 24. 107 BARREDA, Op. cit.,p. 113.
pueblo. Ella debe infundir en el alma de sus estudiantes los recuerdos patrios,
el gusto por la historia, ya que aquel que entienda el pasado y el presente
podrá buscar el camino más eficiente para la transformación del futuro.108/109 La
identidad nacionalista es clave como una manera de luchar contra la
globalización cultural impulsada por los Estados Unidos.110/111
Desde la escuela el pensamiento positivista se convierte en un medio de
cambio social y político, en donde juegan un papel importante el orden y el
progreso como herramientas pedagógicas.
El papel de la moral es fundamental, pero entiéndase la moral desde una
postura laica, ya que el Estado es el encargado de impartirla por medio de la
educación. Esta se debe dar tendiendo como referente la libertad112 del
individuo, ya que lo que se busca es facilitar los procesos del aprendizaje no
imponerlos. Por tal motivo solo se debe enseñar lo verificable para que el
estudiante tenga la libertad de aceptar el conocimiento que recibe, ya que él
mismo lo somete a la verificación.113
Hay una fuerte crítica a la manera y lo que se enseñaba, ya que se le ve como
la formadora de hombres soñadores.114 Uno de los peores errores de la
educación es formar hombres que no tengan los pies en la tierra, los cuales
son desconocedores de la realidad que los rodea. Es por esto que el
conociendo enciclopédico es clave para que los estudiantes puedan hacer una
elección de su carrera más aterrizada y de esta manera optimizar el gasto de
los recursos del Estado.115
108 Ibid., p. 267. 109 SIERRA, Op. cit.,p. 38. 110 Ibid.,p. 133. 111 BARREDA, Op. cit.,p. 21. 112 BARREDA, Op. cit.,p. 10. 113 Ibid., p. 107. 114 ZEA, Op. cit.,p. 139. 115 BARREDA, Op.cit., p.85.
CONCLUSIONES:
Una de las conclusiones de este trabajo es ver la manera como la
preocupación máxima era la de educar en la preparatoria al hombre con una
gran formación moral que lleva de manera implícita el conocer lo nacional y al
lado de esta, el empeño porque los estudiantes tengan un conocimiento
enciclopédico, lo cual se verá reflejado en una mejor disertación en el momento
de escoger su carrera profesional. Esto a su vez llevará a México a unos
mayores niveles de crecimiento, ya que los estudiantes van a ser más asertivos
en el momento de escoger una disciplina. Desde la perspectiva antropológica
es claro que el empeño está puesto en la búsqueda de la perfección del
individuo, el cual debe contar con una estructura sólida que solo le pueden dar
el estudio de las ciencias acompañado del gusto por lo nacional.
El positivismo mexicano de los siglos XIX y XX va tras la relación con lo
circunstancial, tuvo presentes los diferentes problemas que les planteaba la
sociedad y el tiempo del cual hacían parte. Y como parte de la solución ponen
sus miradas en el sistema educativo como la manera de canalizar el
pensamiento positivista.
Es claro que de nada le sirve a una nación tener hombres de ciencia, si estos a
su vez no tiene unas fuertes bases de moralidad que los lleven por
antonomasia a la escogencia de lo bueno y de todo aquello que lo favorezca a
él como individuo y lo más importante que le aporte a su país. Para poder
ejecutar esto es necesario tener la libertad base, el orden como el medio más
efectivo y el progreso como una finalidad.
Los dos autores estudiados consideran que ser hombres de ciencia no significa
perder el arraigo y el gusto por el conocimiento de lo nacional. Al contrario
como pueblo que son debe unir sus fuerzas intelectuales para dar la lucha a
un pueblo como el norteamericano que quería ver al pueblo mexicano
supeditado a sus costumbres. El antídoto que ven Gabino Barreda y Justo
Sierra es emprender un estudio profundo y serio de la historia y las
costumbres nacionales desde la preparatoria.
No se puede olvidar que el positivismo mexicano y por qué no decirlo el
latinoamericano difieren en mucho del europeo, ya que la preocupación aquí no
es la universalización sino la aplicación en un contexto concreto. El positivismo
europeo es visto pues como un sistema de saber que pretende la búsqueda del
valor de lo universal, lo cual se puede entender como que sus ideas son la
“solución” a los problemas de cualquier lugar sin tener en cuenta lo temporal,
espacial y lo más importante lo histórico.
Queda de manera clara la posibilidad de ver en el positivismo no solamente un
sistema filosófico que se quedó en los anaqueles de la filosofía, sino de llevarlo
al plano de la experiencia como lo hizo México; en donde se ve que la
perfección moral del individuo y sentimiento nacionalista no riñen con la
rigurosidad de la ciencia que se debe impartir en los planteles educativos. Esto
se convierte en una base sólida en la formación del educando en aras del
progreso de un país.
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