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_ - LA ·CON-CIEN:CIA DE KRl1SHNA _

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EL MAS· ELE·VADO· SISTEMA DE YOGA . � . . .. . . . . . .

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SU DIVINA GRA·CIA A. C. BHAKTIVEDANTA SWAMI PRABHUPADA

·.

La Su prema P ersonalidad de D 'ªO h hi jo de Prtha. l os que A.lmas, está n bajo l a prot ecci ón está n complet ament e empeñados

• IOS no

di ce: está n de l a en el

engañados, Natu ral eza

las Di vi n

Grandes. a. El l os:

qu e ellos me conocen como la S uprema servi ci o devoci on al,

P ersonal i dad d e por-­

Di os,. ex hausti vament e.'' origi nal y

''Ellos si empre está n em_peñados det ermi naci ó zá ndose c.on gran n,

Me ad- oran con devoción." ' . .

en cant ar Mi s ofreci é nd ome

glori as. homenaje,

Esfor-ellos

.El Bhagavad-gita Tal Como Es, Capítu lo IV V er sos 13 y 14. '

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por su Divina Gracia

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A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupida • •

Fundador-Acarya de la Sociedad Internacional por la

·Conciencia de Krishna ..

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. ISKCON PRESS LATINOAMERICA . .

. Bue.nos AlrJts 1973

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'·Confe·rencias: . . ' .

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. ..lu,nes, M iér coles y V ier nes. a las 20 hor as . ... ;Domingos, 17

.hor as: Fiesta con '' pr asada m'' (alimento sagr ado) •

.. ·:. : .T odo el mundo es bienvenido.

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: . V eng·a �on su famil ia y amistades, los esper amos . . .. ..... Ecuador 4_73, Buenos Air es, Ar gentina.

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·· .Dir ector : Ha numan Das Adhik ar y . � ... .

· .-FJedacción: Nr ihar i Da s Adhik ar y . . ·.·� ., . piagr amación: Bhak ta Devi Dasi. · . :; .. lmp. reso: Grá fica Anasta, M ar io Br avo 441, Buenos Aires. . ' .

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, 'c()pyf ight • © 1973, -ISKCON PRESS . Derechos reservados. Printed · :. ·:��.i·ÍJ':::._Ar ge.o:tiri�. - I mpr eso.� en 1.a Ar gentina .. Qu eda. hecho el depó.si·to. -· · f'·._�-ql.l:e:::_P'revi·erie·, . la . . l.e_y 1,1723. _

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Indice

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• .. . . 1 .Yoga y el Maestro de Yoga ................ .

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2 La Meta del Yoga • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 1-7 . '�

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3 . Nuestra Verdadera Vida ................... . 34 .... , , ' - . . . .. .

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4 El Hare Krishn·a- Mantra • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • . ' . .

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• • • . . . .. • • • • •

· 5 Cómo funciona el Bhakti-yoga • • • • • • • • • • • • • ·, :�: . ·. 46 . . .

6 Fuentes cle Conocimiento Absoluto

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Glos a r io

Ahankara El ego falso, el punto de unión en donde la per-so11a se identifica e·rróneamente con _su. cuerpo material.

Aha11 Brahmasmi (Literalmente: ''Yo no · soy este cuerpo;_ yo soy Brahman''). La realización espiritual de la unidad cualita­

, ti·va entre el individuo infinitesimal y lo infinito que es el Señor· Supremo Krist1na.

Bhakti Apego directo a Krishna ..

.. Brahmac;arya - La vida estudiantil que consiste en el celibato y el es·tudio de los sastras bajo la dirección de un maestro éspiritual.

· . B-rah·manas Los que son entrenados en la ciencia filosófica . . superior, los que conocen a Brahman (espíritu). '· .

Ksatriya El que es estrenado y cualificado naturalmente para regir y para proteger a las mujeres, los niños, los ancianos y los brahmanas.

-· Mahimantra El Gran Canto para la liberación, el mar1tra de _

_ .. Hare Krishna. .

. '

·

.. Miyi (Literalmente: ••Aquello que no es''). La atmósfera · material en la cual el alma condicionada trata de disfrutar

.

·

sin Krishna, o Dios. . .··.

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. . · · ·.,.May,�vadis Los filósofos impersonalistas que creen qL1e todo

· ; es-- ilusión; creen sola,mente en el aspecto impersonal de D·ios. · · pero. no reconocen la fuente del Brahman impersonal, el

Parambrahman, o la Personalidad de Dios. ·

·- ·

· ·-·Prasadam - El alimento convertido en espiritual al of1�ecérselo . · a· · K-rishna •

. ·· Sastra Escritura .

. . .

;

. ·

· Síidra$ · . La clase o_brera, que poi·· naturaleza, le sirven a otros

:, . . · ·para su manutención. --. .

' . -:··-. -Vaiku�tha - Donde no hay ansiedad, el. mundo espiritual. . .

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.· _,. ' ·Vaisyas · La clase mercantil Y. agricultora.

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. ·· ,y99esv•a > _ E.I maestro de yoga, el Señor Supremo Krishna. . \� . . .. .... .

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. 1. Yoga y el maestro de yoga

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La .p.alabra yoga s;ig·nifi·ca el ·eslab·ón que co'.n·e·ct.a el 1alma c:oin e,I Supe·ralma·, o 1e·I Sup·rem·o con las dimin·utas cria-. ·

turas vivi-e.ntes. Ese Supr·em·o, la P·ersona,li:dad de· D·ios, . es e·I Señor Sri Kri·sh·na. S:ie�nd·o' Krishn1a el máximo o·b- "

, . j·etivo 1del yoga, Su noimbre· 1es yogésvara, el ma,e·stro de · . yoga.

. .

Al final de·I Bhagavad-gita s.e !d:i,ce·: ''Donde· e·sté Krishna, · · ·

y esté Arjuna, el más grande d·e; ·los· arqueros, ahí esta-. ·

rá s·e.gurament·e ·la vi·cto·ri;a''. . ... . . . El Bhagavad-gita e·s una narración die.cla·ma,da por · Sañ.- . jaya,. e·I secret1ario de Maharaja Dhrtarastra. Esto ocurre: e·n fo,rma se·meja:nte .al funci·onamie·nto de las ond:as ·qe radio: u�n·a comedia se represe:nta ·e·n eil au·dito .. rio, pe .. ro usted puede escucharlas desde su propio cuarto� As.í . co.mo ahora dispon·e·mos de ese mecanis·mo, en aquel · . . tiemp:o .=existían también otros m·ecanism·os, aunque· .�.i

·o . neces1i,dad de máqui.na alguna. El caso es qu·e el secre.- .. -tario de Dhrtarastra po1día ver lo que SUC'edí.a en ·el -.. . . . c.a:mpo1 de b.atalla al mismo ti·empo que se encont�aba. ·

en el palac.io, 1narrando lo que v·eía a M.aharaj�a Dhrta- ·�·

. rastra, que. estaba ciego. Ahora, la conclusión a q .. oe · . . '

, llegó Sañjaya es que Krishna ·e·s ·la Supremia Pe·rso·nali- · . . dad de Dios. ·

Cuan1do se ·de·scribe la ·ejecu·ción del yoga, se dice que, el nombre de Krishn.a e:s yogésvara.. Nadi1e· pu.·ede· s�r:,. · . "

mejor yogi. que el maestro d=e yoga, y Krishna. es . el ... "

maestro. Hay muchos tipos dife.re:nt·e·s de yoga. Yo:ga. ·

sign,ifica sistema, y yogi qu.i1e·re deci·r la persona· .q ·Oe. practica· ·e.se siste·ma. E·I objeto de·I yoga,. su meta.� ·f -i.na·t·, -:

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' ... · 8 LA CONCIENC.IA DE KRISHNA , ·-� .

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/' es comprender a Krishna. Por lo tanto, la conciencia a .. e ,Krish:na signific.a pra!cti,c.ar ·el más eleva·do tipo de

. · ·yoga. . ·-" ·Este eleva.do sistema de yo·ga fue descrito por Krishna ·. . en el . Gita a Su más ínti·mo amigo,, Arjuna. En e:I prin­. c·ipio., .. e·I Señor jdijoi qu:e este sistema puede ser practi-

··cado solame:n�te po:r una pe,rso·na que haya d!e·sarro,llad.o · ·�:· ·'.ap·ego por él. Est-e si·st.em.a de yo·ga �de la ·co·ncien-cia de ._·:; .Krishna no pue·d·e se·r pra.cticado· po·r un ho·mbre or .. di-. . . .

· ·:n�rio que no te·nga ap·ego po\r Krishnja, pues se trata · d.e un sist·e·ma d.if·ere�nte, ·el más e·levado. de to1dos -. . . . . .

: ··. ··b h,aikti-yoga. .

, . :�, .. 1·:· .E·xi·st:e'.n ·cinco tipo·s de· apego· 1dire.cto, y hay siete clas·e·s

�· . . . . q:e,. a·p�·go in1directo. Ape1go ind1irecto no es bhakti. Pero : . .

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:pe:go 1dire·cto sí · e·s llamado bhakti. Si uste:d está ap·e-.. .... �·. ·-gado .a Krishna po;r ·e·I méto1do :d·ire·cto, a e,so se l·lama �:·�·,·. s�r:vicio. idevocional; y si el a1pego a Krishna e·s me·diante ... ,,,::'·.,· .un método in·dire·cto, ento·nce:s n·oi S·e'. trata de servicio .. ·�' .. ·.·d.evocional. Pe·ro tamb·ién e:s ape·go. E·I rey Kamsa, ·por

,< ,ejemplo, era el tío materno: de Krishna; y había t.a 'ad­... :·:: ·.v�rte�n:cia 1de qu·e Ka·n1s.a s·e·ría muerto po1r uno de los :::·�_;·�;::··h ·i·j·o:s de su hermana. Esto le preo1cup·ó mucho· y t·o·mó :-:·:::�·;1·a\··de,cisión ·de matar .a su proip,ia he·rman,a. ·D·e·Vqki, la :.: ... ::.;njadre d·e Krish;na, fue salv·ada por su e,sposo, Vasu .. . . ·- . . . .... : .. ·�,. d:ey.a, qui·e1n pro·puso a su cuñ,a,do u·n co·nv·e:nio coima· ... '···� .. s .. íg·ue: ''Tú teme:s a·I hijo 1de tu hermana. No· es tu he,r­::._ ·:m.<:111a quien h.abrá de matarte''. Y le pidió: ''No mates :.· .. �: . . · :·"":á.:·";' ... t·u:: hermana. Sálvala, y yo te p·ro:meto que to;do· hijo �:,; . . q·u·e. de ella nazca será traído. a ti, y tú po·drás matarlo ,. . .,·'· ·:· . ·. . . ., . . . . ' ' ;··."�:.·. ·S.�· · .-·q u 1:eres . . . . . ..... .. ·. '� . . . . . . . . ' · .. . , .. ... :J·· ·-... vasu:d,ev,a h!izo esto! con o·bjeto 1d·e po,de·r salv.ar a su po--:�.::; :·:-6·.re" ·mujer, y pe·nsó, ''Cuan1do n,azca e·I hijo ·de Deval{i, ,

<:. :tjuizá Kamsa habrá cambiado en su corazón1'. Pero ·: .. : . ·.: :�.��K:� ·rnsa. era tan demonía·co qu·e mató a t·odO·S los· h·ijos ; ;-d� .. '.Devaki. Se había dicho que el octavo hijo de su ���� : ;. r :h�erríi.�n.a ·fo · mataría. De ma�·nera que. ·cuan1do Krish·na se �· .. :-..·� �e:rió:ontf.a�ba .. " ·en ·el v·i·ent·re de Su rria,dre, Kamsa constan��.

: . . :;_ ... .. ¡�'· ·"t: ::.�";fl.. .. ":.. · ·.' ' .. .. .; .... . '. ,.,,.i ' • ··: , . . . ' . . ... /· .... ,,'�j, : · .i- · .. .¡.. · . · ..... · ... ' .. ·:; • . " ........ . . · ' ft . •. . ,

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.. tement·e pensaba. e·n Krishna. Po:drá dec,irse q·�·e -no es-t.aba ·CO:nsciente de Krishna; p·ero de h .. e·cho sí lo est·aba·�

• . . . ·. "

No ·dire:ctamente, no por am.or, sino como e·nemigo. ·Es- . taba co!ns-ci·ente 1de Krishn.a . -como ene!m·igo. Eso· no es · se·rvicio ·d:evocio1nal. El que pract·ica servici·o devo·c-io!nal . es co·ns,cie·nte d·e Krishna como am,igo ·de Krishna, co,� · . . .

mo s·irviente de Krishna, co·mo Su padre, como. Su· .. .

amante. . .

Pue·de ·des·earse a Kr·ishna co·mo ama:nt·e, como hijo1 · pue,d·e ·deseársele ·como amigo, co·mo se·ño·r; se pu·e1de . -­desear a Krishna co1mo el Supremo Sublim·e. Estas cinco . clases de re·la·ció·n dire·cta co1n Krishna se ·l1la·man d·evo- ·: .

,

ció,n o bhakti. No existe en ellas deseo alguno de· pr·o- .· vecho m·aterial. · · · ,

. " . -El concepto de aceptar a :·Dios ·colmo hijo e·s sup,erior aJ-�'··; .· de a·ceptarlo como p·a1dre. Hay un,a dist·in,ción en e·sto·. - : _ . .

., . . .. ,

La re·la·ció:n. entre p:adre e· hijo implica que el hijo qui.ere .· , · .

. reci_b;ir algo de su p·adre. La re·la·ción del pa-dre para··-��­con :e;I hijo imp,lica que e·I padre siempre. qui·ere· 1dar alg� ,·: .. :. al hijo. Por lo ta·nto, la rel·a,ción con Dio·s o Krishna c·o-.·�:.··¡. . . . mo hijo e,s me,j·or que1 la re·l·a·ción con Krishna de quie�n· .-._:

· pien.sa, ''Si ace·pto a Dios como mi padre, ento.nces . níe ,, . . ,, .,. .

ocuparé d:e pe1d;irle la satisfa1c1ción de mis n·e·ce:si.dade:s�,•·,,!. �· ' . . . . • l" • • • ·. .: . . . ; .i• . . . .

Pe1ro si se. coi.nvie,rte en ·el padre de Kri-shna, entonces .·:·· . . . de'.sde ·e·I p:rincipi·o ·de Su infancia, su ocupa·ción se·rá ·ta -. · ; de servir a su hijo. El padre es el antecesor de· l.a .ct-ia·"' . tu·ra desde su nacimiento; por lo tanto, e·I conGepto ·d-e _'.�·.,· .

.

esta rela·ció·n ·de· Vasude·va y Deva ki como. pa1d,re;s : d· -� ·· .. _.,: • K ri·s h na e-s sub 1 i me . -_ ... _,· .. -- .. ?·

... _: ·-' . · ·"" ,. ·> . -':· ,,.. ,. . , • , • .,¡'\. . ;,'

La madre adoptiva de Krishna, Yasoda, piensa: '�Si nó:'.;. a 1 i me:nto a Krishna opípara mente, 1mo,ri rá' '. Olvida:_ :qµé:::.·}·_;�i. Krishna -es :e-1 Señor Supremo, y que El ·e:s qui.e.n sostíen��·:_.;_� ._ a Jos tres mundos. ·Olvida que un solo Señor próV�;:,,� .: : la·s necesidad·es de todo.s los sere·s vivie:ntes. E :sta :-�:.M.is�� _·�.:��-,, . .. .. . . . . .

. ma Personal·idad de Dios ·se ha convertido én eJ;·: ntí§f;· • • ... • . . .. t. • " . . .. . . � . . ... :· . (

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.

LA CONCIENCIA DE l<RISHNA

·a 1do:pt .. ivo_·:d·e Yasoda, y el.la p;i·e,nsa: ''S·i no Jo. alimento biie·n, · morirá''. Esto e.s amor. Ha �olvi!d¡aido que es la Supre:ma P·e·rs·o1nalida1d de D·io,s qui·e·n ha · apare-ci·dó ante : el·Ja jco,mo u,n ·pequ·eño in.fante.

Esta rela·ción !de .ap·e·go es muy sublime-. T·oma tie�po co-mpre:nid·erlo, pero ·existe una posi·ció,n e.n la qu·e, · e·n vez de .p e1dir ''Oh Dio.s, por favor danos ·e·I p1an de cada día'', se pue·de pe·nsar que Dio·s !mo,rirá si no se Le pro­v;e¡e 1d·e pan a El. Esto es e·I éxtasis de·I amot· extremo .

. · . Relació.n t:a.I ·es la 1de Krishna y S-u 1devota Ra,dharani, la ' .

más ·gr:an·de devota, la más grande amiante de Krishna . .

. La madre Yasoda ·es Su amante co·mo parient·e; Su·dama ·· . . es Su amante como amigó:; Arjuna tambi.én co:mo ami-

. ·go hay millo·nes y billo·n1es d·e clas·e·s dife-re·ntes de de·voto·s dir·e·ctos ·de Krishn1a.

·. Así, los s·istemas d·e yoga qu·e aquí se describe.n todos -� · .. conduc·en a bhakti-yoga, y bhakti-yoga pueide s.er prac­.. ti·cado por pe·rsona·s que hayan 1de·sarroíllado ap·e·go po.r

_: Krishna. Otro-s no pu·e·den pr,act:icar·lo. Y s.i ,algu:ien es · ·. capaz ·de d·e·sarrollar ;es-e ape·go, el re·su.ltado s-erá que · po:drá .c·omprender a Dios, Krishn:a, perf·e1ctame·nte. S,ea · cual s,e-a la for·ma en qu:e trat:e.mois de co·mpre.nd·e·r a

Dios m·eidi,ant,e nue·stras teorías o ·e·s.pe:culacione·s, siem .. ,

·· · pre. rie:s.ultará una tarea difí·cil. Qu.izá po·damos de·cir que

· hé·mo,s co·mpre;ndido a Dio1s, p·ero no es posib,le com­. pre·n1derlo tal c-o,mo e·s po·rque ten·e·mos se.ntido-s li·m·i-. ·::t·ado;s y El es ilimit:ado. ·

.Se· dice e·n el Srimad Bhagavatam qu-e nue·stro·s se·ntidos . •,

.

._ . s·on imp;erf·ecto,s, todos e:llos. No -pod-e,mos compre,nder · p·erfectame·nte ni siquiera al mundo .material. Hemos · · visto tantos planetas y e·strellas e·n el cielo nocturno-,

·· .· pero no sabemos lo que son. No sabe·mos ni siqu·ie·ra lo · . . ,_,-:que la lun.a es, aunque los hombres hayan estado tra-. ;, · tan,do durante varios años de ir allá en sputniks. !Y aun .. - .

. . . . ;e·n este mismo plan-eta tierra! ¡No sabemos siquiera qué . . :·: ·_var�e-dades exist-en en este mismo p_laneta! Si. vamos . . . . . '

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YOGA Y EL MAESTRO DE YOGA ,

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haci.a el mar o al ,cielo, nuestra percepción está sie·mpre . l·i1mitada. Nuestro cono,cim1i·e,nto es, por lo · tanto, siie·m· pre imperfecto. En ·eso tenemos que !convenir. Si ne·c·ia­mente ·cree,mos · que h·emo.s a1dquirido ya t:od1as las · for­mas de co·no·cimi·e1nto y que heimos avanzado e:n la c:ie·n· cia, esto es otra tonte·ría. No ·e·s pos.ible.

Y cuando no es posib·le compren1der siqu·i·era las co;sas material·e,s que vemos diariame!nte ·C·O:n nue·stros pro,p·i·os ojos, ¿Qué podemos 1de,cir ·del mun,do e·spiritual y ·d·e Kri·shna, la Suprema Perso,nal·ida1d 1de Dio·s.? E.I e.s la su­prema fonm;a .esp·iritual, y no es posible ·CO·mpre·n;de·rlo po·t· me1dio de nue·stros s·e·nti1dos l·imitado,s.. Ento1n1ces, . ¿Po·r qué nos preo:cupamo·s tanto por ·la con:ci·e·nc!ia de Krishna, si no es posible obtenerla? ¿S·i ·e·sto·s se·ntidos imperfe·ctos no pu·eden realizar a Krishna tal co;mo e·s?

La resp·ue·sta es que si no.s volve·n1os sumisos, si des· . arrollamos 1,a actitu·d e·spiritua.1 1d1e se·guir a Krishna y . ·

s·omos como un s·i·e·rvo o un amigo, ·como pa1dre o co1mo · .ama.nte si empe·za�mos a dar s·ervic·io al S�ñor Su-premo, ento·nc,es podremos emp·e·zar a c·o·noce·rlo.

'

El servi·ci·o comie·nza con la lengua. ¿Cómo? Con la ·len-gua purede cantarse Hiare Krishna, y co·n la le.ngua püe- ·

d·e saborearse el Krishna prasadam, alime·nto ·espirit·ual ..... . ' ( . . . . .

A·sí, e·I c·omie1nzo del proceso resulta 1muy a·gra;dable. s.e puede ·cantar Hare Krishna, Hare Krishna, Kri·shn.a, Krishna, Hare Hare, / Hare Rama, Hare Rama, Ra.ma Rama, Hare Hare y cuando por la bon·dad '.de Krish·n,a no1s sea ofre·c·id·o prasadam, lo ac·epta·mos. El res.ultado · · .

se·rá que · si no·s volvemos sumisos · y com·enzaimos e·st·e ·· .. servicio cantar y ·com=er prasadam, Krishna se .. revel�-: . · rá a:nte no,sotros. . · . .

•

No se puede comprender a Krishna por ·e·s · .ulación; . eso -no. es posible porque ·los sentidos son i,mperfe·ctos. '

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· ·-$í ... ·será "Posib.le un día Kri,shna .s·e ·n·o:s · revelará:' ''Así . . . · ·soy'.'. Tal como Krishna se re·ve!ló a Arju:n.a. Arjuna es ·un · <;Je·voto, e·s s·u:m·iso., y está e,n ·contaicto · ·co!n Krish·na

_ como amigo. Por lo tanto Krishna se ·e·stá revelando a . ·Arjuna .

... , El. -B hagavad-gitá fue ·decl¡amado a .Arjuna, no a algún · es:p·eicula·dor filosófico¡ veidantista. Al e.m.p·ezar e;I Ca;pítulo

�- · c·uatro notar·án que Krishna dice·, ''Te digo a ·ti ese an­· ·: · tigu·o. sistema de y.oga''. Se dice ''a ti''. Arjuna era un ·:: ksa·triya, u.n sol'd1a1do. Er·a hombre ·de· familia, y ni siqu·ie--: . -· ra· e·ra u·n sannyas7, re.nunciante p·e·r·o éstos no son · · . r.e.qui·sitos p.ara ·C:o1mpre:n·d:er a Krishna. Supo:ngamo·s que " "· ·yo d-igo, qu·e· me he· ,éonverti·do en un sannyasi men,di-. · cant·e esto no ·es ya una ·calif·icaci·ón para compren-�-- .. :de·r a Krishn1a. Ento,nc-es, ¿Cuá.I es el requisito;? Este:

:·''Quien haya 1desarro,llado ,e·I espíritu d·e servicio, con · . amor y ·devo·ción, po,drá compre!nde·rme. '' N·ingún otro. , . . ,

No .los gran.des erudi·to·s y e·spe,cula·dores mentales, pe­. ro un· niño sí puede co·mprender a Krishna si ti·e·n1e ple·n.a .-- ·fe e·n E·I. De ·ma:ner.a que la fe y la ·devo·ción son las que

:. .lo .. ca 1 ifican a uno. - ' . . .,,

...... ,.Se,ncil.J,aniente por esa fe y servic·io se co,mpren·derá que , .:Krishna es la Suprema Personali,dad de Dios. Así como

.'.:·� .. :·fl.�oso·tros ·estam9s predicand·o. :1,a con·c:ien¡cia de Kris:hna; ,�;·._·no e�tamos malgastan-do el tiempo ,del ·lector o el nues­:�-,. ·�··: · t.ro·," ,·porque· tenemo1s plena fe/ e·n que· Krish·na e·s la Su­

.'_:._: ' .. ·�Preni·a Personali1d1a1d ·de· Dio·s. Teórica o prá·ct:icame·nte, .. " . ( . . . :·,_ ::::��:�<;l,�b,e ·,d_e ac·eptarse a Krishna ·co·mo· ·l.a Per·s·9na Supre·ma . . ·,· ·· ... :.· ·: .. . :.'. . .. " � .. . : ... . . .. . '(.. . . . ...... . •. . .. . . • 'Í .. , ,

•

' . . . . . . . '. .. <<·:.·:

· .Teó�ri·camente, a·hí tenemos la escritura revel.ada. Se S,,.Céfllprenderá por la literatura Védica y por l.a ayu·da de ,., \, (':'< • .: •

• \ :.�{·�: ·:. ::·1:0,�:. gran,des [devotos 'd·el pas.ado y del presente. .. · . . . .. . ' . , . . , , l . . "· . · . . �� .

. . , . ti:--, f1ára ,: ef presente, tenemos al Señor Caitanya. El Señor . . ·;.,�

. . ·o�'.i·tan··ya es. la gran autori·da;d. Nin·guno e·s. ;más g�a-nde • • · •

1·.i•, · • • . . . ; . .. . . . . . : . . ' .... . .. . .. . . . � . . . • • •• ' • <I • • " •

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. . . . . VOGA·-y El ·MAESTRO DE YOGA-· . < • ' .,

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. . . �-- · 13 .. '

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. .

. . . . ·Estaba· ·loco por .Krishna .. Y después ,de E.I, ·sus sieis dis� · .

· . cípufo·s, ·l o1s ·gosvamis, nos legaro·n un.a literatura inm-e-n-sam·e·nte val_iosa espe·cialmente Jiva- Gos_vami�- ·_Esc,ri·- ·

;

..•

'

bi_ero,n volúm-enes enteros s.obre· Krishna. Así, por suce-sión dis=cipul1ar, hemos ll·egado hast·a este punto; y �¡�

'el lector gusta 1de la historia antigua, pue·de reimontars� mucho, niucho tiempo atrás, hasta Vyasa·deva. S-e sabe. qu·e es-cribi·ó el Srimad Bhagavatam y otras o·bras rela.­tivas .a Krishna. El Srimad Bhagava'tam no· es otra co!sa que la ,d¡escr-ip·ción -de Krishn.a. Vyasa es ta.mbién e·I es­critor del Bha·gava!d-gita. El Gita fue di·cta-do por Kr·ishna y registra!do po·r Vyasa, quien incluyó este Gita en el , · Mahabharata. ·

Vyasa,deva acepta a Kr·ishn.a como la Persona Supr-em·a. ·.

En el Srimad Bhagavatam nos da la descripción d·e Sus . . difere·nt,es en-carnaciones: hay veinticinco 1de ellas·. Y; en ... la -coin1clus.ión ,dice que las ·descripc1iones que s·e dan d�. ·

las dife-re¡ntes e!n.carn1ac·io·nes son to1das partes d·e ·las · -�·� re;presenta·ciones 1de Dios. Pero- Krishna es la Suprema » . . . Perso·nalida�d de Dios. No es slllo parte sinol ciento· por· ciento ·ciento por ciento Dios. De manera que conta;.. . . ._ · mo-s co·n el testiimonio· de la auto·rildad. · ..

·

'

Y, pr·áctiicamente, si creemos a los sastras, las escritu- . ·.-.;.: . . r1as, e·nto-n·c-es podemo·s ver: ¿Quién pu·ede ser más po� ,�._-deros-o que Krishna? ¿Quién puede s1er más hermoso : .. . q·ue Krishna? ¿Quién pue1de s1er más fa:moso que Kr.ishna.?., · . . . ' .. .

' •

Krishna apareció hace más de cin·co mil año:s, p·e.ro S·� - -cono�ci1m:ie·nto que dió en la forma de:I Srimad Bh·a'gava:d-... · , ;

. Glta es venera·do todavía. No tan sólo es ven-era.do p.-o-r. ·

. : lo·s hin·dúes o los In.dios, sino qu:e es leído en toda_$ p.a·rtes ¡del munido. En los Esta,dos Uni1dos hay po¡·:-, ,l·O � :.

menos cincuenta 1diferent-es ediiciones ,de·I Bhaga:vad.-gi.t� .... . : .. ·-. . "

escritas por distintas perso,nas. Sim·ilarmente, · en .. ln:g .. f· a.·� . .. ,_ ·, terra, en Alema·nia, en Francia y e·n todos los de .. ma�� · .

.. · . .

países, suman centen.ares las ·e,dicio.n·es ·d,el Gita. De -�:�·:·:-.· · '. nera que, ¿Quién pue,de ser más f1a¡moso·? H_ay. muqha:? . .

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•

14 LA CONCIENC·lA DE KRISHNA \

otras prueb,a.s, si es que, · el lector cree en los sastra: Krishna· se· casó ·Cb1n .16.108 espos.as, a ;cada una de las cuale·s . proveyó· ·de· un gran ·p a�l.ac·io, y ·Ca,da esposa tuvo 10 hijos, y de 1estos 10· hijos . . n¡a:cie·ro,n muchos más.

De modo que te.ne·mo.s .el t'e.st,imonio ,de las escrituras . revel.adas; y en ,e·I Brahmar-Sa.mhita, también Krishna es

•

ace·pt·ado co,mo la Sup·re·ma Personal·idaid d·e Dios. Este es un libro muy antiguo, que s.e sup·one fue· e·scrito por

· .. Brahm·a, el pr.ime·r ·ser viviente e:n e·I universo.

En ese Brahmo samhita se· d¡ice: isvarah para·mah Krsnahr

Tsvara signifi.ca Dio,s. Hay muchos diose·s. Se dice qu·e hay tantois sem'i!dio!s·es, y ·existe un Dios. Supre·mo. Et Bra�hma-samhita dice, isvarah Paramah Krsnah El es e·I Dio·s de los dios!e·s isvarah Paramah Krsnah, y luego s·ac-cid-ananda-vigraha y Su ·cuerpo ·es ,eterno y pleno

. de fe;lic·idad y conocim·ie,nto. Y e·nse·gu·ida: anadih ,no tiene pr:incipio; perol El es el prin·cipio d·e cada quie·n.

Anadir adir govinda1h. Go signif·ica l·os sentidos, go signi­fica vaca, y go ·significa tierra. Así, El es el dueño de

. la ti·erra, El e·s e·I 1dueño de to1d,as las vacas, y El es el creador ¡de todos los sentidos. Buscamos e·I plac·er sensorial, p·ero el perfec,ciona;mien­

. to· de nue·stro pla·ce·r se·nsorial podrá lograrse ún·i1ca·men­. te cuan·do re·ciproque·mos nue,stro pl,ace.r c·on . Krishna .

. i Por tanto, Su nombre es Govinda, la Supre·ma Persona· . lida,d Origin;al de D·ios. ·

L·a misma· Personali·dad de Dios habló personalme·nte . de Sí Misma a Arjuna en el Gita. ¿Cómo puetden decir ust-ed·es que alguie.n, ·mediante su pens·a!mient·o o espe­.. cu·laci·ó·n, pu·e,da de.cir algo res:pecto a Dio·s que sea más ;.mportante que ·lo que el Mi·smo Krishna .está dic·iendo?

. • ,

·No es posible. N1adie puede hablar m·ejor que Krishna . · soibre. t.Dios· .. porque Dios M:ismo es Qu·ien e·stá hablando .. . .. . .

"

' '

·voGA \• EL MAESTRO 'DE YOGA 15 Si tú habl.as ',de t i. 1m ismo p·erso:na l .mente, ¿Qu ién puede hablar ;die t· i mejor qu·e· t·ú? De manera que., s i se t i·ene fe,· s i s·e :cree teór·i·ca !o prácti·came·nte en Krishna co,mo . la Suprema p,e·rso:na l idaid d·e D ios, e·nto:nc·es me:d · i a·nte lo.s 1d is1cu rs·o.s da:do:s por· Krishna :en ·e·I Bhagavad-gita S·e po1d rá compre·n,der a D ios. No· habrá d if icu ltad .

·y s i se cree a t\r; is·hna , ento:n:ces e.I re:su¡ltado será com -. prender a Dios cómo trabaja , cómo a·ctúan Sus e·nergías, cómo Se e·stá manifes·t.an1do, qué c·o·sa e·s e·ste "mu n·do mat:eria 1, q ué ·es ·e l m u n1do ,esp· i r itu.a 1, qué SO·�---·� las cr·iatu ras vivientes, cuál es su re lac ión entre s í -­

¡Tantas y tantas ·cosas pue,den ein·co·ntrarse en la 1 ite­ra·tu ra ·de D·io·s!

To.da la l iter:atu ra Vé!d ica tr.ata !de tres c·osa·s : la p ri mera e·s t'U rela·c ió·n con Dio,s.; l uego·, una v·e·z co1m.pren,d i 1d·a t·u re.lac·ió·n co,n Dio·s , entonces pue1des actuat· en ta l o cua l . fojrma . De igua l manera que un ho·m bre y una m uje1· no

: p·a rientes , ·en cuanto e·st1able·c·e·n ·l a relación de que uno ,es m.a rido y la otra e·s ·espo·s� , com ie·nzan e l trato e·n­tre sí.

Una vez .co,mpren¡d i·da su re la·c ión co,n 'D ios , las gentes gen·e ra l ime·nte .cree·n que D io1s es el padre, y el papel del h i jo ·es ped ir a l pad re ·cuanto n1eces ite. Pero e·so, en

•

re·a l idia1d , es u na re. lación me·no·r. S i se comprende a ·

D·io,s perf·ectame·nte , e·nto·nces existen también . re lac io­nes ínt i mas. Tu re·l .ac ión ínt ima s·e te revelará cuando estés p·erfe·cta ment¡e 1 i b·era1do. Caida una de las cr iatu­ras vivientes t iene una re lac ión p1a rt icu la r con . Dio,s ; . :pero por aho·ra lo hemos o lvidado. Cuan.do e·sa1 re·lac ión

· ·se te revele e·n el p roceso de l .as a,ct ivi·dades devociona- ... 1es, o co,ncien·cia de Krishna , ento,nces sabrás que eso_ constituye e.1 perfe,cc iona:miento de la vi !da . La con·c ien•: cia de Krishna e·s una gran c iencia; no e·s ·u na esp·ecu- · · lac ión sentimenta l sob re el a mor. Está basada en pos-· . . · tul.ados c ientíf. i cos descrito·s en e l Bhagavad-gita, en . los ·

Vedas , y en e l Bra,hma-samhita; y ha s i1do· acept.ada par .· . -a utoridades. co.mo. e·I . Señor Ca itanya , Ramanujacarya , .. ·

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16 .. f • •

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LA CONCIENC1A DE· KRISHNA · . '

- Madhv.a·ca rya ,. Na rada , Asita , Vyasa ¡ H·ay tantas y _ ·. tantas · autori·da1d-es! L.a co-nciencia de Kr ishna n·o es un

asunto o·rd i nario de ;có,mo hace·r e l a:mor o cómo hacer d inero-; es rea l idad , y s i pe·rs istes e·n e l l a con serieda:d , tu vi·da se rá perfecta .

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. 17: .. . ' ''."'

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2. La meta del yoga •

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En e l Bhagavad-gita con mucha fre·cuenci .a se us·a la pa labra sáns.cr'. ita mam. Esta pa.labra s ign i f ica ' ' a ml' ' . ·

Krish·na, la Supre:ma Persona l i:d ,a1d de Dio,s , d i.ce ' 'a Mí '-' . .

Krishna. No podemos i nterpretar e·sto de otra ma� _ ,

ne·ra . Cuando rd igo ' 'Traéme un vaso 1de agua ' ' , s ign ifica ·; qu·e so,y· yo qu i·en necesita el vaso \de agua, y s i e·s a m í · . ··" a quien se provee el agua y no a otro, entonces está _-.

bi·en . Cua n1do Kri shna d ice ' 'a M í ' ' eso s ign if i,ca a Kris-h- . na . Pe ro l os fi lóso'.fo·s ·están to1davía fabri :c.anido sus in- 1

terpretaciones ·e l lo,s 1d i·ce·n ' 'a o:tra co·sa ' ' . Aun grama __

.. ·· t ica l mente está ma l esto.

'

.

Quien haya 1desarro·l lado apego po·r Krishna posee _

_ fa . . conc i-e.n.c ia :de Krishna. Se 1d i·ce que s i t ien·es ape·go po·r· tu amante, s iempr·e esta rás pensando· en e l l a . Eso es concie·ncia d·e .a mante . Es natu ra l . Se ·d ice que u na 1mu ­jer que t i·e-ne su a·mante a1demás de ·su es,poso, se m ue�·- : tra m uy dedi·cada a lo:s deberes 1de su hogar, p·ero si·em-· ·

..

. ,

pre e·stá pen sando, ••¿A q ué ho,ra de esta noche no.s ·en- .·-,;.· co,ntra remos m i a mante y yo? ' ' Esto ·es un ejemp lo: .E-s · posi b:le , a pesar de n uestro fa lso c·o,m p rom iso·, · s i a ma� .. r:,: mos a a·lgu ien , pe·nsar en é l co·nsta·ntemente. Si esto es·

.. '.·_ posib le mat-eria l ime·nte , ¿po·r qué no ha de ,serlo espi

.r i _- .: ·

tua l-me·nte? Esa es tocia la ense·ñan·za del Bhagavad-git�·., .. . ·' . .

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En ·el Gita, Krishna -le d i 1ce a · Arj una: ' 'Como so;ld·ad.o· ,. _-� - · t iene·s q ue pelear. No puedes evitar la l ucha. E� tu· .. ge .. :'-�.

· ber." Hoy día me consta que las of ic inas de reclilfá�· ·

m·iento de los Esta.dos U n.idos están ·l lam·a ndo a.,l os m�u�·:·��..,

. .. chachos a q ue. se registren en e l ejérc ito, pero .et lºS:,�hd �· .. •

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'· 18 LA CONCIENCIA DE KRISHNA

están 'fl1LIY d ispuestos a hacerlo. Y no está n d ispue·stos a ha·ce·rlo porque no han ·s·ido entre·na1d os como ksatri­yas, guerreros. Han s i 1do· ent·renados co·mo sQdras, t ra-baja1dore·s. De ah í quie e. I ·s i ste·ma de !castas sea m uy c ientíf i ,co . U-na pa rte de la ge·nte d ebe·ría ser entrenada como brahmanas, hombres d·e cono·c im iento. Aq ue·l ·l os m ie·mbros de la socieda-d suf ic ientemente i nte:l ige,ntes _d·eberían se·r' es·co,gidos y entrena·do,s en la ;c ienc ia fi l o­sóf ica super ior· . Y aquel l os que so:n m·enos inte l igente·s que ros brahmanas 1deb·erían rec ib i r entre·nam ie·nto m i l i ­tar. Pero ne·ces ita 1mos 1d·e todo ·e·n l a socieda·d no tan sólo. mil it.a res. ¿Cón10· puede, t-o·d·o e l rnun·do ser m;i ' l ita·r?

D·eb i !do a que s·e est·á :envi ian·do sQdras, trabajado.res or� d inarios , a Vietnam , éstos .e;stán m u ri ,en·do i nne·ce:saria-mente . Cua lqu ie·r· p.aís que se enorgu l·le,ce de su pro­gre·so ·c ientíf ico y s i n embargo no sabe o·rgan iza r a su soc iedad , es una so1c· ie1dad de tontos.

En e l Bhagavad-gita Krishna d ice que h,ay cuatro d ivi­s ione·s d·e la so1c ie1dad : brahmana, ksatriya, vaisya y sü­dra. Eso, ·e·s natura l . A lgunos. se i nc l i nan ha·c ia e l pro­greso espi ritua l , y ést·os son los ·a rahmanas. Ahora :nos . encontramo·s entren.a ndo a ·n1uchos m ucha.chos con i n· c l i na .c io,n·es e·sp·i r itu.a l·e·s, y se les ob l i ga i n necesa riamen­t.e· a i ngre·sa r en e l servic io m i l itar. Lo·s ne·c io,s n i S·e en-

. teran ·de que a lgún .muchacho está e-ntrenándo;se para· la .c ie.nci.a superior. ¿P·o·r qué ha d e ser destru ido cuando .

. está perfe·cc io·nándose? Los intelectuales, esos m ucha-·chos qu·e t ienen cua l i f icaciones brahmín icas, l le·van una vida austera de estu·d iantes brahmacarya: no comen carne , no se intoxi ,can, no part ic ipan en j uego·s de azar , no d i ·sfrutan del sexo i l í,c ito. Están s iendo e,ntrenados co1mo brahmana,s co·mpletos, los más e levados i nte·lec­tua les, · las personas más purif icadas de. la socied ad .

S i en u na f·am i l ia h,ay un solo brahmana, entoinces toda l a fami l ia la sociedad entera se santi f ica. Pero hoy·

· d ía · no . se sabe cómo entrenar a un brahmana o cómo ·ént.re·na r a un ksatriya. En los· otros campos de acc ión,

. � ·. . . .. . .

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..

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. LA META DEL YOGA · •

19

e·n e l trabajo: ·de los sudra·s y va·isyas, sí hay b.u,en entre­na1m i:e·nto. S i a l.gu ien q·u iere ser un hombre de ne·goc ios , puede i r a la un ivers ida,d o a una escuela tecnológica .

Eso ·está ·bien . Pero,, ¿Por qué ha de a rrastra rse a t.odo e l mundo hac ia la te·cnolo·gía? Tratá:ndose de· I cuerpo, para su de·bido ma·nte n i m iento neces i tam os · la cabeza , l os b·razos, e l estómago y las p iernas. Todas estas par­tes · se. ·nece;sita n . No puede deci rse, ' 'No nec·es ita�.m os la cabeza ." Se,ría una to,ntería l o nece·s itamo1s todo.

Supo,ngamo,s que e·stamo:s ante un �cue,rpo s in cabe·za - es un cuerpo m u·erto. S i es·e cuerpo est·á . intacto, pe·ro no t i·e·ne cabeza , se l e l lama ca,dáve·r. Se consi 1dera . que la ·cabeza e·s la, parte i nte le·ctua·I .del cuerpo. En for­ma s i m·i la r, s·i en la soc iedad n o hay brahman·a, se trat.a de u n cuerpo, m u·erto . S i no hay n i n·gú n hombre espi ri- ·

tual e,n la soc iedad , se t rata de u na soc ie·dad 1mue rta .

Por ·lo m is:m o, Krishna id ice : • 'He cre.ado las cuatro d i·? visiones de la sociedad según la ca l i·d 1a·d y el trabajo."

S i a lgu ien e·stá esfor·zándose co·mo brahmacari-brahma­na y ha af.canza·do la cual idad 1de co1mpren·de·t· a Kri·shna , e l Se·ñor Sup re!mo, enton.ces ¿Po·r qué ha de set· l lamado a p·e lea r? El b razo del .cuerpo de la socie1dad es e l ksa­triya. Por supue·sto, e·sto es una nece·sidad: pa ra pro­teger a l país, para ·proteger a la so·c iedad , ,debe de ha-. b·er una organ iza1c i·ón mi l itar. Na1d ie lo re·probará . Pe·ro no co·n l os brahmanas. Equ iva l·e a engan.c¡hat· un· caba·l l o de carreras a la carret,a ·de trabajo. Un pura sangre está destinado a otro:s p·ropós itos. Las best ias de . c·arga -asnos, m u las y bueyes so'.n las i nd icadas para ja lar las ca rretas. • Digo esto ·co,n toda franq.ueza y to·d o el ,mundo puede le·erlo que u na so·c iedad en la que no haya. per$onas esp·i ritu,a les o que no tengan concienci·a de Krish na , e·s . :u na ·so,ciedad de ca nallas porque no t·ienen ca.beza�

•

Donde hay u n ·hom:bre· ·decapitado, hay u n .cadáver. Y s i ·

no hay cerebro , no hay cabeza ; s i e l cerebro · n.o fun-. . .

... .• • t . ,. . ... ..

. ....... . •. , . . .

.. ·.·. 20

. . . ' -

. • ·..... ... l

..

. . . ' \ . .. " . . • . ,

. . .

., • .. . .

•

LA CO.NCIENCIA DE KRISHNA . •

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' . •

. . c·io1na · deb.idame·nte, e·ntonces se trata de ·un· 10,có; y s i ·no .. t iene ca·beza , es. u n "hombr·e m uerto ..

·¿Cre·en u st:edes que e·n una socie1da1d 1muert.a o en una sociedad demente pu.e.da hab·er paz? No. S i la soci edad está· compuesta ·de l ocos . ¿Cómo pue·de haber ·paz? Por eso, la conic i en,c ia 1de Krishna es e l más i mportante e·s­tud io para la soc i·ed.ad ·de hoy d ía. Los ·d i r igentes de la

: socieda·d , e l Pre·si,dent·e y e·I Se1cretario de la Defe·nsa, .de·bería n t·ener la i ntel igen,c ia suf i ,ciente para enten1der

.?

esta -c ien,cia de l a l ima .

'E l otro d ía, cua n.do me d i rigí.a a los Est¡a·dos U n i 1dos, ·

· . conocí a u n se·cretario ,de·I go·b ierno ja po·nés en Tokyo .

•

. .

. . _Qu i·se exp·l icarle q ue él d ebería cooperar co,n este :mov i ­·. �m i·ento, pero me d ijo: ' ' ¡Oh ! ¡ Nosotros no podemos coo-

..,

.. . pérar co·n n ingún mo·v im iento re l igioso! E.I es uno de · . ..

. l os pr in·c ipales secretarios de l gobierno y s i n embargo � es así 1de tonto. Toma este movi 1m iento co-.mo un movi -.

m ie·nto re l igioso·, ,com o s i se trata ra de una de t,a ntas • . re l i·gio·nes sentimenta les que tene·mos. Pero esto no es

. ·' se .. nt i m·e·ntaJ. Esto es l o q ue la sociedad nece·sita : una c·lase, de · ·hombres consciente de Krishna . De otra ma­nera , la sociedad está co:n.dena·da ; se va 1a l demon io. Y

-

. cua n·do pí·ca ros de esa categoría ·están a l frente ·de·I go-.�. · .

. �ie·rno, ¿ Cómo pue·de haber paz? ¿Có!mo pue·de esperar-

. . .. ... se· paz . e :n una so:c ieda,d 1de perros? Lo;s perros , s igu i·en�· . .

· ·"do su naturaleza, en cuant·o ve·n a otro perro, la 1d ran .jgyau! ¡guau! ¡guau! guau! ¿ Qu ieren uste,des ·decía· que

· .hab,rá ·paz s i la sociedad h u1mana s·e convierte en socie­dad

.: ·d·e perros, en soc ieda1d de gatos, o en socieda,d de

·

· t-i gres? E l t igre es muy poderoso; pued·e matar a m uchos ,.· .

.

·otro·s an i >m,a les. P·ero, ¿ S i gn if ica eso q ue se t rata de un . . : .. · .a

.n i rn_�I m uy i m porta nte? No. No se le n·ecesita en la so­

�,·:,."cie�dad .. Y ahora somos :muy po·deroso-s , poseemo,s bue- ,, · �< ; .n��". a .. rmas pa ra pelear y po·demos mata� a m u·cha gente .

. . . ..... .

_·::· · · P�.ro· estas. no son cu .a f i fjcaciones pa ra hombres bueno� . · ·.· a· p·ara una · soc iedad buena.

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· · N ue·stra · tnis-ión no :es la d-e fabrica r una. socie!·da,d de .. . . . . monos o t igres· o- burros ··. o de pícaros · q ue trabaje n . · · muy 1d uro. ¿Qu ieren de-c ir. uste.de·s que una. so!c i·e ida·d qe ·

burros oibte·ndría a lgún benef ic io . !d·e l a vid .a? · No . .

Aque l los que han desarro l l a:do atr.acción por Krishna-, . · pue1d·en 1desa,rro l l ar tam bién .aipe·go ¡por E l . Antes ·de q u-e yo v in iera al Occidente , no había aquí n ingú·n movi m ien,­to como este 1de la conciencia �d,e Kr ishna , p·e ro ahora . . sí se está .. ,des·arro l l .an·do.· Kr ishna ·no na-c ió en vuestro país ; uste,des no a·ce:ptan a Kris¡hna como a su Dios re l ig ioso. Pero Kri·shna ·es tan atra·ct ivo que ,a unqu-e us­t·e ¡d sea u n -extranjero, no es un extra ño para E l . Para Krishna usted no :es extranjero. E·I l l 1ama a to1do e·I m·un- -do . Nosotros so.mo·s qu ienes l o ha1ce1mo·s extraño, pero · esto es tontería nuestra .

.( . .,

En � I Gita Krishn,a d ice: ' ' M i quer ido Arjuna , hay s i n · . d u1da muchas formas y espe1c ies 1d i ferentes d e vida. Pero Yo soy su pa-dre ." Vean uste1des cómo Krishna es u n i .. . versa l . Es·tá recfa.man1do no só·lo a la socied.ad human.a

·, ·

s ino ta mbién a la soc ieda·d a n i m.a l , a la ,de pájaros, a _ la , · de bestias a todos. E1I d ice: ' 'Yo soy e l Padre. " ¿Así·". cómo pue,de Krishna ser u n extraño? Eso es só·lo ·un ·a,�

· maquina-c ión menta l . Se d ice que Krishna es H in·dú o .·· •

que es a,do·ra'.do por los h i n1d úes; y creen que Krishna · •

está 1d ic ien 1do: ' 'Sí, soy e l D ios h i n ·dú . Sí Yo soy Hin,dú .'�- . · '

Pero Kris·hna es co·mo e l so l . ¿Por qué sol , ameríc,ano .· o sol h i n·d ú? Na·da es am·erica no o h i n1d ú; eso e·s artif i:"· ..

· c ia l. ·

. ·: . '

�'.Este p l.aneta pe·rtenece a los humanos, eso :es t.o·do·." • .

· . . ; . . . . ' '

Este es vuestro com un ismo. El 1Co-mun ismo·. actual es·: · .. '

defectuoso porque los rusos 1d icen qu·e· Rus ia es p_ara» d.

los rusos o que Ch ina es 1para lo·s ·Ch i nos. ¿ Po·r qu.·é--.,n .. o,:·"· . . .. .. .

piara los ·de,más ta mbién? ¡ Tan · - sólo· p iensen ustede�· ·: en térm i no·s de com u n ismo humano! ¿Y . po·r qué - s·ólo· -.

. comun ismo h u,mano·? ¡ Comun ismo de los · seres _v.ivien:,�':. : .. . . . . . t·es! S i ust.edes toman este mundo como ·perte-n·�cieri�e: .. ·_.<;-. . " ·, . . . · .. · .· . . . .

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' . . . . . . . . . • :. • .> ,'! •• . . . . . . . . ·' ·: . . . . . . . �� . , .. ,

.

... 22 LA CONCIENCIA. DE KRISHNA

a la soc·iedad humana, eso· estaría .ma:I . ¡ Perten�ce a tod.os! Pertenece· a la co,m u n i ,da1d d'e á rbo,l es; pertene·ce a la comu n id·ad .·de· best ias . E t··1 o!s también t ie·ne.n ·de·re, .. cho a vivi r. ¿Por· qué han ,de ser cort·ados l os á rbo;l·es?

¿Por qué han de ser enviados l os toro:s a l matadero?

Esto es i njust ic ia . ¿Cómo pueden ustedes esperar o·bte­ner just ic ia s iendo ustedes m ismos tan i njusto·s? No tenemos conc iencia d e K rishna . No sabeimo.s que Krish­na es nuestro .pa:d re orig ina·! y que todos so1mos sus

· hijos. E l árbo:I es m i he-rmano, la horm iga e·s m i h' e·r­mana, e l to,ro es m i her·m�ano. El ame·ri ·cano! es m.i her­mano, e l i nd i o es m i herma no, e l ch i no -e·s m i he·rmano .

. Por tanto, tene.mo.s q u·e desarro!l la r la co,nciencia de K rishna . Hablamos e-stas tonterías de fratern ida·d un i ­versal y ·de· Nacione·s Un i 1das todo nece:dad . O se re­conoce a l Pad re, o no s·e te-nd rá idea a lguna de có:mo rea l iza r la herman:da·d o la huinan i-da�d . Pero eso-, se, habla d u.rante año·s y año-s. Son s ie·mpre los m is.mo.s

· to·ntos . ¿No ve·n uste�des a las Nacio·nes Unr·das? Tienen su cua rte l genera l en Nueva York. Están s i m plemente hablando tonterías , eso es todo. Esa es su tarea . De modo q ue s i no hay conciencia Kr ishn.a comp l·eta , no

'

pod rá habe r mejoram iento en la cond ición de l mundo.

Kr ishna ·d i ;ce q ue se t iene q ue desarro·l lar apego !por EJ. E·m piecen ustedes por ·e l pri nc ip io , pueden logra rlo;

, no es a lgo a r·t·ific ia l � Tengo aq uí unos cuant·os e·stud i-an­tes s i nce·ros, q ue está n solame·nt·e· d esa·rrol lando .a·pego por; Kri s:hna. De otro modo, ¿ Po·r· qué habrían de estar perd i endo el t iempo canta ndo Ha re Kr ishna? Lo· están �ac iend o y puede hacerse. Se· pue·de cu lt ivar a imo·r- por cua l q u ie r -cosa con sólo esfo.rza rse e·n e, l l o . Pero e l de·s­arrollo de ·:Krish na es muy natura l . Porque· Krishna no

· · e1s a lgo · q u·e pertenezca so·lamente a un t·i po ·particu lar. de· rel igión o secta , Krishna sosti�ne, ' ' Pertenezco a to-­dos'' .. Por l o tanto, origina l me,nte tocios estamos conec ­tado·s con Kr ishna, pero sen·c i l lament·e l o hem os olvi ­dado. Este p roceso de canta r es con e( f in d e evoc.ar

•

•

. . '

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LA META DEL YOGA 23 '

e l recuerdo de Kr ishna. No· es qué estemos i nd uciendo a lgo artif ic ia-1 en uste,d.es. No, Krishna ya está · con�.ctado con uste1des, per·o uste1des lo han olvi !da·do. Y noso·t ros esta:mo·s i ntenta n1do darl·es e l p roceso :pa ra re·vivi r s.u conci·encia or ig ina l . De mane·ra q ue uste,des pue·den ve­n ir· a nuestro temp·lo ; eso es e l :co·m ie·nzo. Uste,des pu·e ­den ver· a J'(r ishna o a los devotos de Kr ishna, y pueden cantar· 1-fare Kr ishna.

l\risl1na no difiere de Su no·mbre, porque El es absoluto. No es fd iferente :de Sus pa labras. El no!mbre ,de Kr ishna .Y la · 1persona Kr ishn.a no so·n ¡d iferentes. Porq ue todo es Kr ishna.

La un ic id a1d, la f i loso·fía de l mon ismo o del ,panteísmo, es i im·perfe,cta . Cuanido esa u n i ·c ida1d no;s l lega una vez com pren!d i·do Kr ishna, entonces es perf.ec1c ión . S i Kr ish­na es la Verdad Suprema de q u ie·n t·odo ·eman.a, . ent·on ..

ces todo e·s Kr ishna. Igua l que s i uste,d t iene una ·m i na de o·ro y está prepa rando· mL1·chos utensi l i os de· o:ro y a·dorno:s y otras cosas. Pero to·dos e l.t os so·n oro 1porque e l O·r ig ina l es o·ro·. Pue·de dárse le e l nombre ' 'a rete ' ' , pero se l e t iene que agregar ·la exp res ión ' 'd e oro ' ' --.a, rete de oro . Puede nombrársele ' 'col lar' ' , pero es oro, ·porq ue origi na l imente v ino· ide la m i na d e or·o . De igua l mane·ra , origina l me·nte todo viene de Kr ishna.

S i E. I es la su.prema, Absol uta Verdad, e·nto·nc·es nad ,a d if iere de E l . Lo 1m ismo q ue s i usted d i·ce a rete· o col la r 01 braza l·ete o re, loj pu lse·ra ; todo·s éstos están hechos de 01ro y po,r lo tant.o son oro. Pero a l ·m ismo t iem.po, ·

no puede dec i rse q ue todo esto sea oro · 1debe deci rse, ' '·es.te es u n col l a r d e oro' ' . ''Este· es u n a rete d e oro'-'.

Un rnayava1d i n , o· i m�personalista, d i rá q ue· todo es B·ra­.h man, pero ' 'todo es Brah man'' no es correcto.

. Esto se expl ica muy bien en e l Gita, e:n e l capítulo dé· . c i mo terce·ro: ''Estoy expan,d ido p·or toda·s partes. E�a · es Mi ca ra,cteríst ica i mpersona l ''. Kr ishna está en t·o- . .

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: . 24 . , . LA CONCIENCIA DE KRISHNA � \

· .. . ! ·�· .. das partes en Su aspecto i mp-e rsonal, pero s igue s ien :do una -persona. E l f i lóisofo mayavada piensa que si Krish­n ,a se· ha convert i ·do en todo¡, entonces ¿Dón,de está l a pos ib i l idad d e q ue· Krishna esté aquí , ª'part·e? Esto· es u na completa fa lacía, porque · es pensa r en forma .ma­t-eria l . No hay conoci mie·nto, espi r· it·ua l .

En forma mater ia l , supong:amos q ue tom.a mo·s un papel , · l o ro·mpe·mo·s en pedazos y los desparramamos. E l papel orig ina l ya no ti·ene existencia . Esto es materia l . Pero­, lo·s Vedas no·s i nforman q ue la Ve·rdad Abso· l uta e·s tan perfecta q ue s i uno le q u it.a e l to1do, s igue subs ist ien-do e l � to:do . Uno meno·s uno es igua l a unoí. La for:ma ma-

. · ·teria l de pensar es uno¡ menos uno igua l a c·e ro; ·pero espi ritual m·ente no. es así . Esp i r'itua l mente, uno menos · uno· e·s igua l ,a uno·; y uno más uno tam bién es ig·ual a

· uno .

· Kr,i shna lo es to1do . Los mayavadins, l os i mpersona l i s­tas , ven nuestras d ·e i,da,des aquí y exc· lan1an , ''Oh , han insta lado unas imágenes de· ma·dera y las está n a·do­ran,do como a D io·s ! ' ' Pero qu ien cono1ce la c ienc ia de Krishna co�mprende que Kri·sh na lo es to·do, y po r ·l o tanto pued·e aparecer . e·n to1do. Co,n l a ele-ct r,ic i ·dad, la · corriente está a todo lo· la rgo del a la1mbr·e , de forma que d onde q u ie,ra que se l e· toqué se sent i rá . De .ma-

,

. ·ne·ra s i m i la r, la co�rriente Krishn·a e·n Su forma i m·perso-nal está en todas pa rtes, y es e l técn ico· e l que sa be

· . ·cómo uti l i za r la energía y v·iene a cum·pl i r con su t.a rea ; y nosotro·s n o no·s damo,s cuenta de cómo lo h izo,, por­

. q ue E l es q u ien conoce la té·cn i·ca. As i m i smo, uno debe saber cómo conecta rse co·n Krishna. Krishna está en

· · ·todas pa rtes. esto· e·s co-nc iencia de Krish na . Pero • . · . . · .. uno· t iene· q ue -saber có,mo d e1r ivar a ·Kris·hna de los r;as-. ··. go·s de· Su fo·r·ma de· madera o; de h ierro o, de ot ro· metal . ·

.- . . . ' .

' . . ..,

' . . : .. :Ti.enen u stedes q ue apren·der a e·stablecer contacto¡ con

. .

- . · · ···Kr.i shna en todas partes y en todas las cosas. · Eso se

·.,. ·:·. exp.l .ica en e l s istema de yoga. La conciencia de Krishna

,· .

. ·.-:��$- ta·rn ·b-�én yoga, e·I yoga perfecto, e·I más eleva·do· de ·. . . . . . .

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· - LA META. DEL YOGA ; "' .

los sistemas yógui,cos .. Puede venir un yoguin y no·sotros :.· po,demo·s desafiarlo ·dicién;dole que éste es el más el�­

·va;do de los sistemas yoga, aunque al mismo ti·empo e·s muy sen1cillo·. No tiene que ejercita.r·se el cu.erpo durante varias semanas antes de sentir· algún po·der. Pero- en la

•

, con·ciencia de Krishna no se sentirá cansancio. ·¡ 01dos nuestros estu·d!antes están ansiosos de. que se les so­brecargue de trabajo en la conciencia de Krishn·a.

''Prabhupad.a, ¿Qué ·pue·do hacer?'' Y lo es·tán hacien·do realmente. ·En el niun1do material, si se trabaja por al- ·

gúQ. tiempo, uno se debilita.

Por supuesto, yo no· estoy h,aciendo ejercicios. Soy un . viejo· de setenta y do·s años. Estuve enferrno y regresé, a la India; pero quiero trabajar. De hecho, podría reti­rarme ·de· to,das estas activi·da1des, pero hasta en tanto pueda h.acer:lo, quiero trabajar, quiero a·pren·der día· ':/ noc1�1e. Por la no1che trabajaré co,n el ·dictáfono, y si por. alguna razón no puedo tr·abajar, estaré inco·nforme. Es-·.

·· to; es conciencia ·de Krisl1na. Uno· tiene que e·star ansió- · . so· de· tr,abajar.

. No se trat,a de una socie,dad ocio·sa. No·, tene·mos bas-tantes ·compro-misos: e1ditar perió,di·co·s, ven·der libros, .

etc. ·

Sen:cillamente descubran uste:des qué tan consciente.s ....

dé Krishna pue·den ser. Si quieren r·ealment·e· estar. ·e·n· � paz, si quieren ser felices, entonces desarrollen con- : ·cien1cia ·de Krishna. Y el comienzo es· desarro,llar· a·pe·go ..... hacia Krishna. E·I proceso que he·mos pre·scripto e·s can.�"· ·t.ar y bailar ante las deidades y ofrece·r prasadam, ali-. ·

- mento espiritual. Esto los hará más cons,cientes .. d�·: Krishna. · ·

• . El sistema yoga que se des¡cribe en .el Bh·a.ga:vad-gita es� · .. . diferente al falso sisteima yoga que se enseña·,.en Occi.�- .. .. · · . -dente en estos días. Los sistemas yoga que· han si·do .. · ·. iatrodu;cidos en Occi1dent·e po.r supuestos yogis. ·nó'. son ·_:·

: .· auténticos. El yoga es diflcil: lo primero es contró.la:r· 10s ,.· . . . . .. . . ' . . .. • ' . . . . - ·.

. . . . , . . . -. .

•

' . 26 LA CONCIEN·CIA DE KRISHNA

. · sentido·s. Est.a es la pos.ición del yogin.: no se le per,mit·e . . .

goza·r ·de la vida sexual. Quien se int·o,xica, co·me carne y parti·cipa en ju·e·gos de azar y en deportes todo t·on­terías no· puede al mismo tiempo convertirse en yo-

.

gin. Yo que·dé asomb·rado cuando un yogin vino a,cá des:pués de haber anun1cia,do en la ln·di,a, que uno pue'­de convertirse e·n yogin aún sien1do un a·dicto a la . be­

. bida. Esto no es el sistema yoga. Es.o no es aut·éntico.

Podrán l·lamarl:o· yoga, pero no, e·s el siste·ma yo·ga ge-•

nu1no.

El sistema yoga es e·specialmente difí,cil p.ara. esta era.

En el Srímad Bhagavatam entende.mos que yoga signi· fica co.ncentr·ar ·la atención e·n el Superser, Visnu. Está situado e·n e·I corazón. Y para con·centrar la atención se

. . · necesit·a control:ar 1.os senti,dos. Los sentidos funcionan igual que los caballos brio1sos. Si no ·pueden ustedes controlar los caballos de su carruaje, e·starán e·ntonces en una situación peligrosa. Imagínense tan sólo que

.

están ustedes mo·nta,dos e·n su carruaje y que· los caba-lilos e.stán tan de's·boca·dos que van arr.astrándolo·s fu­riosamente hacia el infierno1• Entonce·s, ¿Cuál e·s su situación? El sist·ema yoga1 significa co¡ntrolar estos sen-

. tidos. Los se·nti·dos también se comiparan co.n las ser-,

pientes: una serpiente no distingue entre quién es su ajmigo y quién su e·nemigo. Muerden a cualquiera. Y en cuanto la serpie·nte muerde, el resu·ltado· e,s la mue·r· te. Similarmente, si los se·ntidos descontro·lados se sa­l·en con la suya, entonces se sabrá que se está en una �.ituación pe·ligro·sa.

· ·Se ·ha dicho¡ que cuando uno s·e vúelve muy sensual, pierde la compostura, pierde su identidad, se· olvida de sí. Enfurecido ·por los senti:dos, un hombre at.acará has-

•••

. ta a sus propias criaturas, aún ·a sus pro.pias hijas. Por . . . eso, a qui·ene·s van avanzando e,n la vida espiritual no ·

s.ólo a el·los sino a tocio ·el mundo · los sastras-, las es.· crituras, l�s dicen que nadie debe queda;rs.e en un

· · lugar ais·lad·o ni �iquiera con su mad·re� ni su hija,· ni su

LA META DEL YOGA 2·7 ' .

herman·a,- se olvi\dará que se, trata. ·de la ma,dre, d·e la herman.a o de la hija.

Di·rán ustedes que esto es vá·li1dO· úni,camente .para algu·­nas personas tontas; ·pe·ro los sastras d'icen que . no -n.a·die deb·e permaneicer e·n luga·r ap·arta(do ni siqui�ra . con su ma1dre, he,rmana o hija, porqu·e los se·nt·idos son tan po1dero·so:s que aunque s·e sea muy mor·al, se puede . ser .atraído .Por el sexo.

. . Nuestra situa·ción en este mundo, nuestro sufrimiento en este. mundo, se de·be al cuerpo. Este cuerpo es · la causa ,de todas las miserias, y la meta final de la vida debía se·r el sal irse de este cuerpo mat·erial y situ;arse en el cuer·po espiritual. Esta atmósfera nos. resulta :extraña. El alma es libre espiritualment·e, pero se en­cue·ntra condi·ci,o·nada po;r esta at·mósfera m.aterial. Y el cu·enpo per·tene·ce a esta mat·eria. .

El ser humano, está ,capacitaido pa,ra inquirir si él es este cuerpo o · es alguna otra cosa. E.sto puede comprender·se muy · fácil·mente. Yo no so;y e·ste cuerpo po·rque al . mo:­mento .de mo,rir el cuerpo· pe·rmanece aunque todo el mun:do llora y exclama, ''¡Oh, el pobre se no1s fue!'' .

. El ho,mbre yace allí. ¿Por qué dicen ustedes que, se ha ·ido? ¡El .. está a·llí! En ese momento pe.demos volver a

la r.azó·n: · el cue,rpo no es el hombre. El verdadero hom­bre se ha i·do. El cuerpo de la infancia se convierte e·n cu,erpo ·de jo.ven y aquél desa·parece. En fo:rma simi·lar, . cuando el ,cuenpo, joven se haya i·do, ust:edes ·tendrá·n ·que aceptar un cue·rpo como e·I 1mío, un cuerpo de an­ciano. El cuerpo está cambian,do. No só·lo año con año, sino, a ca·da segun·do. Sin e·mbargo, ust:edes están ·si-.. · tuados en él. Esto e·s muy difí,cil de comprende·r . . Y ,

po.rque el cuerpo está aillí, nosotro.s sufri·mos. Todo eJ - · mundo está triatando de sa,lir del ·sufrimiento, en todos

· · los :ca.mpos de a!ctivida·d: en el ca·mpo económ·ico, en . el campo político; en tocia actividad, ya sea social. · o

.. · · naciona1I, todo el mundo. está tratando de sa,l·ir' d·e la m·i� . .. seria .. . No hay otra. actividad. Sea :nacional "O ·soci.af .. rnen-, ... . '

1 .. ·'

. ' . . . . ' . . 28 ' . . . . ' . . . LA ·CONCIENCIA ·oe KR.ISHNA :

.

. · te,· in!divi;dual o colectivamente,· to,dos e·s·ta:mos . sufrien-• do; y este- sufrimiento se debe al cue·rpo.

.

.· · El yoga signifi,c·a inquirir. ¿Qué soy yo? Si no soy el · cuerpo·, ¿e·nt·onces qué cosa soy? Soy alma pura. Ahora, _', si mis a·ctivida:des cor:porales o mis activi·da·des senso­.. ria.les so·n incorre1ctas, no :podré compre11!derme a mí

m_is,m·o lo·· que soy y el Bhaga'.vad-g1ta dice que · todos somos uno·s gran.des necios. ¿Por qué necios? ·Puesto que tenemos este cuerpo·, somos necio·s. ¿Si

. ·. at·guien le ir1vita a su apartamento y uste,d sabe que -está. lleno de peligr·os, ¿le gustaría ir allá? ''¡Oh, no!'' . d_irá usted¡ ''Yo no voy allá. Si está lleno de peligrar

· .·· ¿Por qué he de ir?'' Similarmente, ¿No piensan ustedes '-;que �I cuerpo e·stá lleno de peligro-s? Ento-nces, ¿Por qué:

.. · van allá, toman·do· na.cimiento una y otra vez? Cuan·do .. :: ·vuelan en avión, siempre van teme·roso-s de que la nave ·:· . se, estrelle. ¿Y qué cosa es est·e choque tan temido? S.e ' . . - debe al cuerpo. El a·lma no pue!de ser afectada por .los · choques o estrel·lamientos. Pero ustedes siem-pre van-

... .

'"con temor.

· . ··El alma es siempre existente y el ·cuet-po no existirá. Y .: porque uste,des existen y su alma ha ace'.ptado el cuerpo·

i.nexistente, por · eso sufren.

· · El · problema, entonces, es cémo salirse, igual que salir­.. , se ·de una fiebre. La con1dición febr·il no es su vi1da per­- ma·nente. La vida permanente es goce,-pero debi,do a ·la

. _ fi:ebre no pueden uste·des gozar de la vi·da. Cuan·do se· . · e·stá e·nfermo, no se pue-de salir; se tiene que desean­- .·s�r y tomar 1muchas me·di.cinas y recetas. Pero no que­

_ · ·:remo.s -eso ''¿Por qué he de estar enfe-rmo·?'' Pero lo . . · . ,;e.�tá.n. Si-milarmente, deberíamo·s siempre r'e-cono·cer qLJe, ;.; .. :_ e·sta etapa con.dicional corporal del alma pura es un_a, : . · . . co·n·dtc_ión e·nfermiza. Y todo· aquel que no sabe ct,ue ._�:.· ,está sufrien:do una enfer·me·da�d es un· tonto. Es e·I T'onto

. \. . . . . . . · -� ' · . Núm-ero, U no . ' . · . . . . .. - . ,, . ·' . : ·. ·:,lo-s .. sastras d-i:ce·n que· to1do el mun·do nace tonto: puest� . · . ,, que se,�.tiene este cuerpo, .se ha naci·do tonto. Ningl1n . �"- . ' ; . :. . ·. . . ·' .. . . .

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•

lA META DEL' YOGA ... 29

/

se·r, ni americano o hindú, -ni gato o· · perro, está libre de esto. Se han enf·e·rma;do·, eso es to·do. Si uste,d sie,nte , ''Yo soy un ameri,cano'', eso es una clase de enferme- · dad; si uste·d siente ''yo soy hin·dú'', eso· ta:mbién es una enfe-rme·da1d; si uste:d sient-e ''Yo soy un gato'', eso •

es enf·ermeda,d. Uste·d no es gato, ni ·perro, ni hin,dú, ni-. blan,co, ni negro. Uste1d e·s su al-ma ¡esa es su identi- · da.d! Y quien no 1compren,da esta verda·d, de que ''So.y alma pura'', fracasa en to,das sus activi,dades.

. El Señor Jesu.crist:o· enseñó·: ''¿De qué te sirve ganar todo e·I mun.do si pie·r,des tu a·lma?'' La g·ente no sab·e lo· que es, y sin embargo trabaja co·mo lo·ca. Pues ve7 toda esta ge·nte está trabajan.do, y to:dos están loco-s.

No so·n americanos, ni hindúes, ni alemane·s, ni japone.­ses. No son na·da ·de eso. Se les ha daido .la o·portuni­da·d de venir a este asqueroso lugar, a esta tier·ra; y así, habie,n·do· na:ci·dO· en un lugar determina·do, tien·en · una. clase determina·da de ·cuerpo y por él están lo,co,s.

El Bhagavad-gita dice· que así como nuestra vestim�nta se ca·mbia, así se c-a1111bia también el cuerpo. El Yoga signifi;ca e·I proceso d�· salir de esta incorporación ma- · terial. Así están re,piti·endo sus nacimientos y muertes, .y :

. esto es la ,causa de· sus sufrimiento·s. Si no compren·den esto, ento·nces to·das sus actividades acabarán en fra-caso.

•

, . •

El Yoga significa salirse ·de esta incorporación, y signi�. ·· . •

fica conocerse a sí mis.mo. Este cuerpo nace· de los. pa-dres. Similarmente, como alma ,pura, ustedes mis·mos son el origen de ·su na,cimiento. No nos referimo,s al. . .

· naciimiento que históricamente comie·nza en una fecha· - - . y termin.a en otra. No; el alma no es así no tie·n·e ._

. · . prin:c1pio, y no tiene fin. Pero en el Bhagavad-gita· ·�se · · , . _dice que el a·l·.ma es parte y po:rción de D·ios. Dios .. es:· · ·

· eterno, Dios e·s�á pleno de· gozo· y felici·dad. La .si·túa; .. ·"·" , · ción de la Persona Absoluta, Dios, es plena de. éxtasi,S,,· , · ·-. et�rna y plena de conoci:miento. Y, porqu-e somos t�rn .. .. · : . . .

: _ bjé'n ·parte y porción .. de·I Ser SuprefD.o, tenemos · p9rcia.I· - · . .. • • • !' • • •

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30 LA CONCIENCIA DE KRISHNA

mente .fel ic id.a·d , etern i·da;d y estamos ·p lenos d·e cono .. c i·m iento, todo en proporc ión con n uestro ta maño, i nf i "" n ites ima l . ·

Se su:pone que l os seres humanos son las más i ntet i .. gentes ·d·e las 1cr iatu ras vivientes, pero q ue están a·bu­sando de su inte l igenc ia . ¿Có:mo? Están usa nd o ma·I su

. i nte l·igen·c ia a l de·d i·carla a las propens io·n·es a n i m,ales. . .

Esta·s i nc l i naciones an ima les son e l co-mer, do-rm i r, apa ­rears·e y temer. Pu·ede·n ustede·s a na l izar la te·n·dencia de la c iv i l iz1a·c ión m od·erna: todo m undo est,á ocu pado . en estos cuatro ·pr i·nc ip ios de l a v i:da an i ma·I .

Duermen e i nventan u nos coj i nes para dorm i r cóm oda­,mente. l nventa·n p lat i .l l os sabro·sos, pa ra la propensión . de comer. Exc itan m uy bien e l sexo, para la nec·esid.ad de l apar·eam ie·nto. Y def ien,den a su país con tantas más

· cua ntas bombas · atóm icas esa es la pro�pens ión de l temor.

' .

Pero esto;s ,m ismo·s síntomas se obs·erva rán t,ambién ·entr,e los an i·ma les. E l los d uermen según su natura le­za , y se d efien·den . No ten·d rán la bomba ató.mica , . Pero d isponen de a lgún me·d io d·e defensa. Ust:edes puede.n mata r a su ene·m igo o é l puede matarlojs a ustede:s , pero 1de hecho no hay def·ens.a . Ustede·s no ·pu·eden de­fen!derse : dondequ iere que sea arroja·da la bomba , ésta l es dañará debid·o a la ra;d ia1c ión ·nL1·c lear. Así q ue esto

· n o e·s · la so luc i·ón de sus problemas. La so·l ución de sus prob-lemas es sa l i rse d·e este e-st.a·do cond ic ionado de -v ida. Eso se l la ma yoga1 conecta rse con el Ser Su-. .

premo.

H·ay u n Ser Sup remo. Esta c reac ión mater ia l es t,an - _,·agra1dab le ¿No c reen ustedes q ue hay a l·gC1n a.m. igo

d etrás de e l la? E l c ie lo es tan ·hermoso, l os a1l i mentos se .

· están p roduciend o, ·la l una se levanta a su tiem·po, el . · .sol sa le a su h ora p roveyénd on os de . ca l or para. nuestra · .· · , sa l ud y p roveyen,do d e ca lor a ·los s i ste·mas planetarios.

,.

. . . .

LA META DEL YOGA 31 .

Todo está arregl!aido muy bien; y sin embargo, los ne-cios aseveran que no· hay cerebro alguno detrás de todo· esto, sino que t·odo ocurre casualmente.

E.I hecho· e·s que e·xiste Dio·s, Krishna, y nosot·ros s.o·mos parte y porción d·e· Krishna. De una mane·ra u otra he­mos· sido condicio·nados en esta atmó·sfera mate·rial. Pe­ro .ahora pose!e:mo·s est·a forma huma·na de vida, y por lo tanto t·ene·mo·s que salirno;s. del lío. Pero· no· es posi.; ble salirse.

No se- pue1dei salir del lío de·I cuerpo materia·I a menos que se d·esarrol·le la concien·cia de Krishna. La concien· cia de Krishna no es algo artificial no piense·n eso. Esta socieda·d int·ernacion.al nuestra no e·s. un instr·u­mento político más. Esta es la ne·ce�sida·d más grande del ser humano. La concien·cia de Krishna, conciencia de Dios, está a1hí dentro de ustedes mismos. ¿No han observado ustedes que al celebrar un Kirt.a,n·a, mientras más ino·ce·nte se e·s, más pro·nto se em·pieza a partici­par? lnm·e·diata·mente· el niño comienza a palmo·tear, co·­mienza a bailar. Está dentro de e·llos mis·mos; y es muy sencilla, esta co·nciencia de Krishna.

De manera que, a menos que· de·sarrollen la co.nci·encia de· Krishna, no. hay escaipe del lío de· la vida condicio­na.da. Ti·enen que entender esto. No se trata de a,lgún sentimie·nto. No, se t·rata de una gran ciencia. ·

-

Tiene·n que comprenderla bie-n. Entonce·s la form� hu­m.ana tendrá éxito; de otra manera fracasará. Uste:des . po,drán con.vertirse en una nación muy grande·, pero esa no es la solu·ción del prob.lema de· la vida.

••

Por la gracia de Krishna, soy capaz d,e se.rvirles · a uste­des con la energía de mi. vida. Salí de Estados Uni·dos en 1967 ·e·n ·m�a.I esta1do de. salud; .pero la vida y la muer­te · tod

. epende de Krishna. Yo pe·nsé, ''Permí.tase.­

me regresar a Vrndavana, porque Vrndavana es u·n lu- . gar santit·ica.do donde ·la concie·ncia de Kri·shna es ·muy. ... intensa." Pe·nsé que podía· ir allá a morir en conci�n·cia · .

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. . . . - . . .

·32· .. • . .

. . .

. . . . . . . .· . . . . . •

LA CONCIENCIA DE KRISHNA

d-e Krishna. Por supu:esto, si uste·des . están siempre en · ·. la. 'atmósfe.r·a d·e Krishna, también po.drán tener a Vrnda·'.

vana aquí. Krishna ·dice, ''No· e·s .que· yo viva en el Reino· del Dios, Vaikuntha; ni es que viva en el ·corazó·n del yog.in. '' El yogin quiere descubrir dó·n·de se encuentra Krishna dentro del co�1--azón. Pero· Krishna dice·, ''No . estoy en mi mora·da del cie·lo: esp·iritual, ni es·toy en el corazón del yogin. '' Enton·c·es, ¿Dón.de es·tás? Krishna

· di .. ce, ''Yo estoy donide mis devotos cantan l\�is glo·ri.as." E·sa es Vrn·davana.

·· . De .modo, que. si e.so es Vrndavana, yo esto·y a·hí. No: l1ay. diferenicia. Donde hay luz eléctrica, hay e·lectricidad.

· Esto se comoren·de natural1mente. En fo-rma similar, ' .

·:don=de hay conciencia de Krishna, ahí está Vrn1davana. . . .

Pod:emos crear a Vrn·davana por la mise·ricordia de Krishna, si entonamo.s Hare Krishna. Pe·rfe·ccione·n .esta conci·encia de· Krishna; traten d·e compren,der la filo·SO· fía ·que hay tr.as ella. Es una ci·e·ncia, no un engaño . . Podemos hablar 1des:de cualquier punto de vista.·

' ' ' _La· co.nciencia de Krishna es la gran neicesida·d de la

· . . socieda·d humana. Aprénidanla y apréci·enla, comprén­d.anla y_ asimíl·en·la y enséñenla. Es muy sen·cilla. Si u·st·ede,s ,cantan Hare· Krishna ino,fensivamente, tocio les •

.. --··será revela.do desde lo interno po.rque Krishna"' se en-.· . · :cuentra den·tr9 de uste1des. Si. uste1des so·n fuertes ·y

· .. . tiene,n fe y co:nvi·cción en Kris{hna, así co,mo e·n el maes·. · . tro espiritual el transparente medio hacia Krishna-- .

· en-tonces Krishna se en.cuent·ra ahí. Los Vedas dicen que si� .. se· tiene f·e im·plícita ·en D·ios y fe implícita en e·I guru . .

. auténti·co quien enseña la conciencia de Krishna-·� " ' resultado será que todas las escrituras Védicas se . ..

reve·larán autoritativa1mente al devoto· . . .. . .

.

E.1: ·pro·ceso· es espiritu.al; no requiere ningún requisito ' . .

.. · ·m·aterial. Los esp:eculaidores que· no son almas r·e·aliza-· ' . ·

: . . . �as está·n 1ce·ga·dos por el erro·r ·y sencillamente están . '

::· · ··:·despe_f.diciando ·, su tiem·po·. Hagan lo que hi:�i·eren en

::,.<SU_ clase oficial, seguirán siendo los mismos Pícaros .. ' . . . . . . ... . . . . . - .

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lA META· DEL YOGA.·

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"·33·. . .

. - . _i tontos· .. En 1cambio, nuestro·s estu:d.iantes cons!cie·ntes de. ·

· Krishna sentirán una tr.ansfo1rm·a·ci.ó·n en sus vidas, una· · transfo·rma,ció:n en fe·lici,da,d y una transformación en juve·ntud también. Esto· es la �eali1da1d.

Peidiré a usted·es, mis queri,do·s mucha.ches y mucha­

.chas, qu·e consideren muy seriamente la ·coniciencia de . Krishna, y serán felices sus vi·d.as se perfeccionar·án. Será ·el agregado subliime de sus v·i:das. No: es engaño .

.

No hemos veni.do aquí a ,reco,ger algún dinero. El din·er<?. · es pr·oveí·do po,r Krishna. Yo vo·y y vengo· de la lnd_ia

·

no tan sólo yo, sino también ·mis diS1CípulO·S. Par·a un .. hombre rico, habría rnuchos gastos; esos viajes co·sta- . . rí.an unos diez mil dólares. Pero, nuestr·o ·nego.cio, es Krishna, y El :proveerá. Yo no sé de dón�de, viene el. di­ne·ro, pero Krishna lo provee. En -la co·nciencia de, Krish- · · na, uste,des serán felices. Uste:des so·n la nueva ge·ne-·

•

ración; so·n la flor y nata de su país y de la sociedad.· Pra!ctiquen ést·e, el más sublime sistema, la concienci·a . de Krishna. Sean felices y h.agan felices a o·tros. Esta . es la verda·dera misión de la vida.

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: . . . ' . 3-� ·NüeStra ·verdadera vida

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El Bhagavad-gita di:ce-. que de entre mucho·s mil·lares de ..... se-res humano·s,· uno podrá intentar p·erfe,ccio-nar su vi·-·

•

- .. · .. d·a. ·El hombre es un animal, ·pero, ·goza de una prerro-. . gativ.a es.pecial, el 1pe-nsamiento racional. ¿Qué co-sa es. · ·ese pensajmie·nto racional? Es. la faculta;d de razo·nar, de. . . ·: argumentar. Ahora también·, exist:e e·I po·der de razona-· ._· . mie·nto. en lo-s perros y e·n lo·s. gatos. Supongan ustedes, · q_ue se les ace·rca un pe·rro.; si ustedes le dice·n, ''¡·lar­

go·!'', él compre-nderá. El ·perro· comprenderá que uste­·:. · des- no lo quie-re:n ahí. De manera que· e·I perro t·iene , ·C .. ierta fa·c·ultad de razonamiento. Pero ¿Cuál es el po1d·er ""· de razo,namiento: e·spe1cial d·el se·r humano? -

. En c-uanto; a las necesidades corpo·rales se refiere·, et ·.

· poder !de razo=namiento· también ·se er1cue·nt·r·a en el ani­: .. 11Ja·I. Si .e·I gato quiere ro!bar un poco de l·e·che e-n la

có·cina, mostrará muy buen :poder de razo-namiento: _estará vigilando cua.ndo salga el cocin·ero p·ara así po­.... de.r tomarla. Oe ¡mo·do que para las cuatr'o, p·ro-pensio.nes

· · d� ·la vid.a ani,mal co·mer, dormir, aparearse y defen-. derse existe· poder de razonamiento hasta en las

· .... be·stias· .. Entonces, ¿Cuá·I es e·I pode·r de razonamiento· -�sp·e,cial ,del se·r humano· po·r virtu,d del cual se· l,e llama

. ·"animal racional? " . ' . . .. . •

El pode-r especial de razon.amiento es· inquirir. ''¿Por ... ::·,.q .. �é :estoy sufrie·ndo?'' Esto es razo·namientol es·pe1cial. . . . • .

. . . . . ,-_� ··Lo;s .an

.imales sufren, pero· no saben có·mo· reme·diar el

· .. ;·--5�friiniento. Pero los seres humano-s e·stán lo·gran·do ··. pr9g:re·so· científico, 1progreso filosófi:co, pro.greso cu-ltu-� . . . "· .·-,_.rat,· . · progreso· religioso ·pro;greso- en tan.tas . ra-mas-. . .. . . . . . ,... . - . . . . . . .... . ' . . ..... . ' . .

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NUESTRA V·ERDADERA VIDA·

• • 1

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. : 35

. . . .

.. . . . po.rqu·e quieren se·r feli·ces. ''¿Y cuál es el senti-do de"ia . feli-ci1da:d?'' Este poq-er de razonami·ento le h.a sido o.tor- ·

ga1do· -especialmente al ser humano·. Po·r eso, en e·I <;lita·

Krishna :dice, ''De entre tantos ho·mbres, quizá uno Me · conoz1ca. ''

Generalmente, las gente·s son iguales que animales. Sencillament·e no· saben nada que esté más allá de· l.as • . ne·cesi1da,des del cuerpo.: có-mo comer, c·ómo dormir, có-mo a·par·e·arse y ·có·mo defen1de·r�e. Y el Bhagavad-gita di,c-e que ·d·e entre muchos miles d·e ho1mbres, algu.no .. poidrá desarro·llar esta faculta,d 1de· ·razonar: ''¿Po·r qué estoy sufrien,do?'' Se· h.ará la pregunta, ''¿Por qué sufro yo?'' No, queremos sufrir, pe·ro s-e no·s. impone · e-1 sufri­miento·. No quer·emo·s demasiado frío, pero e-1 frío en . . demasía y de:masiado calor nos son impuestos O·bliga� da mente.

Cuan·do se pr·esenta cierto ímpetu ·para d·espertar este pode·r de razonamiento·, se le llama Brahma-jijña-sa.

I .

Esto, se en·cue·ntra en e·I Vedant·a·sDtra. El pri:me·r verso ·

di .. ce que esta fofima humana de vida está ahora des- · tina,da a preguntar cómo ha de resolver el prqb·le·ma·. · del sufrimiento. ,

. . Así, Krishna dice que esta prerro.gativa espe:cial de-·1 s�r . humano no se desp·ierta muy fá1cilmente, except-o · por a-lguna buena asociación. Pre·cisament·e, t�ne,mos . . ·la · . . . . asociación ·d·e ·la concien·cia de Krishna. Si logra·mo·s · es-ta asociación, en don·de se discuten cosas buer)as, é-n-:. ·

to;n.c�s e-se: des.p·ertar de la r.azón, ese privilegio espe1cial ·

del ·ser humano, nos 11,egará. En tanto no surja esta pre- .. gunt.a en nuestra mente, debemo·s com:pren·der que . .. cua·lquier activi,da,d que hagamo,s no con-du-cirá ·sino al ··:· . fra·caso. Sólo se vive una vi1da animal. Pero no cuando. ' .surgen -est�s preguntas: ''¿Por qué. estoy · su·triendó? . ¿Qué soy yo? ¿E·stoy :destina·do a sufrir? ¿Estoy ·desti· ·,

• 1

na·do a tener pro·b·le·mas?'' -. . . : · .:_._. · · •

1 • . .. ..

. . . . '

:Estoy · su.frien·do pro·blem.as por las l,eyes d·e. la ·natu·r:a-· .. · . \ . .

Jeza y por las leyes del e·sta!do. E·I pro-blema d� ''ª 1 ioe·r:�.· . . .

• •

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. .� . . ,

' . ' ' . . . . : '36' . . .

. . .

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LA CONCIENCIA DE KRISHNA • '

· ta1d es: · ·cómo liberarse· de to,das estas molestias. El Vedanta�sütra también ·di·ce que el alma, mi verda,de·ro

· ser� es p·la·cent-ero: por natural·eza. Sin emb.argo, es.to.y . sufrien;do. El Señor Krishna además dice que cua.ndo ·

estas preguntas surgen, uno gr·adualmente· viene ha·ci·a . Dios .. Aquellos que han despertado a es.tas preguntas,

. s·e ·dice que están en el sen·d·ero· de la ·pe·rfección. Y cuan·do nos llega la cuestión de Dios y de nuestra rela­

: ·ción con Dios, eso es el perfe·ccionamiento final de · nuestra vi·da.

.

.A.hora, Kr·ishna dice que de entre muchos millares de gentes, quizá só-lo uno-, trate de per·feccionar su vi·da; Y

· .que de entre mucho millones de tales personas en el ... · .. se.n·dero de perf·ección, sólo una compren·de a Krishna.

De mo:do que coimpren;der a Krishna no- es muy fá·cil. ' ·Pero· también es lo más fácil. No es fácil pero al mismo · .. · . tiein:po es lo más fácil. Es lo más fácil si se siguen l.as

· formas pres·critas . .

;

- El Señor Caitanya Mahaprabhu introdujo el cantar del · .Ha re Kris1hna. No lo introdujo pre-cisamente, puesto que

. · está en ·las escrituras. Pero sí propagó es·p-ecialmente esta fórmula. En la era a!ct-ual, este es el méto·do �ás

'. · fá·ci·I ·de auto-realiza·ción. Simpl·emente entonen Hare .

·Krishna. To·do el mun·do pue:de hac·erlo. En ¡mi sa·lón de · clase, quizá sea yo el único hin;dú. Mis estudiantes son ·

,.

_·t.o.dos ameri·can9:s y están ·parti·cipan·do muy bien en l.o·s ·cantos, cant.anido- y bailan-do. Eso· significa que en

· cualquier país, en cualqui·er lugar, se pue·de hacer esto. . '

. . :_.�; . . ·Por l.o tanto, es lo más fácil. Pue·de ser que no co·m­:·· pren·dan uste·des la filosofía del Bhagavad-gita. Eso . ·t a.m·poco . es muy difícil; sin embargo, si uste·des piensan .... q.�e t:io pue·den compren:derla, por lo menos sí pueden

.· .. ·�antar · muy fá·cilmente H.are Krishna, Hare Krishna. ,,, . . .

' . . '

·.· ·Si · queremos cq-mpren:der a D·ios, Krishna, esto co·nsti-.. ··�uy·e e-1 principio. El más fá·cil principio sólo cantar ..

·,.·· .. · ·.An.o;r�;-. h.ay muchos estu·d·iantes de mi institución IS K-.

. ..... . ' . . . : . '· lo.' • • ' ' .

. . .

. 'NUESTRA VERDADER.� VIDA , ,

. . .

l

37

CON. Esta institución apenas tiene poco •más de'· uii . . .

año de. constituida;· pero algunos de los estud.iante-s, por ·so-la.mente cantar y por la gr.a·cia de· Krishna han avanza·dO· de tal manera que ya pue,de·n hablar SO,bre ta ciencia de Dios y muy fá,cilment·e ·.pue,de·n dar re,spuesta a esas preguntas hu-m,anas. De manera que ést·e es· el métO·d·O más fá·Cil de merditació-n tras·cen,dental.

. · Krishna 1dice que de entre mL1,cho·s millo1nes de g.ente·s, /.

le comprenderá uno. Pero mediante el cant·o de este· Hare Krishna, como· lo introdujo· el Señor Caitanya -cantan,do y bailan1dO ustedes pO·drán CO,mpr·ender a Krishna. en ·muy po·CO· tie¡mpo·. E.I co·noci-miento empieza. no en Krishna, sino en las cosas que estamos acos­tumbra·do·s a ver to·do·s los días. \

•

La . tierra es densa. Al tocarla uste:de-s pueden sentir su ·dureza. Pero tan pronto como la tierra se hace aún · más f in,a, es agua, y su tacto· se vuelve suave. Y luego, de agua pasa a fuego, más fino aún. Después de fu·e·go . o electrici-da1d, el aire es más fino to;davía; y después ·

del aire, el cielo o el éter es aún más fino. Más allá de·I éter, la mente es más fina; y más allá de la mente, la intelige·n.cia es más fina .aún. Si van más allá d� la inteligencia para comprender al alma, ésta es lo más . fino. Basán·dose en estos elementos, la gente ha des- ·

cubierto muchas ciencias. Hay muchos ci·entífico·s, por.� ejem:plo, que son expertos en sue·los; pue,de·n de·cirnos,. ·· con sólo analizar una muestra de ti·erra, qué mineral-es co·ntiene. Alguno busca plata, algún o-tro bLrs,ca �ro, otro busca mica. Esto es cono·cimiento de cosas grose� · . ras la tierra. Si pasan uste·des a substancias más fi­n.as, ento·nces estudiarán el agL1a o cosas líqui.das, co- .· mo el petróleo y el alcoho·I. Vayan hacia lo- más fin<?¡, y· . del agua pasarán al fuego, y a la e!ectrici-da1d. Si estu- -.

'dian la erectri.ci1dad, ten·drán que estu,diar to!da clase d·e. · libros. Y de este fuego más sutil

. llegarán al aire. ¡He-' ·

. mos . . progresa1do· tanto con nuestro·s avio;nes! Estamos· · . estu,dian·do cómo, se mu-even, có·mo se haicen _ y ahor-a · .. Sputniks y jets ¡Se. están. des.cubriendo tantas· co$a$! .

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· 38· . 1

. . . .

. LA CONCIENCIA DE KRISHNA . .

· En. segt1i·da · v·iene el estu1dio de ·10 et·éreo: elect.ró,nica, · ·transformación etérea d·e una cosa en otra. ·L uego·, · ·más sutil aún·, está_ la mente ·p-sico,.logía y psiquiatría. Pero · para la int·eligencia, racio,na·lismo, hay tan só·lo un poco d·e · esp.eculación filosófi·ca. ¿Y qué hay co:n r:especto al

· , ·al-ma? ¿Ha_y al,gu·na cien!cia· del alma? Los - m.aterialist·as no ti.enen · ninguna. La ciencia material ha avanzado

, hasta el estu·dio del éter o de· la mente e inteligen·cia; pero no hay avan·ce más a·l·lá d·e esto. Más allá de la

. intel.igenci'a, no saben lo que existe. Pero: aquí . en el

- Bhagavad-gita sí pue:d,en e.-n-co,ntrarlo. '

El Bhagavad-gita empieza e·n el :punto·. do·n,de termina · l.a· inte·lige-ncia. Cuan1do Arjuna estaba perplejo en un principio·,. su intelige·ncia estaba du,dan1do·

· si pelear · · o ·n o pe·lear. Krishna .e·mpieza e·I Gita en el 1punto· don:de

· .1.a . inte1ligencia nos f,alla. ¿:Cómo empi·eza el cono·cimien­,· to del alma? Es como un niño que juega. Uste.des co-m­

,pren1den que· el ·cuerp;ecito de e·ste· niño, ahora es muy · . pequeño, ·pero un día este niño habrá cre1ci-do, como · us.te·des o co,m·o yo. Pero subsistirá la misma alma. Así,

por intel·igen·c,ia, ust·ed·es :pue:den co·mpre:n1der que aun­q.ue el cuerpo esté cambian,do, ·la misma alm.a se en-

. cu-entra allí. La misma alma que existía en el cuerpe-. . . cito -,de·I . niño· subsist:e ·en e:I cue,rpo· de·I anciano' .. Por lo' : . tanto, el · al .ma es p·ermanent·e y só·lo el cuerpo· ha caim-

· ·. bi.aido. Esto· es algo muy fáci·t de co·mtpre·n1der. Y el úl­. 'ti·mo ·cambio de· est� cuerpo es la muert·e. Así co·mo· a . .

· ·· c�·,da. mo.mento, cada se·gun1do·, ca,da día, ca¡da ho:ra, el · cuerpo está cambiando·, así también el último cambi'o ·· resulta c.uan·do uno y.a no pue,de actuar en su c�·erpo,

. · y entonces t-iene qu·e· to·m.ar O·tro. l·gual. que cuan1do mi ·� .t raje -está :detmasiado· gastado o viejo, .ya no .puedo: po· · nérrne·lo; tengo· que to:mar uno nuevo. Pasa lo mis,mo

,· ·c.on · íel alma.· Cuan·do· el cuerpo está demas.ia;do· vie·jo o _ . ins·e·rvible, t·engo que cambi.ar a o,tro cuerpo. A esto se

• . . .1 . . -f··ama muerte ..

. ' . . ' ' . - . y,·a·q·u .. í· pri_ncipia el .Bhagavad-gita, cuan·do · el., conocimien-. . . .

· · -to · prelim_inar del alma se en·cuentra ahí. Y uste·d·es ve-. . .. . � . . . ... . . . . . . . . ' ·.

. . � .. . .

NUESTRA VERDADERA VIDA ·.

'

. . . . . . !·39

_rán que só.lo hay uno,s cuantos ·que so·n capaces de· com-pren.de·r la ·e·xistencia del alma como perman·entef y del cuerpo· coima· ca1mbiante. Po·r eso Bhagavan, e·I Seño·r Krishna, dice que ·de entre mucho·s, mucho·s millor.-es. , de ·¡perso·nas, sola·mente una puede compre:nde·rlo. Sin· embargo-, .e_I co·nocimiento está allí. Si quieren ustedes ... compre,nderlo·, no es difícil. Uste·des pue1den co-m:pren� · · derlo.

. .

<

.

Ah-ora, debemos inquirir acerca de la existencia del e·go, la . substanci.a material más sutil. ¿Qué es. el ego? Yo soy alma pura, pero con mi inte-1-igen·cia y mente estoy en ·co-nta.cto . con -la materia y me he i�d·entif ica,do co.·n ella. Esto, es ego- falso. Soy alma pura, pero me estoy . i·d·entifican·do fa·lsame·nt·e. P'or ej·emplo, me e·sto·y i·d·e·n- ·

tifi·c·an-do co·n el t'erritorio·, pens.an1do que so.y hindú o que soy americano. A esto; s·e llama ahanka'.ra. Ahankara signifi-ca el punto donde· el alma pura toca a la materi.a.

A esa. juntura se le l·lama aha·nkara. Ahankara es sutil aún que 1.a int·elige·ncia.

,

mas

.

Kris·hna dice que los ocho elementos materiales so·n: tierra, agua, fue·go, aire, éter, mente, inte·ligencia· y falso ego. Falso. e·go significa falsa i:de·ntificación_. Nues­tra vi,da de ignorancia comenzó co·n esta f.alsa identifi­ca.ción el pensar que yo so.y esta ¡materia, aunque esté vien·do ca·da día, a ca.da mome·nt·o, que no soy está materia. El alma existe · p·e·rniane·nt·em·ente·, mientras· qµe la m·ateria está cambian.do. A este concepto erró·neo-, a esta ilusión, se le llama ahanka,ra, o fa-lso ego·. ¿Cuál es aho.ra ese estado? Aham bra·hmasmi. Soy Brahman, soy.· espí·ritu. Esto es e,I co·mienzo de la liberación. ·

'

Por surpuesto, uno ·po!drá estar sufrien1do de alguna en- . . fermedad, con fiebre, y la teimperatura podrá bajar · a

··· ...

lo normal, 36.8 grados. Habrá regresa,do: a · lo · norma.1:, : . perol eso no co.nstituye la curación. Su·pongamos qu� .· durante· dos día·s se· tiene una tempe.ratura. de. 3.6"�·8,· .. . · ·

. . pero co;n. el me.no·r cambio en la dieta o- un ligero. ca_m.� .'· . . -

. . . . . . . . . '

. . . .

' , 40.

• LA CONCIENC·IA DE KRISHNA

bio en la con1ducta, ·la tem:peratur.a sube inme,diatamen­te a 39. R·e-caí:da. Similarment-e, el só·lo pur·ificar a la

, mente me-diante el re·cihazo de e·sta falsa i1dentificación · co·n ahankara no soy este cuerpo, no soy esta ma-

.

t:eri�, soy e·I al¡ma no constituye la liberació·n. Es só,lo el comienzo de la liber:ació·n. Si uste1des se sostie· n·en en este punto, y continúan ta·I y ·co·mo si conti-

. nu.aran sus activi·dades mantenie·n-do su temperatura en · 36.8 gra,dos ento·nces go:z.arán de salu·d .

. Por ·ejemplo, en Oc·ci·de·nt·e s·e ha.ce aho,ra propagan·da en · favor de la intoxica·ción. La ·gente qui·er·e olvidarse de

·la existencia corporal. ¿Pero. ·por cuánt·o. tie·mpo lo o·lvi­· ·: .. · d.a.rán? Habr·á una re:caí1da. Us·t·e1des podrán olvi:d.ar ,por . · una hora o dos me1diante la intoxica·ción, y pensar ''yo

.no so·y este ·cuerpo''. Pero; a meno:s que se encuentren . efectivam·ent·e en e·I plano de comprensió·n de sí mismos

por el cono·cimi·e,nto, no es posible continuar. Sin em­bargo, to1d·O· el mun·doi está tr·atan·do· de, pensar ''yo no soy este ·cuerpo·''. Tienen la ·e·xperienci.a de que se sufre

· �anto por ·la in;dentifica.ción corpo·ral, y así exclaman · '_'¡Si · tan sólo pu·diera olvi·darme de mi ide·ntificación

· cofip·órea ! ''

. E·sto -es . só·lo un ·conce·pto n:e·gativo·. Cuan,do en verdad ·se· reali·ce·n L1ste1des, no· bastará el sólo co·miprender

_que so.n Brahman. Tendrán que 01cuparse a,demás en las activi,da,des de Brahman. De ot·ra man:era caerán. Con

.. _tan sólo volar muy alto no· reso·lve·mo·s el pro,blema de · habitar ·la luna. En esto·s ,días, los hombres necio.s están

· t.ratan¡do ·de ir .a la luna, per.o só·lo· co.nsig.uen lle·gar a ·_ una ·distancia de 445.000 Kms. de la tierra, to·can a la .' .. l :tJna y regresan. Se sienten muy orgullosos. Se habla . ' ... mucho· ·de aeronáuti.ca: multitu1des y juntas y co·nferen-

: cias. ¿Pe·ro qué es lo que han logra·do? ¿Qué son ., . ' . ··� :: 445.·000 Kms. en ese v.astísimo es·pacio ce·leste? s.¡ l·le-.... . g.a·ran a 445 millo·nes de K;ms.,. aún así estarían limita· dos. De -modo· que esto no basta. Si quieren subir más

· .. alto, necesitan tener un refugio permanente. Si pu·die­. ·· .ra.n. d·e·sc�·nsar ·en él, �ntonces po·drían no caer. · Pero ' . . . . . . •

• . . . .

. . NUESTRA- VERDADERA VIDA

•, . . ,4·1 .

. si no tienen d·escanso, - entonces ten,drán q.ue c�er�- ·El

. . .

avión sube muy alto, a cato·rce . o die·ci·séis Kms·. s.o,bre la superficie de la tierra; pero· tiene que regresar inm�-diatamente.

· ·

Así que compre·n,der a ahankara tan só,lo significa com� . . prender la falsa identifica·ció·n. El sólo comp·rende·r que. .. no soy ¡materia, que soy a·lma, no constituye la perfec- · . ción. El i·mpersonalist.a, el filóso1fo. nihilista, piensa sen� ··

cilla·mente en fo·rma ne·gativa: que yo no. soy esta ma- · · te·ria, yo no soy este cuer·po. Esto no es sufi·ciente. us·� __ · te·d no sólo tiene que darse· cuenta de que n.o· es mate· ·

ria, sin.o que también tien·e que o,cuparse del mundo _· espiritual. Y ese mun,do e·spiritual significa estar tra� · baj1a·n·do en co·n¡ciencia de Kris'hna. Ese mun·do: e·s·pi- ; .. :·

•

ritual, ese funcio·namiento de nuestra vi·da real, es con·-: cien·cia de Krishna. ·

'

El falso e·go ya lo he exp·lica,do. No es ni materia ni espí� .· · ritu, sino la juntur·a don:de el alma entra en co·ntacto. ·

co·n la m.ate·ria y se olvi1da de sí mismo. Es como e'I .. caso de1 :delirio, en que un ho1mbre enferma y su cere- . bro se 1confun1de, gra1dualmente se o·lvida de sí· y. s,e vue·lve lo.ca. Olvi,da .po·co a po·co. Hay el co,mienzo. ·de_ . la ··pérdi·da de la ,memo·ria, y hay un punto do1n·de· olvi:da ,·

completamente. Ese punto· do·n·de co·mi·enza se llama · . aha,nkara, o falso ego.

..

•

Ento·nar el ma·hamantra Hare Kr.ishna, Hare Kri�h.n�, · .-. · Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama� �(.

Rama Rama, Ha re H.are es el ·pro·ceso! no so·lame.rjte, ·. para pone,r término a este falso conce·pto del ser,. .sino que va más allá, hasta el punto do:n1de e:I. alma se ocupa,:," de ·las a:ctivi.da,des e,ternas, felices, omnisciente, de. su ... amante servicio1 a Dios. Esto es ·lo ,más eleva;do de;I desa� . ·

· . . f

rro·llo consciente, la meta final de todos los seres vi.�, .. . . vientes que ahora evolucio·nan a través d·e .. lo·s ciclos."y .�,

de· ·las es_pecies de la naturaleza material. · · · " '._

. .

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. 4·2 •

4.. EL Hare Krish:na Ma.ntra

\ • 1

'

La vibración trascen,dental pro·duci1da a·I cantar el HARE . . KRISHNA, HARE KRISHNA, KRISHNA KRISHNA., HARE HARE, HARE RA.MA, HARE RAMA, RAMA RAMA, HARE

· HARE., const·ituye el método sublime para revivir nues­tra conciencia trascen·dental. Como almas es.piritu.al·es vivientes, somos originalme·nte enti.dades c-o·nscientes

. · de Krishna, pero debiido a nuestra asociación con la · materia desde tiempo inmemorial, nuestra con¡cien.cia

a·hor.a se encuent·ra a·dultera·da po·r el aimbi·ente· .mate­ria:f. La atmósfera materia·I, en ·la que a1hora vivimos, se

· .l·lama� maya 01 i·lusión . . Maya signific.a aque·llo que no· e·s. Y ·¿Qué ·es esta ilusión? La ilusión es qu·e todos estamos tratan·do d·e ser domina·do·res · de la naturaleza mat·erial, cuan·do en realida·d e·stamos en l.a·s garras de sus leye·s estrictas. Cuando un sirviente trata d·e imitar artificial­men.te a su po,dero.so señor, a eso se le llama ilusión .

.

· . . Estamos t·ratan·do de ex·plotar 1.os re·cursos de la n.atura-leza material, pero d·e hecho no·s enreda!mos más y más en sus co1mpleji1dades. Por lo· tanto, au.nque no·s ocupe-. mos en 1dura 1.ucha por co·nquistar a la naturaleza, ca;da dia · depen·demo·s i más de e.lla. Esta lucha ilusoria contra Ja Ílatura·leza materia·I puede !ermin.ar de inme·diato·. CO:n tan sólo· revivir n·ues.tra eterna conciencia de Krishna .

. . · Ha re Krishna, Ha re Krishna, Krishna Krishna, Ha re Ha re • : . es el pro·ceso· tras·cen·dent,al para revivir,esta con.ci·encia

·· p·Lira · orig·inal. Por só·lo cantar esta vibración trasce·n� . ·. dental, ·pode·mos depurar nuestro· corazón de to·do- rece·lo . . o .. .iduda. El princi:pio básico d·e todos eso·s recelos es la

� ·falsa· co�cien .. cia !de que yo soy el due·ño y señor de to:do ·1.0. que contemp:lo..

·

•

.. . . EL HARE KRISHNA MANTRA 43 .

. La conciencia. de · Krish·na no· es .una imposi·c·i·ó!� artificia·I sobre la mente·. Esta con:ciencia. es la energía ·natural ..

. o·riginal ,del ser viviente. Este. méto·d01 de meditación,. ·e l más se;n·c.illo·, es el que se reco;m.ien:da para la era actual. T.a1mbién por exp·eriencia práctica, se pu.ede· percib.ir que por sólo cantar este mahamantra, o el Canto Máximo para la Lib-eración, se puede de inm·ediato sentir un. éxtasis trascende·nta:I que no,s ·l·lega del estrato espiri­tual. Siguien,do· e·I co·nceipto· mat.erial de la vi,d.a, nos o.cu·pamos de· la gratifica,ción senso1rial c·a.m.o· sí aún es:� tuviéramo·s en la eta·pa animal más baja. Elevándo·nO'S . ·

un poco sobre este niv·el de, gratificación sensori.al, .nos . . 1

ocupamos ento·nce·s en especulaciones me,nt·ales GO·n el propósito de e·scapar de las ·garras mat:eriales. Un ·p·o.co · más eleva1do·s sobre este nive·I especulat·ivo, cuando . . somos lo suficie·ntemente inteligentes, trataimo·s de= des-cubrir la causa suprem.a de· todas las causas interna y externamente. Y cuando de liecho estamos ya en el · , plano de la co,mprensión e·spiritual, sobrepasando1 los niveles de lo·s se·nti·dos de la me·nte y de la intelige·ncia, nos encont·ramos en el plano trascen·denta:I. Est·e· canto del ma:ntra Hare Krishna se efectúa desde la plataforma es.pi·ritual y por ello su vibración sonora s.obrepasa todas las capas inferiores de co·nciencia sensorial, mental e inte·le·ct·ual. No hay necesidad por lo tanto, de co·m­prender el idio:ma de.1 mantrai, ni se requie·re de e·spe.cu- '. lació1n menta·I o de ajuste intelectual a·lguno para can- ·: . . tar este· mahamantra. Es automát.i.co, provien,e· de la pla-tafo,rma espiritual y por lo tanto· cualqui·er ,perso·na pue­de 1partici·par en hacer vib.rar este sonido. tras·ce·nd·ental,_ sin requisito· pre·vio, algu.n.o·. En una etapa más avanza� da, .por supuesto, sí se· espera que se evite el · co·me:t.er o.tensas con base en la co·mpre·nsió·n espir,itua,I.

·

En ·uri :principio·, podría ser que no· se· ·ma·nifestaran .. •

todos lo.s .síntomas trascendental·�s., que so�n . ocho: · 1) · . enmu·d·ecimie·nto, 2) suid.o·r, 3) erizado· d:e·I cabello �n . tocio el cuerpo, 4) dis'.locación de la voz, 5) temblor, ·6). . . . . Pa1lidecimi·ento de1I cue·rpo, 7) llanto· en éxtasis, y 8). ·· tra·nce. Pero no. hay du·da. de· que :por ca:ntar durante ·

. . .

. . • . '4·4.

\

. . '

LA CONCIENCIA DE KRISHNA

• •

. ci.erto. · ti·empo: er· mantra, uno. es inme·diatamente trans-• •

· p_ortado1 al p·lanq espiritual, y se· presenta el primer . . .. síntoma de e·sto al sentir la necesi;da·d al alcanzar el ' .

·compás del cánti,co. Lo hemos. visto en la práctica. . . H.asta un niño· puede participar en el canto y la danza.

. Por su·puesto, a quien esté demasia··do enre·dado en la . . · vi-da material, le tomará u·n poco -más de tiempo ·para

· alcanzar el punto debiido; pero aun un hombre así, ab-. sorto· en la materia, se elev1a al plano espiritual muy rápidamente. Cuando se ento·na amorosamente po·r un

· devo:to �p.uro del Señor, tiene la mayor eficacia entre : lo·s que :lo escuchan; por eso, este cánti.co: debía escu­

·. ·charse· -de labios de un devoto puro del Señor, para lograr efectos inmediatos. En cu.anta] sea posible debe­

.. rán, evitarse los cantos prov-enientes de labios de los · rio devotos. La le1che que es to·ca·da ·por los labios de

una serpie·nte pro·duce efectos venenosos. . . -

.. ··La· palabra Hara es ·la forma de dirigirse a la energía del . Señor, y las pa,labras Krish n;a y Rama son ·maneras d-e

• dirigirse al Señor Mismo. Tanto Krishna como Rama · . · significan el go·zo· supremo, y Hara es la e-nergía del · gozo supremo del Señor, cambiada a Hare· (jaré) en el . ·. Vocativo. La energí.a del gozo supre·mo del Señor nos · . a.yuda a alcanzar al Señor.

' • ._ . .

_ . ... La ·en·ergí.a material, llama-da maya, es también una de

. · 1.as múltiples ener·gías del Señor. Y nosotros los seres .-. vivi�ntes somo·s también la energ.ía, en·ergía marginal .... ()el· 'Señor. Los seres· vivientes son co·nsid·erados como · _ su·p-eriores a la energía material. Cuan·do la e-nergía ·-.·superior entra e·n conta.cto con l1a en·ergía inferior, surge

"·�··una situació·n incompatible·; :pe·ro cuan:do la energía · rn·�rginal superior entra en contacto con la e·nergía su-.

· · periór, l�la1ma·da Hara, ento·n·ces aquélla se est.able.ce en ..

· · S·u · ·condición normal de felici-da:d.

1 " . •

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. . . . . : . EL HARE KRISHNA MANTRA

. ¡ . .

.4 ... 5 t· ' .

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. . . ":para que otorguen protección al a·lma con,dicionada.-- E.1. ·

canto es exacta=mente -como· el l·t.anto esp·ontán;eo, d·e' ·1a . criatura que pi:de la prese·ncia de su ma·dre. La Madre" .Hara ayu,da al ·devoto a obten·er la gracia del Señor · Pa,dre, y el S.e,ño·r se reve·la ante el devoto que con . sincerida·d entona este mantra.

,

Ningún otro me·dio de realización espiritual es tan efec- .· tivo en esta era de pleito e hipocresía como el maha· mantra: Hare Kris,hna, Hare Krishna, Krishn.a Krishna, .

. ·

Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Ra\ma, Rama, Hare Ha re.

·

• . . • .

.

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. ' . " .

. ¡: • . 4b . -

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• . .. . . · 5. · Como fu·nciona el Bhakti-Y·oga

' .

.

. . . . .

'

•

'

1

. .

En · el Bhagavad-g1ta Krishna dice,. a su discí!p·ulo· Arjuna, ... . 4'Te estoy revelan·dO· una parte de lo, má·s confid·enciaf . "de:I co·no-cimiento, porque eres Mi queri:do amigo·''. Como·

. · dice· en e·I cuarto capítulo, el Bhaga1va1d-g1ta es. co.muni­. cado, a Arjuna debi·do a su cuali·da·d únic.a: es el .devoto.

:

El Señor dice que e·I misterio del Bhagavad-gita es muy · confi;dencial. Sin s·er un devoto puro, no pue·de co;no­

. Cerse. En la India hay 645 diferentes comentarios sobre . ·e1 Gita. Un profesor presenta a Krishna co:mo docto-r y

· .· ·"ª/ Arj·una como su pacie·nte·, y el.a·bora su comenta·r·io de ..... , esa manera. Simi·larmente, hay come·ntaristas y gentes

q·ue presumen ·que· todo el mundo es perfecto y que ·: está

. capacitado· para interpretar las e·scrituras a su ma­

. nera. Po-r lo que a no-sotros. re-spe·cta, convenimo·s e-n · _., ' leer el Bhagavad-gita de .acuerdo GOn las instruc·c_iones :�:-· ·tlada·s ·en el Gita mismo. Esto tiene que a-c.eptarse me·

. . ·-. d ·iant� paraimp1aira, el sistema de· sucesión disci:p·ular.

t:. La-. Persa.na Suprema lo¡ · ens=eña po1rque ''Tú eres Mi .. · amigo· queri!dO. Deseo que, te· vuelv.a·s prós:pero y fe·liz.

. . . . .· Por lo. tanto, Yo te ·hablo a ti''. Krish.oa quiere que todo

.. e:J · rnu·ndo. sea fel·iz, pacífico. y prós:pero; pero nadie lo: -

· ·desea. La luz d·el so·I bri·l.la para todo el m!u;ndo, pero si · alguien insiste en perimanecer en ·la obscuridad ¿Qué

� . .

..... ·p�ede _ _ hacer el sol? As.í, el Gita está abierto· par.a t.o,do· / rriUndo. Hay diferentes especies de vida y existen gra-

..

�,.

_ .. do:�--. inferiore·s y suiperiores de conocimiento, eso· es. · ·� : ·�u .. n. he.cho. P·e·ro Krishna 1drce que este conocimiento· es : pc;¡ra cualquiera. Si uno ha tenido nacimiento inferior, o : ;._. _ .

. ·.c"u�lq,uier otra 1 imitación, · no. importa. E·f · Bhagava:d-git§ '..�: : .. _of��.e . . temas trasc·endentales que todo· el mun·do: puede '

. ' . . . ' l .. • • .

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. ' � 1 1 • ' 1 . - . . '

.. COMO FUNCIÓ.NA EL BHAKTl-YOGA

. ' ..

compre·nde·r, siempre, y cuando, se acepte e·I principio exp;lica·do en el ca·pítu·lo ·,cuarto. Es decir, que e·I Gita d·e,scien·de en su·cesió,n .disci.pu·lar: ''En un princi,pio· Yo . instruí este siste·ma yoga . al Dios solar Vivasvan., quien lo ense·ñó a Man u, quien lo enseñó a lksvaku''. Des,de , Krishna desci·en·de la s·ucesió·n discipular, pero ''co.n el· tiemipo la sucesión· discipular fue interrumpida''. Arj.un.a por lo tanto se .. convierte en el nu·evo discípulo.· En e·I ,c?Jpítulo segunido, Arjuna se entrega: �'Hasta ahora he­mos hablado ·co·mo amigos; per·o en adelante· · .·YO te acepto, como\ ·mi maestro· esp·iritua·I''. CualqlJie·r:a qu·e siga ·el ·principio. ac·e:pta al. guru como Krishna, y e·I es-· t·u1diante r·epr·esentará a Arjuna. Krish·na habla como el maestro· es.pi ritual de Arjuna, y Arjuna dice,, ''Lo qu·e Tú digas yo ac·epto''. Léanlo así y no: ''Me gusta· e·sto y por eso lo acepto; e·sto no· me gusta y por eso· :lo r�­chazo' '. Tal lectura es una to·nter·ía inútil.

El maestro· ·debe s·er un repre:sentante de Kris.hna, un·

.devoto, y el estu:diant·e deb'.e ·ser co·mo Arjuna. Enton-ces este estu·dio de la co·nciencia de Krishna será perfecto.

De o·tra manera, es una pérdida de tiempo. En e:I Srimad­Bhagavat.am se 1dic,e: ''Si a·lgui·eri quie·re comprender la ciencia'· de Krishna, deberá aso.ciarse con devo·tos puro·s.

:Cuan·do hay ·dis.cusión entre lo·s devotos puros, ·la 1poten­cia 1del ·lenguaje ·espiritual se revel.a''. La discusión es .. l

·colástica d·e·l. Gita es inútil. En los Upanisa;ds se dice: ''A qui.en tenga firme fe en Dios y fe similar en el repre­sentant·e ·de ·Dios, to,do el si·gnifica·do de·I lenguaje vé1di­c.o le será r·eve·lado''. Debe.mos :llenar el requisito de· ser

.un 1devoto·. Hág·anse querer po¡r Dios. Mi maestro espi­rit·ual so-lía decir, ·''No intent:en ver a Dio·s. Actúen de tal .man·er.a qu·e· Dios los vea a ustedes''. T·eneimos que merecerlo, no·sotros mismos. Por nuest·ros merecimien· tos, Dios Mismo ven.drá a visitar:nos.

Si, alguien pu-ed·e percibir a D·io·s, enton-ces es que ha , . . ·. ·trasceri·dido . todas ·las exige·ncias materiales. Siempre . .. ·est�mas· insatisfe.chos en ·el mundo· material, en circuns� •

• - ' " . . . . - . . •

. ·.' 48 . ' . '

= LA CO.NCIENCIA DE KRIS.HNA .

• . . • téfn,ci·as· · que no continuarán: l.a felici:d·a·d es tem:poral·, y · el ·ap·uro temporal tampo·co -durará mucho tie¡mpo. Frío, ca·lo·r, duali!dad, todo viene y va. Alcanza·r la etapa ab-. sol uta ,es e-1 ¡pro,ceso· de la co-nci·e·nci·a de Krishna. Krish­· na se encuentra senta:do en el corazón de cada uno,

· y·· a medida que uno- se purifique, El mostrará el ca mi­. no. Y al final- se aban-donará este cuerpo-, para ir al . ci·elo espiritual. ;

t

_·''Nadie Me co·no.ce'', dice Krishna. ''Ni siquiera los ' ma·h·arsis (los grandes pensadores) conocen Mi i·nflu-en-

-. cia, Mi po�der y Mi extensió·n. Yo soy el orige=n de todos . ·1os semi·dioses y el origen de to.dos los rsis''. Hay tan­

tos antepasa·dos de los que n.ada sabemos, y ahí están Brahma y los semidioses ¿Y qué sabemos de el·los?

· No podemos alcanzar el plano donde po.de-mos captar a Dios. Acumulamos conoci1mientos co,n n1uestro,s sent·i­

_ ._ dos limita·do·s, y Krishna no puede ser a.lcanzado po·r la · ment-e-, el ce·ntro de los sentidos. Lo·s senti�dos im­

·._-. perfect.os no· p·ue!den alc.anzar cono·cimiento· -p·erf.ecto, · me·diante la manipu·lación de la mente y los sentido-s.

Sin embargo-, si ustedes ocupan sus se·nti,do·s en e·I · servicio del Señor, entonces El se les revelará, a través

· · de esos mismos sentidos .

. Algunos dirán, ''¿De qué sirve e·I comp·ren.de·r a Dios?, ,¿Para qué sirve·?, E-1 está bien en su lugar; y yo estoy •

· 'bien �n el mío''. Pero en los sastras, las e·scrituras, se " d·ic.e que las activid.a;des piadosas nos e·levará·n hasta la,·· · b·elleza·, e·I ·co·no·ci1miento- y un b-ue·n nacimiento; y q·ue

· · po:r .nuestras activida-des i1mpías (pecaminosas), sufri_­'· · mos. El sufrimie,rito está siempre ahí, sea pia:doso o

if!lp·ío; . ··pero se· hace una dist.inción. Quien conoce a · : Dios·, sin embargo, se libera de toda posible reac.ció1n

· · pe·c.aminosa, lo que no se logra co·n ninguna cantida·d · . ' .··,·:, Qe· ,piedad. Si rechaz.amos a Dio·s, nunca po,dremos · ser

- � · .. f el.ices. ·

. . -. . . ' . ' . . , • •

. _.-, Si.n tomar en cuenta a la so·ciedad human-a, si conside-

.. : .. · ·-r�ni_os a los semidioses, que son más avanzados e · in­... :�:· -t�li-ge.nt�s, · e·l-los tampo-co conocen a · Kris1hna. Los_ siete

'• • . l . � -. . .. . \ . . . 'l.

. - . .. . .

. .

COf\.10 FUNCIONA EL BHAKTl-YOGA 49

gr.an·des sab·ios. cuyo· planeta está cerca de la Estrella Polar ta;mpoco Le .conocen. Krishna di·ce: --''Yo· soy é·f- .

. origen, la fu·ente 1de todos ·esto·s se,mi·dios·es''. El es .... el padre de · to·do, no sólo el origen de ·los se1mi,dioses, Sino también de los sabios y de.I universo ''entero''. El Srim·ad-Bhag.avatam des.cribe· có:mo surgió la forma uni­versal y cómo to·do: emana de E·I. Kris·hn.a es también el : origen de Paramatma,. 1.a Superalma; y en El está el brahma-jyoti, impersonal, el esple·n,dor refulgente.-. De to:do, y ·de to·da · concepció·n, ''Yo so·y el origen''. La Ver,da;d Absoluta p.ue�de realizarse .en tr·es fas,es, pero ·

es una verda·d no-dual. Brahman (el fulgor esplendoro·- . so), la Superal·ma loca·liza·da y Bhagavan la Per·sona Suprema son tres car·acterísticas o aspectos de Dios. -

Si na,die cono·ce la Supre,ma Perso·na·I ida1d de Dio··s, · ¿Cómo 1pu·ede· El ser conoci·do? Puede ser cono:ci:do cuando el Seño·r Supremo venga hasta ti y Se· te revele. ·

Entonces po,drás saber. Nuestros senti1do·s son im·per­fectos y no pueden realizar t.a V·e·r·da,d S:uprema. Cuand.o adoptas una a.ctitud sumisa y cantas, la realización • empieza des.de· la lengua. Comer y hacer vibrar e:I so� nido es la tarea de 1.a lengua. Si puedes controlar tu lengua para pra·sadam, alimento espiritual, y pro�ducir · la vibración sonora de·I sagra·do nombre, entonces por

·

la ren·dició·n de la lengua ·pue1des contro,lar to1do·s lo·s · .. demás senti,dos. Si no· pue·des contra.lar tu leng.u.a, n�. pue·des contro·lar tus senti·dos. Saborea el prasada·m y · avanza espiritualmente. Pue.des seguir e·ste pro.ceso e11 · tu prop·io· hogar: o·frece a·lim·entos vegetarianos a Krish-. . na, entona el ·mantra Hare Krishn.a y o·frece· reverencias:

· namo brah1manya-devaya . go-brahmana-hitaya ca

jagat-1hitaya krishnaya govindaya n.a·mo namah.

•

.

. � . •, ' . ' ,

. .

Tocio el mu.nd·o puede �frecer y luego tomar el a.li,m.ento : .. . con sus amigos. Y cantar .,ante u·n cuadro d·e Krishna · -. . ·' y .llevar una vida pura.· Vean ustedes. el resul:t�do · ·. e,t· . ·

. � . ,, . . � . - . : . . . . .. . . ., ·- .- ..

" • . 50 . · . -LA' CONCIENCIA DE KRl·SHNA

. . . . m·u,ndo entero. se convertirá en Vaikuntha, do·n:d:e no . . hay ansieda·d. To·do es ansieda:d en no·sotros .porq·ue . . ·hemo·s aceptad.o esta vida material. En el mundo e-spi-ritual s.uce:de precisame�n.te lo co·ntrario, . sin embargo, na·die· sabe c·ómo; sal irse del concepto m_aterial El . beber . . U·n intoxicante no ayud,a ,mucho·; las mismas ansieda1des está·n al·lí cuan·do pasa la borrach.era. Si quiere,n ser libr·e·s y quieren vi,da ete·rna con felicida·d y conoci.mien-to, re·cu_rren a Krishna. Na·.die puede conocer a Dios, pero existe este cami·no: el proceso de la Co,nciencia de· Kris.hna .

.. · En el Srimad-Bhagavatam se dice que nadie le puede ·conquistar o acercarse a El, pero El resulta co·nquista.do.

· ¿Cómo? Que la gent·e se· q·ue:de en su lu·gar, pero que . .a-bandone su to·nta especulación mediante tantos, volú­

· . m.enes de libro=s. Se imprimen y se leen millares de · .

· 'libros, y a los seis m-es·es se desechan .. De este mo·d·o ... :y de aquel otro ¿Có1mo ·pueden co:nocer al Supremo

.media,nte !.a espe·culación so·br·e la informa.ción propor-. , ·ciona1da 1por sus senti.dos eimbo·tados? Abandone·n ya la

invest·igació·n d·eséchenla sólo vuélvanse sumisos; . .... recono.zcan que están limitados y suboridina,dos a la · · naturaleza mate·rial y a Dios. Na.die pue:de ser igua_1 · a . ·Di.os. ·ni mayor que El. Enton,ces sean sumisos. Proc,uren

. ·u�t·e·des escuchar de fuentes auto.riza,das sobre las glo·­., r·ias del Seño·r Supremo. Esa autori,d�:d' proviene de la . .

.su.cesió:n discipular. Si po1demos. com:prender por la ·misma autorida·d que Arjuna, eso es autoridad · verida­dera. Dios está si·e·m·pre dis.puesto a otorgar su re·ve­la·ción; tan sólo a;dquieran ·ustedes la con-ciencia de 'Krishna. Sigan e·I sen·dero anda·do po·r lo,s gran·des

· .acaryas, los maestros consagrados, y ento·nces todo . . · será conocido. Aunque E-1 es incon·quis.tab,le· e incognos-. · -ci.bl·e, El puede ser cono.ci·do· en l.a propia casa de· us-� . . . . ·:/ ·:�te·d·e s.

. . .

· Si a·doptan ustedes este proceso y siguen sus principios .. · · ·:. ¿.cu·á 1 será el re·sultado·? Tan pronto como·. compr·e:ndan

u�tedes, sabrán que El no es causa·do por ninguna otra . ' . . ... , . . . .

. , . . . .

COMO FUNCIONA El. BHAKTl-YOGA

. •

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. \

causa, el S�ño=r su,premo �s. la caiusa de· to\das la.s . causas. Y es .el Señor de todos los planet1as. Est·o no es aceptar las co·sas cie·gamente. Dio.s les ·h.a da,do a uste,des el poder de la razó·n, el poder d·e argu;ment·ar -pero no· arguyan falsamente. Si quieren·. cono·cer la ci.enci.a tras,cenid·ental, tiene·n que rendirse. Rendirse. a la auto·ri1dad y cono·cerle por Sus señales. No· se rindan a un ne·cio. o a un malva·do. Encue:ntren a alguie·n que venga en sucesión discul·par, uno qu·e est·é completa­mente co·nven·cido de la Sup·rema Verda·d Abso-luta. S·i encuentran a t.at persa.na, rín1danse ante él y traten de compla.cerle, servirle y hacerle· pregu·ntas. Ren¡dirse ante El es re·ndirse a Dios. Pr·egunten par·a apren·der, no para perder el tiempo.

El proceso está ahí, pero si p·erdemos el ti.empo por intoxicació-n, nunca veremos al Señor inco.nquist·able. Sigan los principios y lentamente, pe·ro se·gurament·e, sin dud.a alguna, ustedes logrará,n saber: ''Sí, esto·y pro­gresando'', dirán. Y es facilísimo y pue,den ha.cerio en actitud de felicida.d. Estu·dien, to·men parte en la músi­ca, coman prasadam. Y nadie p·uede engañarlos po·r .· este pro.ceso. Pero si quieren ser engaña·dos vayan a los def rau1dadores.

1

Trate·n de· ente·nderlo de la fuente autorizada y aplí­quen·lo en su vi·da. Entre los mortales, usted.es se con­vertirán en los más inteli·gentes porque· s·e habrán .. li- ·

brado ·de toda acció·n p·ecaminosa. Si actúa·n so:lam:e·nte para Krishn.a, entonces se liberan de to·das las rea·ccio­nes. No tendrán ansie.dad alg.una sobre· ·lo que es aus­picio;so o lo que es desfavorable· porque estarán en . contacto con lo· más auspi.cioso. Este es e·I proceso. ·

Cualquiera P'Uede ado1p·tarlo, porque· es muy sencillo . .. .

He aquí una bonita fórmu·la pres·ent,a!da por Krishna ." Mismo:. debemos ent·en·der la posic.ión de Krishna .. El­es innacido y si·n causa alguna ... Todos no,sotro,s. tenemos la experi·encia de que· hemos ·nacido y de que tene·mos u.na .. ca_us�; ·nuestro 1pa:dre es .. n·u:estra · causja. Si a.lgui

.en . ·

. . . '

LA CONCIENCIA DE KRISHNA ·

.. se presenta cojmo Dios, tendrá que proba.r que es sin · · ,. nacimiento· y sin causa. Nuestra experien·cia ·práctica

�-

·nos indica que hemos nacido. Krishna no es naci·do . .

Ten·eimos que comprender esto·. Compre·n·der esto es . estar firmemente convencido de que El es la c.ausa,

pero no ·es causa·do; y puesto que El no es caL1sado, es enton-ces el pro1p-ietario de toda manifestación. Quien compren·de esta sen.cilla filosofía ya no yerra.

,

General·mente estamo·s e·quivo,ca·dos. R·eclamamos l.a pro­pieda·d ·de la tierra. Pero des:de antes que yo naciera, ·la tierra estaba aquí, y después de mi m;uerte seguirá estan·do aquí. ¿Cuánto tiempo seguiré r-ecla,mando, en cuerpo tras cuerpo, ''¡Esta es mi tierra! ¡Esta tierr·a es

· mía!''? ¿No ·les parece tontería? Tenemos que salir de . fa ilusión. Ten·dr·emos qu·e saber que ·lo· que estamos

, ha.cien·do en el concepto· material de la vi1da es ilusión.

·.Tenemos que comprender si estamos equivocados O· no. Y todas las almas con·dicionaidas lo están. Aquel que logr.a desengañarse se ·libra de· todo impedimento. Si

· queremos librarnos de to·da atadura, ten·dremos que · compren=de·r a Di-o·s. No· po,de-mos descui,dar esto; es nuestro, deber primordial.

. De entre mil·lones de se-res, uno 1pue,de ser iluminaido. Generalmente todos nacemo·s tontos. En cuanto tomo •

nacimiento, soy cui·dado por mis. padres y educa'.do para que falsam·ente recl.ame un pedazo de tierra como mío .

. La educación nacional significa hacernos más ne.cios ... ,aún. ¿Acaso· no soy un necio? Estoy cambiando mi

·cue·rpo como- se cambia un traje, vida tras vi.da. Tienen ·-1 ··u·ste·des tantas mentes, t.antos trajes ¿Por qué re-

• f .c ..

í 'aman precisamente ést·e? ¿Por qué no- comprende·n: -_"Este· vestido está bonito, ,pero al siguien.te momento . puedd. estar en otro''? Están en las garras de la natu­.

· .-ra·leza. No ·pue,d,en uste1d_es ordenar el traje que tendrán ' .

· .. d·i:cien,do: ''Naturaleza, · hazme ·· .americano''. NO; . . es la .

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· COMO FUNCIONA EL BHAKTl-YOGA : . -

. .53

_naturaleza material la que controla. Si viven como· p·erro -tome·n un vesti.do de perro. s.¡ viven una vida santa ·

-tom·en a D·ios.

De e·ntre mu.cho·s necios alguno· intenta compren·der lo que en realida·d es. ¿Perro? · ¿Americ.ano? ¿Ruso? Esta interro.gación real sigue y si·gue. Si preguntan uste·des, tenídrán que hacerlo a alguien, no solamente a uste,des mismos. Al buscar una calle· en un lugar desconocido, tienen que preguntar al po-licía o a algún cab.a·llero.

P·ara el ''¿Qué soy yo?'' también tienen que re·currir .a·

una autori,dad. ¿Qué es un mae·stro espir·itual? Es una persona versa:da en la cienci.a d·e Krishna. Or.dinaria­mente, na·die pregunta; pero si un hombre lo¡ hace, po,drá pro,gresar y llegar a esta co:mprensión: Krishna es la causa de todas las causas .

.

Cuatro cl.ase·s de gente, res:petuosa de las escrituras y de la más alta autoridad, pr·eguntan respe.cto a Krishna. Los que son a·dictos a activi1da1des pecaminosas no pue­den preguntar. El·los siguen intoxica·dos. El hombre rec­to, piadoso, p.re·gunta y se encamin.a hacia Dios. En este proceso ·la autori1daid otorga facilida-des a la gente -para ha-c-erla feliz no para explotarla. Así el propósito de ISKCON es compren·der la cienci.a de Dios. Uste!des · quieren felici·da·d. Aquí está. Ustedes están afligidos por las reaccion-es pecaminosas. Pero si. no hay reacción pecaminosa, no habrá sufrimiento. Qu·ien conozca a Krishna será sin du1da alguna libra,do de t·oda re.ac·ció:n. Krishna 1dice, ''Vengan a Mí, y Yo· les ·libraré de to,das las rea:cciones''. No lo du·den. El puede darl·es refugio: tiene to:do el poder. Si yo hiciera esa pro-mesa, habría. ·. de violarl.a por carecer de ese po,der.

· · '

Si uste·des se asocian con la conciencia de Krishna,. en- . . tonces evocarán su latente· rela·ción con Krish·na. Tienen ustedes una relación con El. No .. pu·e.de dudarse; sería_. se·n·cillamente tontería. La relación latente est·á ahí. Us- · . ·

tede·s quieren servir a Krishna, pero por el hechizo· de. . .. .

· la ·ilu,sión _creen qu_e ·no tenem.os con;exión con Krish·n·.a-. · . , " r.

. ' • . . .

54 LA CONCIENCIA DE KRISHNA

Seguimos haciendo toda clase de tonte·rías ''indepen-·

dientes'' y siempr·e estamos en esta·do· de ansieda·d. Sin embargo, cuando\ no·s aso:ci.amos co·n esto·s · senti�·mien-

, tos late,nt·es hacia Krishna, enton·ces nos encontraremos en la concienci.a misma de Krisl1na.

•

''Oios no tiene nacimiento'' indica que El es diferente del mundo; material. Noso=tros tenemos la experie·ncia de lo innacido·. Esta ciu·dad nació la histo;ria está l·lena

.. de fechas. La naturaleza espiritual, sin emb.argo·, es sin nacimiento y de inmediato podemos ve·r la diferencia.

La naturaleza sí nace. Tienen ustedes que co·mpre·nder: Si Krishna es inna.cido, ento,nces es es-piritual y no como uno de nosotros. Krishna no es algun.a ''persa.na extra­ordina-ria que· también nació·''. El es innacido·. De ma­nera qu·e, ¿Cómo puedo: yo pensar que· El sea un hombre ordinario? ''Aq1uellos que so·n necios y malva'.dos Me creen un hombre ordinario'', dice· Krishna e·n el Gíta.

El es diferente a to·da otra cosa en este mundo·. Es anad·i, sin causa.

.

Krishna podrá ser es,piritual, pero también existe� otros cuerpos espirituales también. Tenemo·s cue·rpos espiri­tuales como, el de Krish·na, y son sin na·ci·miento. Las chispa� ,no nacen en el fuego·; ya de hecho· están allí .

. 'Nosotros también somo-s sin nacimiento; so�mos chispas que salen de· la forma original. Aun cu.an1do nace1rnos, la chispa vie·ne de Krishna; luego somo·s diferente·s: las chispas !de-1 fue·go· son fuego, pero no so,n el fuego, ori-

· ginal. En cuanto a cali·da=d, somos igual que Krish·na.

.. Es. comp la diferencia entre padre e hijo. Pa:dre e hijo " .

· son diferentes y no 1difere,ntes al mis,mo tiem\po. El hijo /

.. e-s una expansión ·d·er . padre, pero no· 'P·Ued·e decir que e·s .el padre; . e·so sería una tontería .

•

· ·En virtud ·de· que Krishna se decl·a-ra a Sí Mismo el propi�tario · Su·pre.mo, El es dife·rente· · a toda otra cosa . . · •

' : I

. · · COi\/10 FUNCIONA EL BHAKTl-VOGA 55

. Si yo soy el pro.pietario del Esta·do de Nueva York, aun así yp· no soy el Esta·do de Nueva York. En ca·da paso hay c;luali1dad. Nadie pue:de· decir que so·mo.s comp·leta- · mente uno con Dios .

. Cuando ust·e·des logran compren1der la posición de Krish­na y la s·uya pro·pia en una buena forma analítica, en­to1nces se liber·an inme·diat.ame·nte de las reaccio·nes pe­ca1minosas. Este proceso les. ayu:dará. Canten Hare Krish­na y limpien su mente, y recibirán el mensaje. Uno tie­ne que :calificar para ello·. Si cantan y escuchan, sin esperar remuneración, alc.anzarán a Dios. Todas la� cosas se aclararán e iluminarán.

•

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56 '

.

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. . . •

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. s.-- ·fuentes de conocimie·nto absoluto

- . -

. .

•

•

Ahora necesitamos escuchar so·bre el méto¡do de sabo-rear el Srímad-Bhagavatam, e·I ·más eleva.do texto sobre la ciencia de 1.a conciencia de Dios, el fruto; ma·duro del árbol de_ la sabiduría Vé-di,ca. La palabra sánscrita rasa significa jugo, igual qu·e el jugo de naranja o de ·mango.

- ·.·Y el autor del Srlmad-Bhagavatam pide que el lector ·. amablemen·te; trate de probar el rasa; o 'j ugo de·I fruto

d·el Bhagavatam. ¿Por qué? ¿Por qué he de sabo·rear · el jugo d·e·I fruto dei Bhagava-tam? ·Po·rque es el fruto · maduro del árbol del des·eo védi·co·. Co1mo árbol de ...

deseos, lo· que se quiera se pue:de o·bt,ener de los Veda·s. Veda significa conocimiento; es tan completo que si se· quiere gozar de e·ste mun;do, mat�rial o se

· . quiere gozar de la vi,da espiritual, ambas clases de conoci.miento se encuentr.a ahí. Si usted sigue los prin­cipio;s védicos, entonces se·rá fe,liz. Esto· es corrlo los códigos del Est·ado. Si ,fo·s ciu·da,dano-s o·be·decen los códi·gos, entonces serán feli;ces, no habrá vio·laciones . criminales y gozarán de· la vi,da. El Esta.do no viene

·, ha-cia el ciuda·dano nada más por molestarlo., pero si ·. ést-e· vive de acuer1do con la ley estat,al, no surge causa · a-lguna de i nfel i·cida·d .

. -._· Simil.armente, este alma co·ndicio·nada, el ser viv·iente,

··.ha v�nido· aq'.uí a este mundo ·m aterial para disfrutar y . . para ·la felici·dad material. Y los Veda1s so·n la guía: muy

. . .. �bi_e n,. ;disfruten, - .pero háganlo de acuerdo con esto·s prin-

:·' : . cipios. A es.o se lla�ma Veda. Por lo tanto, to,do está ahí . ._·Igual que ·cuando celebramos una ceremonia de matri-. · ·_. · rnonio en el temp,lo. ¿Qué es esta ceremonia de ·casa-. ·

,: · �:.niiento.? Es la combina·ción de hombre y rriuj-er, much,a-. . . . p • • . • -' . . . . . . .

. . �

' .

. . -. FUENTES DE CONOCIMIENTO ABSOLUTO 57.

,

cho y muchacha. Ellos ya están ahí; están viviendo .como amigos . ¿De qué .sirve esta ceremonia mat.ri1mo·nial? Es vé1dica: los Vedas toman en cuenta la vi·da juntos, la

.v ida sexual, pero b.ajo ciertas reglas especiales para que ambo·s sea·n felices. �I fin último es ser felices. Si

· ·usted sigue las reglas védicas y sus restricciones, esó , no significa que no se le :dejará comer O· dormir, no se le permitirá defen1derse o tener vi1da sexual. No e·s así. Sus necesida·des corporales son las mismas que las de Jos animales; los ani·m.ales también co·men, ellos tam­bién ,duermen, también se aparean e igualmente se defien·den. Nosotro·s también requerimos estas co·sas. Pero los Vedas prescriben ciertas reglas; actúa de est.a manera par.a que no· seas infeliz. Si uste,d si·gue la regla,. finalmente el resultado será que se habrá librado de·I embrollo: material.

Esta vi·da material no es la indicada para el alm.a. Es .sólo un malenten·di1do que uste.d quiera disfrutar de esta vida mat·erial. Pero Krishna, el Señor S·upremo, nos da órd·enes específicas 1p.ara que po·damo.s dis·frutar de t·al manera que, al final, compren·damos que ésta no. · es ,nuestra vida aprop·ia,da nuestra vida apropiada es- ·

piritual. Est.a forma hu1mana de vida se perfeccio·na en cuanto llegamos a la comprensión de la existencia es-·

piritual que soy Brahman. D·e otra manera, si no . . atien·do a mi vi·da espiritual, entonces el resulta!do será que ten1dré que vivir co!n10, viven los perros y los gatos. ·

Existe to·da .posibili·d.a1d de que mi siguiente viida ·s ea· ·

una vida animal. Y si por casuali·da·d o por un ca,pricho ·de la naturaleza regreso a una vida animal, ento.nces se requerirán millones y ·millones de años antes· de volver .a esta forma humana de vi[da. De manera qu.e la forma hu:mana de vi,da es. para el lo·gro de la auto-- . realización, y los Vedas son la guía. · . ·

•

-Ahora, en el Bhagavad .. gita encontrarán uste,des :- que · ,

Krish.na ·dice q.ue estu·di.ar o seguir las reglas y normas· de los Vedas ·de hecho significa llegar a la compre.n_sión . .

· ;. . . .. '

. ' . '

,

,

LA CONCIENCIA DE KRISHNA . 58

.. . . . de la conciencia de Krishna. Eso mismo se dice ta-mb,ién

· en el S_rimad-Bhagavatam. De modo que los Vedas dan , a . ust·edes ra oportuni·da¡d de gr'a:du.almente· llegar ·a 1

·punto de comprender a Krishna después de mucho·s nacimientos. Pero· el Bhagavatam, es. llamado la esen­cia · ;de ·la vi·da, ·el fruto maduro de los Ve·das, porque el Bhagav.atam les ofre-ce directamente lo que se ne-cesita para su vida. Los vedas se dividen en cuat·ro: Sama Veda, R·k, Atharva y Yajus. Luego éstos son explica1dos por los p·uranas, de

· .los cuales hay di�ci·ocho. Ensegui·da, ésto·s son exp·lica­dos por los Upa·nisads, de los cu.ales hay 108. Los Upa­nisads están . co·mpen,dia.dos en el Ve·dánta· -sQtra, y el

� �edanta-sütra es to·davía explica-do nuevamente po-r el Srimad-Bhágavatam, por el mismo autor. Este es ·el proceso. De manera que el Bhagavatam es la esencia d.e to:do e·I cono·cimiento védico.

Naimisaranya es un bo.sque sagr·a.do, muy famoso del Norte de la ln·dia, a do·n,de todos los rsis, los sabios, generalmente van par·a ayudar al progreso· espiritual de ··su vi.da. Esté Srimad-Bhaga,vatam fue discuti,do p·or pri­mera vez en esta era en aquel bosque. Cuan·do se le discutía, el au·ditorio preguntó al g·ran s.anto· Suta Gos­wami: ''Aho-r·a que Krishna ha regresado a Su ho-gar, ¿Con quién que:dó el conocimiento trascen·dental?'' Sur­gió esta pregunta. El Bhagava·d-gita fue dicho por Kri·sh­na Mis.mo y co·nti·ene todas las descri'p·ciones de jñana­y_oga, karma-yo·ga, dhyana-yoga, bhakti-yoga. Ahora se

· hizo ,la �pregunta: ''¿Dónde· puede obtenerse el co-noci­. ··miento. espiritual, a-hora que Krishna se ha ¡,do?'' La res­

puesta es que Krishna, al part·ir, nos dejó el Sr1mad­·shagavatam. Es la representa·ció·n, la repr·esentac.ión so­, nora de Krishna. El Bhaga·vatam no es diferente de

Krishna, como el Gita no es diferente de Krishna. Son •

abso·lu.tos. Krishna y la vibració-n sonora de Krishna no son diferent·es. Krishn1a y el nombre de Krishna ta·mpo-. ,co·difieren. Y ·n uevament·e Krishna y la forma de .Krish-

.. � na .. no s9n diferentes. Esto es absoluto. Re-quiere real.i-.. . • I

•

zacto·n . , 1

. . . FUENTES -DE CONOCIMIENTO. ABSOLUTO

• 59

Estos Bftagavad-gita y Srimad-Bhagavatam son ertcarna­cion·es so,noras de Krishna. El Srimad-Bhaga·v.ataim es también la encarna,ció-n ·literaria de Krishna, y· es el fruto del conocimiento Vé·dico. Ustedes sin duda cono­c·en un pájaro llama.do loro o perico. Su cuerpo· es verd-e y su pico rojo. La cualid.a·d específica del perico e·s q.ue puede imitar cualquier cosa que se le diga. E.ste pájaro come el fruto maduro y naturalmente, si el fruto ma­dura en el árbol mismo, se vue-lve muy sab�roso. Pero si ese fruto es proba·do por · el loro, se torna más sa­b·roso aún. Ese es el modo de la naturalez.a. Así, aquí se dice que este Srimad-B·hagavata'm es e·xactament·e igual que el fruto ma·d·uro del cono-cimiento Vé·dico, y que al mismo tiempo es toca·do por Suka-deva Goswami, el maestro espiritual de Suta. Suka signific.a loro· en sánscrito.

Este Srimad-Bhagavatam fue primeramente explica·do por Suka·deva Gosvami, aunque el autor es su padre, Vyasa. Suka¡deva tenía solaimente deciséis años de e·da·d cuan·do se le enseñó el Bhagavatam y recibió la ilumi­nació-n. El ya se encontraba 1 ibera·do en e·I concepto impersonal del Absoluto, pero después de escuch�r de su pa·dre el Bhagava·tam, se sintió atraído 1por los pasa-· tiem!pos de Krishna, y se convirtió en un predi-ca1dor del Baghavata·m. Primero, lo explicó ante e-1 Maharaja ·. Pariksit, el ·gran rey. Un breve cuento sobre Mahara· ja Pariksit no,s relata que era un rey muy pi.adoso·, pero qu·e desgracia·damente, por alguno de sus a.cto-s fue maldecido por un muchacho brahma1na, q·uien lo con­denó a morir en siete días. En aque·I tiempo, si un brahmana mal1decí.a a alguien, la 1mal1dición se cumplía.

Tenían el poder de mal·d-ecir o de ben:decir.

De manera que Pariksit co·mprendió que en una se·man·a ten1dría qu·e morir; y se preparó· para e·llo. Entregó sµ .. ·

reino, encargá·ndoselo a su hijo, Maharaja Jan�mejayá, _

se se·paró de su familia y fue a sentarse a la orilla. d·e·I Ganges cerca de O·elhi. No era precisam�.nt·e !el ·Gan-

• . • • •

•

60 LA CONCIENCIA DE KRISHNA . .

.

ges, ·de · hecho era el Yamuna. Y ahí, · po·rque él era un gr·an /em:per,ador, vinieron a .ver·le muchos sabios eruditos.

'

_ · Pariksit enton-ces inquirió, de to.dos los gran,des sabios ·, ahí reunidos: ''¿Cuál es mi deber? Yo moriré dentro ·· de siete días; ¿cuál es mi deber ahor,a?. Todos uste,des

son sabios de gran conocimiento, les ruego me indi­. quen lo que debo hacer." Alguno dijo· qu·e· practic.ar

·yoga, otro que· practicar jnana, el cultivo del conoci­miento: hubo diferentes opinio·nes. Per,o en ese -mo-

. mento Sukadeva Gosvami entró en el bosque y aunque Súkaveda sólo tenía decieséis años, era tan eru,dito y tan famoso que to,dos los sabios ancianos, incluyendo a su pa,dre, Vyasa·deva, se pusieron de pie en señal de· respeto. De maner·a que al aparecer entre ello·s, todos .convinieron: ''Aquí está Súka,deva Go.svami. Que él decida qué se debe hacer. Lo nombramos nuestro representante''.

Súkadeva Go,svami fue así autoriz;a,do para hablar y se le ,preguntó:· �·¿Cuál es mi deber·? Soy muy afortu.nado. porque tú hayas venido en esta hora trascendental. Por favor, dime cuál es ;mi deber."

Súkadeva Gosvami dijo: ''Muy bien, te explic,aré e! Srimad-Bhagavatam. ' ' Y entonces, todo·s los pr·esentes estuvieron de acuerdo.

Como e·I Bhagavatam fue dicho primeramente por · Súkadeva Gosvami, dice que como cuando; el loro

toca el fruto ma·duro éste se v·uelve aún rnás duice, . . así este Srímad-Bhagavata1n, por haber sido tocado pr·i­

mero por Súkadeva Gosvami, se ha vuelto aún más sabroso .

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-· La ·idea es que cual·quier literatura vé�d1ca, pero espe-, . .. cialmente el Bhagavatam o el gita, de·bían aprenderse

. de un .alma rea 1 izada. Especialmente esta literatura, que . . ·. ;e'S t·fama·da literatura vaisnava, no debería escucharse . . · · :d.e una persona que no sea devoto. E·ste ;punto- ya lo- he

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FUENTES DE CONOCIMIENTO ABSOLUTO ' 61

· enfatiza.do varias veces. Quie·nes no son devotos, qu,e son especula:dores mentales, los que son tr.abajado·res . competitivos, ·los me1ditadores o yogis místico·s, no pue­den explicar la ciencia de D·ios. Esto es menciona·do especialimente también por Sanatana Go·svami, otro gran santo: aquellos que no· están en servicio devocio­nal, no: ·divinos, aquel·los que no tienen fe en Dios · a tales personas no· d·ebería ·permitírse·les que hab,laran sobre el Bha·gavad-Glta y el Sr1mad-Bhagavatam, o so­bre cualquier liter.atura que esté relaciona·da co·n el Seño·r Supremo. De manera que no cual·quiera pue·de hab,l.ar del Bhagavatam o el Gita y noso·tros ten·dremos qu·e e:sc·u1charlo. No. Sanatana Gosvami nos lo prohí1be especialmente: no debemos oír hablar del Señor Su­premo de labios de quien no esté purifi·cado. ·

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Podría preguntarse: ''¿Y cómo· pueden mancharse las pa·labras de Krishn.a, que por su naturaleza son tras­cendentalmente puras? ¿Cuál es el perjuicio de escu­char __ a un no devoto?'' Puede surgir esta pregunta.

El ejemplo que se da aquí es que la ·leche es muy buena y nutritiva, pero tan pr·onto es tocada por una ·

serpiente, se· vuelv·e inme·diatamente venenos.a. La ser­piente es muy envi·diosa. Muerde y mata inmediatamen­te, sin necesidad, y por lo. tanto se le considera el más cruel ·de los animales entre lo·s seres vivientes. E.n el sastra se recomien·da la no violencia, como, en todas las escrituras, pero se ·permite que l.a serpiente y el escorpión sí sean muertos. No puede decirse que la leche en este caso es tan nutritiva y que podemos · beb·erla ¿Cuál es el daño si es toca.da por serpientes? No et resulta·do será la muerte. Uno, no debe escuchar por lo menos ni el Bhagavad-glta ni el Srimad-Bhaga- ·

vatam por aquello·s que no son devotos del Señor, qu·e no· tienen rea 1 ización de Dios y que son envidiosos , de El. Su to:que los co-nvierte· en veneno. Las palabra_-s del Señor son sie·mpr.e sublimes, pero en cuanto son tocadas por la serpiente del no devoto·, debemos cui- · ..

. darnos de escucharlas. .. . •

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62 LA CONCIENCIA DE KR1SHNA

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En el Bha_g ava·tam se in1dica que tan pronto como Súka.-d·eva l·o tocó, se volvió delicioso. Esta es la distinción. Fun·damentalmente, es el fruto ma:duro, del conocimien-

. to Védico, pero· al ·mismo tie.m,po ha si·do toca.do por Súkadeva Gosvami .

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El Señor es ·el o:bjeto su=pr·emo del yoga y la fue·nte original de todo placer trascen·dent.a-1; El se revela so·la­mente a Sus devoto-s y por la mis·erico-r·dia de éstos todos podemos disfrutar Su asociación íntima.

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LIBROS NUEVOS

··Hay miles y miles de hombres de letras por todo el mundo, y por miles de años han creado miles de obras literarias para la información de la gente en general. Desafortunada­mente ninguno de ellos ha traído paz y tranquilidad sobre la tierra, ni entre los hombres ni entre las naciones. Esto se debe al vacío espiritual en esta literatura''. En esta forma habla Su Divina Gracia A. ·c. Bhaktived.anta Swami Prabhupada en su comentario al SRIMAD-BHAGAVATAM (''La Bella Historia de Krsna'').

La gente, especialmente la. gente joven, está llegando a un nivel de saciedad pero sólo respecto en avance material, y existe un deseo creciente para llenar el vacío espiritual. Re­portes publicados recientemente que incluyen ·un estudio por el LIBRARY JOURNAL indican que la demanda de publicaciones sobre religión, auto-realización, YOGA y tilosofía oriental se está incrementando constantemente. ISKCON PR,ESS es la únjca respuesta verdadera a esta demanda, porque ofrece una presentación completamente original en el mundo occidental, completamente nueva en su autenticidad. El tema de nuestros libros, el Señor Krsna (pronunciado ''Krishna''), aparece como él es por primera vez en estas páginas. Presentado en atrac­tivas formas filosóficas, poéticas, históricas y narrativas, los libros de la conciencia de Krsna llegan más allá que las desig­naciones de literatura ''oriental''; son el corazón de un rena­cimiento mundial, un movimiento cultural para traer paz al ser y conciencia de Dios o Krsna a todos.

Es más y más evidente que la literatura de la Conciencia Krsna no es una literatura de alguna cultura nacional o de una religión sectaria, ni se puede designar sencillamente como Hinduísmo, ni es tampoco ocultismo. =Sino más bien, las escri­turas de su Divina Gracia son para toda la humanidad, porque claramente enseñan el propósito de la forma humana de vida y los peligros del ·1· mal uso de esta forma por no cultivar un conocimiento espiritual. Sólo dicho conocimiento puede conte·s­tar a las preguntas básicas de ''¿Quién soy yo?''. ''¿De dónde vengo?''. ''¿Cuál es el propósito de la existencia?''. ''¿A dónde voy?''. Su Divina Gracia ha establecido ISKCON PRESS para que el conocimiento puro de la cultura de la Conciencia de Krsna pueda ser revelado· al público.

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