la brujas en la peregrinacion de los aztecas revista cultura nahuatl

7/28/2019 La Brujas en La Peregrinacion de Los Aztecas Revista Cultura Nahuatl

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LAS BRUJAS DE LAS PEREGRINACIONES AZTECASMICHEL GRAULICH

Poco despus de su salida de la tierra de origen mtico, Aztlail, y'mientras caminaban hacia la tierra prometida por su dios tutelarHuitzilopochtli, los aztecas mexicas tuvieron graves problemas conMalina1xchitI, una hechicera tanto ms temible cuanto que era lahermana de su dios. Tovar escribe al respecto: "era tan grandehechizera y mala que era muy perjudicial su compaa, hazindosetemer con muchos agravios y pesadumbres que dava, con mill maasque usava para despus hazerse adorar por dios".A los sacerdotes quienes le comunicaron las quejas del pueblo,.Huitzilopochtli respondi en sueos que

aquella noche al primer ~ u e o , estando ella durmiendo, con todos susayos y seores la dexasen all y se fuesen secretamente sin quedarquien le pudiesse dar razn de su real y caudillo, y que sta era suvoluntad porque su venida no fue a enhechizar y encantar las naciones, trayndolas a su servicio por esta va, sino por armas y valenta_de corazn y brazos, por el qual modo pensava engrandecer sunombre y levantar la nacin mexicana hasta las nuves, hazindoles.seores del oro y de la plata, y de todo gnero de metales y de las;plumas ricas [ . . . ].Malinalxchitl y los suyos fueron pues abandonados y se asentaronen Malinalco, que vino a ser una ciudad muy poderosa, cuyos habi-

tantes fueron temidos como grandes hechiceros y magos incluso enel siglo XVI. Ms tarde, al penetrar en el Valle de Mxico y alacercarse a la Tierra prometida, los mexicas tuvieron que vencer auna coalicin de poblaciones locales alborotadas por C6pil, hijo deMalinalxchitLl.El incidente, a primera vista dio lugar a mltiples interpretaciones que intentaban descubrir algn hecho hist6rico como base del

l. Tovar, 1972: 14. Las fuentes ms importantes son: Tezoz6moc, 1949: 28-31;1878: 23-24, 26, 225-227; Tovar, 1972: 14-17, 128-132; Durn, 1967: 2: 3 0 - 3 2 ~37-38; parecen todas dependientes de un mismo manuscrito original.


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88 MICHEL GRAULICHsuceso. En el siglo pasado, Orozco y Berra indic el camino: se trataba de una escisin religiosa con el fin de excluir a las mujeres delejercicio del culto mexica. Ms recientemente, Zantwi k habl de unconflicto por el poder "a un lado, la autoridad mxima en el sistema interno que es una persona que pertenece a un principal li-naje maternal de algn otro calpulli" y, al otro lado, la autoridadmxima en el sistema externo que es una persona que pertenecea un principal linaje paternal de algn otro calpulli. Sin embargo,tuvo el mrito de identificar a MalinaIxchitl con diosas tierra-madrecomo Cihuacatl (Mujer-serpiente), Itzpaplotl (Mariposa de obsidiana), o T cteo innan (Madre de dioses) y de hacer de ella la representante de los chalmecas, considerados ellos como los ms antiguoshabitantes del Valle de Mxico.

La mayora de los investigadores concuerdan ms o menos conZantwijk. Uchmany por ejemplo interpreta el episodio como unalucha contra restos del poder matrilineal mientras que Klein insistejustamente en la asinlacin de la bruja con los autctonos e inclusola califica de "enemiga por excelencia". Duverger se inclina por unconflicto entre chamanes y jefes militares deseosos de romper concostumbres heredadas del pasado nmada. 2

Es indudable que pueden efectivamente haber ocurrido escisionesdurante la peregrinacin azteca. Pero eso no es motivo suficientepara conceder una base histrica al acontecimiento. En primer lugar, para los aztecas mexicas, cuya historia se confunde cada vezms con el mito, segn se remonta en el tiempo, tales escisiones tuvieron necesariamente que producirse. En efecto, si los mexicas pretendieron haber salido de Aztlan al mismo tiempo que los otros pueblosde Mxico, dijeron sin embargo tambin que el Valle estaba ya densamente poblado cuando llegaron. Era importante presentarse comohermanos menores recin llegados que consiguieron imponerse a susmayores ya asentados y usurpadores, yeso de conformidad con untema constante en la mitologa mesoamericana. Desde luego la presencia de habitantes en la Tierra prometida no poda explicarse sinopor escisiones que permitieron a ciertos pueblos oriundos de Aztlanpreceder a los mexicas . . . 3

Hay otros elementos que permiten dudar de la historicidad delconflicto. Si la escisin con MalinaIxchitl hubiera ocurrido realmente,2 Orozco y Berra, 1960: 3: 70; Zantwijk, 1963: 193; 1977: 46-47; Gonzlezde Lesur, 1968: 175-190; Davies, 1980: 180, 247, 339; Monjars-Ruiz, 1980:67; Uchmany, 1978: 229; Klcin, 1980; Duverger, 1983: 297.3 Graulich, 1981.


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89AS BRUJAS DE LAS PEREGRINACIONES AZTECASse mencionara en la mayora de las fuentes y no solamente en ungrupo de textos relacionados entre s. Luego, en una variante quepronto se presentar, s se trata de una bruja pero en ningn modode la eseisin de un grupo. Adems se encuentran episodios parecidos en relatos de peregrinaciones de pueblos muy anteriores a losaztecas, relatos en los cuales stos se inspiraron profusamente. Por fin,el anlisis de los pormenores del episodio, no tenidos en cuenta hastahoy, sugiere una interpretacin totalmente diferente.

Examinemos pues algunos pormenores basndonos en el texto msseguro, el nico redactado en nhuatl, la Crnica mexicyotl. El autorse conforma con deseribir la actividad malfica de MalinaIxchitlpero en trminos eseogidos con esmero.

La "malvada" (taueliloc), "que no era persona humana", estdescrita como Uteyolloquani tecotzanani teixcuepani teatlaxiliani, te-cachmamani tecohuaqualtian, tecaloqualtiani ca machi quinatza inpetlazalcohuatl in tocatl".En el siglo XVI, Malina traduce teyollaquani por "bruja que chupala sangre" o "hechicera", tecotzquani y teotlaxiliani por "hechicero"y teixcuepani por "engaador o embaucador, burlador o hechizero".4Estaremos pues en presencia de cuatro trminos con el mismo significado? Tres de ellos designan en todo caso algunas de las cuarenta"clases de magos" identificadas por Lpez Austin en las fuentes antiguas, "magos" cuyas actividades y procedimientos especficos son malconocidos.5Con respecto a magos como el teyolloquani sabemos que un da,en Coyuca, lograron hacer morir a varias personas por haber enterrado cerca de un altar cenizas recibidas de buhos mensajeros del

i n f i e r n o . ~ Sus actividades no eran necesariamente siempre nefastas: unrey de Azcapotzalco tena algunos a su servicio y jugaba con ellosel juego de pelota ritual para interrogar el hado.7 En cuanto a lostecotzquanime, a veces enviaban enfermedades a sus vctimas a finde matarlas y de apoderarse de sus bienes.8 Por ltimo, de los teixcue-panime y teotlaxilianime no se sabe mucho: teixcuepani es uno delos eptetos del hechicero malo que, como sabemos por otra fuente,era posible aplicarle la pena de muerte.:lO .

4 Molina, 1970: 93, 95, 10l.5 Lpez Austin, 1967.6 Ruiz de Alarcn, 1982: 6'5.66.7 Chimalpahin, 1965: 96.B L6pez Austin, 1967: 92.9 Sahagn, 1950-1969: 10:31.10 IxtIi1x6chitl, 1975: 2:102.


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90 MICHEL GRAUUCHComo tales, aquellos trminos nos ensean mucho. m e ~ o s acercade Malinalxchitl que si los interpretamos en su sentido literal, en

tonces nos damos cuenta de que no fueron escogidos al azar en elrepertorio de "magos" y de que son perfectamente apropiados a lascircunstancias es decir la situacin de los mexicas errantes. Recordemos, . .que Malinalxchitl hace estragos entre hombres que canunan sm cesar,valientemente afrontando peligros sin fin, hombres que deben estar alacecho del ~ e n o r signo anunciador de la Tierra prometida. Perola hechicera es teyoUoquani, literalmente "la que devora el coraznde la gente'" en comiendo el corazn les quita a los migrantes elrgano m i s m ~ del movimiento. "Corazn", yllotl en nhuatl, tienela misma raz que ollin, "movimiento". Es con los corazones conque se alimenta al sol y se le permite proseguir su marcha haCiael cielo. Sin este alimento permanecera inmvil.

El corazn es igualmente el rgano que orienta y dirige la fuerzadel tonalli, de esa chispa de vida, ese calor que anima al ser, esa-fuerza vital que es el blanco preferido de los manipuladores de potencias ocultas. Es l tambin el que contiene el fuego divino de los,hombres inspirados, de las personalidades excepcionales, de los guias.de pueblos en migracin.11 En c u a ~ t o d e v o r ~ d ? r a de . c o ~ a z o n e s , Malinalxchitl priva pues a sus companeros de Viaje de Vitalidad, fuerza"nimo y voluntad. El que no tiene corazn olvida u y pierde p u e ~de vista la tarea que ha de cumplir. Adems, cabe preguntarse SI.los mexicas todava pueden caminar, puesto que la hermana de sudios es una tecotzanani, "que quita las pantorrillas de la gente".Si bien tuvieran corazones y piernas, ya no encontraran la Tierraprometida porque se les "trastorn la cara" (teixcuepa) , concebidacorno la sede de las percepciones y sensaciones.13 Tezozmoc precisaen su Crnica mexicana que e que miraba un monte o un ro creaver algn animal grande u otras cosas espantosas. 4, Por ult'InO - ~ n.crse puede ser ms claro-- Malinalxchitl es tambin una teotlaxlanz,"que hace errar [a la gente], o les desva de su camino".

Veamos ahora la continuacin del citado pasaje de la Crnica:mexicyotl. La bruja lleva a cuestas a la gente dormida" (tecoch-mamani), es "la que hace comer culebras" (tecohuaqualtiani) y ':quehace comer buhos, o piojos" (tecoloqualtiani), "convoca cuanto ciempis y araa" (ca n;ochi quinotza in p e t ~ a z o l c o h u a t l ~ n tocad). Setratar aqu de tcmcas de encanto, de figuras de estdo, o hay que

11 L6pez Austin, 1980: 1:236-243, 256.I I I Ibidem, 1980: 2:240.13 Ibdem, 1980: 1:214.u Tezoz6moc, 1878: 225.
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LAS BRUJAS DE LAS PEREGRINACIONES AZTECAS 91tomarlo todo al pie de la letra? Probablemente los tres a la vez,teniendo en cuenta el gusto de los aztecas por los dobles sentidosy los juegos de palabras. En cuanto practicadora de su arte, adormece a la gente y la lleva cargada a cuestas y hace venir vboras yse las echa, o toma alacranes, ciempis o araas para hacer muchosmales con ellos --es por lo menos as como Tezozmoc parafraseadicho pasaje-o En cuanto mistificadora les hace "tragar culebras".Sustrae literalmente de su dios a los mexicas paralizados. En lugarde su glorioso destino encontrarn la pobreza, sern condenados acomer culebras y piojos, lo que les ocurrir en efecto en las horasms sombras de su historia. Se pudrirn en el mismo lugar, entrelos ciempis que pululan en la basura y cuyas picaduras hacen supurar y entre las araas que hacen hincharse las cames.1SMalinalxchitl es duea de araas y escolopendras: ahora bien,stos estn estrechamente relacionados con las diosas de la tierra, delamor, de la impurificacin y aqullas con la muerte, las tinieblas, losfantasmas, la luna, las diosas de edad, lo mismo que los buhos ylas culebras.U! Se sita pues claramente del lado de la tierra, la os-curidad y la muerte, tanto ms cuanto que es bruja nefasta y mujer.Su nombre, "Flor de hierba seca", corrobora estas connotaciones. Lahierba seca (malinalli) est representada glficamente por una mediacalavera con hierba y se la asocia a la luna, la ebriedad y la diosatelrica Cihuacatl Quilaztli de quien es indudablemente un aspectode la hechicera.u

As pues, si la hermana de Huitzilopochtli debiera triunfar, losmexicas se pararan, se asentaran en el mismo sitio y vegetaran lamentablemente adorndola a ella, la representante de la feminidadpasiva, de la tierra y de las tinieblas, de las artes mgicas insidiosas.Mas las intenciones del dios tutelar mexica son diametralmente opuestas a las de Malinalxchitl. Cuando :;u pueblo viene a quejarse, lcontesta sin ambigedad: deben abandonarla sobre el terreno y levantar los reales incontinenti, marchar, porque la tarea del dios esla guerra, la conquista del universo, el ganar toda clase de riquezas;sus instrumentos son su corazn y su brazo, y no las brujeras; 10que l dar de comer sern el cacao y las preciadas espigas de maz.18Segn la Crnica mexicana, Malinalxchitl era tambin una na-hualli. El tmlno designaba una clase de brujos muy conocidos caracteriEados por su facultad de transformarse en animal segn su gusto

15 Sahagn, 1950-1969: 11: 87-88.U! Seler, 1902-1923: 4:741, 744.17 Ibdem, 1902-1923: 1:430; 2:916-923, 1049-105'5.18 Tezozmoc, 1878: 225-226; 1949: 29-30.
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92 MICHEL GRAULICH(jaguar, serpiente, lechuza, murcilago . . . ) o en cualquier otra entidad animada, por ejemplo en fuego. Si el buen nahualli era considerado como un sabio, un consejero, un depositario de conocimientosun auxiliar preciado, el nahualli malvado en cambio era temido po;sus hechizos, en particular cuando obraba como "hombre-buho", "destructor de gente . . . que los mata con pociones, que hace imgenesde madera de la gente, que se sangra sobre e l l a s " . ~ l l Las metamorfosis

c ~ r a c t e r s t i c a s del nahualli juegan un papel importante en una vanante del episodio de la bruja transmitida por Torquemada.20 Enlugar de MalinaIxchitl es Cihuacatl Quilaztli la que Torquemadapone en la escena, una diosa de la tierra, de los nacimientos monstruosos y de los partos, de la cual decan que era tambin la hermanade Huitzilopochtli. Un da, dos capitanes de los mexicas errantesM ~ c a t . l y Xiuhnel en,::ontraron durante una cacera a la b r u j ~Quilazth que, para enganarlos, apareci transformada en guila sobreun n?pal. Los cazadores quisieron tirarle sus flechas cuando Quilaztliles. d1Jo que ~ r a su herr;tana y de su pueblo y que quiso burlarles.Mlxcoatl y Xmhnel enopdos contestaron que era digna de muerte yse fueron.Los estudiosos no se han preocupado mucho con este episodio yaque no se puede reducir en ningn modo a un hecho histrico. Sinembargo el acontecimiento es extremadamente revelador. 'Qu es loque en Quilaztli, cuyos talentos de hechicera y sus transformacionesrepentinas no deban de sorprender a nadie -sabemos que el nahualliP?ede ser bueno -y ~ i s o engaar a los mexicas hasta el grado de serdI?na de muerte? Al IgUal que MalinaIxchitl quiso detenerles en elnusmo lugar, hacerles abandonar su bsqueda, esta vez persuadindoles de que haban llegado ya a la Tierra prometida. Un guilasob:e un nopal era en efecto el signo de la Tierra prometida. DondetUVIera lugar esta visin deba fundarse Mxico Tenochtitlan. Si lasuperchera hubiera salido bien, los migrantes se hubieran asentado

s ? ~ r e el terr:no, el sol. no hubiera nacido nunca y la Tierra y lastlmeblas hubIeran contmuado reinando.El bien conocido emblema de Mxico Tenochtitlan hoy emblemade la nacin mexicana, representa el guila devorando u ~ l a culebrasobre un nopal que surge de la laguna. Simboliza el triunfo delsc:l sobre las tinieblas as como el triunfo de los migrantes o de losnomadas sobre los autctonos agricultores. El guila es el sol Huitzilopochtli, que jams se para, al igual que los migrantes. Al s ~ g u i r 1 o los

19 Sahagn, 1950-1969: 10:31; Lpez Austin 1967: 95-c.;c.;. 2Q Torquemada, 1975: 1: 80-81. '
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93AS BRUJAS DE LAS PEREGRINACIONES AZTECASmexicas se asimilan a su dios, "corazn del pueblo" y astro del da,y le acompaan en su irresistible ascenso. Como el sol levante, debenarrancarse del seno de la tierra y de las tinieblas. La culebra encambio representa la oscuridad, los seres telricos. El nopal que emergede la laguna simboliza la temporada de secas -asimilada al daporque est dominada por el que vence a la estacin de lluvias,dominada por la tierra y el agua. El nopal es un "rbol" de las,llanuras ridas del norte, recorridas por los nmadas; la laguna es latierra irrigada por los agricultores.

Para los mexicas, el arribo a la Tierra prometida y la victoriasobre los autctonos son como la aparicin del da; las peregrinacio-nes son un viaje durante la noche, identificada a la tierra y al infra-mundo. La poca del vagabundeo es en todo punto equiparable altiempo de los orgenes del mundo, antes de la creacin del sol, cuandoreinaba slo la oscuridad, cuando la monstruosa diosa Tierra era lanica en recibir tributo de corazones de hombres para devorarlos.21 Desde luego no ha de extraar que las fuerzas de la noche, cuyasarmas son la brujera y la magia, hagan todo lo posible para con-servar solas el poder, impidiendo la salida del sol, sedentarizando alos migran tes. Son la inercia y la autoctonidad. Incluso cuando losmexicas penetran en el Valle, el hijo de Malinalxchitl, Copil, encabe-zando una coalicin de sedentarios, har un ltimo pero vano es-fuerzo por prohibirles a los mexicas la llegada a su destino. Por otraparte, siglos ms tarde fueron los aztecas mexicas los que, vueltoS'sedentarios ricos y opulentos, tuvieron que enfrentarse a errantes recinllegados particularmente violentos: los conquistadores espaoles. Y quhizo Moctezuma? qu pudo hacer sino acudir a medios de probadovalor, es decir a los hechiceros? El desdichado soberano mand puessus "grandes encantadores" contra los invasores, actu exactamentecomo la tierra que procura absorber los migrantes, mas en vano:

que nunca les pudieron empecer, porque no les hallaban corazo-nes fque cerner . . . ] y les pareci a ellos no tener corazones: fueroncon esto otros, los que echaban culebras ponzoosas y alacranes; tam-poco les pudieron empecer; fueron los hechiceros que coman corbasy pantorrillas, y tampoco pudieron hacer nada con ellos [. . . J: fuerona la postre los que encantaban con sueos y los llevaban a cuestas a,despear [. . .J y jams pudieron empecerles.2221 Graulich, 1984.:t2 En la mayora de las fuentes son los acontecimientos de Coatpec los qUe"ilustran mejor los esfuerzos de la Tierra por detener los migran tes. Coatpec era

una isla en medio de una laguna, como Mxico o Aztlan. De.de luego los mexicas.estuvieron convencidos de que haban llegado a la Tierra prometida. Coyolxauhqui
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'94 MICHEL GRAULICHTenemos aqu un raro ejemplo histrico de tentativas de reactualizacin de datos mticos.Los nombres de los jefes mexicas que vieron a Quilaztli sobre elnopal, Mixcatl y Xiuhnel, fueron sacados por los mexicas de mitosms antiguos relativos a los toltecas, pueblo glorioso del pasado. De lamisma manera que los dems pueblos mesoamericanos, los toltecastuvieron igualmente que errar por mucho tiempo antes de encontrar

una tierra favorable. Y en los mitos tocantes a los toltecas tambinhay relatos acerca de brujos que confirman las interpretaciones sugeridas y dejan entrever un aspecto de la brujera en el pensamientodel Mxico antiguo.Durante una cacera dos jefes de los toltecas peregrinan tes, Xiuhnely Mimich, vieron caer del cielo dos venados bicfalos. Los persiguieron bastante tiempo tirndoles flechas. De pronto los venados setransformaron en mujeres. Xiuhnel las llam: "venid, hermanas mayores". Una de ellas le invit a beber una copa de sangre.23 Xiuhnel10 hizo y luego se acost a su lado. Al instante la mujer se acostsobre l, le horad el hgado y se lo comi. En cuanto a Mimichque haba desconfiado, fue perseguido durante horas por la otramujer, Itzpaplotl. Por fin, tras varias peripecias consigui matar ala "diablesa" y quemarla con la ayuda de las deidades del fuego.Itzpaplotl estall en pedernales de diversos colores. Mixcatl, jefeprincipal de los toltecas errantes, cogi el pedernal blanco y lo lleven adelante a cuestas a guisa de diosa protectora.\!4-

En un himno nhuatl muy antiguo Itzpaplotl aparece comola que se mostr a Xiuhnel y Mimich bajo el aspecto de un venado, "Nuestra Madre", "Madre de dioses", la "Diosa Tierra" .25En el mito, su compaera y ella misma estn calificadas de "perversas", al igual que Malinalxchitl, ya que ellas tambin utilizan malamente sus poderes de nahualli. Despus de metamorfoseadas se hacen.seductoras para devorar luego el hgado de sus vctimas. Para losantiguos mexicanos el hgado era una sede de la energa y de larazn: el que estaba privado del hgado se volva perezoso y como10co.26 Aparentemente, las fuerzas telricas intentan otra vez detenera los migrantes en el mismo lugar. Otro texto, de apariencia ms-por supuesto una. hennana de Huitzilopochtli-, quiso asentarse sobre el terrenomas fue muerta con los partidarios de su hennano. El episodio es muy rico enconnotaciones de toda clase y merece un estudio por s mismo.

23 Ver los consejos de un padre a su hijo: no se puede aceptar la copa ofre


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LAS BRU JAS DE LAS PEREGRINACIONES AZTECAS 95histrica, lo demuestra ampliamente ya que dice acerca de Xiuhnel,que no fue seducido y devorado sino que se asent en el Cerro delVenado, que se sedentariz all mientras que Mimich mat a Itzpaplotl poco despus.!21

Xiuhnel se inmoviliz porque fue embaucado por la mujer devoradora de sus amantes. Lo mismo ocurri despus a MixcatL Guiabaa los toltecas y triunfaba continuamente hasta que encontr a unamujer que se present desnuda ante l. Primero le tir sus flechas,luego hizo el amor con ella. A partir de este momento perdi suenerga y su vivacidad y poco despus fue vencido y muerto.28 Laseductora le haba quitado su fuego interior, como 10 comprueba unsuceso equiparable ocurrido en las peregrinaciones de los mayasquichs.29 Narran pues las fuentes que los autctonos vieron con descontento el arribo a Guatemala meridional de aquellos belicosos recinllegados. Deseosos de temperar su ardor mandaron a los guas quichsa sus hijas ms hermosas a fin de que les quitasen el fuego divinoque les animaba. Pero las "hijas infernales" se mostraron desnudasen vano: al contrario de Mixcatl o Xiuhnel, los quichs no sedejaron seducir.En todos estos mitos se trata pues siempre de paralizar a los migrantes, de transformarles prematuramente en sedentarios para evitarque dominen a los autctonos. Son mujeres las que se encargan deello porque son ellas las que representan la autoctonidad, la tierra,la noche, la pasividad, las diosas telricas; los hombres por su parteestn del lado del cielo, de la luz, de la energa. Sus medios sonora la brujera, ora su feminidad desbordante, al parecer igualmenteeficaz. La mujer disoluta se caracteriza por su falta de corazn ysu gusto por devorar corazones; al igual que las deidades telricas,anhela por tonalli.so Ya son insaciables las mujeres ordinarias, sonpozos sin fondo en los que se agotan los hombres.31 Lo que seencuentra en "las enaguas, la camisa" no es sino muerte y enfermedad,s2 como entre los brujos. Adems, morir es "copular con la diosatierra" (itechnaci in Tlaltecuhtli), la tierra que lo devora todo.La mujer es pues siempre un poco hechicera. Si en los mitos labrujera parece ser ms bien su dominio es porque en el sistema de

21 Muoz Camargo, 1892: 40.28 Leyenda de los Soles, 1938: 363-365; Historia de los mexicanos por suspinturas, 1965: 37.29 Ttulo de los seores de Totonicapn, 1950: 220-222.:lQ Lpez Austin, 1980: 1: 248; 2: 228.31 Sahagn, 1956: 2: 146.32 L6pez Austin, 1980: 1: 331.

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96 MICHEL GRAULICHopOSiCIOnes caracterstico del pensamiento azteca, sistema que en muchos aspectos recuerda el )in y el yang, est indudablemente del ladofemenino-nocturno. Como los antiguos chinos, los mexicas hubieranpodido decir que la bruja es yin pero el brujo yin-yang: por hombrey por brujo.

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