0Libro: El Dios de JesucristoAutor: Walter KasperEditorial: SguemeEdicin: SegundaAo: 1986Captulo resumido: Captulo 10: Formacin de la doctrina trinitariaEL PUNTO DE PARTIDALA TRINIDAD COMO MISTERIO DE FE!a "istoria delpensamientomodernonoesslo una"istoriadedestruccindela con#esintrinitaria$ estam%i&n la "istoria de los m'ltiples intentos de su reconstruccin( El m&rito de "a%er mantenido )i)a la idea de la trinidad se de%e muc"o a la #iloso#a* donde pensadorescomoSpino+a* !essing* Fic"te* Sc"elling,-egel )i)i#icaronlo.uelostelogos"a%antratado* deuna#orma uotra* comounmaterial muerto( /erolo"icieronde unmodo.ue la teologa ,las iglesiasconsideraron inacepta%le(APORTE DE HEGEL AL PENSAMIENTO TRINITARIO Y CRTICAS AL MISMOEn su Filoso#a de la religin* -egel arranca de la alienacin , escisin modernas entre la religin , la )ida*entre el da de la%or , el domingo( Esta escisin con)ierte el da de la%or en el mundo de lo #inito* .ue carecede )erdadera pro#undidad* , )aca la religin de todo contenido concreto$ la religin se )uel)e #ra , muerta*a%urrida , pesada( /or esta ra+n* la teologa se reduce a un mnimo de dogmas( !a e0&gesis , la "istoriaslosir)enparaorillarlasdoctrinas#undamentalesdel cristianismo( Elsymbolum* laregulafidei* noseacepta ,a como algo o%ligatorio( -egel trata de traducir a conceptos la representacin in#antil de /adre* -i1o , Espritu$ conci%e a Dios comoespritu* ,el esprituporsupropiaesenciasecon)ierteeno%1etodes mismoparaluegosuperarestadi#erenciaenel amor( -egel intentatranscenderel conceptoa%stractodeDioscomosersupremoenunpensamiento de Dios como espritu .ue se o%1eti)a en el -i1o , se encuentra a s mismo en el amor(!atrinidad de Dios es para &l* en el #ondo* un modo de e0presar .ue Dios es el amor( En e#ecto* 2el amor es unadi#erencia de dos .ue en realidad no di#ieren entre s3( Esto signi#ica .ue la trinidad de Dios es un misterio para la representacin sensi%le , para el pensamientoa%stracto* m4s no para el pensamiento especulati)o( 2!a naturale+a de Dios no es un misterio en el sentidocorriente del t&rmino* , muc"o menos en la religin cristiana( En &sta* Dios "a dado a conocer lo .ue es$ enella Dios est4 patente , a la )ista3( Este tr4nsito de la religin al plano de la representacin sensi%le , sua%sorcin en el concepto a%soluto #ue lo .ue principalmente pro)oc la contradiccin de los 5elogos , delas iglesias( De ese modo no se sal)aguarda el misterio , el car4cter oculto de Dios(El pensamiento de -egel se apo,a en un es.uema ascendente , progresi)o( 6l comien+o est4 lo a%stracto ,general* el /adre* .ue se de#ine en lo otro: el -i1o* , se "ace idea concreta en el Espritu( Este proceso noorigina nada nue)o( 2!o tercero es lo primero3$ 2lo originado est4 ,a en el comien+o3( 74s la )erdad es eltodo , ese todo est4 slo al #inal( El 8aticano 9* respondiendo a -egel* condena la a#irmacin de .ue 2Dios es1logeneral oindeterminado* .uepor determinacindes mismo#undael con1untodetodas las cosas*di#erenciadas en g&neros* especies e indi)iduos3(/ara -egel* el -i1o es la determinacin a%stracta de la alteridad* , el mundo es su reali+acin concreta* desuerte.ueam%osson2ens3lomismo( -egel considera.ue2sinmundo* DiosnoesDios3( 2Diosescreador del mundo$ la nota de creador pertenece a su ser* a su esencia3( /or eso* la distincin entre trinidadeconmica,trinidadinmanentees ende#initi)aunadistincina%stracta$ enconcreto,ens* am%ascoinciden en uno( Dios , mundo* "istoria sagrada* "istoria pro#ana e "istoria eclesi4stica((( todo esto .uedaa.u2superado3deunmododial&ctico* perodetalsuerte.ueel puntodecisi)odela#ecristianacorrepeligro de desaparecer: Dios en cuanto li%ertad en s , para s* .ue se comunica en la li%ertad del amor( Estopresupone la distincin real , no slo a%stracta entre trinidad inmanente , trinidad econmica( En este punto*el decisi)o* el pensamiento de -egel es pro#undamente am%i)alente e irremedia%lemente e.u)oco(INTERPRETACIN DE FEUERBACH DEL PENSAMIENTO HEGELIANO/ara Feuer%ac"* el misterio de la teologa es la antropologa* , el misterio de la trinidad es el misterio de la)ida com'n* social* el misterio de la necesidad del t' para el ,o( !a trinidad es* pues* una pro,eccin , unaespecie de sm%olo de la intersu%1eti)idad , del amor "umano( Esto apunta para Feuer%ac" a la sustitucin dela #e por el amor( Feuer%ac"sa%e.ueconlaa%sorcindela#eenel amor "ieregra)ementeal cristianismo( 2Sloaladogm4tica eclesial de%e el cristianismo su per)i)encia3( Feuer%ac" no ad)ierte* por cierto* .ue lapreser)acin de la di)inidad de Dios supone tam%i&n la sal)aguarda de la "umanidad del "om%re( En e#ecto*la preser)acin de la di#erencia entre los amantes* di#erencia .ue se da en el amor* preser)a la dignidad , el)alor incondicional de la persona indi)idual dentro del g&nero "umano* donde Feuer%ac" ,* so%re todo* 7ar0intentan disol)er al "om%re indi)idual( !a transcendencia de Dios aparece como signo , sal)aguarda de lapersona "umana(POSTURA DE LA TEOLOGA ACADMICA ANTE EL PENSAMIENTO HEGELIANO!a trinidad no puede deri)arse necesariamente ni del concepto de espritu a%soluto ni del amor(!a trinidades un mysterium stricte dictum( 26l -i1o lo conoce slo el /adre , al /adre lo conoce slo el -i1o , a.u&l a.uien el -i1o se lo .uiere re)elar3 :7t 11* ;o se tiene en cuenta .ue el misterio )a unido esencialmente a la autotranscendenciadel espritu"umano , tam%i&n a la di)inidad de Dios , .ue* en este sentido* es algo positi)o(HACIA UNA CONCEPCIN POSITIVA DEL MISTERIO TRINITARIO:El "om%re* en )irtud de la auto?trascendencia de su espritu* es 2el ser del misterio irreducti%le3( El misterioen este sentido no es una nota e0istencial m4s sino la realidad glo%al de su e0istencia* .ue posi%ilita* a%arca ,penetra todo lo dem4s( !a re)elacin "ace de este misterio poli)alente del "om%re una imagen , analoga delmisterio de Dios , de su li%ertad(6 ni)el teolgico no se dan* pues* una serie de misterios* sino un solo misterio* .ue es Dios , su )oluntadsal)#ica por medio de Jesucristo , en el Espritu santo( El con1unto de la economa cristiana de la sal)acines* pues* un 'nico misterio .ue se puede resumir en la #rase: Dios* por medio de Jesucristo en el Espritusanto* es la sal)acin del "om%re( Este misterio trinitario se puede desglosar en tres misterios: la esencia trinitaria de Dios* la encarnacin deDios en Jesucristo , la sal)acin del "om%re en el Espritu santo* .ue se per#ecciona escatolgicamente en la)isin %eat#ica( Estos tres misterios giran en torno al 'nico misterio del amor de Dios autocomunicante: ens mismo* en Jesucristo , en todos los redimidos(El misteriodel DiostrinoenDiosmismoesel presupuesto* el #undamentointerno,el contenidom4spro#undo del misterio de la encarnacin , la 1usti#icacin( !a 5rinidad es el misterio .ue est4 en todos losmisterios* el misterio de la #e cristiana(EL MISTERIO COMO POSIBILIDAD DE LA RANSi se entiende el misterio de este modo positi)o .ueda e0cluida* no slo la e.uiparacin unidimensional ,racionalista de #e , sa%er* sino tam%i&n la relacin dualista , antit&tica de am%os en el irracionalismo , el#idesmo( !a re)elacin es 2superracional* no irracional ni antirracional( Es un enri.uecimiento de la ra+n*no un de%ilitamiento o limitacin de la misma3(!acorrespondencia entreelmisteriodel"om%re ,elmisteriode Dios signi#ica*enprimerlugar*.uesepuede mostrar de modo racional .ue el misterio trinitario no dice nada contradictorio ni desatinado en s( >oimplica la a%surda a#irmacin de .ue uno es igual a tres* o despropsitos seme1antes( /or otra parte* se puedelograr una comprensin m4s pro#unda del misterio de la trinidad de tres modos: /or analogas tomadas de la es#era natural( 7ostrando el nexus mysteriorum o la hierarchia veritatum* .ue consiste en .ue todas las )erdades de#e#ormanuntodoestructural* desuerte.uesuarmona,co"erenciapueden"acer cre%les ,comprensi%les las distintas doctrinas( Esta co"erencia de las )erdades de #e signi#ica en la doctrinatrinitariamostrar laconcordanciadelatrinidadeconmica,latrinidadinmanente,* adem4s*!mostrar .ue la con#esin trinitaria constitu,e la estructura %4sica de todas las otras )erdades de #e ,su ne0o transcendente$ 7ediante la demostracin del ne0o de la #e trinitaria con el o%1eti)o #inal del "om%re: la comunineterna con Dios* .ue le es dada por medio de Cristo en el Espritu Santo(@esumiendoestostresaspectos* ca%ea#irmar.ueel misteriodelatrinidadsepuedecomprendercomomisterio si se acredita como una interpretacin correcta del misterio de la realidad* del orden de la creacin ,del orden de la redencin(IMGENES Y COMPARACIONES PARA EL MISTERIO TRINITARIOEl concilio 8aticano 9 a#irma .ue la ra+n "umana* con la a,uda de la gracia* puede tener alg'n conocimientode los misterios de Dios 2por analoga con lo .ue conoce de modo natural3( !a doctrina trinitaria "i+o usomu, pronto de este principio , %usc im4genes* comparaciones* analogas del mundo natural paraapro0imarse al misterio de la trinidad(SAN AGUSTN Y SU ANALOGA PSICOLGICA6gustn se e0tiende proli1amente en rastrear las "uellas :)estigia= de la trinidad en la creacin( 5odo el li%round&cimo de De trinitate est4 dedicado a este tema( /ero la aut&ntica imagen de Dios es para &l el "om%re:A&n 1* ;8=* m4s concretamente el alma del "om%re( Enestadoctrinadel "om%recomoimagen,seme1an+adeDiosseapo,alaespeculacinpsicolgicaagustiniana so%re la trinidad* .ue determinel pensamientotrinitarioenla teologa latina( Congranpro#undidad especulati)a %usca en el espritu "umano toda una serie de nue)os ternarios: mens* notitia* amor*memoria* intelligentia* voluntas* etc(EL VALOR DE LAS ANALOGAS>opretendenserdemostracionesensentidoestricto$ sonm4s%ienunailustracin.uepresupone,alacon#esin de la trinidad( @epresentan un intento de "a%lar en lengua1e )ulgar so%re el misterio( !asanalogasnoslointerpretanla 5rinidaddesdeel mundo* especialmentedesdeel "om%re* sino.ueinterpretan tam%i&n* a la in)ersa* elmundo, el "om%rea la lu+delmisterio trinitario(Esta iluminacinrecproca tiene su #undamento en la correspondencia :analoga= entre Dios , el mundo* entre el orden de laredencin , el orden de la creacin("ESUCRISTO# AUTNTICO VESTIGIUM TRINITATIS:El conocimiento teolgico no puede )enir primariamente de #uera* de la analoga mundana* sino .ue de%e)enir de la #e misma* concretamente del nexus mysteriorum* de la unidad interna de los di)ersos enunciadosde #e(/or eso* el aut&ntico vestigium trinitatis no es el "om%re* sino el Dios?"om%re* Jesucristo( !adoctrinatrinitariasloseentienderealmentedesdelaeconomadelasal)acin( Estonos lle)aalplanteamiento pre#erido actualmente: la unidad de la trinidad inmanente , la trinidad econmica($LA UNIDAD DE TRINIDAD INMANENTE Y TRINIDAD ECONMICALA TRINIDAD ECONMICA ES LA TRINIDAD INMANENTE# Y VICEVERSASiendo la trinidad el misterio de #e por antonomasia* el punto de apo,o de la doctrina trinitaria slo puedeestar en la #e( El )erdadero punto de apo,o de%e estar en la propia economa de la sal)acin( En este sentidoK( @a"ner sienta este a0ioma #undamental: 2!a trinidad econmica es la trinidad inmanente* , )ice)ersa3(6lgo parecido "a%a dic"o ,a antes K( Bart": 2!a realidad de Dios en su re)elacin no se puede e0presar conel ad)er%io restricti)o CsloD* como si detr4s de su re)elacin "u%iera alguna otra realidad de Dios* sino .uela realidad de Dios .ue nos sale al paso en la re)elacin es su misma realidad eterna3(Siguiendo a K( @a"ner* ca%e aducir tres argumentos para legitimar este a0ioma #undamental: /rimero: !a sal)acin del "om%re no puede ser sino Dios mismo , no un mero don creado* distintode Dios :gratia creata=( /or eso la accin de Dios por medio de Jesucristo en el Espritu santo sloser4 una accin sal)#ica de Dios si el Dios para nosotros es el mismo Dios en s( El Deus revelatuses el mismo Deus absconditus$ el misterio irreducti%le de Dios es el misterio de nuestra sal)acin( Segundo: E0isteal menosuncasoen.ueestaidentidaddelatrinidadeconmica,latrinidadinmanente es doctrina de #e de#inida: la encarnacin del 8er%o* la unin "ipost4tica( En el "om%reJesucristo "a%la , o%ra el -i1o de Dios( /or eso* en el caso de la encarnacin* no ca%e distinguiradecuadamenteel en)odel !ogosal mundo,suprocesineternadel /adre$ a.u latrinidadinmanente , la trinidad econmica #orman una unidad( 5ercero: !a sal)acin .ue nos tra1o el -i1o de Dios consiste en .ue pasamos a ser* en el Espritusanto* "i1os e "i1as de Dios* es decir* en .ue la autocomunicacin del /adre* .ue corresponde al -i1oeternodeDiospornaturale+a* nosesdonadaenel Espritusantoporgracia( Enlain#usindelEspritu* .ue)ieneaconsumarlaeconomadelasal)acin* latrinidadeconmica,latrinidadinmanente #orman una unidad(ALGUNAS DIFICULTADES Y MALENTENDIDOSSeraunmalentendidodespo1aralatrinidadsoteriolgica* en)irtuddeestae.uiparacin* desupropiarealidad "istrica* entendi&ndola como mero #enmeno temporal de la trinidad inmanente eterna* no tomandoen serio la )erdad de .ue la segunda persona e0iste* por la encarnacin* de un modo nue)o en la "istoria , nodistinguiendo* por tanto* la generacin eterna del seno del /adre , el en)o temporal al mundo* dentro de unacone0in interna( Etro malentendido sera disol)er la trinidad inmanente en la trinidad econmica* como si la trinidad eterna seconstitu,eraenla"istoria,mediantela"istoria( Entonceslasdi#erenciasentrelastrespersonasseranmodales en la eternidad , slo se "aran reales en la "istoria(@epresenta un malentendido del a0ioma* por 'ltimo* el tomarlo como prete0to para relegar m4s o menos ladoctrina de la trinidad inmanente , limitarse a la trinidad soteriolgica( /or.ue de ese modo se despo1aratam%i&n de todo sentido a la trinidad soteriolgica( Esta slo tiene sentido si el Dios de la "istoria sagrada esel Dios de la eternidad o* m4s e0actamente* si Dios como /adre* -i1o , Espritu santo* no slo aparece pornosotros en la "istoria sagrada* sino .ue es /adre* -i1o , Espritu santo en la eternidad(UN INTENTO DE SOLUCIN/ara .ue el a0ioma de la identidad de la trinidad inmanente , la trinidad econmica* en lugar de#undamentar* nolle)ealadisolucindelatrinidadinmanente* esaidentidadnopuedeentenderseenelsentido de la #rmula tautolgica 6 F 6( El 2es3 de este a0ioma no puede entenderse en el sentido de laidentidad* sino de una e0istencia irreducti%le* li%re* gratuita* "istrica de la trinidad inmanente en la trinidadeconmica(%/odemos* pues* modi#icar el a0ioma #undamental de @a"ner del siguiente modo: la comunicacinintratrinitaria est4 presente de un modo nue)o en la autocomunicacin soteriolgica: %a1o pala%ras* signos ,acciones* so%re todo en la #igura del "om%re Jes's de >a+aret(Esta trinidad inmanente es en :no detr4s de= la trinidad econmica un mysterium stricte dictum( Esto signi#ica.ue no ca%e deri)ar la trinidad inmanente* por una suerte de e0trapolacin* de la trinidad econmica( !a unidad de la trinidad inmanente , la trinidad econmica* entendida a la lu+ de la "istoria de la re)elacin*noesuna0iomadel .uesepuedadeducir latrinidadinmanenteo.uepermitareducirlaalatrinidadsoteriolgica$ estea0iomapresuponeel conocimientodelatrinidadinmanente,tratadeinterpretarla,concreti+arla adecuadamente(CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA DOCTRINA TRINITARIALOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES CLSICOS!a doctrina trinitaria clsica comien+a con la trinidad inmanente* concretamente con las procesiones eternas$slo al #inal se estudia el en)o soteriolgico del -i1o , del Espritu al mundo( /ero si nos atenemos al orden cogniti)o de%emos partir de las misiones soteriolgicas , de su re)elacin)er%al para conocer en ellas las procesiones eternas como su #undamento , presupuesto( EL CONCEPTO DE MISINEl punto de partida , la categora #undamental de una doctrina trinitaria de %ase soteriolgica de%e ser elconcepto .ue en la doctrina trinitaria tradicional se encuentra al #inal: el concepto de misin( !a Bi%lia nos atestigua el en)o del -i1o por el /adre :A4l G*G$ Jn H*1icea , Constantinopla 9 , 99*no con#iesa slo la esencia una , la su%stancia una de Dios$ no slo repudia el tritesmo* sino tam%i&n unainterpretacin colecti)a , meta#rica de la unidad a modo de una comunin de personas(CRISIS MODERNA DEL MONOTESMO!a edad moderna renunci a este monotesmo concreto del cristianismo en #a)or del tesmo a%stracto del'nico Diospersonal*.uesecontrapone al"om%recomo 5' per#ecto o.ueest4 so%re &l como so%erano12imperial , 1ue+( Esta concepcin asume* en el #ondo* la #orma )ulgar de un cristianismo semi?ilustrado o susresiduos religiosos en una sociedad seculari+ada( Este tesmo del Dios unipersonal es insosteni%le en )arios aspectos( En primer lugar* si se conci%e a Dioscomo el t' transcendente del "om%re* se le o%1eti)a* a pesar de todas las categoras personales* como un ente.ue est4 por encima de los dem4s entes( E %ien "a, .ue conce%ir a Dios a costa del "om%re , del mundo* o%ien "a, .ue conce%ir el mundo a costa de Dios* limit4ndolo al estilo desta , elimin4ndolo al #in en sentidoateo( Estatransmutacindel tesmoena?tesmoseproducetam%i&ndesdeunasegundaperspecti )a( Eltesmo* en e#ecto* no poda menos de suscitar la sospec"a de ser una pro,eccin del ,o "umano* un dolo"ipostasiado ,* en de#initi)a* una idolatra(LA DOCTRINA TRINITARIA COMO RESPUESTA A LA CRISIS MODERNA-a,.uea#irmarcontrael atesmo* lacon#esintrinitariacomola#ormacristianadel monotesmo,espreciso "acerla comprensi%le como condicin de un monotesmo consecuente( !a iglesia no .uiere de#enderla unidad de Dios a costa de la doctrina trinitaria( Quiere 1ustamente sal)aguardar en la doctrina trinitaria elmonotesmo cristiano( !a iglesia considera la doctrina trinitaria como la 'nica #orma posi%le , consecuentedel monotesmo , como la 'nica respuesta )4lida al atesmo moderno(HACIA UNA COMPRENSIN PERSONAL Y DIALOGAL DE DIOSEl #allo de la corriente principal de la tradicin occidental consiste en interpretar el despliegue de la trinidadenlaunidadcomoconocimiento,)olicin* esdecir* conrasgosdelaesenciadeDios( Estoimplicaelpeligro de malentender a las personas como momentos ideales en la autorreali+acin del espritu a%soluto(Esta tendencia* .ue lle)a en 'ltimo e0tremo al modalismo* slo se puede eludir admitiendo .ue el espritu*so%re todo el espritu a%soluto* su%siste concretamente como persona , .ue todo depende para el "om%re deesta comprensin personal de Dios( /ero la esencia personal de Dios .ue el "om%re %usca es* seg'n la Bi%lia , la tradicin cristiana primiti)a* el/adre( 6s la doctrina trinitaria de%e comen+ar con el /adre , conce%irlo como origen* #uente , #undamentointernodeunidadenlatrinidad( De%emospartir del /adrecomo#undamento2in#undado3deunamore#usi)o* .ue li%era al -i1o , al Espritu , los une consigo en el mismo e id&ntico amor( El tomar la li%ertad so%erana de Dios en el amor como punto de partida , de unidad de la trinidad signi#icano partir de la esencia de Dios* sino del /adre* .ue posee originariamente la esencia de Dios consistente en elamor( El amor no se puede conce%ir si no es de modo personal e interpersonal( 6s* la persona slo e0iste en autocomunicacin a otros , en el reconocimiento por otras personas( /or eso launidad , unicidad de Dios* si se conci%e a Dios de modo personal* no puede entenderse como soledad( 6.uest4lara+nm4spro#undadelainconsistenciadelaideatestadeunDiosunipersonal(5al idealle)anecesariamente a tener .ue %uscar un interlocutor para Dios* a encontrarlo en el mundo , en el "om%re , as*uniendo a Dios , el mundo en una relacin necesaria* anular la transcendencia de Dios* su li%ertad en elamor( Si se .uiere mantener conceptualmente el mensa1e %%lico de Dios como persona a%soluta , li%ertadper#ecta en el amor* la con#esin trinitaria de la Bi%lia resulta plausi%le para el pensamiento cre,ente(EL AMOR COMO IDENTIDAD DIVINA!a distincin* inaccesi%le para el entendimiento "umano* entre el amor en los seres "umanos , el amor deDios consiste en .ue el "om%re tiene amor* mientras .ue Dios es amor( El amor #unda en los "om%res unacomunidad personal estrec"a , pro#unda* m4s no una identidad de esencias( Dios* en cam%io* es el amor* ,esta esencia su,a es a%solutamente simple , 'nica$ por eso las tres personas poseen una 'nica esencia$ suunidad es unidad esencial , no slo comunin personal(1!TRINIDAD EN LA UNIDADEl punto de partida para una comprensin sistem4tica de la trinidad de las personas di)inas slo puede ser lare)elacin( Desde este misterio de la realidad soteriolgica cristiana intentamos comprender el misterio delas tres personas di)inas( En esta direccin se o#recen actualmente dos es.uemas .ue tratan de "acer comprender mediante la trinidadinmanentelatrinidadsoteriolgicadesdesupropiara+:K( Bart"=,desdeunconceptosistem4tico:K(@a"ner=( 6m%os coinciden en dos puntos: no parten de la #rmula una substantia-tres personae ni conci%en aDios como su%stancia* sino como su1eto* %ien sea su1eto de su automani#estacin :K( Bart"= o su1eto de suautocomunicacin :K( @a"ner=(NOCIN TRINITARIA DE ./ BARTHK( Bart"partedel conceptodere)elacin( !ara+deladoctrinatrinitariaespara&l la#rase: Diossemanifiesta como Seor( Seg'n esta #rase* Dios en su unidad indestructi%le es el mismo* pero en su di)ersidadindestructi%le es 2el mismo en triple dimensin3 como re)elador* re)elacin , re)elado( !a doctrina trinitaria de Bart" es* pues* e0presin de la irreducti%le su%1eti)idad de Dios* , en este sentidouna )ariante del tema moderno de la su%1eti)idad autnoma( !os tres modos de ser en los .ue &sta aparece*pertenecen a la autoconstitucin del su1eto a%soluto( Esta es una #igura mental tpicamente moderna o* m4se0actamente* tpicamente idealista* .ue liga a Bart" con -egel* a pesar de todas las di#erencias materiales(NOCIN TRINITARIA DE ./ RAHNEREn lnea con el en#o.ue antropolgico de su teologa* su punto de partida no es la su%1eti)i dad de Dios* sinola del "om%re( Esto signi#ica .ue intenta comprender el misterio de la trinidad como misterio de sal)acin(-a, sal)acin cuando el an"elo del "om%re por un misterio a%soluto se cumple con la autocomunicacinirreducti%lementeli%re,gratuitadeestemisterio( @a"nerpuededecirenestesentido:2El"om%reeselacontecimiento de una autocomunicacin a%soluta* li%re* inde%ida , gratuita de Dios3( -a, seg'n @a"ner dos modos di#erentes* relacionados entre s , recprocamente condicionados* decomunicacin li%re , gratuita deDios: en Jesucristo , en el Espritu(6m%os sepueden considerarcomomomentos de una misma autocomunicacin( Esta autocomunicacin "istrico?sal)#ica no sera realmenteautocomunicacin de Dios si no a#ectara a Dios en s* es decir* si la trinidad econmica no #uera al mismotiempo la trinidad inmanente(!a temati+acin teolgico?trinitaria de la su%1eti)idad de @a"ner pone en peligro el 5' de Dios( @a"ner tomaen serio la su%1eti)idad moderna del "om%re M reducida en sentido indi)idualistaM * mas no logra conce%irla trinidad en el modo de la su%1eti)idad( De a" su repudio radical del concepto moderno de persona en ladoctrina trinitaria( 6dem4s* dado .ue @a"ner lo en#oca todo* en la doctrina trinitaria* "acia el t' , la unidad de Dios , "om%re*,a no .ueda espacio para el t' , la unidad de las personas trinitarias( Sstas son momentos de laautocomunicacin econmica de Dios a los "om%res* mas no su1etos de una autocomunicacin inmanente(Suespeculacintrinitarianoalcan+aas suo%1eti)o$ nopuedeaclarardnderesidelapeculiaridad,ladi#erencia de las "ipstasis , cu4l es su signi#icado real( Si las "ipstasis di)inas no son su1etos* tampocopueden presentarse en la "istoria sagrada "a%lando , actuando como su1etos(EL TESTIMONIO BBLICO DE LA CONFESIN TRINITARIASlo podemos encontrar una perspecti)a sistem4tica en la doctrina trinitaria si a tra)&s de las preguntas ,respuestas de la tradicin escuc"amos el testimonio de la Bi%lia* documento originario de la #e( 1$5omamos como punto de arran.ue la oracin de despedida de Jes's* la denominada oracin sacerdotal en Jn(1