julio trebolle barrera

7/21/2019 Julio Trebolle Barrera

1/16

3

COMUNIC CIONES


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3/16

L

DIMENSION TEXTUAL

DE L

CATOLICIDAD:

CANON TEXTO MIDRAS

JULIO TREBOLLE B RRER

El renovado inters actual por el significado del Canon, en rela

cin con el texto bblico y con su interpretacin midrsica, arranca

por una parte de nuevos planteamientos hermenuticos y por otra del

conocimiento de nuevos datos sobre la historia del texto bblico y

del propio canon

l

1.

Las nuevas orientaciones hermenuticas revalorizan el sentido

de la pervivencia (Nachleben) y vigencia histricas (Wirkungsgechich

te) de un cuerpo de literatura, la Biblia, hecho tradicin de una de

terminada comunidad.

La

reaccin contra la hermenutica romntica

e historicista, expresada por Gadamer, manifiesta una revalorizacin

de

la funcin hermenutica de la tradicin,

y

consecuentemente de

un canon de literatura, sea clsica, jurdica o religiosa, unindose en

la

Biblia estas tres dimensiones 2

Una exgesis desde el Canon

(


4/16

JULlO TREBOLLE BARRERA

tanto por la diacrona e historia de la formacin y tradicin de las

distintas unidades gneros, cuanto por la sincrona y estructura

de

las partes en el todo. No constituye un nuevo mtodo exegtico,

con-

trapuesto o complementario respecto a los ya conocidos de crtica de

las fuentes, gneros, tradiciones y redacciones, sino una perspectiva

. global, a stance from which the Bible can be read

as

sacred scrip-

ture

3.

Por otra parte, el canon

se

constituye en por la tradicin

de una comunidad, Sinagoga o Iglesia. Esta relacin entre canon de

libros sagrados y comunidad del Libro es portadora de significacin

y ha de ser por

1

mismo objeto del estudio exegtico

4.

El movimiento que propugna una exgesis desde el canon

con-

verge con otras corrientes de interpretacin que, desde campos muy

diversos, toman tambin en consideracin el Antiguo Testamento

como obra de conjunto, en su forma final y acabada. Tales son

las

corrientes del anlisis literario, estilstico o estructuralista, en rela-

cin

ms

o menos estrecha con las corrientes del formalismo ruso,

del New Criticism americano, de la Nouvelle critique, etc. Tambin

los estudios de historia de la exgesis, la liturgia y la Iglesia contri

buyen a revalorizar el estudio de la Biblia en la unidad de las

Es-

crituras, pues el Antiguo Testamento ha ejercido

su

influjo y auto

ridad

ms

como obra de conjunto que en cualquiera de

sus

partes 5.

En esta renovada tendencia a valorar la Biblia desde la unidad

de toda la Escritura

Dei Verbum III,12

corresponde un lugar pre

ponderante a los nuevos estudios sobre la hermenutica, gneros y

tcnicas de la interpretacin midrsica y sobre la misma literatura

midrsica y targmica, cuyos orgenes y poca

ms

creadora corres

ponden justamente a la de constitucin del canon y de fijacin del

texto bblico, lo que determina un complicado y rico juego de

rela-

ciones entre canon, texto e interpretacin o midrs.

Frente

al

lansonismo imperante

en

la historia de la literatura y

frente a los mtodos de anlisis histrico-crtico, que suponen una

valoracin casi exclusiva de lo original, primitivo y genuino frente a

lo secundario, tardo y midrsico,

Jos

nuevos p l n t e n i i e n t o ~ herme

nuticos y de teora literaria rehabilitan los elementos de interpreta

cin, aplicacin, actualizacin e intertextualidad, entendida sta como

3. B. S. CHILDS,

Introduction to tbe Old Testament

as

Scripture

(1979) 82.

4.

Per eandem Traditionem integer Sacrorum Librorum canon Ecclesiae inno-

tescit, Constitucin

Dei Verbum II,

8.

5. Es significativa la obra de NORTHROP

FRYE, The odeo

Thfl

Bible

and Literature

Toronto 1982) xiii.

344


5/16

LA

DIMENSlON TEXTUAL

DE

LA CATOLICIDAD: CANON,

TEXTO MIDRAS

la interaccin textual que se produce en el interior de un nico

texto: La obra literaria

se

revela como

abertura}

como plurivalen

cia significativa, tanto desde el punto de vista sincrnico como dia

crnico, por 1 cual el texto de una obra solicita mltiples lecturas

(pero no

cualquier

lectura)>> 6. Ya la hermenutica rabnica parta del

principio de que la Escritura nica no tiene antes ni despus Me-

kilta Ex 15,2), pero posee un sentido inagotable, setenta caras , sen

tido para todas las pocas y contextos culturales.

Por

ello, segn el

mismo Diez Macho, los rabinos hubieron de desarrollar l tipo

de

exgesis dersica, que busca extraer de la Biblia su sentido oculto

para mantenerla siempre en forma viva y actual

7. G.

Vermes dis

tingue entre una exgesis pura que pretende hacer el mensaje del

texto inteligible, coherente y aceptable, y una exgesis aplicada, que

intenta descubrir en la Escritura respuestas a nuevas cuestiones

ac-

tuales, jurdicas, morales o de otro tipo 8.

Lo

ms

significativo

es

que durante el perodo de formacin del

texto del Antiguo Testamento

ya

estaba establecido un sistema

de

exposicin de las Escrituras, que representa una lnea de tradicin

continua desde el Deuteronomio hasta la primera poca rabnica.

El

mismo texto del Antiguo Testamento contiene elementos interpreta

tivos, aadidos con posterioridad a la redaccin final de la obra li

teraria, que

se

manifiestan en notas editoriales, glosas, o en el esta

blecimiento de relaciones entre pasajes paralelos o afines g. Estos ele

mentos interpretativos

se

pueden localizar en tres niveles principales,

correspondientes

al

texto (proto-)masortico, al original hebreo de la

versin de los LXX, y a la propia traduccin griega.

Entre los criterios utilizados por la crtica textual para la valora

cin de variantes textuales en estos tres niveles, el Comit para el

anlisis textual del Antiguo Testamento, del que es redactor-editor

D. Barthlemy, enumera el criterio titulado: Modification du texte

pour des motifs d exgese

10.

La modificacin exegtica, que ha dado

6. V. M.

DE

AGUIAR E SILVA Teora de la literatura (Madrid 1972) 447 Y 362

respectivamente.

7. A.

DEZ

MACHO El Targum. Introduccin a las traducciones aramaicas de

la

Biblia (Barcelona 1972) 14 31.

8.

G. VERMES Bible and Midrash: Early Old Testament Exegesis, The Cam

bridge History 01 the Bible.

From

the Beginnings t Jerome

(Cambridge 1 9 7 ~

199231.

9. J WEINGREEN From Bible to Mishna. The Continuity 01 Tradition (Man

chester 1976).

10. D. BARTHLEMY

Critique textuelle

de

l Ancien Testament 1. Josu, Juges:

345


6/16

JULIO TREBOLLE BARRERA

lugar a tales variantes, puede ser de tipo muy variado: explicitacin,

abreviacin, amplificacin, enfatizacin, atenuacin, modernizacin,

inspiracin en tradiciones midrsicas, eufemismo o interpretacin

teo-

lgica de un texto dado, respecto al cual la modificacin exegtica es

secundaria. En la investigacin del texto bblico coexisten hoy

dos

tendencias contrapuestas, que pretenden explicar las variantes de las,

versiones y en particular de LXX, predominantemente como fenme

nos midrsicos o targmicos, secundarios por

1

mismo respecto al

mejor texto masortico, o por el contrario, como variantes que refle

jan la pluralidad textual hebrea existente hasta

el

s.

1 d.C., y que

pueden ser anteriores y preferibles incluso al texto masortico. Por

ello es necesario establecer con mayor precisin los criterios que per

mitan determinar qu variante

es

midrsica y cul

es

texto bblico

ge-

nuino. A sta se aade otra cuestin. El midrs pos-bblico se dis-

tingue, segn G. Vermes, del midrs bblico nicamente por un factor

de carcter externo: la canonizacin 11.

La

cuestin consiste entonces

en fijar los lmites de tal canonizacin. Cul

es

la valoracin

can-

nica por una parte y crtica por otra de las variantes recogidas en el

texto proto-)masortico, en el hebreo original de LXX, o introduci

das por los traductores y recensores de LXX? A estas cuestiones

se

aaden otras derivadas de los nuevos datos conocidos sobre

la

historia

del texto bblico.

2. Los nuevos conocimientos sobre la historia del texto bblico

en los siglos, que preceden a la fijacin del mismo a finales del

s.

1

d.C. y a la constitucin definitiva de un canon de libros del Antiguo

Testamento, han contribuido tambin a despertar el inters por el

alcance que, para una valoracin exegtica y teolgica del Antiguo

Testamento, puede corresponder a la historia de la poca final del

Antiguo Testamento desde los ss. IV-III a.C. a los

ss. I-II

d.C.).

Los manuscritos bblicos del Mar Muerto ofrecen dos sorpresas

de signo contrario. Los manuscritos de la Cueva 1 de Qumrn y muy

en particular el segundo rollo de Isaas

lQ

Isb), muestran una sor-

prendente coincidencia con el texto conocido a travs de los masore

tas de los ss. IX-X d.C. Por el contrario, manuscritos de la Cueva IV,

en especial los tres del libro de Samuel 4Q Sam

abc

) y el segundo de

Jeremas 4Q Jer

b

) muestran divergencias notables respecto al texto

Rutb Samuel Rois Cbroniques Esdras Nbemie Estber OBO 50/1 Friburgo

Gotinga 1982) *72.

11. G.

VERMES,

Bible and Midrash: Early OId Testament Exegesis 1970) 199.

346


7/16

LA DIMENSION TEXTUAL DE LA CATOLICIDAD.: CANON, TEXTO, MIDRAS

masortico y ofrecen significativas coincidencias con el texto de LXX.

Junto a una lnea ms o menos recta de transmisin textual, que nos

llega a travs de los masoretas medievales, reaparecen ahora otras lneas

de tradicin textual, que fueron borradas a finales del s. I d.C. y

comienzos del siglo siguiente, y de las que slo

se

haban conservado

reflejos en la versin de los LXX, en el Pentateuco samaritano, en

citas de los escritos apcrifos, de la literatura helenstica juda o del

Nuevo Testamento 12.

La

pluralidad de formas textuales de un mismo libro bblico

ex

tiende necesariamente la problemtica del canon bblico hasta incluir,

no ya slo la conocida pluralidad de cnones o colecciones de libros,

ms o menos amplios, sino la pluralidad de textos diferentes dentro

de

un

mismo

libro cannico. El proceso de canonizacin de un libro

no corre necesariamente parejo con el de fijacin de su texto. Se dis

tinguen cuatro etapas en la historia del texto bblico o cuatro niveles

de texto:

1) el

de la forma y composicin literaria original, cuyo estu

dio corresponde a la crtica literaria, 2) el de la forma o formas tex

tu

ale

s ms primitivas, atestiguadas por textos que hayan llegado hasta

nosotros,

3)

el texto consonntico oficializado despus del 70 d.C.

proto-masortico), y 4) el texto masortico de los ss. IX-X d.C.

13.

Se plantea entonces la cuestin

de

saber a qu nivel, de los cua

tro sealados,

se

sita

l

texto, que habramos de calificar como texto

cannico o autorizado, cuya reconstruccin es tarea primordial de

la

crtica textual.

Segn Childs, the Masoretic text of the Hebrew Bible is the

vehicule both for recovering and for understanding the canonical text

of the Old Testament. Dos son las razones que aporta. El texto

hebreo fijado a finales del

s. I d.C., tras un largo perodo de fluidez

textual, was clearly a derivative of a fixed canon. The Greek Old

Testament continued to remain fluid and obtained its stability only

in

its dependence upon the Hebrew. Por otra parte, el canon

se

constituye por y para una comunidad religiosa, que reconoce autoridad

a

su

literatura sagrada. Pero, por qu, entre las distintas comunida

des judas que integraban el judasmo durante el perodo helenstico,

se ha

de dar prioridad a aquella, que vino a constituir el soporte so-

12.

F. M. CROSS, The History of the Biblical Text in the Light of Discoveries

in the Judaean Desert,

ThR

57 1964) 281-299; E.

ULRICH,

Horizons of Old

Testament Textual Research at the Thirtieth Anniversary of Qumran Cave 4 C Q

46 1984)

613-636.

13. D. BARTHLEMY Critique textuelle de l Anden Testament

1982) *69.

347


8/16

JULIO

TREBOLLE BARRERA

cial del texto masortico? Childs justifica esta eleccin en el hecho

de que only this one historic community has continued through

history as the living vehicule of the whole canon of Hebrew scrip

ture 14. La comunidad de habla griega de Egipto y la comunidad de

Qumrn terminaron por desaparecer; la comunidad samaritana no

conserv ms que una parte del canon hebreo, la Torah. Otros r g u ~

mento s son la fidelidad de la tradicin oral masortica, en lo referente

a la vocalizacin del texto consonntico, y la autoridad reconocida

al

texto hebreo (proto-)masortico entre las mismas comunidades judas

de habla griega, como prueba la historia recencesional de LXX.

Bar-

thlemy insiste en la calidad de la transmisin textual de la que deriva

el texto (proto-)masortico, que no admita ya desarrollos literarios,

como los que se verificaron en otras tradiciones textuales hebreas 15.

Childs se ve obligado a justificar el porqu se ha de considerar

cannico o normativo para los cristianos un texto fijado y oficializado

por una comunidad juda en poca posterior

al nacimiento del propio

cristianismo, mxime cuando los cristianos utilizaron desde el primer

momento como texto autorizado la Biblia griega; el Nuevo Testa

mento muestra una libertad en

el

uso de las diferentes tradiciones

textuales, que refleja la prctica corriente durante la poca que prece

di a la estabilizacin del texto protomasortico.

La

razn fundamental

de esta autoridad otorgada al texto protomasortico, incluso para la

comunidad cristiana, sera el hecho de que the early Christian com-

munity of the New Testament never deve10ped a doctrine of scrip

ture apart from the

J

ewish

16.

Los cristianos nunca pretendieron dis-

poner de un texto mejor, como disponan los samaritanos de un texto

propio, que ellos consideraban el mejor.

Las

preocupaciones de los

cristianos respecto al texto bblico eran

ms

bien de orden teolgico;

se referan a la fundamentacin del carcter mesinico de Jesucristo

a partir de las Escrituras judas.

Barthlemy llega a conclusiones similares: Reconnaissons donc

que le texte protomassortique est bien celui qui s impose comme

texte de rfrence dans le dominaine du texte hbrem>

11.

Sin

em-

bargo, ello no justifica que tal haya de ser la forma normativa del

Antiguo Testamento para los cristianos. Para Childs el uso de las

14. B.

S.

CHILDS Inlroduclion lo

he

Old Teslament as Scripture (1979) 97.

15. D. BARTHLEMY Notes critiques sur quelques points d histoire du texte,

tudes d histoire du texte de Ancien Testament,

O O

21

(Friburgo-Gotinga

1978)

289-303 (296 ss.),

16. B. S.

CHILDS Introduclion lo he Old Testament as Scripture 1979) 99.

17.

D.

BARTHLEMY Critique lextuelle

de

I Ancien Testament (1982) *108.

348


9/16

LA DlMENSION TEXTUAL DE LA CATOLICIDAD: CANON TEXTO MIDRAS

traducciones griegas y latinas en la Iglesia se justifica por razones his

tricas pero no supone argumento teolgico alguno para cuestionar

the ultimate autority of the Hebrew text for church and synago

gue

18.

Barth1emy declara por el contrario que aun cuando los cris

tianos fueron conscientes desde un principio de que las traducciones

del Antiguo Testamento haban de hacer referencia siempre a un

texto hebreo sin embargo tuvieron igualmente plena conciencia de

que tales traducciones constituaient des tats authentiques

du

texte

biblique. Orgenes y S. Agustn rechazaron el abandono de la ver

sin de los LXX y su sustitucin por el hebreo contemporneo.

Si

S. Jernimo dio este paso fue en la ignorancia de que hasta el s. I

haban existido otras formas del texto hebreo desplazadas por la nica

conocida en su tiempo.

Por ello

si

Childs apuntaba directamente

al

texto masortico como

vehculo para la reconstruccin del texto cannico del Antiguo Tes

tamento Barth1emy apuntaba por el contrario en un principio a la

reconstruccin del segundo estadio de los cuatro en los que

se

desa

rrolla la historia del texto bblico. Barth1emy crea posible recons

truir la ms primitiva forma del texto atestiguada aquella que marca

el fin de la evolucin literaria de un libro y el comienzo de la diver

sificacin de sus formas textuales.

Sin embargo este propsito inicial

se

revela de imposible ejecu

dn en el caso de los libros de Proverbios Jeremas y Ezequiel 19

En

tales libros el texto masortico y LXX constituyen sendos resultados

de desarrollos literarios autnomos de modo que la sola crtica tex

tual no permite remontarse al estadio textual anterior a tales desa

rrollos. Tambin en los libros histricos

se

han verificado innovacio

nes literarias que imposibilitan el acceso al punto de estabilidad tex

tual supuestamente situado en torno al ao 300 a.C. En consecuen

cia y en la prctica Barth1emy retorna a una posicin como la pro

pugnada por Childs reconociendo que el texto protomasortico se

impone como texto de referencia en el mbito del texto hebreo. Es

preciso reconocer

la

imposibilidad de reconstruir crticamente un ni

vel previo al del texto protomasortico oficializado en torno al ao

100 d.C.?

Si

ello fuera as

se

veran alejadas la posicin cannica

o confesional y la posicin crtica en 1, na peligrosa disociacin entre

exgesis confesional y exgesis crtica. A travs incluso de la conje-

18.

B

S.

CHILDS Introduction to tbe Old Testament s Scripture (1979) 99

y

664-5.

19. D. BARTHLEMY Critique textuelle

de

l Ancien Testament

(1982)

*70.

349


10/16

JULIO

TREBOLLE BARRERA

tura textual y por medio sobre todo de la crtica literaria, la exgesis

histrico-crtica aspira a conocer la forma y sentido del texto literario

original

20.

El problema

se

convierte entonces en el de las relaciones

entre una exgesis desde el canon y la exgesis histrico-crtica. Es

preciso determinar por ello las relaciones existentes entre los procesos

de formacin literaria de la Biblia, de su transmisin textual y de su

constitucin como Escritura Sagrada.

11

La discusin de un ejemplo concreto (2 Re 13) har ms palpable

la problemtica implicada en estos procesos, para mostrar seguida

mente las lneas de solucin que

se

ofrecen.

En 2 Re 13,23 la omisin en LXXB de hasta ahora (TM d th)

sera, segn Barthlemy: un caso de modernizacin por parte del tra

ductor griego. Sin embargo, el texto de la antigua Septuaginta no

es

el representado por LXX

B

(texto recensional kaige), sino el conoci

do por LXXL en un emplazamiento distinto (13,7), en el que s viene

traducido

el

hasta ahora del hebreo

EW>. El texto griego anti

guo (LXXL 13,7) desconoca la tercera de estas frases:

xaL O L X 1 : E L p l ] c r ~ V a,) ;o\.l


11/16

LA

DIMENSION TEXTUAL

DE LA

CATOLICIDAD: CANON, TEXTO, MIDRAS

ble. El griego ofrece adems un antropomorfismo, se arrepinti

(J.E tEJ.EAT6l)

=

nhm , que en principio constituye una garanta de

autenticidad del texto griego y de su original (Vorlage) hebreo

22

Finalmente, el TM y la antigua Septuaginta presentan un orden

distinto de versculos y, en consecuencia, un marco diferente de rela

ciones entre las unidades que integran la composicin. Sin entrar en

un anlisis detallado, basta constatar que TM y el hebreo reflejado

por la versin griega representan dos modos diferentes, igualmente

vlidos, de resolver el problema de composicin, que supone la obli

gada insercin en sta de los marcos de reinado (TM vv. 8-13) y del

relato sobre la muerte de Eliseo (vv. 14-21). A consecuencia de esta

obligada insercin, los datos referentes a Joacaz (v. 7) y a Jos (vv.

24-25) quedaron integrados entre las frmulas caractersticas, que en-

marcan los respectivos reinados. El v. 23, que forma parte de un

conjunto deuteronomstico (vv. 3-7.23), qued en LXX tras el v. 7,

mientras que en TM procede a los vv. 24-25, formando en cada caso

una especie

de

inclusin para salvar la insercin antes aludida. El or

den de LXX merece sin embargo una cierta preferencia, por cuanto

guarda mejor la unidad del conjunto Dtr. y de la noticia sobre la

guerra aramea (cfr. v. 25

*).

Por otra parte, el orden de TM no

respeta una

ley

de composicin del libro, segn la cual toda unidad

literaria (noticia histrica, relato proftico, comentario Dtr., etc.) ha

de estar encuadrada en el marco del reinado al que se refiere. La

extraa yuxtaposicin en TM de las frmulas iniciales y conclusivas

del reinado de Jos (vv. 10-13) deja sin contenido alguno el perodo

correspondiente a este reinado, quedando fuera de todo marco de

reinado

l

relato de la muerte de Eliseo y la noticia sobre la victoria

contra los arameos. En el original de LXX, por el contrario, este blo

que de textos aparece perfectamente integrado en el reinado de Jos

la frmula conclusiva de este reinado aparece en LXXL tras el v. 25)

23

1. El judasmo posbblico

se

rehace y

se

unifica en torno a la

forma ms reducida y estricta de canon, con una forma de texto nica.

22.

A

W.

ARGYLE,

God s

Repentance and the LXX, xpository Times 7

(1963-64) 367.

23.

]

TREBOLLE, Redactioll, Recetlsicm and Midrash

n

the Books

of Kings,

IOSeS 15 (1982) 1235.

3St


12/16

JULIO TREBOLLE

BARRERA

l

cristianismo refleja, por el contrario, la anterior situacin de plu-

ralismo textual, y muestra desde un principio una voluntad integra-

dora y universal. Recoge el canon ms amplio de libros y asume toda

la pluralidad de textos existentes en hebreo, en griego, e incluso en

l arameo targmico, trasvasado al siraco. Con Orgenes y S. Jer-

nimo asume tambin el texto de las recensiones y traducciones judas

Aquila, Teodocin, Smaco). Este hecho responde a un principio her-

mentico que podemos denominar como l

dimensin textual de

l

Catolicidad

Todos

los

textos bblicos son y constituyen

el

texto de

la Biblia.

Esta dimensin textual de la Catolicidad no tiene slo una

fun-

cin conservadora de todo texto autorizado existente hasta entonces.

Se convierte en principio generador de nuevos textos autorizados. Ta-

les son las nuevas versiones a otras lenguas.

La

dimensin textual de

la Catolicidad se expresa no slo en la amplitud del canon de libros

y en la multiplicidad de formas textuales asumidas, sino tambin en

la pluralidad de lenguas del texto bblico. n Pentecosts se desbor-

dan los lmites de la sacralidad, reducidos hasta entonces a la lengua

caracteres hebreos. La Iglesia y las iglesias se constituyen por la

Palabra hecha Escritura, letra y texto. En paralelo al principio teol-

gico referido a la Eucarista, La Eucarista hace a la Iglesia, la Igle-

sia hace la Eucarista, cabe enunciar otro principio similar, La

Pa-

labra de Dios el texto bblico) hace la Iglesia, la Iglesia hace el texto

bblico la Palabra de

Dios)>>.

La historia de la Iglesia

es

la historia de la Biblia en la Iglesia.

Las diferentes iglesias se constituyen al tiempo que traducen la Biblia

a sus lenguas respectivas. Muchos pueblos accedieron al cristianismo

al tiempo que desarrollaban su lengua y literatura a partir de la tra-

duccin de la Biblia. As la lengua armenia pas de la cultura oral

a la escrita a travs de la traduccin de la Biblia, para lo cual se hubo

de inventar un alfabeto y forjar unos caracteres de escritura.

Estas caractersticas del canon cristiano, amplio en sus libros, plu-

ral en sus textos y lenguas, obliga a una precisin conceptual y termi-

nolgica. Cannicos son los libros del canon, no

los

textos

de

un

libro cannico. No se ha de hablar de texto cannico, como tampoco

de lengua cannica, sino de texto sagrado, autorizado o tradicional


13/16

LA DIMENSION

TEXTUAL

DE LA CATOLICIDAD: CANON. TEXTO MIDRAS

crtica se encuentra en una polglota como la de Orgenes o como

las

del Renacimiento. Una polglota

r e f l ~ j

no slo la pluralidad y

al

mismo tiempo la armona de textos y lenguas sino tambin de tra

diciones cannicas y confesionales sin olvidar la necesaria referencia

textual a la Biblia hebrea como instancia crtica.

Junto a la dimensin textual de la Catolicidad el principio de la


14/16

JULIO

TREBOLLE BARRERA

literaria de LXX de la tradicin textual reflejada por esta tra

duccin 24.

3.1. El hecho de haberse traducido

al

griego

las

Escrituras

he

breas por los ss.

III II

a.C. supone una canonicidad de las mismas

y una autoridad del texto elegido para la traduccin. Constituye por,

otra parte una fosilizacin del texto hebreo en la propia traduccin.

La deficiente transmisin textual de LXX no es tal que impida reco

nocer lo que constituye una cualidad superior de LXX:

el

ser reflejo

de un texto hebreo diferente y anterior respecto a otro texto, el pro

tomasortico, fosilizado siglos ms tarde. Un texto mal transmitido

puede conservar un original que

sea

mejor que

el

de otro texto mejor

transmitido. La cuestin

se

traslada entonces al nivel de los origina

les, el original del traductor y el original de la obra u original de autor.

3.2.

Si

es cierto que en LXX hay mucho de midrsico, esta

afirmacin no

es

igualmente vlida referida a unos libros que a otros 25.

Los manuscritos bblicos de Qumrn han venido a probar que muchas

variantes, incluidas las ms extensas, que se ponan a cuenta del tra

ductor, se remontan a un original hebreo. La traduccin griega de los

libros histricos es, incluso para los cnones de exigencia modernos,

una traduccin fiel y literal, muy desprovista de tendencias midrs

cas y teolgicas.

Se

dice que el midrs tuvo un proceso de fijacin

similar

al

del canon y

al

del texto bblico, de modo que a las pocas

ms antiguas corresponde un mayor desarrollo del midrs, sometido

ms tarde a un proceso de purificacin y cuasi-canonizacin. Sin

em

bargo, la entrada de tales elementos midrsicos en el texto de los li

bros cannicos hasta la poca de la traduccin griega fue muy escasa.

Los manuscritos bblicos de Qumrn contribuyen ms a la recons

truccin de originales hebreos antiguos, que

al

reconocimiento de tra

diciones midrsicas insertas en el texto bblico. La exgesis practicada

en Qumrn y los escritos midrsicos, los

Pdarim

en particular,

se

cui

dan bien en distinguir el texto bblico y el comentario a cada verso o

a unidades ms amplias de texto. Es necesario fijar por 10 tanto crite

rios precisos, que permitan calificar de midrsicas una determinada

24. A new Rule

n

method

n

text criticism ... : the older the texts or Versions

the less likely they were copied accurately, J.

A.

SANDERS Text and Canon:

Old Testament and New,

Mlanges

D.

Barthlemy

eds. P. Casetti - O. Keel-

A.

Schenker, OBO

38

(Fribourg-GOttingen 1981) 373-394 (379); D.

BARTHLEMY, La

qualit du, Texte Massortique de Samuel,

The Hebrew and Greek Texts

1 Sa-

muel

ed. E. Tov, 198

Proceedings

OSeS (Jerusalem 1980)

1-44

(34).

354


15/16

LA

DIMENSION

TEXTUAL DE LA CATOLICIDAD: CANON TEXTO MIDRAS

variante de LXX. El criterio ms seguro sera el paralelismo con

tradiciones midrsicas conocidas por otras fuentes. Sin embargo las

variantes ms amplias y significativas de LXX en los libros histricos

no slo no encuentran tales paralelos sino que forman un entramado

de omisiones adiciones transposiciones ... tan consistente a lo largo

de todos los libros que slo encuentra explicacin

al

nivel de la

edicin o de una reedicin anterior del libro.

3.3. Varios libros de la Biblia entre ellos los libros histricos

Jeremas EzequieL .. circulaban hacia el ao 300

a.e.

en ediciones

diferentes. As el original hebreo de LXX representa una edicin di-

ferente de la conocida por la tradicin masortica. Su reconstruccin

resulta las ms de las veces problemtica e incierta. Sin embargo las

caractersticas fundamentales de esta edicin las omisiones aadidos

y transposiciones de mayor extensin y significacin son todava

re-

conocibles. La seleccin de variantes sobre la que se basa el trabajo

del Comit de la Alianza Bblica Universal ofrece una imagen dis

torsionada de la tradicin textual representada por LXX. Es necesa

rio hacer un trabajo crtico sobre LXX las dems versiones y los

manuscritos bblicos del Mar Muerto para conocer todos los datos

textuales que permitirn sin duda el acceso a

un

mejor conocimiento

del nivel textual correspondiente a la poca prehelenstica. Es ste

l terreno de encuentro obligado y necesario entre la crtica textual

y la crtica literaria entre la exgesis cannica y dersica

la exge

sis

histrico-crtica.

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julio trebolle barrera

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