josé ingenieros moral sin dogmas
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msmmmmm&m.
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7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
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PURCHASED
FOR THE
UNIVERSJTY
OF TORONTO LIBRARY
FROM THE
CANAD
COUNCIL SPECIAL
GRANT
FOR
III
STORY
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Digitized
by
the Internet
Archive
in 2010 with funding from
University of Toronto
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JOS
INGENIEROS
Hacia
una
moral
sin dogmas
Lecciones sobre
Emerson
y
el
eticismo
BUENOS
AIRES
Talleres
Grficos
de
L.
J. Rosso
y
Ca.
Belgrano
475
19 17
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Hacia
ana moral
sin
dogmas
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00123
^-1
9S
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ADVERTENCIA
Estas
leccione,s
sobre
Emerson
y
el
eticismo
fueron
pronunciadas
en
junio
de
1917
en
la ctedra de
Etica,
clel
profesor
Rodolfo
Eivarola.
El Centro
de
Estudiantes
de
Filosofa
y
Letras ,
ha tenido
la
gentileza
de
presentartne una versin
ta-
quigrfica,
exponindome
el deseo de
editarlas;
tan
fe-
liz
circunstancia
me
permite
salvar
esta partcula de
ese
trabajo
invisible
en
que tod(^
los profesores
consu-
mimos
nuestra
actividad. Para corresponder
mejor
al
buen
deseo,
que
tambin lo
es
mo, pues
nunca
be
ha-
blado a
mis alumnos
sobre
asuntos
que
no
me
intere-
san, he
revisado
el texto,
reescribindolo en parte,
fes-
Uiumtis clami,
e
intercalando
en
l
ciertos
fragmen-
tos
a
que
slo
pude
aludir
por
la
medida
del
tiempo.
Algn
lector
advertir
frecuentes
parntesis
sobre
ternas incidentales; todos
los que
hablamos sin
poseer
esa
feliz memoria que
constituye
el
secreto de los
bue-
nos
improvisadores,
estamos
condenadas
a
esos
imprevis-
tos
^par
cimientos.
Y
al
ver escrito
lo
que
hablamos,
nos
sorprende
nuestra
incapacidad
de
hablar
como
es-
eribimos.
Si
el lector
es
amigo,
su simpata dispensar esos
tropiezos
durante
la
lectura
y
pasar por
alto alguna
imperfeccin
del
estilo,
que
solamente
es
claro.
Buenos
Aires,
julio
de
1917.
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HACIA UNA MORAL SIN
DOGMAS
11
del
escepticismo;
cnanto hay
de
ms
conmovedor
y
sublime
en
nuestras
relaciones,
en
nuestra
felicidad
y
en nuestras
desdichas, tiende realmente
a
elevamos
has-
ta
e^a
vida
excelsa,
y,
si
es
posible llamarla
as, sobre-
humana .
Moralista
intenso,
dijimos,
aunque
no
creador:
Emerson
pertenece
a
la
familia
de
los hombres
represen-
tativos,
en
el
sentido
ms
riguroso
del
concepto
;
no
es
posible
estimarlo sin
conocer el
medio
sociolgico
y
mo-
ral en
que se
desenvolvi.
La simpata que
inspira
no
es
provocada
solamente
por
sus escritos,
sino por Ja
accin de
su
vida
entera, actuante
como una
IcA^adura
de
renovacin
moral en el
ambiente
anglo-americano,
a
punto
de
persistir
hasta
hoy
en la
orentacin
tica
de
su
raza,
perfeccionndose
insesantemente,
algunas
di-
recciones
bsicas
por
l
impresas
o
representadas.
Emerson, ms
apstol
que
doctrinario,
no ha
escri-
to
pgina alguna
que
por su
rigor
razonante
nos
evoque
las
luminosidades,
a
veces
fras,
de
un
Spinoza
o
de
un
Kant;
pero
tal
como
fu,
imaginativo
y
nebuloso,
supo
condensar
en sus
palabras ese
calor
de
metal
candente
que,
en todo
tiempo,
ha
polarizado el
misticismo
de
la
especie
humana,
concretando
en
innumerables
afirmacio-
nes
positivas la
secular experiencia
religiosa
de
la
huma-
nidad. Fu
moralista
porque
intent salvar la moral
del
naufragio de
los dogmas que
la
complicaban;
fu
moralista
porque
infundi
a
toda
una
poca la idea-
fuerza del
deber
humano, cuando vio apagarse la creen-
cia
supersticiosa del
deber sobrenatural;
fu
moralista
sobre
todo
porque
vivi
en
armona
con
los
prin-
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12
JOS
in(;enieros
cipios
que
tuvo
por
mejores.
Sabis
que
es
la mayor
de
las
inmoralidades
predicar
a
otros
las
virtudes que
no
se
praotican,
se^n
el risueo
consejo
de los
telogos:
haz
lo
que
digo,
no lo
que
hago .
Por
eso no
est
en
la
historia
de las religiones
el
puesto
de
Emerson, sino
en
la historia
de
la tica.
Porque
la
caracterstica
fundamental
de
su pensa-
miento,
no
obstante expresarlo
en
forma
de
calurosos
sermones, fu,
precisamente,
independizar
la
conciencia
moral de
la
humanidad
de
todo
dogmatismo
teolgico,
demostrando
que
la
moralidad,
como
fenmeno
autno-
mo, es un resultado
espontneo
de
la
naturaleza
y
de
la
vida en
sociedad. Sometida, como
toda otra
experiencia,
a
un
proceso
de
evolucin
incesante,
la
moral
no
puede
fijarse
en
las
frmulas
muertas
de
ningn
catecismo
dog-
mtico,
ni
en
los
esquemas secos
de
ningn
sistema aprio-
rstico;
se va
haciendo,
deviene
en
la
naturaleza mis-
ma,
inevitablemente,
y
es
el
estudio
de la
experiencia-
moral
pasada
lo
que
nos permite
comprender
la
presen-
te,
como
en sta
podemos entrever
la
del
porvenir. Esa
doble condicin de
espontaneidad
y
de
perfectibili-
dad, ajena
a toda
fuerza
extrnseca
o
sobrenatural,
ili-
mitable
por
ningn
precepto,
pone
la moralidad en la
cumbre
de
lo
humano,
la
identifica con
la
divinidad
}nisma
y
permii(te
mirar
todo
perfeccionamiento
tico
del
hombre
como
un paso hacia lo
Divino,
cuyas
fuentes
y
uya
esencia
ve Emerson
en el
universo
infinito:
la
Naturaleza.
Por
stas palabras,
en
que he
procurado dar
una
]irimcra
j
aproximativa
imprsin
del
pensamiento
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HACIA
UNA
MORAL SIN
DOGMAS
emersionano,
que
luego
analizaremos
y
miraremus
fructificar,
fcil
es
advertir
que
su
anielo
de
eman-
cipar la tica del dogma
le
condujo
a
concebir una ver-
dadera
religin natural
de
la
moralidad,
acentuada-
mente mstica,
profundamente pantesta, fervorosa por
acrecentar la
bondad
y
la
dicha
en el
individuo
y
en la
sociedad:
concebidos,
el uno
y
la
otra,
como
instrumen-
tos
y
fines,
a
la
vez,
de
toda vida
intensa
y
ascendente.
2.
EL
AMBIENTE
PURITANO
El emersonismo,
sin
conocer
el
ambiente
moral
en
que
floreci,
es
difcil
de
comprender; no
nos propone-
mos,
en
efecto,
llegar
a
un
juicio
literario
sobre
los
escri-
tos
de un
poeta,
a
un
juicio
lgico sobre
las
dootrinas
de
un teorizador,
ni
siquiera
a
un
juicio filosfico
sobre
la magnitud
de
un
esquema metafsico.
Esos
aspectos
varios
de
la
crtica,
unas
veces
ms literarios
y
otras
ms
eruditos,
no bastan,
en
mi
sentir, para
comprender
el
significado
de
una
nueva
orientacin
de sentimientos
sociales,
que,
en
el caso
particular,
me
parece
lo
ms
fundamental del
emersonismo
.
Hay
que
buscar
lejos, en
la
genealoga
de
su
raza,
los grmenes que determinan
su
aparicin.
Un nuevo
sentido
fu
impreso
a
los
ideales
de
la
sociedad
humana
por
los
puritanos
que
buscaron
su
primer
refugio en
Holanda, antes
de
emigrar
a
la Amrica
del
Norte;
cuando
los disidentes
de
la iglesia
anglicana, inspirados
por
John
Robinson, fundaron
en
Leyden
su
iglesia pro-
pia
(1608),
estaba
ya
fijado
el espritu
que
los
peregri-
nos
de
la
Mayflower
transportaran
allende los
mares,
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14
JOS
INGENIEROS
para
fundar
su
iglesia en
Plymouth
(1620).
El primer
destierro
en
Holanda
engendr
condiciones
de
vida
in-
compatibles
con
la
intolerancia
y
el
egosmo;
las
lti-
mas
palabras
con
que
Eobinson
despidi
a
los
que
emi-
gi'aban
fueron
recomendaciones de
austera
rigidez
en.
la
conducta
y
de
bondadosa
flexibilidad en
la
doctrina:
ninguna
revelacin
divina
poda
tenerse
por completa
y
definitiva
;
ni
Cristo
impeda
escuchar
a
Lutero,
ni
ste
a
Calvino,
ni ste
a
otros que
trajeran
un
buen mensaje
a
los
hombres
...
Y as
como
los
puritanos
crean
ser
los
elegidos
de
la
cristiandad,
los
emigrantes
a
Nueva
Inglaterra
se
creyeron, a su
vez, los
elegidos del
puri-
tanismo.
Sus
colo.nias
fueron
una
comunidad,
en
el
doble
sen-
tido
religioso
y
social. La
lucha
contra la
naturaleza
fu,
en
los
primeros
aos, ruda.
El
cristianismo,
ms
que
un
culto
de
lo
sobrenatural,
fu para esos
hombres
un
vnculo
espiritual
de
solidaridad;
y,
poco
a
poco,
los
hombres
se
acostumbraron
a
dar
un
sentido
esencialmen-
te
cvico
a
los
deberes
evanglicos. La
comunidad
fu
el
objeto
esencial
de la devocif(5n; todas lag
virtudes
fueron pblicas.
Nadie
s:e
preocup
de los
problemas
dogmticos
que
en
Europa
agitaban
el
niundo
religioso;
ellos
no habran tenido
ninguna aplicacin
al mejora-
miento
de
la
vida
humana
en las
colonias.
La
inquisicin
catlica
est
siempre inquieta de
lo
que
se
piensa; la
inquisicin
puritana,
de
lo que
se
hace . Las diferen-
cias de
moralidad
residen
en las costumbresf;
no
depen-
den
de
los
preceptos
verbales,
ni siquiera
de
las
inten-
'
i
o
II
es.
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HACIA UNA
MOHAL
SIN
DOGMAS
La
exaltacin
mstica
tena
un profundo
sentido
po-
ltico e
implicaba
un
ardiente
afn
de
justicia.
La
so-
ciedad,
reconociendo
como
nico
derecho
el
que
emanaba
de la ley
divina,
exclua,
por
eso
mismo, todo
privilegio
y
todo abuso
humano
;
el
gobernante
y
el pastor
no
eran
intei-mediariog
entre
los
hombres
y
la
divinidad,
sino fun-
cionarios
doblemente responsables
ante
los
unos
y
la
otra. Y, sobre todo, como
lo
recordara dos siglos
des-
pus el
propio
Emerson,
la
intensidad
del
esfuerzo
para
construir de
raz
una
s'ociedad
nueva en una
naturaleza
casi virgen,
fu
creando
resortes
morales
vigorosos,
que
el tiempo
no
lograra enmoheoer.
Todo
el
que
hizo bien
y
fu
virtuoso,
cumpli,
slo
con
eso,
su
deber
moral
con
sus
semejantes
y
con la
comunidad.
Mezcla
de
estoicismo ingenuo
y
de
trgico sentimien-
to del deber
fu,
en
su
primera
poca, la moral
de
los
puritanos. Fuera del trabajo
tenaz, la austeridad
fu
su
norte
;
y
desde el
primer
da
stirgieron
en todas
partes
colegios
y
escuelas
para
que
se
transmitiera
a
los
des-
cendientes
una
rgida
educacin
moral,
jun-to
con
los
co-
nocimientos
indispensables
para
multiplicar
el
valor
so-
cial
del hombre.
Era
la tica de
una
raza
futura, de
la
raza
europea
.mrdificada
al
adaptarse
a
una
naturaleza
extraa, crean-
do
una variedad tnica
y
una sociedad
distintas.
Y
la
experiencia
moral,
fundada
en
postulados
esencialmente
religiosos en
el
pas
de
origen,
fu adaptndose
a
con-
diciones humanas
independientes
de
lo
sobrenatural,
persiguiendo
siempre
ms
la
virtud
y
preocupndose
escasamente
del
dogma,
pensando
tanto
menos
en
las
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ir,
JOS
INGENIEKOS
sanciones
del
cielo
cuando
ms
grande
era el
mrito
re-
conocido
a
las
virtudes desarrolladas
en
la
tierra.
Haba
cieiTta
candorosa
simpleza
en
esos
msticos
de
la
Nueva
Inglaterra
que
ignoraban
el
fasto
de
las
cor-
tes,
el
refinamiento
de
la maneras
y
la agudeza
de
los
picaros;
pero
haba,
por
eso
mismo,
otra moral,
sin
in-
trigas,
sin
hipocresas,
sin
picarismo.
A
medida
que
creci
la
colonia,
hasta
formarse
los
estados
que
al
fin
se
apartaron
dignamente
de
su
me-
trpoli, la
severidad
primitiva
sufri
algunos
quebran-
tos;
nuevos
inmigrados
llegaron
con
otros
sentimientos;
fu
filtrndose
la
iglesia anglicana
con
sus
intolerancias;
atenuaron
su
tensin
inicial las
fuerzas
morales
del
pu-
ritanismo
primitivo;
y
hubo
momento,
a
fines del siglo
XVII,
en que
pareca apagarse aquel fuego
de
hogar
qae
haban
encendido, con
uniforme
temperatura moral, las
comunidades de Plymouth
y
de
Boston.
La independencia
nacional,
el
enciclopedismo,
la
re-
volucin francesa,
la
crisis
poltica
y
social
europea,
el
liberalismo,
todo
se
sumaba para comprometer
la
estabi-
lidad
de
las
tradiciones religiosas; el
desarrollo del an-
glicanismo,
que
pretenda
tener
autoridad
metropolita-
na,
creaba en el siglo
XVIII
conflictos dogmticos
antes
desconocidos,
que
encubran,
simplemente,
la
ambicin
temporal
de la
iglesia
anglicana, deseosa
de
conseguir
en
su esfera
la
misma
influencia
poltica
y
social
que
la
Tomana
mantena
secularmente
en
las
naciones
cat-
licas.
Fu el resudado
de
ello una crisis
de disputas
e
intolerancias,
hasta entonces
poco
frecuentes;
pues
las
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HACIA
UNA
MORAL
SIN
DOGMAS
17
que
antes
hubo,
advirtase
bien,
desde
el cismatismo de
Rogelio
Williams
hasta
las
persecuciones
a
los
cuqueros
y
los
presbiterianos, tenan, en
el
fondo un
significado
poltico
y
social
concreto,
en
que
la
hereja era concebi-
da,
esencialmente, como
uii
peligro
prctico contra
la
cohesin
y
la
estabilidad
social.
Desvanecido
el
peligro,
terminaba
la
lucha
;
la
experiencia,
y
no la
teologa,
era
el
juez
ltimo
en
aquella
sociedad
cuyo
organismo
re-
ligioso era
un
simple
instrumento
de
la
organizacin
civil.
A fines
del
siglo
XVIII el
problema
cambi. Las
iglesias
americanas
acentuaron su
carcter
nacional
y
antidogmtico,
dando
mayor
importancia
a
la
conducta
moral
que
a
los
principios
teolgicos.
Pronto,
en
las
mis-
mas
colonias del
centro, el
metodismo
lleg
a
pesar
sobre
la
iglesia
presbiteriana,
imponiendo
el rigorismo
moral
sobre el
rigorismo teolgico,
las
orientaciones
americanas
sobre las
supersticiones
europeas.
En
1783 el Snodo
presbiteriano
se
vio en
el
caso
de declarar
solemne
y
pblicamente, que
siempre
ha
aborrecido
y
aborrece to-
dava
los
principios
de
intolerancia .
Los
metodistas,
no
teniendo dogmas propios
y
persiguiendo una intensifica-
cin
moral
de
todos
los
cristianos,
sin
iglesia
propiamente
dicha,
prosperaron
rpidamente
en
las
colonias
del
cen-
tro, sin
romper con
la
iglesia anglicana. En las
del
nor-
te, el
congregacionalismo
puritano,
entendido siempre
como una
religin
cvica,
segua
tolerante
en materias
dogmticas; los
feligreses
juzgaban
a los
ministros
por
Su
conducta
y
no por
su
teologa
; su
vida
diaria
daba
la
medida
de
su
capacidad
para
el
ministerio,
siendo
fre-
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18
JOS
INGENIEROS
cuente
que
los
pastores
de
una
iglesia fuesen
invitados
a
predicar
ante
los
feligreses
de
otra,
acostumbrndose
todos
a
estimar
las virtudes
de
los
hombres,
indepen-
dientemeiite
de
sus
diserepaaicias
tericas
sobre el
fun-
damento de
sus
credos.
Debemos
ver
el
antecedente natural
del
emeraonis-
mo
en
la
evolucin,
esencialmente
prctica,
del purita-
nismo
en
Nueva
Inglaterra;
la
exaltacin
del
celo
reli-
gioso
tuvo siempre
un
sentido
cvico
y
conduca
al
cum-
plimiento
del
deber social,
ya que la
sociedad
misma
era
concebida
como
una
manifestacin
de
la volurntad
divina,
actuante
de
una
manera
fatal
e
ineludible.
Las
mismas
crisis
de
fanatismo
religioso,
tenan
ese
sentido
prctico; Edwards, en
1734,
haba
estreme-
cido
a
los
puritanos con
sus
sermones, determinando
una
vuelta
al
rigor
moral;
simultneamente, en
1740,
la re-
novacin
metodista
se
acompaaba
de
una
crisis anloga
en las colonias del
Sud.
Era
una mayor obsecuencia
a
los
dogmas
lo
que
se
persegua?
De
ninguna
manera.
El
objetivo
de
la
exaltacin
fantica
eran
las
costumbres,
la
conducta,
la accin;
Edwards,
como
sus
predecesores
los
congi'egacionalistas
Hoocker
y'
Sehepard,
daba
a
la
doctrina
un
sentido
de
exaltacin de
la
energa
personal
para
vivir
una
vida
conforme
a
la
moralidad
estricta;
as la expuso
en
su
obra Libertad
de
la
Voluntad,
cuyo
caroter
ms
singular
es el
desdn
por el
libre
albodro
metafsico
y
la concepcin
de la
libertad
como
el
poder
para
obrar
de
acuerdo
con nuestros principias
de
accin.
Esa
determinacin
de
la conducta
humana
constitua
en
su
sentir
la
necesidad
suprema,
y
fuera
de
ella
no
ha-
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HACIA
U^A
MOJRAL
SIN DOfiMAS
19
ba virtud ni
vicio,
sino
conducta
absurda; la libeiiiad
por
contingencia
parecale
enemiga
de toda energa ac-
tuante, en
cuanto
libraba
al
azar
y
al accidente
la firme
continuidad
de
la
conducta.
Sealemos,
desde
ya,
que
ese
puntk)
de -vasta
es
el
mismo
que
reaparecer
en
Ilenry
Jame^,
en
Emerson
y
ms tarde
en el
pragmatismo:
Para
todo
el
que
tiene
un
fin,
una
misin
o
una
fe,
la
libertad
consiste
en
la
posibilidad
de consagrare
nte-
gramente
al servicio
de
ese fin;
la libertad
es
el poder,
que
.tiene
el
mvil
principal,
de desprenderse
de
los otros
mviles
secundarios
o subordinrseles;
libertar
la
per-
sonalidad
significa
emancipar
los deseos
que
le
son in-
trnsecos
de
los
deseos
que
eontraran
su
desenvohmien-
tas .
Y eso mismo,
en el
fondo,
espresara ms tarde
Emerson
en
una
proposicin
concisa:
La
vida
es
li-
bertad en razn
directa
de
su
intensidad .
Estas
orientaciones
prcticas permiten
comprender
que
el
presidente
del
colegio
de
Harvard
llegara
a
de-
clarar, eu
1772,
que
no
deba imponerse
ningn credo
o
profesin de fe,
bajo
pena
de
castigo e
-
7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
26/224
20
JOS
INGENIEROS
La
hereja
dominaba
y
se
haba
desenvuelto
sin mido,
durante
cuarenta
aos, al
amparo
del
sensato
espritu
puritano
que
haba
hecho de
la
religin una moral
antes
que
una
teologa.
Dentro
del
miitarismo
aparece
en
escena
Emerson.
Querer
comprender
los
escritos
de
st
sin
conocer el
espritu
de
aqul,
es
como
estudiar
una
planta
por
sus
hojas
disecadas
en
un
herbario,
sin
verla
en la
natura-
leza, bajo
la
luz del sol, entre
la
humedad de
su
atmsfe-
ra. Y
esto que
decimos de
un
moralista,
podemos repe-
tirlo
de
todos
los
pensadores
y
filsofos
;
la
historia de
la
filosofa,
en
muchos
de
los
tratados
circulantes,
os
una
abstraccin
falsa
e
ininteligible,
por
cuanto
estudia
las
doctrinas
de
ciertos
hombres
olvidando
que
stos vivieron
en
un ambiente
social, poltico
y
religioso
determinado.
La
historia
de
la filosofa
es
absolutamente
incompren-
sible
sin la historia
poltica
y
religiosa;
para
compren-
der
a
un
filsofo
hay
que
saber
cundo,
dnde
y
para
quin
escriba, cul era
su
posicin en
la
poltica de
las
ideas.
Parece
olvidarlo
la especie
hbrida
de
los
eruditos
sin inteligencia,
que
barajan
nombres
de
doctrinas
sin
Bospecliar
que
ellos
carecen
de
sentido,
o
lo
tienen
con-
tradictorio,
palabras, palabras, palabras
si
no
se
los
estima
en
funcin
del
medio
y
como
expresiones
de
una
actitud
personal, no
terica ni abstracta,
sino
mili-
tante
y
social.
Y
es el caso
ms tpico
de
ello todo
lo
que
la
crtica
europea
escribi
sobre
el pragmatismo,
cuando
lo
formul
Pierce
y
lo difundi
James;
a
pocos se
les
ocun
que
esa era
la
expresin
doctrinaria
de
una
tica
-
7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
27/224
HACIA
UNA MOItAL
SIN
DOGMAS
21
sin
dogmas
constituida
como
resultado
natural
de
la
ex-
periencia
social.
3.
CHANNING
Y
EMERSON
De
padres en
hijos,
durante
muchas
generaciones, los
Emerson haban
sido
pastores
de las
iglesias
puritanas.
William,
padre del
moralista, fignir
entre los
hombres
ms
liberales
de
su
tiempo
y
fu
pastor de la
Primera
Iglesia
Unitaria
de
Boston
;
en esta
ciudad, el
25
de
mayo
de 1803,
naci
Ralph
Waldo, cuya
infancia
transcun-i
en
un
ambiente domstico de
exquisita
cultura
y
se-
vera
moralidad.
Hurfano
a
la
edad
de ocho
aos,
dos
mujeres,
su
madre
y
su
ta,
dirigieron
i educacin
y
plasmaron
su
carcter,
imprimindole
un
sello de
estoico
optimismo.
Se cuenta que
a
los
diez
aos
compona poe-
mas
y
que
a los
once
escriba
en griego
y
tradujo en verso
una
buclica de
Virgilio
;
es
seguro
que
a
los
diez
y
nue-
ve
se
gradu
en
el
Colegio
de
Harvard,
ilo
que
le
en-
treabri el
doble
camino
de
la
escuela
y
de la iglesia.
La
iglesia? Evidentemente,
la
iglesia, como
todos
sus
abuelos;
y
la
iglesia unitaria,
como
sti
padre.
Pasaba
ella
por
una
crisis.
Las
reservas
antidogm-
ticas
de
los
pastores
unitarios estaban
a
la
orden
del
da;
los
de
otras
iglesias
acusbanlos
abiertamente
de
irreligiosidad,
a
veces de
atesmo.
No se
apartaban del
cristianismo
porque
deseaban
la
unidad
de
las
iglesias
cristianas,
su
amiona
independiente
de
todo dogma;
para
ello
se
resignaban
a
continuar
en
sus
ministerios,
sin provocar
polmicas
ni cismas, callando
sus
disiden-
cias
ms
radicales
en
homenaje
a
la
paz
religiosa.
Aque-
-
7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
28/224
22
JOS
INGENIEROS
lio,
CU
efecto,
no
era
otra
cosa
que
el
liberalismo
inspi-
rado
en
los
enciclopedistas;
por
ms
que
siguieran lla-
mndose
iglesias
unitarias,
eran
sociedades de
libres pen*
Badores
cristianos.
Los
ortodoxos
hablaron de
la
hipo-
cresa
unitaria ,
escandalizndose
de
su
religin
sin
doctrinas .
Era
tarde.
Cuando
Emerson
estuvo
en con-
diciones
de
ST
pastor,
el
unitarismo
haba
triunfado;
en
1823,
dice
Becker,
todos
los
hombres
de
letras
de
Mas-
aehussets
eran
unitarios;
todos
los
administradores
y
profesores
del
Colegio
de
Harvard eran
unitarios;
todo
10
que se
distingua
por el
rango,
la
fortuna
y
la
elegan-
cia,
se
apiaba
en
las
iglesias
unitarias;
los
jueces
del
tribunal eran
unitarios
y
producan
sentencias
que
per-
turbaban
la
organizacin
cclasistica
tan
cuidadosamen-
te
establecida por
los
Padres
Peregrinos .
En
ese
mo-
n
nto
vise
Emerson
en
el
trance
difcil
de
(tener
que
decidir
acerca
de
su
propia vocacin.
El
personaje
central
del
unitarismo
era, entonces,
William
Ellery
Channing,
nacido en
Newport,
en
1780.
Desde 1803 haba
ocupado
un
ministerio
en la
Federal
Street
Church,
de
Boston,
llamando
la
atencin por
la
elocuencia
y
profundidad
de
sus
sermones;
aunque
en
1812
se
produjo
la
separacin
entre las dos
ramas de
la
iglesia
congregacional,
slo
en
1819,
en un
sermn
pronunciado en Baltimore,
expres su
disconformidad
con
los
tradicionalistas
y
se
pleg definitivamente
al
unitarismo,
de
que fu
luego
el
ms
cmineiite
propagan-
dista
y
escrito)*. En la
fecha
d
graduarse
Emerson
(1822),
Channing
visitaba
el viejo
mundo;
al
regresar,
011
sus
Bcmarhs
on
a
Nalional
Liieratw'e (1823),
procla-
-
7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
29/224
HACIA rXA
MOKAL
SIN
DOGMAS
23
maba
ya
la
necesidad
do que
Amrica
se
emancipara
infteleetiialmente
de
Europa.
Channing
es
el
representan-
te
de
un
misticismo pragmatista,
en
que
la
accin
consti-
tuye
el
centro mismo
de la moralidad
y
en
que las
\'irtu-
des
SQ
miden
por
sus
resultados
sociales.
Su
credo
re-
ligioso
contiene
elementos
de un
neto
pantesmo,
y
Dios
aparece como
un
supremo
Bien,
en
que
estn
refundidas
las
cualidades
que
en los
hombres
llama-
mos
virtudes;
la
divinidad
es
para l
una
abstraccin
tica
de
la
humanidad
y
con
razn
se
ha
irutei-pretado
su
pensamiento
como un
verdadero
'
'
antropormorfismo
moral .
La
conciliacin del
sentido
prctico
y
del
misti-
cismo
idealista es
una
de
sus
preocupaciones
;
entendien-
do
qu la
independencia
moral
es
ms
fcil
y
completa
cuando se tiene la
independencia econmica,
estimula
todo
esfuerzo
individual
y
social
para
adquirirla.
Boston
se
liberaliz al
enriquecerse; la
comunidad
de
intereses
educ
a
los
hombres
a
soportar
las
divergencias de
opi-
niones.
La
actividad
intensa
fu
la mejor
escuela
de
tolerancia.
Hasta 1830
era Channing el
eje do esa
gran
evolucin
tica;
Emerson
y
los trascendentalistas son,
si no sus discpulo^, sus
continuadores.
Channing con-
virti
en
doctrina
lo
que
se
vena
desenvolviendo
como
una
tendencia
instinitiva
:
hacer
de
la
religin
una
moral
social. Su
escenario
fu
el
Unitarismo, cuyo
nico
dogma
fu
no
tener ninguno.
Cuando
fund,
en 1813,
el
Disc-
pvlo Cristiano,
comenz
declarando
que
los
fundadores
no
estaban de
acuerdo
sobre
la
divinidad
de
Jess, pero
que
lo
estaban
sobre
la
necesidad de
asociar
los
esfuer-
-
7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
30/224
24
JOS
INGENIEROS
zos
de
todos
los
cristianos
movidos
por
una idntica
pie-
dad
natural.
Su
religin
era
lo
contrario
de
una
secta;
no
teniendo
dogmas,
poco
le
iiiiteresaba
el proselitismo.
Las
ciencias
morales
y
religiosas
entraban en
el
campo
de
las
ciencias
sociales; el
unitarismo no
quera atraer
a
nadie
mediante
doctrinas
metafsicas, sino
en^ancliando
para
todos
el
campo de la
accin enrgica
y
fecunda.
La
iglesia
unitaria,
tal
como
Channing
la
conceba,
era
una
mutualidad para
el
perfeccionamiento
moral
de
los
in-
dividuos, una
comunidad
solidarista
para
la
accin so-
cial.
Su
espritu
liberal
y
tolerante,
encaminado
a
redu-
cir el
cristianismo
a
una moral
evanglica,
reapareci
en
Emerson
y
en
los
trascendentalistas
;
nuevos
elemen-
tos se
le
agregaron, sin
embargo: fuertes
influjos
san-
eimonianos
y
fourieristas, eon
una
vehemente
inquietud
de
refonnas
sociales.
Bajo
esitas
ideas, dominantes
en
su
medio, Emerson
haba
estudiado
en
la
Divinity
School,
ordenndose
como
colega
de
Henry
Ware
en la
Segunda Iglesia
Uni-
taria de Boston
(1829).
Aunque predicador
elocuente,
Kmerson
no fu
sedu-
cido
por
la
tentacin del
xito; no tena verdadera vo-
cacin
para
la
ctedra
sagrada,
a
la que
haba
llegado
profesionalmente
o por
necesiidad.
Las
nitinas del
culto
le
parecan
incompatibles
con
el
espritu liberal del
uni-
tarismo;
no
lleg
a
decir
abiertamente
que
era
una
hi-
pocresa
conservar
frmulas
y
preceptos
a
las
que
ya
no
se
atribua ningn
valor ideolgico,
pero
su
concien-
cia
moral
le
mostr
como
un
delito,
como
el
ms
grave
-
7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
31/224
HACIA
UNA
MORAL
SIN
DOGMAS
25
de
los
delitos
contra
la propia
dignidad,
seg-uir
fomen-
tando
en
los
dems
Isi
supersticiones
y
errores
en
que
uno
mismo
ha
dejado
de
creer.
Emerson
tuvo la
mayor
do
las virtudes
intelectuales: la
lealtad
para
consigo
mismo; pens,
sin
duda,
como
todos
los hombres
verda-
deramente
dignos,
que
es
una
vileza disfrazar
su
pensa-
miento
para
acomodarlo
a
las
dos
formas
sociales del
error que
conspiran contra la
verdad
: el
tradicionalismo,
que
es el
sistema
ideolgico de
las
clases
privilegiadas,
y
la
moda,
que
es
el
sistema de
los que
carecen
de
ideas
propias.
Emerson
no era
animal
domstico, ni
servidor
de
los
poderosos,
ni
anniUador
de
las
rutinas
ajenas,
ni
rutinario
l
mismo; no tena
la
docilidad
necesaria para
acatar
dogmas
y
repetir
prcticas
tradicionales, que el
estudio le
demostraba
falaces
o
absurdas.
El credo
que
sus
antepasados
recibieran
de
Calvino
le
pareci
insoste-
nible
frente al
espritu
cientfico
que
haba
annado
al
enciclopedismo
y
a
la
ideologa,
y
tambin frente
al
idealismo
romntico
que
comenzaba
a
agitarse
contra
la
resitauracin
catlica promovida
por la
Santa
Alianza.
En
esa hora
dio
el primer paso hacia su
emancipacin
intelectual.
La
herencia
le
daba
un
temperamento
ms-
tico,
pero
su
educacin
le
condujo
a
contemplar
la
reli-
giosidad como
un
sentimiento interior
y
subjetivo; al
mismo tiempo el
cristianismo fu
parecindole, cada
da
ms,
un
sistema de
educacin
moral que
era
necesario
desligar
de
todas las
superfetaciones
con
que
las
Iglesias
lo
haban
apartado
de
su
primitiva
y
sencilla
signifi-
cacin.
-
7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
32/224
26
JOS
INGENIEUOS
Pastor
de
una
Iglesia
que
ya
no
aceptaba
el
dogma
de
la
divinidad
de
Cristo,
Emerson
crey
que
su
con-
ciencia
le
impeda
mantener
la
ceremonia
de
la comunin,
cuya
absurdidad
parecale
evidente
dentro
del
unitaris-
mo;
y
como
pens, as obr.
En 1832
devolvi
a
sus
fe-
ligreses
el
ministerio
que
le
liaban
confiado,
serenamente,
con
espritu bondadoso
y
fraterno,
conservando con
las
iglesias unitarias
una
slida
amistad
y
actuando
con
ellas
en todas
sus
iniciativas
de
educacin
social.
Educados'
en
una tradicin
religiosa distinta,
os
parecer
singular
sin duda,
que
puedan
llamarse igle-
sias
cristianas
las que
niegan la
divinidad
de
Cristo;
nada
ms
natural,
sin
embargo.
Sabis
muy
bien,
por
vuestros
e.studios
de
filosofa e historia
de.
las
religiones,
que
los dogmas
son
el resultado
de una
lenta
elabora-
cin en
el
seno de las iglesias.
Las
revelaciones
o
inspi-
raciones
primitivas
son transmitidas
oralmente,
hasta
que
alguien
las escribe
a
su
manera;
convertidas en
libros,
circulan
y
se
modifican
arbitrariamente;
al fin
las
iglesias,
comprometidas
por
sus contradicciones,
eligen como
verdaderas las
ms adaptadas
a
las
creencias
e
intereses del momento.
Este
procedo, bien
demos-
trado
ya
en la
fonnacin
de los
dogmas
judos,
cristia-
nos,
rabes,
etc.,
se
repiti
con
el
Dogma
de
la
Trini-
dad, que los
unitarios
no
aceptan.
La
primitiva
tradicin
apostlica,
la
de los
Doce,
no contiene
suposicin
alguna acerca
de
la
divinidad
de
Jess;
los que haban
escuchado
a
Pedro,
a Juan
y
a
los
otros
humildes
galileos
elegidos
para
anunciar la
inminente venida
del
mcsas esperado
por
el
pueblo de
-
7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
33/224
HACIA
UNA
MOEAL
SIX DOGMAS
27
Israel, debieron sorprenderse
cuando
un
griego fariseo,
Pablo,
comenz
a traducir
de
muy
personal
manera
las
nociones
sencillas
que
aprendiera
en
Damasco.
De
Pa-
blo
pas
a
la
tradicin la
costumbre
de decir
indistin-
tamente Padre,
Hijo
o
Espritu, al
referirse
a
Dios; el
redactor
del
cuarto
evangelio
coadyuv
involunrt;ariamen-
te
a
la obra,
formndose
poco
a
poco
el
dogma
de
la
tri-
nidad,
que fu
definitivamente
impuesto,
siglo^
des-
pus, por Agustn.
Bajo la fe
del
''Smbolo de
Atana-
sio , cuya
redaccin
es
evidentemente
apcrifa, se
in-
trodujo entre
los
artculos
de
fe
de
la
iglesia romana,
sin
ser
aceptado por
los griegos
ortodoxos,
que
tampoco
aceptan
el
Smbolo
de
los
Apstoles ,
igualmente
apcrifo,
limitndose
a
confesar el
''Smbolo
de
Nieea ,
que
no es
del
concilio
de
Nieea
sino
del
concilio
de
Constantinopla.
La
singular
interpretacin
de
tres
personas
dis-
tintas
constituyendo
un
slo
Dios
verdadero,
en
que
nunca
pens
Jess
ni
los
primeros
cristianos, fu
repe-
lidas veces
negada
en
la
Edad
Media,
por telogos
y
obispos,
recrudeciendo
esa
hereja
en
la
poca
de
la
Re-
forma;
ella
cost
la
vida
a
Miguel
Sei'vet,
que
escapan-
do
de la
persecucin
catlica
fu
a
morir
en
los
quema-
deros
calvinistas.
El
antitrinitarigmo
prosper
en
Inglaterra
y
tuvo
adeptos en
todos
los pases,
entre
las
clases
ilustradas,
aunque
lleg
a
ser
crimen
de
hereja
y
castigado con
la
pena
de
muerte.
El
progreso general
de la
cultura en el
siglo
del enciclopedismo
trajo mayor
tolerancia;
en 1778,
un
pastor
anglicano,
se
atrevi
a
inaugurar
una
capilla
unitaria,
desenvolvindose
el
vas-
-
7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
34/224
28
.TOSE
INOENIBROS
to
movimiento
cristiano
antitrinitario
en que
aparecen
actuando
Clianning
y
Emerson.
Como
veis,
no
carecan
de
razones
histricas
para
creer que
su
doctrina
era
la
ms
cristiana, la
ms
conforme con la
predicacin
de
Cristo
4-.
DECEPCIN DE
LA
MODA FILOSFICA
Doblemente
romntico, por
su
temperamento
y
por
su
edad,
Emerson senta
el
mal del Siglo que, en
1830,
era
la moda
entre
la
juventud
literaria
de
Europa.
La
poltica
y
la
religin
determinaron
por ese
tiempo
la
actitud
filosfica
de los
jvenes intelectuales que,
por
falta de
estudios
ponderados, carecan
de
ideas propias
sobre
las
cuestiones
que
los
filsofos
estudian. La
Revo-
lucin
Francesa,
cuyo
espritu
representaran
sucesiva-
mente
los
fisicratas,
los
enciclopedistas
y
los
idelogos,
haba
cerrado siu
primer ciclo con
la cada de
Napolen
la
Santa
Alianza
/acometa
ya
la
restauracin
del
antiguo
rgimen,
volviendo
por
los privilegios
de
la
reyeca
y
de
la
Iglesia, al mismo
(tiempo
que
desterraba
el
espritu
liberal
revolucionario,
persiguindolo
severamente.
Contra
la
restauracin
difundise
el
movimiento
ro-
mntico,
cuyas
races
han
remontado
algunos hasta
aque-
lla
poca del
idealismo
alemn
conocida por Slunn
und
Drang,
palabras
plidamente
traducibles
i)or
Tempes-
tad
y
Osada ;
los
escritores de
ese
perodo
tenan
una
ilimitada
confianza
en s
mismos
y
una
visible
exaltacin
de
su personalidad,
que
los
llevaba
a
considerarse
como
renovadores
absolutos
y
a
llamarse
la
generacin
de
los
-
7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
35/224
HACIA
UNA
BIOBAL SIN
DOGMAS
29
genios
originales .
Rousseau
y
Goethe dieron alas
a
esta
doble
comente
sentimental
y
naturista,
creadora
durante
me^dio siglo
de algunas
obras
maestras
impere-
cederas,
pero
sin verdadero contenido ideolgico;
sus
caractersticas esenciales fueron la falita
de
claridad,
de
medida
y
de
armona
;
su
nico
mtodo,
el
espontneo
es-
parcimiento de las tendencias
sentimentales.
Conocis
la
historia del
romanticismo.
Conocis
tambin la del eelectieismo,
traduccin
muy
rebajada del
idealismo
filosfico alemn; fu un
compromiso
cmodo
para desenvolver
en
Francia una
poltica
universitaria
liberal, evitando las
imputaciones
de
materialismo
que
la
restauracin
clerical
haba
difundido
contra
la enciclo-
pedia
y
la ideologa.
Ese
espiritualismo eclctico, com'o
todas las modas similares que
de
tiempo
en
tiempo
se
repiten, era una
simple
componenda
de
profesores
no
de
filsofos
que
hacan carrera en
el
mundo
renun-
ciando
a
toda
verdad
peligrosa
en homenaje
a
las
opinio-
nes
medias
difundidas
en
la
sociedad
semiculta,
represen-
tada
por
la
clase
gobernante. Podis
leer
sobre
este epi-
sodio
culminante
de
la
retrica pseudofilosfica
el agu-
dsimo libro
de
Taine,
y
sobre
su
cabecilla
Vctor
Cousin
el
magnfico
ensayo biogrfico de Jules Simn.
Sabido
es
que
si
el
romanticismo
engendr
obras
maestras
lite-
rarias,
el
espiritualismo
de los
eclcticos
no produjo
nin-
guna
filosfica;
oradores interesantes,
arnillaban
o
en-
tusiasmaban
a
los
auditorios
con heinnosos
discursos
e
imperscnitables metforas, bastndoles
para
ello
no plan-
tear
ningn
problema claro
y
concreto, ni chocar
en
lo
restante con
esa
vanidad
humana
que cree
en la posibi-
-
7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
36/224
30
JOS
INGEXIEKOS
lidad
de
saber
sin
estudiar,
adivinando.
Y
quin
re-
nuncia
a
creerse
capaz de
adivinar
lo
que
no
tiene
el
coraje
de
estudiar?
Cuntos
prefieren
la fatiga de
medit-ar
muchos
aos
un
problema
filosfico,
o
todos
si
su
vida
es
larga,
a
la
dulce ilusin
de que su
espriitu
o
su
intuicin
es
bastante
aguda
para
resolverlos por
palpito
personal,
ya
que
nadie
se
atreve
en
nuestros
das
a
contar que
ha
recibido
revelaciones
de
la
divi-
nidad
?
De esa
manera,
los
eclcticos
hicieron
literatura
so-
bre
cuestiones
filosficas
inaccesibles
a
la
imaginacin
no
ilustrada
y
a
la
cultura
superficial.
La literatura
y
la
erudicin
son
admirables
cuando
producen
los
gneros
literarios
o
histricos, en
manos
de
un
Musset
o
de un
France,
de
un
Taine
o de
un
Renn; pero
son
fuentes
de
ilusin
y
de
error
cuando
se
emplean
como
nico
m-
todo para adivinar
verdades,
o cuando inducen
a
creer
que todas
las verdades
pudieron
ser defiaiitivamente
co-
nocidas
por grandes adivinos
que
no
saban
estudiarlas.
La verdad
como
expresin
abstracta
de todas las
verdades
parciales
est en
formacin
continua.
Aun-
que
los
resultados
de
quienes la investigan
sean relati-
vos
y
perfectibles,
es seguro
que
cada
siglo,
cada
lustro^
contribuye
a
su
formacin,
depurndola
de
algn
error:
slo
asentndose
sobre
la
base
de
una
experiencia que
crece
incesantemente,
podr
la metafsica del
porvenir
aumcnitar
la
legitimidad
de las
hiptesis
con que
el
hombre
se
atreve
a
descifrar
lo mucho
desconocido que
an
queda
en la naturaleza.
Convena
detenernos
im
momento sobre
el
sentido
-
7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
37/224
nAClA UNA
MORAL SIN
D0G3IAS
31
poltico
y
la
vaciedad filosfica
del
espiritualismo
francs,
para
comprender
el
desencanto
de
Emerson,
hombre
leal
y
estudioso,
arute la
moda
retrica
reinante
en la
filoso-
fa
europea.
Sus
bigrafos
concuerdaa en
decir que
su
viaje
a
Europa
(1832),
lleno
para
l
de
atractivos lite-
rarios
la
Italia
de
los
romnticos
y
la
amistad
de
Coleridge, de
Quincey,
Wordsworth,
Carlyle
y
otros
le
produjo
una
honda
decepcin
filosfica.
Espritu
prcti-
co
y
americano,
comprendi
probablemente
que
las
dispu-
tas
doctrinarias
eran
simples
disfraces
polticos:
el
de-
cado
escolasticismo
francs era
el
clericalismo
de
la
res-
tauracin,
el
eclecticismo
floreciente
era
el
liberalismo
bur-
gus,
el
sansimonismo
que
asomaba
era
el
renacimiento
del
espritu
revolucionario.
De
regreso a
su
patria,^
Emer-
son
volvi a
la
tribuna,
como
conferencista
laico,
ms.
decidido
que
nunca
a
predicar la
necesidad
de
una
edu-
cacin
moral
independiente
de
todo
dogma
religioso
y
de
todo
sistema
metafsico.
Para
preparar
sus
discui*sos se
apart
del
tumulto
urbano
de
Boston
y
busc un
tran-
quilo
refugio en
Concord,
donde
transcurri
casi todo
el
resto
de
su
existencia.
La vida
simple
y
las
costumbres
modestas,
la
contemplacin incesante de la
na/turaleza,
la
visin
del
cielo
y
la
auscultacin del
bosque,
el
trato
ex-
clusivo
de
personas
agradables,
infundironle
ese
doble
sentimiento de
anarquismo
optimista
y
de
pantesmo
mstico
que
fu
dominante
en
sus
primeros
ensayos.
La
personalidad de
Emerson,
casi
completa ya,
no
tard
en
encontrar
la
nota
social,
con
que
s'e
integr
definitiva-
mente
.
-
7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
38/224
32
JOS
INGENIEEOS
5.
EL
TRASCENDENTALISMO
Mientras
los
eclcticos
franceses
mantuvieron
sn
bandera
espiritualista como ensea
de
lucha
contra
la
restauracin
borbnica,
las
simpatas
del pueblo
y
de
los
literatos
romnticos
estuvieron
de su
parte.
La re-
volucin
de
1830,
con
el
triunfo
de los
Orleans
y
el
advenimiento
de
Luis
Felipe,
seal
su
entrada
al ofi-
cialismo
y
el
comienzo
de
su
impopularidad.
Vinien-
do
a
cuentas,
el
liberalismo
revolucionario
advirti
que
la nueva
dinasta, aunque menos
reaccionaria
que
la
ca-
da,
estaba
lejos
de
ser la
continuadora
de
log
principios
del
89
; y
poco a poco,
f
reriit al
eclecticismo oficializado
que
decaa,
los
portavoces
de
los
partidos
radicales
fue-
i'on
plegndose
al
sansimonismo, renovado
en
consonan-
cia
con el
espritu
de
Condorcet,
es
decir, del
Ideolo-
gismo en
su
aspecto
integral
y
social.
La
palabra de
orden
fu
filosofa
social,
sistema
de
ideas til
para
la
justicia
y
la solidaridad
humanas,
con
un
programa
esencialmente optimista
y
lrico,
naciona-
lista
a
pesar
de su
humanitarismo, puramente
poltico
no
obstante
sus
divagaciones
filosficas.
En
1835 era Fie-
rra Leroux
su
propagandista
ms influyente.
Esta
nueva
corriente
ideolgica lleg
casi
simul-
tneamente
a
las
dos
Amricas,
engendrando
en
Bos-
ton
un
movimiento
social
famoso,
cuyo centro
fu
el
Club
de
los
Trascendentales,
y
en Buenos
Aires
un
ger-
men
similar
que
ahog
la restauracin
clerical
de
Rosas,
la
Asociacin
de
Mayo;
sabido
es
que
en
otros pases
del
continente,
poco
despus,
nacieron
sociedades
de
anloga
inspiracin.
Emerson
y
Echeverra
fueron
el
-
7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
39/224
HACIA
XmA
MORAL SIN
DOGMAS
33
alma
de
esas
agrupaciones,
constituidas
respectivamen-
te
en
1836
y
1837,
ignorndose
la
una
a
la otra,
pero
alentadas por idnticos
principios.
Las
dos imitaban
el
tipo
de
las
sociedades
cerra-
das,
cuyo modelo
era
la Joven
Italia ;
las
do^
se
proponan
reformar
la
sociedad
en
que aatuaban;
las
dos
dedicaban
preferente
atencin
al
estudio
de
los
pro-
blemas
econmicos;
las
dos
afirmaban
la
necesidad
de
marchar
hacia la democracia
y
acabar con
los
pri^le-
gios tradicionales;
las
dos
declaraban
ser
cristianas
y
X>onan
la
moralidad
como condicin
intrnseca
del
pro-
greso social.
Es
innecesario
insistir
n
que
cristianis-
mo
significaba
en
Boston
lo
contrario
de
dogmatismo
protestante
y
en
Buenos Aires lo
contrario
de dogma-
tismo catlico;
era,
en
ambas
partes,
un
liberalismo
adverso
a
la
religin imperante: como el
cristianismo
de Saint Simn
y
de
Leroux.
El movimiento norteamericano
y
el argentino tuvieron
un
claro
sentido
nacionalista,
insistiendo
ambos
en la
necesidad de
adaptar
su
accin
al
medio social,
pres-
cindiendo
de
frmulas
elaboradas en
Europa
y
suge-
ridas
por
la observacin
de
ambientes
muy
distintos de
los
americanos.
En
esto,
por
falta
de
ilustracin
histrica
o
por
ingenuo
patriotismo,
desearan
ver
muchos
cr-
ticos
una
expresin
de
americanismo
y
un
deseo de
originalidad;
eSa
ilusin
se
disipa
cuando
se estudia
la
filosofa
poltica del
radicalismo europeo, precedente
a
la
revolucin de
1848. Desde los
clebres Discursos
a
la
nacin
alemana
de
Fichte,
pronunciados
en
1808,
plantebase
en
todos
los
pueblos
europeos el problema
-
7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
40/224
34
JOS
INGENIEROS
de
regenerar
las
nacionalidades
y
educar
a
la
juventud
en
principios
sociales
ms
firmes
que
los
anteriores,
pues
l
fracaso
de
la
revolucin
del 89 se
atribua a
que
las
naciones
no
estaban
capacitadas para
adoptar el
nuevo
rgimen
, Por
eso
cada
extrema izquierda
*nacio-
nal,
sin
olvidar
su
poco
de
retrica
acerca del
huma-
nitarismo
y
la
frateiTi^dad
[universal,
se
preocupaba,
iritensamente
del
bienestar
interno
de
su
pas e
inscriba
en su
programa
reformas
ticas
y
econmicas
esencial-
mente
nacionales.
Por
ignorar
ese
influjo
sansimoniano
o
por
no
confesarlo
los
comentaristas del
movimiento
de
los
Trascendentales
lo
presentan
como
una
exaltacin
re-
formista
puramente
autctona,
que minaba
todas
las
tradiciones:
el
gobierno, la familia,
la
iglesia,
la
es-
cuela;
todo lo
que
en
Francia
preludiaba
a la
revo-
lucn del
48;
todo lo
que
en forma prudente est
repetido
en el Dogma Socialista
de
nuestra
Asociacin
de
Mayo-
Advirtase
bien
la
unifonue
significacin
histrica
y
poltica
de
esas expresiones
americanas
del
roman-
ticismo
social :
el
sansiimonismb
termina
en
Europa
con
la
revolucin del
48,
el
Club
de
los Trascenden-
tales
deja
de
reunirse
en
1850
y
los
afiliados
de
la
Asociacin
de
Mayo, dispei sados
por
la
Restauracin
de Rosas, terminan
su
ciclo
de
propaganda
liberal
con
el
levantamiento
de
1851
y
la
cada
de
la
dic-
tadura
.
En
torno
del
Traseendentalisimo
se
mueve
la ge-
neraoin
liberal norteamericana, teniendo por
tabe-
-
7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
41/224
HACIA
UNA
3I0RAL SIN DOGMAS
35
zas a
Clianning
y
Em'erson,
rodeados
por
David
Tho-
rean,
el
poeta
naturalista,
por
Ripley,
Margarita
Fu-
11er,
Parker, Bancroft, Hedge,
Bartol, Brownson,
Pea-
body,
Cranel,
Folien
y
los
Chamiing
juniors.
El
hom-
bre de
accin,
el
motor
del Cluh,
era
Amos
Brouson
A'lcott,
el
espritu ms
equilibrado
y
menos
literario
del grupo,
exactamente
como
fu Juan
B.
Alberdi
el
verdadero
empresario
de
nuestra
Asociacin
de
Mayo.
Emerson,
sensible
en
esa
poca a la
exaltacin mi-
litante,
se
pleg
a
los
Trascendentales,
les
prest su
nombre,
les
dio
sus
consejos
y
dirigi
su
famosa
re-
vista The
Dial. Es
indudable
que isu^ amigos
eran
un
tanto
comprometedores;
Emerson
mismo
coment
ms tarde sus
fantsticos
excesos,
en
pginas
llenas
de
risuea bonhoma. Del
sansimonismo
cayeron
mu-
chos
en el fourierismo,
fundando
comunidades falans-
terianas
que
subsistieron
poco
tiempo :
la
Brook-Farm
fu
famosa.
Es
algo
nico
en la historia
del
mun-
do ,
dice
un
narrador
de
ese ensayo
comunisita
en
quie
aparecen exaltados,
al
mismo
tiempo,
el cristianis-
mo
social
y
el
individualismo
anarquista.
Los
hombres
y
las
mujeres
ms ilustradas
del
pas entregronse
a
roturar
la
chacra
y
a
menesteres
domsticos,
al
mis-
mo
tiempo que
enriquecan
la
cultura
nacional
con
producciones
de
calidad superior;
segn
Emerson,
to-
do
lo
investigaron:
lo
necesario, lo simple, lo
verda-
dero, lo
humano,
trepndose
a
la
cima
que domina
la histona
del pasado
y
del
presente . El
respeto
escrupuloso
de
la
libertad individual
se
armonizaba
all con
el
inters
colectivo
de la
comunidad, sin
que
-
7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
42/224
36
JOS
INGENIEROS
se
advirtiese
la
necesidad de coaccin
alguna
para
que
todos
cumplieran
su
deber,
y
muchos
bastante
ms
que
el
deber
mismo,
el
sacrificio.
Qu los
impulsaba?
Un
ideal:
la
concepcin
de
que
era
posible organizar
la
sociedad humana
en
tal
forma
que
fuesen
proscritos
el
privilegio
y
la
holgazanera,
la
poltica
y
la men-
tira,
los
dogmas
y
las
supersticiones,
el
convenciona-
lismo
y
la
injusticia.
Ideal
nobilsimo,
si
los hay;
ideal cien
veces
renovado en
la
historia
del
ltimo
siglo;
ideal
lejano,
si
queris;
impracticable en
su
totalidad,
probablemente; pero
ideal
cuya
legitimidad
nadie
podra
negar
sin
sonrojarse,
como
nadie
podra
negar
que
gracias a
l
los
pueblos
ms
civilizados
han
dado
algunos
pasos
seguros
hacia la democracia
social
del
porvenir.
El
ensayo
prctico,
en
verdad,
slo
fu
posible
por
la
calidad
selectsima
de
los
falansterianos
de
Brook-
Farm; de su
ferviente
celo futurista podris
tener
una impresin
exacta leyendo
cualquier
historia
de
la
literatura
nortieamericana
. Cuntos
proyectos
para
salvar
a
la
humanidad ,
exclamara
Emerson
ms
tarde
:
ste
quera
volver
a la
vMa
campestre,
el
otro
suprimir
la moneda
y
prohibir
el
comercio,
aqul era
vegetariano,
algunos
combatan
el
matrimonio
indiso-
luble,
muchos
deseaban
la
extincin
de
toda
autoridad
poltica,
nUf
gi'upo
ensayaba la
educaeiin
integral,
otro
quera
transformar
las iglesias
en escuelas
de
cien-
cias
y
de
fraternidad.
Pretendan
otra
cosa
las
sansimonianos
y
los
fou-
rieristas,
antes
de
la
revolucin
del
48?
La
respuesta,
-
7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
43/224
HACIA uyA
MORAL
SIN DOGMAS
37
harto
sencilla,
sugiere
curiosas inducciones
sobre la
evolucin
de
nuestra Asociacin
de
Muyo
si
hubiera
lo-
grado
prosperar en Buenos Aires
en una
poca
de
(to-
lerancia liberal,
la de
Rivadavia,
pongamos por caso.
Fcil
es comprender
que
el
Traseendentalismo
le-
vant resistencias
y
provoc reacciones, mirado
por
los
polticos
conservadores
como
un
peligro
y
por las igle-
sias
tradicionalistas
como un
semillero
de
hereja.
Pa-
ra
contrarrestar
su
influjo
se
acentu
en todos los Es-
tados
la
predicacin religiosa,
intensa,
exaltada
a
la
vez por
el
celo propio
y
por
la
competencia
ajena,
pues
eran
varias las
comunidades
que
se
disputaban
la
clientela
de
los
creyentes.
The
Dial suspendi
stis
(publicaciones
en
1844;
los
Trascendentales
siguieron
algn
tiempo ms, |soan-
do
con
la
armona
social
de
sus
comunidades ralans-
terianas. Emerson, en
1847,
emprendi
un
viaje a
Inglaterra,
dejando
en
pleno
hervor
el
movimiento li-
beral.
Adems de
las
iglesias
unitariavS
y
de
los
tras-
eendentalistas
de
Boston, converjan
a
l los
poetas
de
Cambridge:
^Longellow,
Holmes, Russell Lowell, Par-
sons
y
Story;
el
novelisita Hawthorne;
los'
historiado-
res
Prescott,
Baneroft,
Motley,
Parkman;
los
agitado-
res
de
la
campaa
antiesclavista:
Garrison,
Phillips,
Sumner,
Enriqueta
Beeeher
Stowe,
Whittierj toda, en
fin, una
legin
de
poetas, pensadores
y
apstoles que
representa para los Estados
Unidos
lo que
guardan-
do
las
distancias
significa
para
la
Argentina
la ge-
neracin
de
los
emigrados:
Echeverra,
los
Vrela, Al-
berdi,
Lpez,
Mitre, Sarmiento,
Gutirrez,
Ca,
Mar-
-
7/23/2019 Jos Ingenieros Moral Sin Dogmas
44/224
38
JOS
IXO
ENTEROS
mol,
etc.
Y
sin
pretender
convertir
en paralelismos
estas sencillas
y
evidentes
analogas,
sealemos
que
la
campaa
liberal
contra
el
antiguo rgimen
termina all
con
el
triunfo
de la
guerra contra
los
esclavistas
y
aqu
con
el
xito del
ejrcito grande
contra Rozas.
6.
GEOGRAFA
MORAL
DE
LOS
ESTADOS
UNIDOS
En
1847,
mientras Emerson
pronunciaba
algunas
conferencias
en
Inglaterra, lleg
a
Estadosi
Unidos
nuestro Sarmiento.
Autor
ya
d
Facundo
y
ejercitaido
en
las tareas
educacionales.
Sarmiento
acababa
de
recorrer
la
Euro-
pa
en
busca
de
inspiracin
y
de
ejemplos
que
pudie-
ran
servir
al
progreso
de nuestra
Amrica.
Haba
visto mucho
y
aprovechado
poco en
Europa, donde
to-
do
era
inquietud, preludiando
la gran
tempestad
que
estallara un ao despus. En
Estados
Unidos llam
singularmente
s1i
atencin la
intensa
agitacin
religio-
sa, pues
los
unitarios
y
los trascendentales
haban
pro-
vocado, como
dijimos,
una
formidable reaccin
de
las
iglesias
dogmticas.
Cada
una
pona
un fervor
inusi-
tado en
la
propaganda,
siendo furioso
que todas
se
disputaran
las
simpatas'
de
la
opinin,
Biblia
en
ma-
no
y
en
nombre
del cristianismo.
En
una carta
a
don
Valentn
Alsina, incluida
en
su libro
Viajes
por Europa
y
por
Amrica (Vol.
V
de
sus
Ohras
Completas),
examina
Samiiento
la
oleografa
moral
de los Estados Unidos.
Para
describir la
rigidez
de
los
puritanos
or-
todoxos
trae
un
cuento
al
caso.
Sbese
que
en
la
-
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HACIA UNA
MORAL
SIN DOGMAS
3^
Nueva
Inglaterra
rigieron
por mu
-
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40 JOS
INGENIEROS
al
bosque
de un
lado,
y
a
los
hombres
de otro,
para
que mediten
a
solas,
se
encuentren
en
presencia
de
s
mismos viendo
su
nada,
su
desamparo
y
sus defec-
tos
morales . Para Sanniento
no
tenan
inters
las
doctrinas
difundidas,
sino
el
hecho
mismo
de
la
agita-
cin
es:piritual
mantenida
por
los
predicadores,
que
as efectuaban una obra educativa
y
moral,
Pero l
que
de
todo
esto
importa para mi objeto,
es que
me-
diante
los
ejercieioa religios^os,
las disidencias teol*
gicas
y
los
pastores
ambulantes, aquella
gran
marea
humana vive todava
en
fennerutacin,
y
la inteligen-
cia
de las habitantes ms
apartados de los centros
se
consei'va
despierta,
activa,
y
con
sus
poros
abiertos
pa-
ra
recibir toda
clase
de
cultura.
A
semejanza
de
una
cuba,
se
maiijtien
ajustada
y
apta
par
servir,
no
im-
porta
la calidad del
lquido
que
encierre; mientras
que
si la dejan
vaca,
las duelas se
tuercen,
los
arcos
se
aflojan
y
queda,
con la
accin
del
itiempo
y
las
fluc-
tuaciones
de
la
intemperie,
inutilizada
para
siempre .
En el
fondo, con
palabra^ distintas,
repite
Sarmiento
el concepto fundamental
de
Emerson:
lo
que
importa
es
la accin moral, independientemente de cualquier
contenido
dogmtico
o
doctrinario.
Esto
no
significa
que
Sarmiento
no
hiciera
dife-
rencias entre
las
sectas
ortodoxas
y
las
liberales.
Es-
te
caos
religioso,
aquellas
cien
verdades
contradictorias,
esftn
a
su
vez sufriendo una
elaboracin
lenta,
es
ver-
dad,
pero segura, ascendente .
Y
no
se
equivoca en
sus
preferencias:
La
filosofa
religiosa
de
los
descen-
dientes
de
los
peregrinos
viene
descendiendo
de
lo
alto
-
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HACIA UNA
MORAL
SIX
DOGMAS
41
hasta
las
profundidades
de
la
sociedad, acercando las
distaneia.s
que
s;eparan
las
disidencias,
echando
entre
ellas
blandas
ligaduras
que
acaban por
estrecharlas,
y
que terminarn
al
fin
en
absorberlas
en
el
unitarismo,
secta
nueva,
pantesta,
en cuanto
admite
todas
las di-
sidencias
y
respeta
todos los bautismos
por cuyo inter-
medio
se ha
transmitido
la gracia;
y
elevndose
a
re-
giones
ms
encumbradas,
desprendindose
de
toda
in-
terpretacin
religiosa,
concluye
por reunir
en
un
solo
abrazo
a
judos, mahometanos
y
cristianos,
prescindien-
do de milagros
y
ministerios,
como
cosas
que
no
cua-
dran
con
la
forma
orgnica
que
Dios
ha (dado al es-
pritu
humano
y
clasificndolas
en
el
nmero
de
las
figuras
de retrica.
La moral del cristianismo,
como
expresin
y
regla
de
la vida
humana,
como
punto
de
reunin
asequible
y
aceptable
por
todas las
naciones:
he
ah
el nico
dogma
que
admiten,
as como
la vii^ud
y
la humanidad
forman
el
nico
culto
y
la nica
prc-
tica
que
prescriben
a
los
creyentes .
Los
comentarios que todo
ello
le
sugiere son inte-
resantes
y
exactos;
espiguemos algunos.
'*E1 espri-
tu
puritano
ha
estado
en
actividad durante
dos