7/21/2019 Jos ngel Valente-Sobre la operacin de las palabras sustanciales

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Sobre la operacin de las palabras

sustanciales

En un libro memorable, que data de 1947,

Do

Kamo: La persona y el mito en el mundo melane-

sio, Maurice Leenhardt explica cmo entre los ca-

nacos el solo trmino no -que ellos mismos cuan-

do utilizan el francs traducen por parole- significa

a la vez palabra, acto y pensamiento. Esa palabra

melanesia, que engloba la locucin, la accin y el

decurso del pensar, es una palabra total. Su pro-

yeccin sobre la comunidad es, esencialmente, una

encarnacin. El jefe en la comunidad canaca es

slo y nicamente eso: encarnacin de la palabra.

sta -dice Leenhardt- es la potencia de mani-

festacin esencial del ser. No va, pues, acompa-

ado el jefe de aparato ni de seal alguna. No los

necesita. Bien evidente es que no necesita seal

aquel cuyo ser consiste en ser la palabra.

El jefe melanesio, no designado en rigor como

tal, pues no existe en la lengua la palabra jefe, sino

como hijo -en funcin de la comunidad de los

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muertos- o hermano mayor -en funcin de la co-

munidad de los vivos+, carece de toda pompa y

ornamento, no posee ms bienes que los otros

ni desempea ningn tipo de funcin, sea admi-

nistrativa o guerrera. El jefe -el gran hermano

mayor- tiene o es la palabra: palabra total, palabra

matriz, que antecede a la locucin, al acto y al pen-

samiento, y que, a la vez, los contiene. Palabra

encarnada. Cabe afirmar, para ser precisos -dice

Leenhardt- que la esencia de la autoridad del jefe

reposa sobre una sola cualidad que le es propia:

l es el verbo del clan. Jefe y palabra son una

sola cosa. Fenmeno real de encarnacin de la pa-

labra. De ah que los Huail, al convertirse al cris-

tianismo y al leer el Evangelio en su lengua, retu-

vieran con un inesperado inters el Prlogo de

Juan: En el principio era la Palabra o o ]

y

la Pala-

bra se hizo

carne

Sin una consideracin de esa palabra total, toda

consideracin en profundidad de lo potico est

negada de antemano. En efecto, 10 potico exige

como requisito primero el descondicionamiento del

lenguaje como instrumentalidad. El lenguaje con-

cebido como sola instrumentalidad deja de partici-

par en la palabra. Tambin esto se sabe en las so-

1. En hebreo, la palabra da va r -explica Henri Meschonnic- es

tanto un acontecimiento, una cosa hecha, como una cosa dicha.

La palabra acontece. En teologa cristiana, la forma extrema de la

palabra-acontecimiento es la Encarnacin.

2. Lati tud del Evangelio de Juan, que en las primeras traduccio-

nes chinas utilizadas por los jesuitas se lea as: En el principio era

el Tao y el Tao estaba en Dios y el Tao era Dios.

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ciedades melanesias tradicionales, desde las que es

fcil saltar, como hemos visto, al Prlogo del Evan-

gelio de Juan, pero tambin a algunos de los lmi-

tes extremos que la experiencia de lo potico ha

alcanzado en lo moderno. Pongamos por caso a

Mallarm, al Mallarm de

Divagations

que anota:

No confundir lenguaje y verbo. El verbo es un

principio que se desarrolla a travs de la negacin

de todo principio.Meditacin sobre el verbo como

principio y en el principio, en el que todo principio

que no sea el verbo mismo queda negado.

Meditacin en el principio, en el punto abso-

luto en que recomienzan perpetuamente las for-

mas, punto absoluto de la creacin. In principio

creavit Deus o, en el texto hebreo del Gnesis,

Berechiyt Bara Elohim. La tradicin ensea que

los cinco primeros captulos del Gnesis estn con-

tenidos en el primero, el primero en el primer ver-

sculo, el primer versculo en la primera palabra y

sta en la primera letra, es decir, en la letra Bet.

Mientras la revelacin de la letra Bet no haya

transformado la conciencia del lector, la tradicin

aconseja no ir ms lejos en la lectura. En efecto,

la revelacin es el comienzo y se manifiesta en el

comienzo,

in principio,

o nunca.

3. No postularamos aqu ningn nuevo saber, sino muy viejas

y sustanciadas formas del saber. Los antiguos haban distinguido con

toda precisin el

lagos endiathetos

o verbo interno del

lagos

prop ori

cos

o verbo externo. La palabra va siempre con nosotros aunque ca-

llemos o sobre todo cuando callamos. Porque la palabra no destina-

da al consumo instrumental es la que nos consti tuye: la palabra que

no hablamos, la que habla en nosotros y nosotros, a veces, traslada-

mos en el decir.

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Palabra total y palabra inicial: palabra matriz.

Toda palabra potica nos remite al origen, al -arkh

al limo o materia original, a lo informe donde se

incorporan perpetuamente las formas. Palabra ab-

soluta que, como escribe Scholem desde la tradi-

cin hebrea, est todava sin significacin en ella

misma, pero

preada

de significacin.

Palabra inicial o antepalabra, que no significa

an porque no es de su naturaleza el significar sino

el manifestarse. Tal es el lugar de potico. Pues

la palabra potica es la que desinstrumentaliza al

lenguaje para hacerla lugar de la manifestacin.

Acaso no sea otro el fundamento del

novum

esttico en pensadores prximos, como Ernst

Bloch. El

Vor-Schein

es en Bloch la nocin de base

de una esttica del preaparecer. Lo que an no

ha llegado a ser se manillest.a en la obra de arte

como algo que se busca a ~ .mismo, que aparece

o se aparece antes que su significacin. El

Vor-

Schein

es para Bloch el modo de ser que despierta

la conciencia utpica y le indica lo que todava no

ha llegado a ser en todo el abanico de sus posibi-

lidades. La correspondencia potica del sueo-

vigilia +dice Bloch- es la

latencia

del ser.

Despertar de la conciencia utpica, ese pre-

aparecer opera, realmente, un despertar: el des-

pertar, que pertenece tanto a la luz que comienza

como a la sombra que retrocede y cuyo retroceso

-hueco, vaina, vaco- es la matriz de todo lo que

4. Vase Gert Ueding,

Asthet ik des Vor-Scheins,

Frankfurt, 1974.

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en la luz se constituye. La luz es lo primero que se

constituye en y desde la sombra originaria. La

luz es =segn tan bellamente escribe Lezama

Lima- el primer animal visible de lo invisible.

As pues, el modo de esa preaparicin es el

despertar: lmite, frontera, filo, lugar de lo todava

indistinto, lugar del comienzo o del origen, lugar

del combate con el ngel.

Quedse

Jacob solo, y

hasta salir la aurora estuvo luchando con l un

hombre> Tal es la extraa aventura de la palabra

potica, aventura del comienzo perpetuamente co-

menzado: aventura del alba.

Al alba tiene lugar la salida de nuestro seor

Don Quijote. La del alba sera; pero Alonso Qui-

jano haba velado sus armas toda la noche. Y Juan

de la Cruz escribe: Pero esta noche sosegada dice

que es, no de manera que sea como oscura noche,

sino como la noche junto ya a los levantes de la

maana, id est, compareja con los levantes. Aven-

tura, pues, del alba o de la noche, en la que la

noche y el alba se unifican:

iOh noche que guiaste

iOh noche amable ms que la alborada

iOh noche que juntaste

Amado con amada,

amada en el Amado transformada

5. Gnesis, 32.

El despertar, el alba: modo lugar de lo que

preaparece, de lo que es pura

y

absoluta intensi-

dad de la manifestacin antes de entrar en el orden

de las significaciones. De la palabra potica, si-

tuada esencialmente en este preaparecer, en esta

anterioridad-interioridad con respecto de la signi-

ficacin, habra que decir en primer trmino que

es ininteligible. En ella, la significacin sera, fun-

damentalmente, inminencia, ya que, de por su na-

turaleza, esa palabra, al tiempo que es dicha, ha

de quedar siempre a punto de decir.

La palabra de la locura y la palabra de la poe-

sa coinciden en este extremo. La primera suspen-

de el orden codificado del intelligere; la segunda

es anterior a l. Ambas transgreden el orden in-

mediato de las significaciones, la convencin sobre

la que tambin el orden del discurso se cristaliza.

Nos cristaliza. As pues, con respecto al orden de

las significaciones, ambas palabras tienen un ele-

mento en comn: la inocencia. Poesa y locura nos

restituyen la inocencia del lenguaje. De ah que

todo novum esttico se presente ante los lenguajes

constituidos con una inquietante seal de ininteli-

gibilidad. En efecto, en el espacio real de lo poti-

co, segn escribe Lezama Lima, las palabras que-

dan detenidas por una aprehensin repentina que

las va a destruir elctricamente para sumergirlas en

un amanecer en el que ellas mismas no se reco-

nozcan.

Palabra ininteligible, que exige al entendimien-

to +dice Nicols de Cusa- abandonar los carac-

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teres propios de las palabras que utilizamos. Pa-

labra, pues, que se niega a una funcin utilitaria,

que niega el lenguaje como pura instrumentali-

dad, que apunta esencialmente a un saber del no

saber, a un entender del no entender y cuyo solo

entendimiento es -para utilizar de nuevo palabras

del Cusano- un intelligere incomprehensbiliter: un

entender incomprensiblemente. Tal es el lugar de

la palabra que Juan de la Cruz describe en las Co-

plas sobre un xtasis de harta contemplacin: en-

trme donde no supe / y quedme no sabiendo

[...] el espritu dotado / de un entender no enten-

diendo / toda ciencia trascendiendo,

Esa palabra inicial que dice el principio o el ori-

gen es, por eso mismo, la sola palabra que hace

posible todo engendramiento. Palabra +dice Mara

Zambrano- que no es concepto, pues es ella la

que hace concebir. Slo gracias a esa palabra lo

concluso o lo ocluido se abre y la forma reingresa

perpetuamente en la formacin. Los estoicos la lla-

maron logos seminal:

lagos

espermtico

palabra-

semen. Es, en rigor, el soplo del Espritu, el Pneu-

ma, al que los Padres griegos llamaban, segn

recuerda Ives Congar, Esperma de Dios. De ah

que +desde la tradicin hebrea a la que antes nos

referamos- esa palabra, anterior a la significacin,

est grvida o preada o encinta de todas las sig-

nificaciones posibles.

Palabra seminal que en su aparicin o en su

manifestacin incorpora la materia o es la materia

incorporada. Funda en el hombre esa palabra tanto

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lo espiritual como lo orgnico, no en pugna, sino

en unidad. Existe una funcin creadora en el

hombre +escribe Lezama Lima-, una funcin tras-

cendental-orgnica, como existe en el organismo

la funcin que crea la sangre. La poitica y la he-

matopoitica tienen idntica finalidad. Instante en

que lo inorgnico se transforma en respirante [...].

Instante, diramos nosotros, de fulmnea insercin

del logos en la sangre. Instante en que la creacin

se hace posible, en que la palabra se sustancia

o se transustancia en semen y en sangre para que

sean posibles los tiempos y la generacin.

Es indudable que en su amenazada naturaleza

mistrica, el cristianismo fija ese instante de apari-

cin o manifestacin de la palabra espermtica en

el misterio de la Encarnacin. En definitiva, la ms

radical noticia que el Evangelio nos da es sta: el

Verbo se hizo Carne. Tanto la experiencia potica

como la experiencia religiosa (y distingo ambas ex-

periencias de lo que, respectivamente, podramos

llamar orden de lo literario y orden de lo eclesial)

no tienen ms espacio para producirse que el ge-

nerado por esa palabra. Son sustanciacin o en-

carnacin de ella.

Por eso, el mstico, es decir el hombre cuya ex-

periencia se produce en el extremo lmite de

religioso, ha tenido siempre una nocin propia del

funcionamiento de esa palabra, en la que +para re-

tomar la cita inicial de Mallarm+ lenguaje y verbo

nunca podrn confundirse. Quiz la ms bella y

sutil consideracin que a ese propsito pudiramos

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encontrar en la tradicin de Occidente est en los

captulos 29 a 32 de la Subida del Monte Carmelo,

donde Juan de la Cruz tan precisamente distingue

de todas las dems un gnero de palabras interio-

res que llama sustanciales, las cuales -dice- aun-

que tambin son formales por cuanto muy formal-

mente se imprimen en el alma, difieren, empero,

en que la palabra sustancial hace efecto vivo y

sustancial en el alma,

y

la solamente formal no

as.

Esa palabra interior, que en lo interior se forma

y en lo interior de tal modo se s.ustancia, es asi-

mismo la palabra-materia del poeta, es decir, del

hombre cuya experiencia se produce en el extre-

mo lmite del lenguaje. Palabra sustancial, palabra

experimental, la palabra potica se recibe, en la au-

dicin o en la lectura, por muy distintas vas de

las que la recepcin de la palabra instrumental -o

la simplemente formal, segn la terminologa de

Juan de la Cruz- requiere. Todo el que se haya

acercado, por va de experiencia, a la palabra po-

tica en su sustancial interioridad sabe que ha teni-

do que reproducir en l la fulgurante encarnacin

de la palabra. No ha odo ni ledo. Ha sido nutri-

do. Se ha sentado a una mesa. Ha compartido, en

rigor, un alimento.

En efecto, la palabra se come. La logofagia est

muy presente en la expresin de la experiencia

mstica. La voz que el profeta oye en la visin de

Ezequiel, una de las grandes matrices de la msti-

ca judeo-cristiana, se produce as: T, hijo de

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hombre, escucha [...]. Abre la boca y come lo que

te presento. Mir y vi que se tenda hacia m una

mano que tena un rollo [...] y me dijo: Hijo de

hombre, come eso que tienes delante: come ese

rollo y habla luego a la casa de Israel. Yo abr la

boca e hzomel comer el rollo diciendo: Hijo de

hombre, llena tu vientre e hinche tus entraas

de este rollo que te presento. Yo lo com [...].

En el Apocalipsis, otra de las grandes matrices

visionarias de la tradicin de Occidente, se repite

la misma escena: Fuime hacia el ngel, diciendo

que me diese el libro. Y l me respondi: Toma y

cmelo [...]. Y tom el libro de la mano del ngel

y me puse a comerlo ...

Experiencia potica y experiencia mstica con-

vergen en la sustancialidad de la palabra, en la ope-

racin radical de las palabras sustanciales. Ambas

acontecen en territorios extremos; la expresin de

ambas sera, desde nuestra perspectiva, resto o

seal -fragmento- de estados privilegiados de la

conciencia, en los que sta accede a una lucidez

sobrenormal. Estados de expansin del sujeto o

estados de hiperconciencia, segn escribi, a pro-

psito de la creacin potica, el ltimo Barthes.

6. Los que aqu llamamos estados de hiperconciencia tendran

infinidad de correspondencias en otras culturas , tanto en la vida reli-

giosa como en la vida potica. Para explicar el estado de percepcin

que en el Zen se designa con el trmino chino wu s n (no-espritu),

Toshihiko lzutsu escribe: El ejemplo del msico absorbido por su

msica podra bastar para dar alguna idea de 10 que representa el

no-espritu en el budismo Zen, El msico est tan absorto en

el modo de tocar, forma hasta tal punto cuerpo con el arpa y con la

msica misma, que ya no es consciente de los movimientos de sus

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Correspondera a esos estados en la doctrina ms

tica la nocin de

salida

o de

xtasis: excessus

o

di-

latatio mentis.

Dilatamiento o ensanchamiento del

alma, escribe Teresa de Avila reiterando las pala-

bras del salmo 118:

cum dilatasti cor meum.

El

alma alguna vez se sale de s mesma a manera de

fuego

Vida,

cap.

18

2 Y ss.). Dilatacin, pues,

apertura de un nuevo territorio, tanto en la expe-

riencia religiosa como en la potica: territorio de

la palabra, de la latitud del Verbo, lugar de la alian-

za

y

de la reconciliacin.

dedos ni del instrumento que tae o ni siquiera del hecho de estar

tocando. Cuando nos referimos a una situacin de esa naturaleza, no

sera exacto decir, salvo de modo figurativo o vago, que el msico es

in conscien te .

Porque, en realidad,

es

consciente. Convendra ms bien

decir que su conciencia ha alcanzado el lmite de la iluminacin. La

tensin esttica de su espritu atraviesa con tanta intensidad todo su

ser que l mismo es la msica que toca. Por paradjico que parezca,

es tan plenamente consciente de su identificacin con la msica, que

no es consciente del hecho de tocar, en el sentido habitual del tr-

mino. Para distinguir tal estado de conciencia de la c onciencia

de la inconsciencia , segn solemos entenderlas, yo utilizara el tr-

mino de supraconciencia L e Kan Zen Fayard, 1978).

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