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Michel Gourgues

Jesúsante su pasión

y su muerte2.8 edición

EDITORIAL VERBO DIVINOAvda. de Pamplona, 41

E8TELLA (Navarra)1982

El servicio bíblico «Evangile et Vie», conocido sobre todo por losCuadernos blbhcos, no sería lo que es sin Etienne Charpentier. En la biblia,el número 7 sugiere a menudo la perfección. Al cabo de siete años, Etiennedeja este servicio. El nuevo equipo de animadores, que tantas veces haapreciado su competencia y su delicadeza, le debe un hondo agradeci­miento. Y que no se preocupen los lectores: Etienne ha aceptado seguirformando parte del comité de redacción de estos Cuadernos y Suplementos

***

"¡La muerte otra vez'» sentlran la tentaclon de decirnuestros suscriptores despues de recibir el ultimo numerode Cuadernos blblicos, el 29, que Alaln Marchadour dedi­caba a la muerte y la Vida en la biblia Podemos responderlesque nunca acabaremos de hablar de esta cuestlon radicalque anida en lo mas profundo de nuestro ser Ademas esteCuaderno constituye una buena prolongaclon del antenorque se Interesaba sobre todo por la epoca anterior a Jesus

Las Ideas que aqUl se exponen se centran en Jesus antesu paslon y su muerte Oespues de descubnr en los ultimasaños que la resurrecclon iluminaba todos los relatos delNuevo Testamento, hasta llegar a hacer a veces problema­tlca la reconstrucclon del acontecimiento "tal como ocu­rrlO» la cntlca tiende hoya separar lo que es hlstorlco de lo

que es pascual El lector que acompañe a Mlchel GOURGUESen el camino que aqul nos presenta podra realizar la expe­rienCia de lo que fue la realidad hlstorlca de la muerte deJesus y del significado que el le dio Para ello, el autoranaliza las palabras y el comportamiento global de Jesus

LeJos de ser un estudio puramente clentlflco esta refle­xlon es fundamental para comprender plenamente el sentidode la resurrecclOn En efecto, esta es el acto por el que DIosnos obliga a releer el destino de Jesus No se trata de unaIntervenclon arbltrana de DIOS, SinO del acto que manifiestael sentido ultimo y definitivo de la Vida y la muerte de Jesus

Marc SEVIN

IJESUS

ANTE SU PASIONy SU MUERTE

Sentido e interés de la cuestión

Procuraremos ante todo concretar lo más exactamente posible el objeto y la reflexión que vamos a emprender.

"UN TAL JESUS... »

La investigación exegética tiene también sus aniversa­rios. El año pasado se celebraron los veinticinco años trans­curridos desde que el exégeta e historiador alemán ErnstKasemann dio en Marburg una conferencia titulada "El pro­blema del Jesús de la historia,., generalmente considerada

como el punto de partida de una etapa nueva en la cristolo­gía. La etapa anterior había estado dominada por la granfigura de Rudolf Bultmann y su postura tajante en torno a laexistencia terrena de Jesús.

A Jesús lo conocemos por los relatos evangélicos. Peroéstos no son libros de historia, sino testimonios de creyen­tes. Lo que les interesa no son los hechos en sí mismos, tal

como pudieron desarrollarse en su matenalidad concretaSinO la slgnlflcaclon profunda que tenlan para los creyentespara los que despues de la resurrecclOn reconocieron enJesus al Meslas al Salvador al HIJo de DIos

De ahl la postura de Bultmann no podemos saber nadade la hlstona prepascual de Jesus Lo que de el se nos narraen los relatos evangellcos constituye una hlstona interpre­tada y relelda a la luz de la fe pascual De manera que no esposible trazar una linea dlvlsona entre lo que pertenece a lahlstona y lo que procede del kengma y de la teologla Porotra parte anadla Bultmann esto no tiene Importancia parala fe A lo que tenemos que decir nuestro SI es al testimoniotal como nos lo han transmitido no a las hlpotesls quepueden Inventarse los hIstonadores relativas al Jesus pre­pascual y a su eXistencia La fe puede contentarse conadmitir el hecho bruto de esa eXistencia Sin que le Importecual pudo ser su desarrollo concreto

Kasemann reacciona contra esta VISlon de las cosas Parael como para la linea de Investlgaclon que el Inauguroresulta Importante por el contrano conocer qUien fue eseJesus de Nazaret que es lo que hizo lo que diJo y VIVIO antesde pascua Por otra parte en contra del agnosticismo bult­mannlano (no podemos saber nada o casI nada) se sostieneque es posible avenguar algunas cosas del acontecimientopre-pascual aunque no sea posible reconstrUir todo lo ne­cesano para escnblr una "Vida de Jesus» al estilo de comose hizo en el siglo XIX

El Interes por el Jesus de la hlstona que se manifiestadesde hace veinte años pnmero en exegesls y luego enteologla se basa en estas premisas Y en esta linea deInvestlgaclon es donde se sltua la encuesta que vamos aemprender Vamos a hablar de Jesus de ese "tal Jesus» quemenciona Festo en el pasaje de los Hechos que sirve detitulo a este parrafo

« ••QUE MURIQ" (Hech 25,19)

El Interes por el hombre Jesus se ha centrado especial­mente durante los ultimas años en la expenencla de supaslon y de su muerte "Jesus ante su paslon y su muerte»el titulo de este Cuaderno recoge el de otras muchas obrasde exegesls y de teologla aparecidas en los ultlmos diezanos QUiere esto decir que estamos tocando una de lascuestIOnes mas estudiadas por la investlgaclon actual

(,De que se trata exactamente? En lineas generales po­demos aceptar la formulaclon utilizada por H Schurmann 1

se trata de precisar como se enfrento Jesus con su propiamuerte y como la comprendlO (,Como VIVIO Jesus la expenencla de la muerte y la del sufnmlento que la precedlo?

Me parece que se podna muy bien explicar esta proble­matlca diciendo que se Intenta aclarar cual fue por una parteel comportamiento y por otra parte la actitud de Jesus deNazaret al enfrentarse con la perspectiva de una muerteViolenta Mientras que «comportamiento» hace referenCia alo que VIVIO en concreto a lo que Jesus hizo al desarrolloextenor de los acontecimientos "actitud» -permltasenosestablecer esta dlstlnclon- remite a su conCienCia y a suintenondad Pero conviene que eVitemos una trampa no setrata eVidentemente de entregarnos a una encuesta pSIcolo­glca de penetrar en las diSposIciones Intenores y en lossentimientos Intlmos Esta perspectiva tan subrayada por uncierto tipO de devoclon no es nunca la de los relatos evan­gellcos a no ser qUlza el del episodiO de Getsemanl (Mc 1432-42) que luego estudiaremos Preguntarse por la actitudde Jesus significa preguntarse simplemente en que medidapudo Jesus prever su paslon y su muerte y cual fue elsignificado que les dio (,Se puede asegurar que la actitudde Jesus fue una actitud consciente aceptada motivadasignificante?

Antes de responder veamos brevemente el Interes y ladificultad que presenta la aclaraclon de este problema

INTERES...

(,Que Interes encierra conocer la manera como JesusreaccIOno ante su paslon y su muerte? (,Que Importanciatiene esto para la fe para la cnstologla y en particular parauna reflexlon teologlca sobre el mal y el sufnmlento?

... para la fe y la reflexlonsobre el mIsteriO de Cristo

Esta cuestlOn suscita la otra mas general sobre el Inte­res que tiene para la fe y la teologla la Investlgaclon sobre el

H Schurmann Commenl Jesus a-t-" vécu sa mort? Cert Pans 1977

Jesus de la historia Aqul nos atendremos solamente a loque parece estrictamente necesario para nuestro proPOSltO

Como ya dijimos al prinCipiO, el acontecimiento Jesus osea, el conjunto de la vida terrena de Jesus todo lo que fuelo que dijo y lo que realizo, todo esto no lo conocemospractlcamente mas que a traves del testimonIO del NuevoTestamento Y ese testimonio es el testimoniO de unos cre­yentes o sea, representa una lectura o una Interpretaclonparticular del acontecimiento Jesus, una Interpretaclon he­cha por la fe pascual En efecto, fue a la luz de la resurrec­clon como se llevo a cabo el reconOCimiento pleno de laIdentidad de Jesus, aSI como del sentido de su vida y de sumisIon Fue como consecuencia del acontecimiento de pas­cua como se confeso a Jesus en su cualidad de CristoSeñor Salvador HIJo de DIos "DIOS ha constituido Señor yMeslas al mismo Jesus a qUien vosotros crucificasteis»(Hech 2,36) ASI pues nos encontramos en presencia de lossiguientes elementos que recoge por ejemplo la proclama­clon de Hech 5 30s

ha transmitido el testimonio del Nuevo Testamento es laslgnlflcaclon profunda que la fe ha descubierto en el acon­tecimiento ¿,Que Interes tiene entonces buscar el acontecI­miento bruto, por aSI decirlo SI lo que se nos presenta esmucho mas riCO, a saber el acontecimiento y su Interpreta­clon? De todos modos lo que solicita mi fe, aquello ante loque he de optar, es el testimoniO del Nuevo Testamento talcomo se presenta, historia e InterpretaclOn

Es cierto Pero aqul esta precisamente la cuestlon Loque se trata de verificar es la relaclOn que eXiste entre elacontecimiento pre-pascual y su Interpretaclon pos-pascual,entre lo que Jesus fUE: y lo que se dijo de el despues depascua ¿,Hay un lazo de continuidad entre los dos? SI no, laconfeslon creyente despues de pascua no seria una Inter­pretaclon del acontecimiento hIStOrlCO, sino una creaclonpura y simple, una proclamaclon suscitada por el acontecI­miento pascual pero sin nlngun lazo con lo que le precedloLa resurrecclon constitUirla entonces, por aSI decirlo, unpunto de partida absoluto Y desaparecería lo que es espe-

1. pre-pascual

ACONTECIMIENTO JESUS

a qUien vosotros aseSInasteiscolgandolo de un nwdero

2. pascual

ACONTECIMIENTO DE PASCUA

la diestra de DIOslo exalto

3. post-pascual

RECONOCIMIENTO CREYENTETESTIMONIO DEL N T

haClendolo Jefe ySalvador

En ese caso, se dlra ¿,que Interes tiene la fe en Ir abuscar mas atras del testimOniO nacido de la pascua, parallegar al acontecimiento hlstorlco? A ello hemos de respon­der ante todo que el acontecimiento hIStOrlCO, lo que con­cierne a la eXistencia terrena de Jesus, eso SI que formaparte de la fe "Creo en JesuCristo su HIJO, nuestro Se­ñor » De modo que, estrictamente hablando la dlstlncloncomente «Jesus de la historia I Cristo de la fe» no es justaEl «Jesus de la historia» es tamblen el de la fe

Sin duda, se respondera, pero la verdad es que la historiade Jesus no la conocemos mas que Interpretada Lo que nos

clflco de la fe Cristiana, a saber, que DIos se ha revelado y harealizado la salvaclon de la humanidad en una personahlstorlca concreta, en Jesus de Nazaret

La crlstologla o sea, el estudio slstematlco del misteriOde Jesucristo, no puede contentarse entonces con recogersimplemente lo que proclama el testimoniO creyente SI sutarea consiste esencialmente en profundizar continuamenteen la confeslon de fe, Intentando comprenderla, explicitarla,reformularla, seguir su desarrollo y su elaboraclOn hlstorlca,la crlstologla no puede olVidarse de que esta confeslonconstituye una Interpretaclon, que expresa el significado de

un acontecimiento hlstorlco De manera que la crlstologlatendra como tarea primordial una tarea Critica la de verificarsus fundamentos o sea el vinculo entre el acontecimiento ysu Interpretaclon No se trata eVidentemente de demostrar lafe probando que la Interpretaclon que se dio despues depascua del acontecimiento Jesus se Imponla de formaconstrictiva Se trata mas bien de verificar que hay continuI­dad entre el uno y el otro que el testimOniO del NuevoTestamento es precisamente tal como se presenta a saberuna «lnterpretaclon de» una lectura particular que se apoyaefectivamente en lo que fue el acontecimiento ¿Que hablaen el acontecimiento pre-pascual que eXigiese en ciertomodo el reconOCimiento creyente posterior a la pascua?¿Que habla en aquel Jesus de Nazaret para dar lugar a loque los dlsclpulos confesaron de el despues de que laresurrecclon les abrlo los oJos? SI no habla nada hay queadmitir que la fe creo su propio objeto la manana de pascuaque el testimonio reposa sobre SI mismo

ASI la fe que se Interesa por una Investlgaclon sobre elJesus de la historia es una fe que esta pidiendo reflexlonanahsls CritiCO una fe que busca comprobar sus fundamentos Como escribe J Moltmann «cada Cristiano tieneque preguntar SI su fe en Jesucristo es verdadera y corres­ponde a Jesus mismo o SI la tradlclon Cristiana ha puesto ael o a SI misma algo distinto en su lugar una Idea unespmtu o un fantasma La Interpelaclon autoCrltlca de la fesobre Jesus y su historia surge de la misma fe» 2

Se dlra que la fe en cierta manera no habra avanzadonada en definitiva SI en la misma medida en que el ver losfundamentos y comprobar su solidez no cambia para nada eledifiCIO y la forma de habitarlo En lo que se refiere almisteriO de Cristo Jesus la fe se volvera a encontrar al finaldelante del mismo testimonio del Nuevo Testamento untestimonio que no se Impone pero del que habra podidoconstatar por lo menos que esta en continuidad con elacontecimiento cuyo sentido proclama

Todas estas Ideas se han repetido muchas veces desdeque empezo la ,era posbultmannlana» Hoy eXiste un ampliOconsenso a proposlto de las mismas no solo entre losexegetas SinO entre los teologos Es CUriOSO observar enparticular que las «crlstologlas> que han destacado en losultlmos años tanto en el lado catollco -Ouquoc Kasper

2 J Moltmann El D.os crucificado Sfgueme Salamanca 1975 162

Schlllebeeckx, por ejemplo- como en el protestante -Pan­nenberg Moltmann- empiezan todas afirmando bajo unaforma u otra que ,da primera tarea de la crlstologla conslste en verificar de manera Critica el origen de la feCristiana en Jesus y en su histOria» A contlnuaclOn esasobras abren una larga secclon sobre el Jesus de la historiaesforzandose en «dlgenr» y exponer los datos de la Investl­gaclon exegetlca sobre el tema Esta primera aproxlmaclonno basta partiendo de la experienCia prepascual tiene quedesembocar en el examen de la confeslon de fe y delreconOCimiento pospascual Pero constituye una premisaindispensable

Lo que acabamos de decir a proposlto del acontecI­miento Jesus en general vale en particular para lo que nosInteresa mas directamente a saber la paslon y la muerte deJesus A la luz de la pascua esta fue comprendida por unaparte como conforme con el plan de DIos y como experien­cia vIvida en la obediencia a ese plan « se abajo obede­ciendo hasta la muerte y muerte en cruz» (Flp 28) por otraparte la muerte de Jesus fue Interpretada como acontecI­miento de salvaclOn ,El Meslas mUrlo por nuestros peca­dos como lo anunciaban las escrituras» proclama el credoantiguo de 1 Cor 153 Estas dos lineas de Interpretaclonconvergen en la apllcaclon a Jesus de la figura del siervodoliente de Isalas una apllcaclon que deblo hacerse muypronto como atestigua por ejemplo el himno primitivo CI­tado en 1 Pe 2 22-24 (vease el texto en el cuadro de lapagina 9) Una muerte vIvida en obediencia a DIos unamuerte por los demas ¿habla en la manera con que Jesuscomprendlo y VIVIO su muerte algo que Justificase esta Interpretaclon de los creyentes? ¿Se puede determinar el rostroconcreto y eXistenCial que tomo en la experienCia de Jesusde Nazaret esta obedienCia y esta kenos/s de que hablaranmas tarde los creyentes al proclamar que «el HIJo de DIosnos amo y se entrego por nosotros» (cf Gal 2 20 Ef 5 2 25)?

para una reflexlon sobre el sufrimiento

Nos preguntaremos en particular que Interes puede teneruna encuesta sobre la manera como Jesus VIVIO su paslon ysu muerte para una reflexlon teologlca sobre el misteriO delmal y del sufrimiento

¿Cabe pensar que la experiencia de Jesus tiene una basepara inspirarnos una manera particular de comprender y devIvir el drama humano del mal y del sufrimiento?

«SUFRID EN LA CARNE»

Primera carta de Pedro

• 1,11 «El Espmtu de Cnsto que estaba en e\losles declaraba por anticipado los sufnmlentos porCnsto y los tnunfos que segUlnan»

• 2,20-24 «SI hacels el bIen y ademas aguantals elsufnmlento, eso dice mucho ante DIOs De hecho,a eso os \1amaron, porque tamblen Cnsto sufnopor vosotros, deJandoos un modelo para que slgalssus huellas

'El no cometlO pecado,ni encontraron mentlra en SU\ labial Os 53,9),cuando lo Insultaban no devolvla el Insulto,mientras padec13 no profena amenazas,al contrano,se poma en manos del que Juzga rectamenteEl en su persona sublO nuestros pecados a la cruz,para que nosotros muramos a los pecadosy vivamos para la honradez,sus llagas os curaron»

• 4,1 «Por tanto, dado que el me~las sufno en sucarne mortal, armaos tamblen vosotros del mismopnnClplO que uno que ha sufndo en su carne haroto con el pecado, para VIVir el resto de sus dlasgUiado por la voluntad de DIOS, no por deseoshumanos»

• 4 13 «Estad alegres en proporclOn a los sufn­mle~tos que compartls con el meS13S, aSI tamblen,cuando se revele su glona, desbordareIS de ale­gna»

En efecto, se comprueba que aSf lo comprendIeron losCristianos desde el principio Hay un escrito que revela estepunto de vista de un modo peculiar Es la primera carta dePedro, un escrito que parece estar dirigido a una comunidadsumida en un cumulo de dificultades y sufrimientos 3 Puesbien, en las frecuentes referenCias que hace el autor a lossufnmlentos y a la muerte de Jesus, se la ve no solamentecomo acontecimiento de salvaclon, sino tamblen como ex­periencia concreta VIVida por Jesus y que tiene un valorejemplar para la experiencia de los Cristianos « tamblenCristo sufrlo por vosotros deJandoos un modelo para queslgals sus huellas» (1 Pe 2,21 veanse los otros pasajesCitados en el cuadro)

Todo esto supone que Jesus conoclo realmente la expe­rienCia del sufrimiento y de la muerte tal como se presentaesta experiencia a los hombres SI no no se ve en que puedeser un modelo para nosotros Pensemos, por ejemplo enciertas Ideas docetlstas segun las cuales «Cristo no sufrlomas que en aparienCia (<<parecer» = dokem = «docetiS­mo») 4 segun la expreslon empleada ya por IgnaCIO deAntloqula a comienzos del Siglo II para deSCribir estas ten­denCias que el combate DeClamas hace un momento quelas crlstologlas actuales -deSignadas como crlstologlas «deabajO» o «ascendentes»- se preguntan ante todo por el datoblbllco y sobre lo que este puede revelar de la experienciapre-pascual de Jesus para venir luego a la reflexlon sobre laconfeslon de fe Este proceso es contrario al que siguen las«crlstologlas descendentes» que parten del dato de fe desus enunciados dogmatlcos de sus formulaCiones fllosofl­cas para leer a partir de alll el acontecimiento Jesus y enparticular el tipO de humanidad que fue la suya El doce­tismo representa un buen ejemplo de calleJon Sin salida parauna «crlstologla descendente», SI no se qUiere admitir larealidad de los sufrimientos de Cristo es porque no se partedel dato blblico SinO que mas bien se habla en nombre dedatos de orden metaflslCo aparentemente incompatiblescon el sufrimiento ¿como es que el HIJO, que por ser DIOS esImpaSible y mortal pudo experimentar el sufrimiento y lamuerte? En nombre de la metaflslca se llega a contradeCir ala escritura Esto es lo que hace clamar a IgnacIO y le oblIgaa inSistir vigorosamente en la verdad de la humanidad y de laVida concreta de Jesus 5

3 Estas dificultades parecen proceder sobre todo de la incomprensión y qUlzade las persecuciones en todo caso de las injusticias con que tropezaban losCristianos en un ambiente plurallsta pOSitivamente agresIvo contra ellos Veanselas alUSiones en 2712151920 391316 441617

4 Cf por ejemplo las cartas a los Trahanos, 1011 Esmlrneos, 21 425 ESCribiendo a los Trahanos, 92 escnbe IgnacIO «Fue de verdad perse­

gUido bala Ponclo Pllato fue de verdad crUCificado y muerto» Mas adelante

«SUFRIO DE VERDAD»

Por tanto, sed sordos cuando os hablen de otracosa que de Jesucnsto, de la raza de David, «hiJo»de Mana, que naclO de verdad, que comlO ybeblO, que fue persegUido de verdad baJo PonclOPIlato, que de verdad fue crucificado, que munaen presencia del cielo, de la tierra y de los mfiernos, que tamblen resucito de verdad de entre losmuertos Fue su Padre el que lo resucito, y estamblen «el Padre» el que a semejanza suya nosresucitara en Jesucnsto a nosotros, los que cree­mos en el y que fuera de el no tenemos la vidaverdadera

Porque SI, como dicen ciertos ateos, es decir,mfieles, el no sufno mas que en apanencla -noeXisten ellos mismos mas que en apanencla- en­tonces yo, ¡,por que estoy encadenado?, ¡,por quehe de desear combatir contra las bestias'" ¡,pornada es por lo que me entrego a la muerte?¡Entonces es que estoy mmtlendo contra el Señor'(cf 1 Cor 15,15)

(IgnacIO de AntlOqUla, Carta a los Tralianos,9-10)

Puede pensarse tamblen en otras representaciones teo­loglcas «reductoras" que, SI demostrasen su fundamenta­clan en la escntura, harían que la expenencla de Jesus no

tuviera nada que ver con una reflexlon sobre la expenenclahumana del sufnmlento Por ejemplo cierta teologla de lasalvaclon que hace recaer todo el acento en la muerte deJesus DIos ha enViado a su HIJo para salvarnos su HIJo nossalva por la muerte en la cruz, de ahl la tendenCia a pensarque en definitiva DIos envIo a su HIJo a mOrir que Jesus VIVIOpara mOrir Esto hace que Jesus este al margen de la expe­nencla y de la condlclon humana ¡Nadie vive para mOrir' Delmismo modo SI Jesus se encamino a la muerte con todoconOCimiento de causa plenamente consciente del sentidode su muerte y de su alcance redentor universal aSI comodel caracter fecundo de sus sufnmlentos una vez mas estono tiene nada que ver con una reflexlon sobre la expenenclahumana del sufnmlento Porque muy raras veces, por nodecir nunca el sufnmlento y la muerte se presentan de estemodo en la expenencla humana En ese caso la encarna­clan no dejana lugar a una dlmenslOn capital de nuestraexpenencla, el encuentro con el fracaso, con el mal con elsufnmlento

Baste pensar en algunos pasajes de la carta a los he­breos por ejemplo, para presumir que no fue aSI «Tenia queparecerse en todo a sus hermanos "(2,17), «no tenemos unsumo sacerdote Incapaz de compadecerse de nuestras debi­lidades, SinO uno probado en todo Igual que nosotros, ex­clUido el pecado" (4,15), «por haber pasado el la prueba deldolor, puede auxIliar a los que ahora la estan pasando»(2,18, cf tamblen 2,9 s, 5,8, 9,26, 13,12)

i,Que pensar de todo esto?

está el pasaje que se reproduce en el cuadro De nuevo a los Esmlrneos, 1 1 2Fue de verded clavado por nosotros en su carne baJO Ponclo P, lato y el tetrarca

Herodes y sufriÓ de verdad..

Los datos sobre la cuestión:

¿dónde buscarlos? ¿cómo buscarlos?

Una vez planteada la cuestlon, Gdonde buscar la res­puesta? Tenemos que dejar en claro dos puntos antes deemprender nuestra Investlgaclon

Es eVidente que es en los relatos evangellcos donde hayque buscar los datos relativos al comportamiento y a laactitud de Jesus ante su muerte Pero Gque datos son exac­tamente los que hemos de tomar en conslderaclon? EXistena este propOSltO dos caminOs diferentes que habra quedescribir brevemente a fin de poder situar mejor el caminoque nosotros mismos hemos de seguir

GY en que medida podemos apoyarnos en los datosrecogidos? SI los evangelios no son unas blograflas, Gesposible de verdad tener acceso a la muerte de Jesus y a lamanera como la VIVIO?

La muerte de Jesús consideradaen su «ambiente.. inmediato

El primero de los dos caminos que acabamos de men­Cionar, y que es el mas comente 6, se centra en las palabrasde Jesus, sobre todo en lo que puede captarse en ellas deImpllclto o de explicito sobre la eventualidad y el significadode /a paslon y de /a muerte Estas palabras son en general,las que enumera J GUlllet en el cuadro que reproducen laspaginas 12-13 La formula con que nos lo presenta GUlllet esmuy tlplca y señala claramente el camino que estamos exa­minando "Lo primero que hay que hacer es destacar laspalabras con que Jesus, de una o de otra forma, anuncia de

6 Entre otros vanos que siguen esta linea citamos M Bastm Jésus devantsa passlon Cerf Pans 1976 J L Chordat Jésus devant sa mor! dans levan·glle de Marc Cerf Pans 1970 H COUSIn Le prophéte assassme J P DelargePans 1976 221-230 A George Comment Jésus a-t-,I per~u sa propre mor!?Lumlere et Vle 101 (1971) 3459 J Jeremlas Teologla del Nuevo Testamento, ISlgueme Salamanca 1974 321 346

antemano su paslOn» Una vez se/ecclOnada, cada frasetiene que someterse a un estudiO de Critica literaria e hlsto­rica, atento a verificar en cada caso la apllcaclon de loscnterlos de autenticidad desarrollados y utilizados por laInvestlgaclon de los veinte ultimas años sobre el Jesus de lahistoria 7

La muerte leída a la luz de la vida

El segundo caminO, que podemos ver representado enprimer lugar por H Schurmann 8, procede de forma distintaEn vez de limitarse a conSiderar el numero bastante restrin­gido en el fondo de frases de Jesus directa o indirectamenterelacionadas con su muerte, se qUiere tener en cuenta elconjunto del aconteCimiento Jesus sus frases, su ense­ñanza, su mensaje, desde luego, pero tamblen su actiVidad,su comportamiento, sus actitudes En otras palabras, seIntenta comprender la muerte de Jesus y su "ambienteinmediato» sltuandolos en un conjunto mas amplio el detoda su eXistenCia terrena en sus diversos elementos, pen­sando que Jesus se enfrento con la muerte y la comprendloen relaclon con su vida anterior y en coherencia con ellaPartiendo de los datos relativos al conjunto de la vida y de lapredlcaclon de Jesus, que presentan buenas señales deautentIcIdad o de hIstOriCIdad, se Intenta comprender cualpudo ser la actitud de Jesus ante su muerte Utilizando lasmismas palabras de Schurmann, puede decirse que "se tratade dejar al margen provISionalmente las palabras de Jesussobre su muerte que son discutibles», y de "replantear elproblema a partir del comportamiento de Jesus y del retratode conjunto de su persona, teniendo espeCialmente en

, Sobre este punto el R Latourelle L'acces á Jésus par les évanglles.Bellarmln Deselée Montreal-Pans 1978 215 237

8 H Sehurmann o c., CI tamblen X Lean Dulour Face á la mor!, Jésus etPaul. SeUlI Pans 1979 con unas perspectIvas más amplias

ANUNCIOS DE LA PASIONEN LOS SINOPTICOS

Los evangehstas suponen como un hecho cierto y seesfuerzan en subrayar como una ensenanza fundamentalque Jesus tema conCienCia de la suerte que le esperaba ydel sentido de este acontecimiento Hoy nos preguntamos facilmente por esta conCienCia, que nos pareceatentar contra la humamdad de Jesus y contra la conslstencla de su vida y de su muerte SI Jesus sabia deantemano todo lo que le Iba a pasar, entonces ya estabatodo resuelto para el, su paslOn no sena mas que unmomento ternble que atravesar, un tunel en el que ya sedivisa la luz al fondo Pero esta perspectiva slmphsta noes la que se deduce de los evangehos, la Idea que Jesustiene de su paSlOn, el anuncIO que hace de ella es a la vez

seguro ;obre el hecho, en dependenCia de las preVISIOnesy de las mtUlclOnes naturales en lo que toca al desarrollodel aconteCimiento vemdero, y mIsterIOSO en cuanto alslgmficado de ese acontecimiento SI tenemos en cuentalos procedimientos literanos de compOSIClon de los evangehos, el lenguaje con que Jesus anuncia ~u paslOn tieneciertamente un acento y un alcance umco y supone unaconciencia cuyo mlsteno nos desborda, pero esta conCiencia es la de un hombre y nosotros tenemos acceso aella

Lo pnmero que hay que hacer es destacar las palabras con que Jesus, de una o de otra forma, anuncia deantemano su paslOn

" ' \1t9,15

\1e2 19v

le5,34v (,Querels que ayunen los amigos del novIO mientras dura la boda') Llegara

el dla en que se lleven al novIO

2 /6,2/ 8,3/ 922 Este hombre tiene que padecer mucho, tiene que ser rechazadoresucitar al tercer dIa (Mc y Lc)

y

3 /7,9

4 17,12

S 17,22

6

99

9,12

9,31 9,44

12,49s

No contels a nadie la Vl~lon Esperad a que este hombre resucite de lamuerte

Ehas VIllO ya y, en vez de reconocerlo, lo trataron a su antoJo Y tambleneste hombre va a padecer a manos de ellos

A este hombre lo van a entregar en manos de los hombres y lo mataran,pero al tercer dta resucitara

Fuego he vellido a encender en la tierra, y ¡ que mas qUIero SI ya haprendido I Pero tengo que ser sumergido en las aguas y no veo la hora deque eso se cumpla

Mt7

Me Le13,32s. Hoy y mañana seguiré curando y echando demonios; al tercer día acabo.

Pero hoy, mañana y pasado tengo que seguir mi viaje, porque no cabe queun profeta muera fuera de Jerusalén.

8 20,18

9 20,23

10 20,28

10,33

10,39

10,45

18,31 Estamos subiendo a Jerusalén y se va a cumplir todo lo que escribieron losprofetas acerca de este hombre: lo entregarán... , pero al tercer díaresucitará.

El trago que vaya pasar yo, lo pasaréis, y en las aguas en que me vayasumergir yo, os sumergiréis.

Este hombre ha venido ... para servir y para dar su vida en rescate portodos.

11 21,37s. 12,6s.

12 21,42 12,10

20,13s. Por último, les envió a su hijo ... Lo agarraron, lo empujaron fuera de laviña y lo mataron (Mt).

20,17 ¿No habéis leído nunca aquello de la escritura: «La piedra que desecharonlos constructores es ahora la piedra angular? ... (Sal 118,22s.»>.

13 26,12 14,8 Cuando ella derramaba el perfume sobre mi cuerpo, me estaba preparandopara la sepultura.

14 26,21

15 26,24

16

17 26,28

18 26,29

19 26,31

14,18

14,21

14,24

14,25

14,27

22,21

22,19

Os aseguro que uno de vosotros me va a entregar.

Este hombre se va, como está escrito de él; ¡pero ay de ese que va aentregar a este hombre!

Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros.

Esta es mi sangre, la sangre de la alianza, que se derrama por todos.

No beberé más de este fruto de la vid hasta que llegue el día en que lobeba... en el reino de mi Padre.

Esta misma noche vais a fallar todos. Pero cuando resucite, iré por delantede vosotros a Galilea.

(Sacado de J. Guillet, Jésus devant sa mort, en Annoneer la mort du Seigneur. Un dossier théologique.Lyon-Fourviere 1971, 57-58).

cuenta los deseos 9 que expreso (de los que estamos cntl­camente seguros) y de su repercuslon en su propio com­portamiento» 10

EL PROBLEMA DEL ACCESOA LA MUERTE DE JESUS

Estos dos caminos, aunque parCialmente divergentes encuanto a su perspectiva y en cuanto a su campo de Investl­gaclon COinCiden al menos en un punto fundamental Efec­tivamente los dos suponen que es pOSible sacar algo de losrelatos evangellcos sobre la manera como Jesus de Nazaretpudo comprender v vIvir su paslon y su muerte

En este punto los dos rompen con aquel escepticismobultmannlano que comentabamos mas arnba En un cortoarticulo publicado en 1959, o sea, unos años despues delgiro en la InvestlgaclOn, dedicada ya a la busqueda confiadadel Jesus pre-pascual, Bultmann volvla a remachar su es­ceptiCismo Se refena en particular a la muerte de Jesus

"La mayor desazon que siente el que qUiere reconstrUirel retrato de Jesus se debe a que no nos es dado saber comocomprendlo Jesus su fin, su muerte Es slntomatlCO quepractlcamente todo el mundo esta de acuerdo en conSiderarque Jesus se enfrento conscientemente con sus sufnmlentosy su muerte y que los comprendlo como el termino cohe­rente y necesano de su actiVidad Pero ¿como podemossaberlo, SI las prediCCiones de su paslon tienen que com­prenderse en la Investlgaclon como vatlClnta ex eventu (pre­diCCiones hechas a postenon)?» 11

Se ha repetido muchas veces que la dlSposlclon de Bult­mann estaba dictada en el fondo (Sin que qUlzas el mismo loadVirtiera) por ciertos prejuIcIOS dogmatlcos, por los escru­pulas de una conciencia luterana deseosa de asegurar lapnmaCla de la «fe» sobre las «obras» En este caso setratana de poner la fe cnstlana en relaclon con la Interpreta­clan creyente del aconteCimiento Jesus Interpretaclon

9 Esto es sus eXIgencias morales como por ejemplo la de amar a losenemigos

10 H Schurmann o c. 3311 R Bultmann Das Verhallnls der urchroslhchen Chroslusbolschalt zum

hlsloroschen Jesu Heidelberg 1960 6

transmitida por el kengma ecleSial y no con las reconstruc­ciones del aconteCimiento a las que el hombre puede esfor­zarse en llegar por sus «obras» de exegeta o de hlstonadorSin duda hay algo de esto ¿Es mas pOSible la exegesls«neutra» que la hlstona «objetiva»? Pero la verdad es que elproblema sUSCitado por Bultmann dista mucho de ser unfalso problema QUlza sea oportuno que tomemos buenaconCienCia de ello en el momento de emprender nuestrapropia Investlgaclon

«Esto se ha escrito para que creaisque Jesús es el Meslas»

Para comprender el genero Ilterano y las perspectivaspropias de los evangeliOS, nada mejor que examinar unrelato Ide los Hechos de los apostoles l Esta paradOja essolo aparente, en realidad, los Hechos no son mas que lasegunda parte de una obra que tiene en el evangelio deLucas el «pnmer libro» (Hech 1,1) El relato al que nosreferimos es el de la vocaclon de Saulo de Tarso, queaparece tres veces en los Hechos este suceso lo narra elpropio autor en el capitulo 9 (1-19) Y luego el mismo Pabloen los discursos que se le atnbuyen en 223-21 Y 26 9-18

Se encuentran muchas vanantes de un relato a otroCentremonos en las palabras dirigidas a Saulo por la «voz"que le Interpela en el camino de Damasco En el pnmerrelato Saulo reCibe Simplemente la orden de levantarse y deentrar en la Ciudad (9,6) Cuando se encuentra con Ananlaseste no le habla de la mlslon que le aguarda (9 17), a pesarde que esta habla Sido ya anunCiada cuando la VISlon deAnanlas (9,15) En el segundo relato, Saulo, tras reCibir laorden de Ir a Damasco (22,10), oye como Ananlas le deSCribela mlSlOn que le espera (22,14-16) de ser «su testigo antetodos los hombres de lo que has ViStO y OIdo» En el tercerrelato, finalmente, no se habla ya de Ananlas Es Jesusmismo el que confla a Saulo una mlSlon entre los paganos(2615-18) Esta mlSlon se descnbe ampliamente en terminasque recuerdan al Antiguo Testamento "Ponte en pie»(26,16) evoca efectivamente la vocaclon del profeta EzeqUiel(2 1) mientras que la promesa de 26,17 evoca la llamada deJeremlas (1 7s) y la misIon que se deSCribe en 26,18 re­cuerda la elecclon del siervo de Yave (Is 42,6 s y 16) 12

Esta comparaclon de los tres relatos me parece muyinstructiva, el amplio desarrollo que se le da a este episodiO

12 Para mas detalles el G Lohllnk La converSlon de salOl Paul Cerf Pans1967 87-92

UN SUCESO/TRES RELATOS

Al Hech 9,3-9:

En el ViaJe, cerca ya de Damasco, de repente una luzceleste relampagueo en tomo a el Cayo en tIerra y oyouna voz que le decla < Saulo, Saulo, ~por que me perslgues?» Pregunto el «~QUlen eres, Señor?" RespondlOla voz «Soy Jesus, a qUIen tu persIgues Levantate,entra en la CIUdad y alh te dlran lo que tIenes que hacer»Sus compañeros de VIaje se hablan detemdo mudos deestupor, porque Olan la voz, pero no velan a nadIe Saulose levanto del suelo y aunque tema los OJos abIertos, novela De la mano lo llevaron hasta Damasco, y alh estuvotres dlas sm vIsta y sm comer m beber

Bl Hech 22,6-10:

En el VIaJe, cerca ya de Damasco, hacIa medlOdla, derepente una gran luz del CIelo relampagueo en tomo a mI,Cal por tIerra y 01 una voz que me decla <Saulo, Saulo,~por que me persIgues?» Yo pregunte «~QUlen eres,Señor?,> Me respondIO «Yo soy Jesus Nazareno, aqUIen tu persIgues» MIs compañeros vieron el resplandor, pero no comprendIeron lo que decla el que mehablaba Yo pregunte «~Que debo hacer, Señor?» El

en el relato es una explicaclon y una especie de Interpreta­clan de la orden tan lacomca que refieren los otros dos(<<Vete a la Ciudad, alll te dlran lo que tienes que hacer») Enotras palabras, se le hace decIr a CrIsto lo que la experIenciay la maduraclon posterIores teman que hacer descubnrsobre el sentido y el alcance del aconteCimiento En el

Señor me respondlO «Levantate, sIgue hasta Damasco yalh te exphcaran toda la tarea que se te ha aSIgnado>Como yo no vela, cegado por el resplandor del relampago, mIs companeros me llevaron de la mano a Da­masco

el Hech 26,12-18:

Yendo una vez cammo de Damasco, autonzado ycomIsIOnado por los sumos ~acerdotes, a medIOdla, VIpor el cammo una luz vemda del CIelo, mas bnllante queel sol, que relampagueaba en torno mIO y de mIs compa­ñeros de Viaje Calmos todos por tIerra y 01 una voz queme decla en hebreo «Saulo, Saulo, ~por que me persI­gues? Peor para tI SI das coces contra el pmcho» Yopregunte «~QUlen eres, Señor?" el Señor diJo «Yo soyJesus, a qUIen tu persIgues Anda, levantate y ponte enpIe me he apareCIdo a tI precIsamente para elegIrte comoserVIdor, como testIgo de que me has VISto ahora y de loque te revele en adelante Te salvare de tu pueblo y delos paganos, a qUIenes te envIO para que les abras losOJos y se vuelvan de las tImeblas a la luz y del dommlO deSatanas a DIOS, para que, creyendo en mI, obtengan elperdon de los pecados y parte en la herenCIa de losconsagrados

fondo, en esta manlfestaclon de CrIsto resucitado todo es­taba como en germen, fue entonces cuando se le SignifiCO aPablo como antes a los profetas, la llamada y la mlslon cuyaamplitud y Significado Ira el mismo perCibiendo mas ade­lante De manera que, al atrIbUir a CrIsto el «discurso miSIO­nero» de Hech 26, 16-18, se falta Sin duda a la exactitud

matenal de los hechos, pero no a su significado más pro­fundo 13 Pero esto no parece constitUir ninguna dificultadpara el autor de los Hechos, que refiere indiferentemente deuna forma o de otra las palabras de Cnsto, Sin demostraraparentemente que tenga la menor Impreslon de falsear loshechos o de contradecirse Pues bien, el autor que procedede este modo es el mismo que en el preambulo de su pnmerlibro (Lc 1,1-4) Intenta explicar cual es su preocupaclon de"hlstonador»

Se comprende entonces que no se trata de hlstona en elsentido en que la entendemos nosotros y que la documenta­Clan, SI es verdad que ha sido recogida de "testigos ocula­res» de los sucesos narrados (Lc 1,2a), no ha sido transmi­tida por testigos neutrales, SinO por personas que se convir­tieron en "predicadores del mensaje» (Lc 1,2b) En otraspalabras, no tenemos que pensar en unos reportajes, SinO enunos testimOniOS comprometidos, dados y puestos por es­cnto en una perspectiva miSional El proyecto que expllclta­mente se confiesa al final del cuarto evangelio es tamblen elde los otros tres "Hemos escnto estas cosas para que crealsque Jesus es el Meslas, el HIJO de DIOS, y con esta fe tengalsvida gracias a el» (Jn 20,31)

Recuerdos transfigurados por la fe pascual TestimoniosInteresados por el sentido de los hechos mas que por suexacto desarrollo Los relatos de la paslon, en particular losque hablan de lo que nos Interesa, de los sufnmlentos y dela muerte de Jesus, nos ofrecen abundantes IlustraCiones deesta perspectiva Señalemos algunos ejemplos

Estos relatos, tal como nos los han transmitido mani­fiestan de diversas maneras la preocupaclon por hacer ver elsentido y el alcance de aquellos sucesos, mas alla de su"matenalidad» estncta La narraclOn multiplica las alUSionespara advertir al lector "FIjaos bien este suceso -aunqueaparentemente vulgar- tiene su Importancia» A veces losautores se preocupan de interrumpir el relato para deCir"Todo esto ocumo para que se cumpliera la escntura »(cfMt 26,56, 27,9s, Mc 15,8 [vanante], Jn 19,24, 28,36) Pero lamayor parte de las veces el procedimiento es mas sutil Atraves de lo que se narra y a traves de la manera misma denarrarlo se perfila una enseñanza, una Interpretaclon, unaIndlCaClon de sentido

ASI, por ejemplo, algunos hechos, a veces bastante vul­gares o eplsodlCOS de suyo, se han conservado y refendocon el Intento de mostrar el cumplimiento de la escntura y

13 Lo mismo se deduce también de Gál1 15 donde el mismo Pablo da cuentade su expenencla evocando los relatos de vocación profetlca

por tanto del plan de DIOS Se nos dice, por ejemplo, que ensu comparecencia ante Pllato Jesus mantuvo silencIo (Mc15,5, Mt 27,14, para Lc 23,10, es ante Herodes ante el queJesus se comporta de este modo) Este comportamiento notiene nada de Inveroslmll, pero hay Intenclon de subrayarlo,pensando probablemente en el siervo de Yave "Maltratado,se humillaba y no abna la boca» (Is 53,7, cf 42,2, 50,5 ss)De esta forma, el narrar un detalle se convierte en la ocaslonde proclamar lo que se acepta en la fe respecto a la reallza­clan de los planes de DIOS en Jesus y de su Identidad

En algunos casos, la referencia a la escntura es clara,porque la narracclon de los hechos recoge sus mismaspalabras Esto angina a veces algunas complicaciones Paraseguir la linea de las alUSiones al siervo doliente, pongamospor ejemplo las escenas de los ultrajes que, en Mt y Mcsigue al proceso ante el sanednn (Mc 14,65, Mt 26,67s) EnLucas (22,63-65), por el contrano, los ultrajes preceden alJUICIO y no hay mas que la descnpclon muy simple de unjuego de cuartel en el que los guardias se burlan de supnslonero mientras aguardan el proceso Esta escena vulgarla transforma Marcos y mas aun Mateo mediante ciertosdetalles, conflrlendole aSI un sentido que no tenia el relatode Lucas no solo golpean a Jesus, SinO que le escupen en elrostro (Mt), le pegan (Mt, Mc), le abofetean (Mt Mc) Puesbien, este vocabulano es el mismo que utiliza el tercer cantodel siervo "Ofrecl mi espalda a los que me apaleaban, lasmejillas a los que mesaban mi barba, no me tape el rostroante ultrajes ni salivazos» (Is 50,6)

Otros dos ejemplos, propios de Mt en esta ocaSión,aparecen en la descnpClon por una parte del complot de los¡udloS contra Jesus (Mt 26,3) Y por otra de la tralClon deJudas (26,14s) En el pnmer caso se refiere que ,dos sumossacerdotes y los senadores del pueblo se reumeron " Elverbo que se emplea es el mismo que figura en el Salmo 2,2,donde se descnbe la consplraclon de los ¡efes contra el"meSlas"

Se alian los reyes del mundo,Se reunen los pnnclpes contra el Señor y su mes/as 14

Se aprovecha entonces la narraclon para afirmar estavez junto con el cumplimiento de la escntura en Jesus, sucualidad mesiánica Lo mismo, en la hlstona de la tralclonde Judas, Mt es el UnlCO en señalar que los sumos sacerdo-

14 Que Mateo puede aludir al salmo lo confirma el hecho de que en Hech4 25-27 se aplica expllc.tamente este pasaje a la conspiración de los Jefes contraJesus

tes le dieron "treinta monedas de plata», esta misma fraseconstituye la cita de lac 11 ,12; aSI, pues, tamblen aquelhecho odioso de la tralclon de Jesus por uno de los suyos seIntegraba misteriosamente en el plan de DIos Esto es con­firmado por el hecho de que Mt, y solo el, vuelve en dosocasiones (27,3 y 9) sobre las treinta monedas de plata, lasegunda vez (27,9) para afirmar expllcltamente que "conesto se cumpllo lo escrito por el profeta Jeremlas» (al quecita libremente, comblnandolo con lac 11,12'5) Pero qUlzaMt qUIera ademas señalar algo sobre la Identidad de Jesus,mostrando que es aquel "buen pastor entregado por unsalarla IrriSOriO» del que habla lac 11 12 Esto podrla con­fIrmarlo de nuevo el hecho de que Mt 26,31 aplica un pasajesemejante de lacarlas (13,7) al arresto de Jesus "Hiere alpastor, que se dispersen las ovejas» 15

Pero a veces no se trata solo de acudir al vocabulario delAntiguo Testamento para narrar los hechos sino que masbien -y esto es lo que mas nos desconclerta- se recurre asus Imagenes, hasta el punto de que resulta a veces dificildiscernir lo que corresponde al slmbolo y lo que pertenece ala realidad hlstorlca No cabe duda de que la Intenclon esIdentlca, a saber proclamar a traves de una forma de narrarun tanto peculiar el significado profundo que la fe descubreen los acontecimientos Todo ello segun la tOnlca que señalaJuan a propOSltO del episodio particular de la entrada enJerusalen

Sus dlsclpulos no comprendIeron esto a la primera, perocuando se mandesto la gloria de Jesus se acordaron de quehablan hecho con el lo que estaba escrito (1216)

Otro ejemplo los tres SInOptlCOS refieren que cuandoJesus mUria (antes de su muerte en lc, inmediatamentedespues en Mt y Mc) se rasgo la cortina del santuario (Mc15,38, Mt 27,51, lc 23,45) Este detalle debe tener un signifi­cado slmbollco en adelante la economla antigua represen­tada por el templo queda superada y comienza una nuevaera en la que todos tienen acceso a DIos en contra de lo queocurrla en el templo de Jerusalen en el que solo el sumo

15 Hay además un buen numero de episodiOS en que la descripción de loshechos hace intervenir especialmente la termmologl8 de los salmos sobre todode Sal 22 y 69 salmos del Justo que sufre aSI el pasaje de reparto de los vestidos(Me 1524 par - Sal 2219) los meneos de cabeza de los transeuntes (Me 1529par - Sal 228) las burlas de los Jefes (Mt 2743 - Sal 22 9) la hiel dada a Jesus(Mt 2734 = Sal 6922) la traición (Me 1418 - Sal 41 10) el abandono de Jesus(Le 23 49 ~ Sal 38 12) etc Puede verse en este senlldo Cuadernos blbhcos n25 26-35

sacerdote podla una vez al año penetrar en el santuario Quees esa su Intenclon lo confirma el hecho de que en Mc eldesgarran de la cortina va seguido inmediatamente por elreconOCimiento de Jesus por un pagano "El capltan, queestaba frente a el, al ver que habla expirado dando aquelgrito dijo ,Verdaderamente este hombre era hiJo de DIOSI»(Mc 15,39) lo cual eqUIvale a decir indirectamente, en estilonarrativo y apelando al simbolismo, lo mismo que proclamaEf 2,1618 "los reconcilio con DIos por medio de la cruz,matando en SI mismo la hostilidad Gracias a el unos yotros, por un mismo esplrltu, tenemos acceso al Padre» (cfp 18)

Igualmente los tres SInOptlCOS refieren que, inmediata­mente antes de la muerte de Jesus, "toda aquella tierraquedo en tinieblas hasta media tarde» (Mc 15,33 par) Estodebe ser una manera de indicar el caracter escatologlco dela muerte de Jesus, ya que las tinieblas figuran indefectible­mente en las evocaciones veterotestamentarlas del dla deYave Frente a esta tradlclon, lc 2345 propone una Inter­pretaclon de las tinieblas "Se oscureclo el sol» Mateo porsu parte, reaccIOna de otra manera, escogiendo su vocabu­lario ("toda aquella tierra quedo en tinieblas»). acomoda sunarraclon al relato del exodo "sobre toda la tierra de EgiptoVinieron unas tinieblas muy densas durante tres dlas» (segunel texto griego) Entonces, ademas de señalar en la muertede Jesus un acontecimiento escatologlco, Mateo aflrma queentonces se cumpllo la verdadera pascua "Evocando lastinieblas de Egipto a proposlto de la muerte de Jesus latradlclon evangellca qUIere InSinuar que esta muerte es enrealidad un exodo, un paso de la tierra a la glOria celes­tial» 16 Por otra parte, Mateo ampliara mas adelante el sig­nificado escatologlco de la muerte de Jesus hablando acontlnuaClon de terremotos, de hendiduras de rocas y deresurrecciones de muertos que son otros tantos elementosque figuran tradiCionalmente en la descrlpclOn profetlca delos ultimas tiempos (vease el texto de P Benolt Citado en elcuadro) los ultlmos tiempos han Irrumpido con la muertede Jesus, es el comienzo de una nueva era

La histOria de la paslon y de la muerte de Jesus, comopor lo demas el conjunto del aconteCimIento Jesus que nostransmiten los relatos evangellcos es por consigUIente unahistOria que ha Sido objeto de varias relecturas En esteproceso de reflexlon, de interpretación y de relectura sepueden distingUir dos etapas prinCipales por una parte las

,. M E BOIsmard Synopse des quatre évanglles en fran~als, 11 Pans 1972429

EXPRESAR LA FEEN LENGUAJE SIMBOllCO

Esta muerte traglca pero dulce y <.Onfiada fUe acompañada de fenomeno~ por los cuales los evangelIstasponen de reheve la dlmenslOn excepcIOnal del aconteclmiento las tImeblas cubren la tIerra entre las horas sextay nona -desde el medlOdld hasta las tres-, el velo deltemplo se rasga, el centunon confiesa que Jesus es HIJOde DIOS, algunos muertos resucitan (solamente segunMateo)

Demonos cuenta del genero hterano de estas descnpClOnes no ~e trata, dlgamosJo una vez mas, de mstantaneas fotograficas, m de reportajes InmedIatos, SInO de unrelato de alcance bíblIco y de Intenuon teologlca SInnegar por pnnClplO los sucesos maraVIllosos, tenemosderecho a preguntamos por que fueron narrados aSI, y SIlos autores no tendnan IntenclOn de evocar temas blbhcos que entonces se reahzaban

Es en efecto una manera comun en la biblIa el expresar el dIa de Yave, el gran dIa escatologlco, por fenome­nos cosmlCOS, por una conmoclOn del mundo acompanada de tlmeblas y de perturbacIOnes en los astrosIntervIene aqUJ una ImagInena onental que u~a chches,SIn tomarlos a Id letra, para expresar una Idea profunda,una reahdad espmtual Basta cItar algunos pasajes de losprofetas para evocar estos temas IIteranos de lo~ que losevangelIstas se nutneron Vease lo que escnbe Sofomas-vIene a ser nuestro «Dles Irae»- <Dla de Ira el dIaaquel, dIa de angu;tla y de apneto, dla de devastaclOn ydesolaclOn, d¡a de tImebla; y oscundad, dIa de nublado ydensa mebla» (Sof 1,15) Tamblen Joel descnbe el dla deYave «¡Ante el tIembla la tIerra, se estremecen los

cielos, el ~ol y la luna ~e oscurecen y las estrellas retraensu fulgor'» (JI 2,10) Y mas abajO «Y reahzare prodigIOsen el cIelo y en la tIerra, sangre, fuego, columnas dehumo El sol ~e cambIara en tInIeblas y la luna ensangle» (JI 3,34) Mas vahoso aun y mas cercano a lo~

textos evangehcos, leemos en Amos «Sucedera aqueldIa que, en pleno dIa, yo hare ponerse el sol y cubnre latIerra de tInieblas en la luz del dIa Trocare en duelovuestra fiesta, y en elegIa todas vuestas canCIOnes, entodos los lomos pondre saco, y calvIcIe en todas lascabezas, lo hare como duelo de hijo umco y su finalcomo dla de amargura» (Am 8,9-10) E Incluso mencIOnaun trazo que evoca el rasgarse del vejo del templo «VI alSeñor en pIe junto al altar, que dIJo I Sacude el capItel yque se bamboleen los umbrales'» (Am 9,1) Ya algunosver~lculos mas arnba, Amos escnbe «y por e~o (,no seestremecera la tIerra?» (Am 8,8) Tenemos pues que, enAmos, la tIerra tiembla, el cIelo se oscurece en pleno dla,se producen catastrofes en el templo y lo~ muertos salendel sheol «SI fuerzan la entrada del sheol, mI mano dealh los sacara» (Am 9,2)

Hay pues una forma habItual en los autores blbhcosde descnblr el dla de Yave Pues bIen para los evange­hstas, el d¡a en que muere Jesus es el gran dIa de Yave,el dIa del castIgo y el comIenzo de la era escatologlcaResulta natural que para pIntarlo se SIrvan de las lmagenes tradIcIOnales en el lenguaje profetIco

(P BenOlt, Pasion y resurreccion del Señor. Fax, Madnd 1971, 225-227)

comunidades ecleslales, como manifiesta la eXistencia deuno o vanos documentos comunes en el ongen de nuestrosactuales relatos de la paslOn 17 y por otra parte los evange­listas que los han venflcado han añadido su propio toquepersonal a su redacclon

ASI, pues, al Interponerse de este modo dos «etapashermeneutlcas» por lo menos entre nosotros y el acontecI­miento, ¿es posible tener acceso a la muerte de Jesus?¿Tendremos que acudir al escepticismo bultmannlano? Te­nemos por delante una opclon que realizar La premisa depnnclplo que nos va a onentar es que, aprovechandonos detodas las adquIsIciones y de todos los recursos metodologl­cos de la Investlgaclon de las ultimas decadas sobre laeXistencia prepascual de Jesus, es posIble decIr algo apropOSltO de su paslOn y de su muerte A esta premisa depnnclplo añadamos otra premisa de metodo De los dos

17 SI se acepta el hecho general de una dependenCia de nuestros relatos dela pasión respecto a documentos ya eXistentes no estan de acuerdo los autoresen la manera de concebir concretamente esta dependenCIa

caminos señalados antenormente, el segundo nos parece elmas adecuado por diversos motivos que nuestra encuestaIra pOniendo de relieve Esto, naturalmente, no Impedlra quenos aprovechemos de todos los datos que pueda aportar elpnmer camino

Estas premisas nos indican la ruta que hay que seguirEn un pnmer tiempo, partiendo de lo que -desde el

punto de vista de la cntlca hlstonca- parece mas segurosobre la Vida, la actividad, la mlslon y la predlcaclon deJesus, Intentaremos ver como esos elementos pueden Ilumi­nar la muerte de Jesus Teniendo en cuenta lo que fue suVida, su enseñanza, su mlslon -al menos en lo que razona­blemente se puede decir de todo ello en un estudio ngurosoque utiliza los metodos y los cntenos aplicados en la Inves­tlgaclon clentlflca-, ¿podla Jesus prever su muerte?, ¿queSignificado le diO?, ¿como el sentido de su Vida Ilumina el desu paslon y muerte?

A contlnUaCIOn, partiendo de los datos que hayamosrecogido en relaclon con la expenencla de Jesus, podremosreflexionar en una perspectiva mas propiamente teologlcasobre el mlsteno del mal y del sufnmlento de los hombres

¿Una muerte con significado político?

Para comprender el sentido de la muerte de Jesús, que­remos partir de lo que, desde el punto de vista de la criticahistórica, parece más seguro Por ello evitaremos partir delas palabras de Jesus relativas a su muerte, ya que la auten­ticidad de estas palabras es a veces dificil de sostener ydemostrar. Pero, se dirá, ¿no hay acaso algo absolutamente"seguro» respecto a la muerte de Jesús, a saber, el hechomismo de su muerte en la cruz? ¿Por que no partir de estehecho? ¿No podrá Iluminarse a partir de allí el sentido de loque qUIso y de lo que VIViÓ Jesús?

Es lo que vamos a Intentar verificar antes de pasar alsiguiente capitulo. Esta Incursión nos permitirá, de todasformas, precisar la problemática y hacer un primer ensayode solUCión, acumulando cierto número de datos que luegonecesitaremos y verificando así finalmente el aCierto de laopción metodológica que hemos llevado a cabo

"Pilato lo entregó para que lo crucificaran»(Mc 15,15 par.)

"Fue perseguido de verdad baJo Ponclo Pllato, fue deverdad crUCificado», insistía IgnacIo de Antloquia en la cartaantes citada. Los historiadores y los exégetas modernosestán de acuerdo en este JUICIO del obiSpo del siglo 11. Anadie se le ocurre poner en duda el hecho de que Jesús deNazaret mUrió crucificado, con el consentimiento del poderromano en Palestina.

Aparte de que está bien atestiguado por las fuentesneotestamentarlas y corroborado por el testimonio del his­toriador TáCito, no se ve cómo este hecho podria haber sidoInventado por los Cristianos, de cualquier origen que éstosfueran. En efecto, tanto por parte de los judios como de lospaganos, no faltan testimonios que presentan la crUCifixióncomo la forma más terrible, más Inhumana y más Ignomi­niosa de la pena capital.

"El suplicIo más cruel y vergonzoso», afirma Cicerón; uncastigo para esclavos, «cuyo mismo nombre, el de cruz,deberia apartarse no sólo de la persona de los ciudadanosromanos, SinO de su pensamiento, de sus oJOs, de susoídos» El mismo juicio entre los judios de Palestina, comodemuestra FlavlO Josefa, historiador contemporáneo de losorigenes cristianos, que califica a la crucifixión de «la másmiserable de las muertes» «Escándalo para los judios» (1Cor 1,23), la cruz lo es más aún por el hecho de que losrabinos le aplicaban la maldición del Dt 21,23' «DIOS maldiceal que cuelga de un árbol».

"Este hombre solivianta al pueblo»(Lc 23,2)

Tenemos asi un hecho seguro: la crucifixión de Jesús porlos romanos. Algunos creen además que es posible remon­tarse al motivo: Jesús fue ejecutado como revolucionarla oagitador polítiCO. En efecto, la crucifixión era el castigo quese aplicaba en estos casos. En favor de esta interpretaciónse indica, por una parte, que los relatos evangélicos -sobretodo Lucas (23, 1s 5.13; d. Mc 15,2. 12.18 par.)- refierenciertas acusaciones de tipo político lanzadas contra Jesúsante Pilato; por otra parte, el titu/us clavado en la cruzseñala el motivo de la condenaCión: «El rey de los judíos~

(Mc 15, 26 par.).

Pues bien, insisten algunos, en Palestina los rebeldespolítiCOS tienen un nombre. zelotes. Entonces Jesús fuecondenado y ejecutado como zelote. ¿Lo era efectivamenteo se engañaron los romanos con él?

La verdad es que son pocos los autores que sostienenseriamente la primera opinión Algunos, como S.G.F. Bran­don por ejemplo, se han esforzado en demostrar que pri­mero Jesús y luego la comunidad Judea-cristiana de Pales-

tina que vela en él un mártir de la causa de Israel y queesperaba su vuelta "para restaurar el reino de Israel» (Hech1,6), estaban muy cerca de los zelotes por una comunidadde Ideas y unos lazos de slmpatla Esta solldandad con elnacionalismo revoluclonano judlo duro hasta la destrucclonde Jerusalen en el año 70 18, esta catastrofe señalo el tnunfodel Cristianismo de ongen pagano y del "evangelio» dePablo, que presentaba a Jesus, no ya como meslas pOlltlCOde Israel SinO como salvador divino de la humanidad 19

Para otros autores, SI es verdad que Jesus fue condenadocomo zelote o agitador POlitICO, fue por un desprecIo o porun "error Judicial» de los romanos, que no habnan sabidodistinguir "entre un cabecilla zelote antlrromano y el Jesusalborotador no zelote» 20

LA MUERTE VIVIDA COMO FRACASOO DESTINO ABSURDO

Con esto nos hemos remontado al motivo Del motivo hayque remontarse luego al significado de la muerte Estesignificado vana segun la hlpotesls que se tenga sobre elmotivo de la e¡ecuclon de Jesus

En efecto, SI Jesus mantenla realmente relaciones POlltl­cas y afinidades Ideologlcas con los zelotes, en ese caso sumuerte tiene el sentido -o el contrasentido-- de un fracaso,que señala el aborto de un proyecto revoluclonano En laotra hlpotesls SI Jesus fue condenado como zelote por undesprecIo o por un error Judicial, su muerte se presentacomo un "destino absurdo» segun la expreslon de Bult­mann, que añade "No podemos decir SI Jesus encontro unsentido a su muerte y cual fue No podemos excluir laPOsibilidad de que se desfondase» 21

Jesus habna tenido entonces que enfrentarse con laexpenenCla de un contrasentido En efecto, en ambos casos

" S G F Brandon Jésus et les Zélotes Parls 1973 169250 un buenres~men en la p 233s

19 Ibld, 24 27 174 176 247 El resumen de los principales argumentos enfavor y en contra de esta tesIs puede verse en O Cullmann Jesus y losrevolucionarlos de su tiempo Sludlum Madrid 1973 16 27 J Mollmann El0105 crucificado, oc, 193 206

20 J Moltmann o e, 20421 R Bultmann o.e, 6

la muerte habna sido un fracaso. o el de su misIon polltlca oel de su mlSlon verdadera, que era de otro orden, pero quehabna sido confundida con una empresa revolucionariaPara conocer cual fue la actitud de Jesus ante una muertesemejante, nos venamos reducidos en definitiva a purasconjeturas

{,Que pensar de todo este tinglado levantado a partir delhecho seguro de la cruclflxlon de Jesus?

Una visión simplista de lasociedad palestiniana y del zelotismo

Empecemos por la secuencia loglca fue crucificado porlos romanos, por tanto. era zelote o simpatizaba con loszelotes

Pero creemos que aqUl tenemos que desinflar un "mito»En efecto en la medida en que se encierran en la problema­tlca "Jesus y los zelotes», ciertas tesIs como la de Brandon ocomo la tesIs contrana (la de Cullmann o la de Hengel, porejemplo), resultan hoy superadas Los que ven en Jesus a unzelote y los que se oponen a ello tienen en comun unarepresentaclon de la sociedad palestina del siglo I y enparticular del mOVimiento zelote que las investigacioneshlstoncas han demostrado francamente sImplista

En lo que concierne a los zelotes, se vela generalmenteen ellos un movimiento revoluclonano nacido de la subleva­clon dirigida a comienzos de siglo (año 6 p C ) por Judas elGalileo y cuya acclon de resistencia contlnuana Sin Interrup­clon hasta el final de la guerra judla Pues bien un estudiomás atento de la documentaclon disponible no esta deacuerdo con esta perspectiva Nada indica que los zelotesdel tiempo de Jesus tuvieran pretensiones politlcas ni sostu­vieran una resistencia armada contra los romanos CuandoFlavlo Josefo habla de los descendientes de Judas el Galileo,partldanos de lo que el llama "la cuarta fllosofla», no les dael nombre de "zelotes», Josefo no habla de los "zelotes»(luego lo hará 52 veces) mas que desde el momento en que

narra los comienzos de la guerra judla en el año 66 Antesdesigna simplemente como /estal o /estlkol (bandidos, ban­doleras) a los defensores de la sublevaclon armada ¿QUieredecir esto que no eXlstlan antes los zelotes? No, pero segun

las pocas indicaciones que nos da el Nuevo Testamento laMlshna y Filan de Alejandna, la acclon de los zelotes deltiempo de Jesus o antenores a el parece haberse dirigido, nocontra la ocupaclon romana, SinO contra los ¡udloS infieles a

CUANDO LOS ZElOTES NO ERAN TODAVIA REVOLUCIONARIOS

La palabra «zelote > se usa muchas veces para deslgnar a los JudlOs -y solo a ellos- que emprendieron unaacclOn revoluclOnana contra Roma Con frecuencia seusa mcluso la palabra con mayuscula, como SI fuera unnombre propIO para deSignar una secta a la que perteneCIan algunos judlOS

Sm embargo, un estudIO de los termmos «zelo> y«zelote> en la literatura judIa, malllfiesta que tienen todauna gama de sentidos y referenCias

1 «Zelot» eqUIvale a menudo a fervor que siente unapersona por la ley judIa y su observancia Josefa calificacon este termmo a los judlOS del tiempo de Pilato queestaban dispuestos a monr antes que faltar a la ley(Guerra judla, 2,169-174)

2 En otros casos, «zelo» guarda relaclOn con losjudlOS deseosos de castigar a otros judlOS transgresoresde la ley, bIen por venganza, bien por el mtento dedefender y preservar la ley de Israel En este sentido hayque comprender las cosas cuando Pablo (Gal 1,13 14) sedeSigna como <zelote» que persegUla a los cnstlanos

3 El «zelo» estaba tamblen relaCIOnado con la muerteu otro genero de castigo aplicado a los transgresores, a

fin de destruir todo lo que podIa mancillar o profanar latierra, el templo o la pureza heredltana del pueblo deIsrael Por eso, la muerte de todo pagano que entrase enel santuano del templo se vela como un acto de «zelo»destmado a preservar la santidad del templo de DIOS (cfHech 2j,28 31)

4 En fin, otra malllfestaclOn de «zelo» conslstla enmatar a los transgresores de la ley, espeCialmente a losIdolatras, en sacnficlO de explaClOn por el pecado y a finde aplicar la calera de DIOS El caso claslco es el deFmees, aquel sacerdote del Antiguo Testamento quetomo la ley en sus manos y mato a Zlmn por el adultenoque habIa cometido con una mUjer de MadIan (Num25,1 15)

Estos diferentes sentidos de «zelo» y de «zelote» seentremezclan a veces en algunos pasajes, pero nmgunode ellos debe aSOCiarse necesanamente con una actiVidadrevolucIOnana En efecto, nmguno de los ejemplos queacabamos de citar puede conSiderarse como revoluclOna­no en la Palestma del Siglo I

(D M Rhoads, Israel m RevolutlOn: 6-74 C.E. A poli­tical history based on the Writmgs of Josephus. FortressPress, Phlladelphla 1976 8485)

la ley de MOlses En otras palabras el fanatismo y la violen­cia zelotes estuvieron primero al servicIo de un Ideal reli­gioso y no pOlltlCO Solo a partir de los años 60, cuando elconjunto de la sociedad judla empezo a soñar en la subleva­clOn contra Roma, los zelotes aceptaron masivamente estaactitud 22

SI estos datos son exactos, vemos que toda lectura de laactividad y de la muerte de Jesus en relaclon con el zelo­tlsmo es Inexacta Pero la cuestlon sigue planteandose SIJesus no pudo ser zelote como tal, ¿no fue acaso un rebeldepolitlco? c:,No eXlstlan en la sociedad judla de aquel tiempogrupos de resistencia organizada que hasta muy reciente­mente, aunque Sin razon, se han confundido con los zelo­tes? ¿No habra tenido Jesus contactos o afinidad con esosgrupos?

Esto equivale a preguntarse sobre la amplitud del feno­meno de resistencia antlrromana durante la primera mitaddel siglo 1 La tendencia, una vez mas, era la de considerarlocomo un fenomeno Ininterrumpido Pues bien, la Investlga­clan actual ve mas bien el mOVimiento de resistencia ante­rror a la guerra ¡udla como discontinuo y no muy desarro­llado y luego bastante disperso y poco unificado a partir del66 En tiempos de Jesus conocemos la sublevaclon, yamencionada, de Judas de Gamala a comienzos de sigloCuando el murro, ¿hubo otros que prolongaron su acclon?QUlza haya que ver en los «slcarros» (slca = puñal) a losdescendientes de Judas, pero, segun FlavlO Josefa estegrupo terrorrsta no entro en escena hasta el gobierno deFellx (52-60) y su influenCia sobre la SOCiedad ludia en suconjunto parece ser que fue poco conSiderable ¿Hubo an­tes otros grupos o mOVimientos revoluclonarros? No tene­mos muchos datos a este proposlto ¿Quienes eran esos«bandidos» de los que habla Josefa con despreCIo? Se sabeque el año 66 hubo algunos sucesos que provocaron tensIO­nes y hasta oleadas de violenCIa Pero estas protestas epIso­dlcas parece ser que Iban menos contra el reglmen deocupaclOn como tal que en defensa de los derechos religiO­sos garantizados en prrnclplo por el ocupante En todo caso,nada demuestra en tiempos de Jesus una resistencia conti­nua y organizada Por tanto, no tiene base alguna pretenderque Jesus fue condenado a muerte como revolUCionario porel hecho de haber VIStO en el al ¡efe de un mOVImientoorganizado con intenciones directamente politlcas No espOSible señalar en definitiva mas que las indiCaCiones quenos dan los relatos de la paslon Y estas indiCaCiones noautorrzan semejante concluSlon

22 Un buen resumen de la cuestión en J A MOrln Les dernlers des DouzeSlmon le Zélole el Judes Ishkarlolh. Revue blbllque (1973) 334-337

DE LOS lElOTES RELIGIOSOSAlOS lElOTES POllTlGOS

La manera con que FlavlO Josefo narra lahlstona de la guerra Judla supone que solamenteen el momento en que esta llegaba a su puntocntlco durante el mv¡erno del año 68 fue cuando eltermmo «zelote» empezo a de~lgnar expresamentea los revoluclOnanos, en OpOSIClOn a los «moderados»

Antes de esta fecha, el termmo «zelote» no seusa en nmgun escnto como de~lgnaclOn de unpartido Por eso, en lo que conCierne al penadoantenor a la guerra, hay que procurar dlscerlllr encada caso de que genero de «zelo» se trata, ~egun

la naturaleza de la ofensa el de Pablo el «zelote»,el de los <slcanos» o el de Slmon el «zelote»Vemos, pues, que el «zelo» caractenzaba unamanera de ,er JudlO y que no era patnmomo denmguna secta o grupo particular

(D M Rhoads, o.c., 87)

Ademas, creo que hay que crrtlcar el razonamiento quesubyace a las hlpotesls expuestas anterrormente, o seaJesus fue cruCificado, por consiguiente, su crimen era denaturaleza politlca En efecto se asegura <<la cruclflxlon eraentonces una pena politlca para el levantamiento contra elorden SOCial y politlco del Imperro romano» 23 ¿Es estoexacto?

Todo depende de lo que se entienda por ello SI esverdad que la cruclflxlon se aplicaba efectivamente en casode sublevaclOn, de rebeldla, de sedlclon, tamblen servla paracastigar a los ladrones, bandidos, asesinos y Criminales dediversa Indole De manera que no se puede conclUir auto­matlcamente crUCificado Igual a crrmlnal POlltlCO A no serque se vea un <<levantamiento contra el orden SOCial y poll­tICO» en toda Infracclon grave de las leyes de una SOCiedadParece ser que, baja el Imperro romano, los gobernadoresregionales tenlan bastante libertad y que aplicaban la penade la cruclflxlon para castigar, no solamente las sublevaclO-

23 J Moltmann oc, 193

nes dirigidas expresamente contra el reglmen y las estruc­turas polltlcas, SinO tamblen -y Sin duda con mayor frecuen­cia- lo que podla constitUir una amenaza o un ataque senocontra la ley y el orden (la pax romana) Como concluslon deuna Investlgaclon minUCiosa sobre la practica de la cruclfl­xlon y su amplitud en el Impeno romano, M Hengel adVierte

..SaJo los romanos, la pena de la cruclflxlon se Infliglasobre todo a los cnmlnales peligrosos y a los miembros delas clases sociales Infenores Se trataba en pnmer lugar depersonas proscntas o de esclavos que no gozaban de nln­gun derecho, o sea, de grupos con los que habla que acabara toda costa a fin de salvaguardar el orden y el mantem­miento de la ley en la socledad»24

En Palestina en particular se aplicaba la cruclflxlon Sinmotivos dIrectamente pOlltlCOS SI hemos de creer a FlavloJosefa, en tiempos de Floro (años 6466 p C) o sea en unperfodo en que se acentuaba el esplntu de rebeldla contraRoma se crucifiCO en Jerusalen a mas de tres mil personas,la mayor parte ciudadanos honorables y paCifiCaS, bien dis­puestos para con el reglmen Es verdad que esta medida setomo para castigar ciertos Insultos dlngldos, no contra elpropio reglmen romano (los contestatanos apelaban Inclusoal Cesar), SinO contra una acclon Injusta de Floro, que porotra parte ya habla recibido las excusas de los representan­tes de la poblaclon (Guerra ludIa, 11, 284-308)

Por otra parte la dlstlnclon entre lo religioso y lo polltlcono debla ser siempre tan clara, sobre todo en la Palestina dela epoca Se sabe que el poder romano eJerclo actos severosde represlon contra mOVimientos religiosos Sin nlngun al-

24 M Hengel Cruclflxlon Fortress Press Philadelphla 1977 88

cance pOlltlCO ASI, por ejemplo, el procurador Fado (44-46p C) mando detener y ejecutar al ..profeta» Teudas y avanos de sus seguidores 25 Esto nos hace pensar que enPalestina toda forma de mOVimiento o de "agltaclon» popu­lar preocupaba al poder ocupante, sea cual fuere su motivo

Hacia perspectivas más amplias

Así, pues, puede ser que Jesus, Sin que fuera ni muchomenos un revoluclonano ni tuviera actiVidades u obJetiVOsde naturaleza politlca, resultase molesto o inquietante parael poder y que este decidiera desembarazarse de el Peroentonces esto nos onenta haCia perspectivas mas amplias,no podemos ya limitarnos a examinar el mero hecho de lamuerte en la cruz y las acusaciones dirigidas contra JesusHemos de buscar más bien que es lo que, en la vida, laactiVidad o el mensaje de Jesus podla efectivamente moles­tar al poder o ser considerado como subversIvo, comofuente o amenaza de inqUietud o de preocupaclon SI supo­nemos que Jesus fue ejecutado como consecuencia de undespreCIo, la perspectiva sigue Siendo la misma ¿que es loque habla en el para poder provocar ese despreCIo?

Volvemos de esta forma al cammo que hablamos em­prendido mas arriba, el que consiste en partir de lo queencontramos mas seguro en la vida de Jesus para buscar SIhay alll algunas conexiones pOSibles con el final (la muerteen la cruz, ya segura por otros motivos), algunas compren­siones pOSibles de la paslon y de la muerte de Jesus y de laslgnlflcaclon que este ultimo pudo darles

25 Flavlo Josefo Antlqultates, 20 97-99 (Hech 536)

11UNA MUERTE

EN LA LOGICA DE LA VIDA

Dos ejes principales

«Su muerte es mcomprenslble sm su vIda y e<;ta lo es sm aquel para qUIen el VIVIO, es decIr su DIOS y Padre» 1

Esta formula tan resumIda de Moltmann defme exactamente lo que parece Imponerse como punto de apoyo de lalllvestlgaclOn que hemos emprendIdo

COMPRENDER LA MUERTE POR LA VIDA

Dejemos sentados tres terminas

ViSto que este camino C-S, que en el Nuevo Testamento seexpresa sobre todo en las cartas, especia/mente en las dePablo, se vislumbra tamblen de vanas maneras en los relatosevangellcos de la paslon

Una reflexlon teologlca sobre la salvaclon se aplica alestudio del movimiento C-S o sea al significado que la fepascual descubno y atnbuyo a la muerte de Jesus Ya hemos

A

VIda prepascualde Jesus

B

Muerte

C

Fe pascualLo que vamos a estudiar ahora nosotros es la relaclon

Inversa A-S En efecto, queremos venflcar SI hay una cohe­rencia entre el como y el porque de la vida de Jesus por unaparte y el como y el porque de su muerte por otra O comoseñala el titulo de este capitulo, como se sltuan la paslon y lamuerte de Jesus respecto a lo que fue la loglca de su vida elsentido de lo que diJo y de lo que hizo

1 J Moltmann o e, 180

Vamos a partir por tanto de los datos que parecen mejorfundados desde el punto de vista de la cntlca hlstonca sobrela Vida y la actividad de Jesus Dado nuestro punto de vistaparticular, nos limitaremos a exponer brevemente estos da-

tos, señalando su sentido y su alcance, pero Sin poderrealizar todo el proceso analltlCo de cntlca IIterana e hlsto­rica de donde se derivan Lo mas que podemos hacer esmencionar algun que otro cnterlo en el que se apoya encada caso el JUICIO de autenticidad (en el caso de las pala­bras) o de hlstoncldad (en el caso de los sucesos) QUlzaspodamos, para comenzar, definir de una vez por todas dosde los cnterlos pnnclpales que reconoce generalmente laInvestlgaclon actual y que señalaremos en vanas ocasIOnes

Se trata, en primer lugar del cnterlo llamado de «atesta­clan multlple», que con R Latourelle podemos enunciar dela siguiente manera «Se puede considerar autentico un datoevangellco que este solldamente atestiguado en todas lasfuentes (o en la mayona) de los evangelios (Marcos, fuentede Mt y de Lc, la 'Quelle' 2, fuente de Lc y Mt, las fuentesE'speclales de Mt y de Lc y eventualmente de Mc) y en losotros escntos del Nuevo Testamento (en concreto los He­chos, el evangelio de Juan, las cartas de Pablo, de Pedro yde Juan, la carta a los hebreos)>> 3

El segundo cnteno es el de «discontinUidad», que puededefinirse de este modo «Se puede considerar como auten­tlco un dato evangelico (sobre todo SI se trata de palabras y

2 "Quelle significa "fuente en alemán Esta palabra (ordinariamente abre­viada fuente Q) deSigna los elementos comunes a Mt y Lc ausentes en Mc

3 R Latourelle I acces a Jésus par les évanglles Montreal Parls 1978 220

de actitudes de Jesus) que no pueda redUCirse ni a lasconcepciones del Judalsmo ni a las concepciones de laIgleSia pnmltlva" 4

Pero los datos que recojamos en relaclOn con la Vidaprepascual de Jesus nos Interesan en la medida en quepermiten comprender su paslon y su muerte, en la medidaen que pueden arrojar un poco de luz sobre la manera comoJesus debla VIVir y comprender esta experienCia

UNA VIDA QUE COMPRENDEREN REFERENCIA A DIOS

¿Existe una coherenCia entre estos datos relatiVOS a laVida prepascual de Jesus, datos a partir de los cuales vamosa Intentar comprender su muerte? El polo 'Integrador queUnifica los diversos elementos que vamos a señalar es lareferenCia a DIOS En relaclon con DIOS es como toma sen­tido y se articula todo el conjunto de la Vida de Jesus Vamosa venflcarlo examinando primero los elementos y caracterls­tlcas de la mlslon de Jesus y luego lo que algunos pasajesdejan vislumbrar de su relaclon personal con DIOS

4 Ibld., 223 Los otros criterios se definen en el mismo e IV 215-239

El Dios, inmediatamente cercano,de la misión escatológica

La mlSlon de Jesus tiene que comprenderse en referenCiaa DIOS al DIOS de la gracia y de la eXigencia «Jesus no VinOa predicar unas cuantas verdades generales, religiosas omorales, sino a deCir que es lo que ocurre con la basl/elaque empieza a aparecer, esto es, que DIOS se ha acercado alos hombres en la gracia y en la eXigencia" 5

5 E Kasemann Ensayos exegétlcos Slgueme Salamanca 1978 187

«Gracia» se refiere a todo lo que, en la predlcaclon y laactiVidad de Jesus descnbe el mOVimiento iniCial de DIOShaCia el hombre «EXigenCia» alude al mOVImiento consecu­tiVO Inverso, a lo que se espera del hombre y se le eXige enrespuesta a la Intervenclon pnmera del DIOS de la gracia y dela iniCiativa Lo que Jesus anuncia no puede redUCirse a unamoral No se trata, en primer lugar, de lo que el hombre tieneque hacer sino de lo que DIOS qUiere hacer Esta perspec­tiva aparece ya en el primer esquema que nos traza elevangeliO de Marcos «Jesus se fue a Galilea a pregonar departe de DIOS la buena noticia Decla Se ha cumplido el

plazo, ya llega el remado de DIos Enmendaos y creed labuena noticia» (Mc 1,145, en el paralelo de Mt 4,17 «En­mendaos, que ya llega el remado de DIOS»)

La eXigencia radical (<<enmendaos») ocupa su lugar en elmtenor de la gracia radical ("ya llega el remado de DIOS»)Veamoslo mas de cerca

LA LLEGADA DEL REINO

Jesus VIVIO en una epoca y en un ambiente en los que eramuy viva la espera escatologlca 6 Los escntos del judalsmocontemporaneo o Inmediatamente antenores -sobre todo laliteratura apocallptlca, muy floreciente entre el siglo 11 a Chasta fmales del I p C - atestiguan una enorme diversidaden las representaciones que se fOrjaban de los acontecI­mientos del fm y del mundo venidero Pero estas vanaclonessobre el cómo coexlstlan con un acuerdo fundamental sobreel cuando de los ultimas tiempos estos, o sea, el momentode la mtervenclon fmal y defmltlva de DIOS para la salvaclonde su pueblo, parecen haber sido ViStOS de manera generalcomo mmmentes

En este clima de espera un tanto recalentado es dondeJesus lanza su mensaje "Se ha cumplido el plazo Ya llegael remado de DIOS» La llegada de la basllela ese es el temacentral de la predlcaclon de Jesus SI hay algun caso en elque se venflca el cnteno de la «atestaclOn multlple» esprecisamente este En los smoptlCOs el tema, que figura masde ochenta veces en labios de Jesus, aparece en los con­Juntos mas diversos en cuanto a su forma Iiterana (parabo­las, exhortaciones, envlos a miSionar, palabras sobre losmilagros, etc) y tamblen, probablemente, en cuanto a suongen (Mc fuentes comunes a Mt y a Lc, fuentes propias)

Igualmente se venflca el cnteno de dlscontmuldad Pn­mero en relaclon con la IgleSia pnmltlva se constata efecti­vamente que, fuera de los smoptlCoS, el tema del remo deDIOS se va haCiendo raro en el Nuevo Testamento Practlca­mente ausente en Juan (3,3 5), no se encuentra mas queunas diez veces en los escntos paulmos y apenas seis vecesen los Hechos Lo que la fe cnstlana proclamo despues de

6 Puede verse una buena Slntesls sobre este punto en e Perrot Messla­n,sme el eschalologle, en Inlroductlon il la B,ble, 111/1 Au seu,l de I'erechréllenne Pans 1976 197 204

pascua no fue la llegada del remado de DIOS smo la delseñono de Cnsto Mientras que el evangelio a~unclado porJesús se refiere a la mtervenclon escatologlca de DIOS, elevangelio predicado despues de pascua se refiere al aconte­Cimiento mismo de Jesucnsto, en particular al acontecI­miento pascual (cf 1 Cor 15,1-5)

La dlscontmuldad parece venflcarse tamblen respecto alJudalsmo SI el tema del remo de DIOS aparece frecuente­mente en el Antiguo Testamento, a veces en sentido esca­tologlco 7, es poco cornente por el contrano en los escntosdel judalsmo antiguo La esperanza escatologlca se expresaalll muy excepcionalmente en termmos de «remado deDIOS» 8 En los pocos lugares donde aparece -al comienzodel c 17 de los Salmos de Salomón, por ejemplo (cuadro p28) la expreslon no se emplea siempre en sentido escatoló­gico Cuando tiene este sentido, como en la descnpClonapocallptlca del c 10 de la AsunclOn de Mo/ses (cuadro p28) --escnto que se puede considerar como «un buen testi­mOnio de la mquletud escatologlca que agitaba los espmtusen Judea, mmedlatamente antes del mmlsteno de Juan Bau­tista y del de Jesus L, su representación parece bastantedlstmta de la de los evangelios En algunos escntos queexpresan la esperanza meSlanlCa, el remo en general no esel de DIOS, smo el del Mesías Esto se venflca especialmenteen dos pasajes que pertenecen, al parecer, al pnmer Sigloantes de nuestra era En efecto, en lo que sigue del c 17 delos Salmos de Saloman, el remo es ejerCido por un «hijO deDaVid» que, mientras reune al pueblo santo conduclendolocon Justicia, extermma a los pecadores, domma a los paga­nos y dernba a los potentados mJustos En cuanto al c 49,en el que se reconoce una de las capas más arcaicas delTargum sobre el Genes/s, el remo escatologlco es el de unmesías guerrero, feroz y vengador (vease el cuadro adjunto)

"DICHOSOS VOSOTROS LOS POBRES» (Lc 6,20)

Lucas (4,16-30) sltua al comienzo de la mlslon de Jesus laescena en que este, en la smagoga de Nazaret, lee un pasaje

7 Mlq 465 «Aquel dla -oráculo de Yav~ reuniré a los mválldos congregarelos dispersos a los que maltraté haré de los mválldos el resto los desterradosserán un pueblo numeroso Sobre ellos remará el Señor en el monte Slón desdeahora y por Siempre' et 15 2548 291921 352 10 409-11 Ez 34

8 CI R Sehnaekenburg Reino y reinado de 0105 Fax Madnd 1970 31-629 P Grelot en Inlroductlon il la Blble, 111/1 oc, 1225

LA ESPERA DEL REINADO DE DIOS ALREDEDOR DEL SIGLO 1: TRES

1. SALMOS DE SALOMON 17,1-4(entre el 69 y el 47 a C )El hlJo de Davzd rey y ungido (= Cmto)

Señor, tu eres nuestro rey por los Siglos de los SIglosPor eso en tI, nuestro DIOS, se glonara nuestra almaPor lo demas, ~cuanto dura la vida del hombre en latierra')MJentras dura, sm embargo, su esperanza esta puesta enSI mismoPero nosotros esperaremos en DIOS nuestro Salvador,porque el poder de nuestro DIOS es eterno y mlsencordIOSO,y la realeza de nuestro Dios es eterna sobre las nacIOnesTu, Señor, has escogido a David como rey sobre Israely le has Jurado, a propOSltO de su postendad, paraSIempre,que su casa real no se extmguma en tu presencia

(Trad J Vlteau, Les Psaumes de Salomon. Pans1911,338-341)

2. ASUNCION DE MOISES 10,1-10(entre el 7 y el 30 pe)La zntervenClOn celestial y el fin del mundo

Entonces el remo (de DIOS) aparecera sobre toda lacreaClOn,

entonces Zabulus (= diablo) conocera su finy con el la tnsteza se alejara.Entonces (DIOs) mvestlra al Mensajero (angel Miguel),estableCido en la cima (de la JerarqUla celestial),para que los vengue en segUIda de sus enemIgosPorque el Celestial (DIOs) se levantara de su trono realy saldra de su santa morada,(lleno) de mdlgnaclon y de colera en favor de sus hiJOSLa tierra temblara y se agitara hasta sus extremidades,las altas montañas, quebrantadas, se abajarany se hundlran (en) los vallesEl sol no dara ya su luz,los cuernos de la luna se convertlran en tlmeblasporque se romperan, (1a luna) entera se ensangrentaray la orblta de las estrellas se revolucIOnaraEl mar se retirara hasta los abismos,las fuentes de las aguas se secaran y los nos se conmove­ranPorque el DIOS Altlslmo, el eterno, el Umco, se levantaray vendra, a los OJos de todos,a vengarse de las naCIOnes paganas y amqUllar sus Idolosj Entonces seras dichoso, Israel'Montaras sobre el cuello del agUlla y sobre sus alasdesplegadasDIOS te alzara y te colocara en el Cielo de estrellas,donde esta su moradaDesde arnba lo observaras todo y veras a tus enemigospor tierra,y, al reconocerlos, te regocijarasDa! as gracias a tu creador y proclamaras tu fe en el

(Trad H Cousm, Les textes apocalyptiques du tempsdu Christ. Suplement au CahJer Evanglle n o 32)

STIMONIOS

3. TARGUM DEL GENESIS (NEOFITI 1) 49 10-12

No faltaran reyes de entre los de la casa de luda, nI

escnbas doctores de la ley entre los hiJOS de sus hiJOS,hasta que llegue el rey meSIaS, a qUIen pertenece el remoy al que ~e wmeteran todos lo~ remos ¡Que hermoso esel rey meSIaS que ha de surgir entre los de la casa deluda' Ciñe sus lomos y sale al combate contra susenemigos y mata a reyes y pnnclpes Tiñe los montes desangre de sus vlctimas y roCIa las colmas con la grasa de~us guerreros Sus vestidos estan bañados de sangre,parecido a un lagarero I Que hermosos los OJos del reymeSIaS, mas que el vmo puro' Pues no se sirve de ellospara mirar las desnudeces nI el derramar de sangre mo­cente Sus dientes son mas blancos que la leche, pues nose sirve de ellos para comer vIOlencias nI rapiñas Lasmontañas se volveran rojas de sus cepas y las pren~as desu vmo, las colinas blanquearan por la abundancia detngo y los rebaños de ganado menudo

(Trad R Le Deaut, Targum du Pentateuque 1: Genese.Cerf, Pans 1978, 436-438)

del Tnto-Isalas «El espmtu del Señor esta sobre mi proqueel me ha ungido para que de la buena notIcIa a los pobres "(Is 61,1)

Acabada la lectura del texto, Jesus proclama "Hoy envuestra presencia, se ha cumplido este pasaje" (Lc 4,21) EsSin duda difiCil ver aqul el Informe exacto de lo que ocumoen la sinagoga En efecto por una parte Lucas es el unlcoque refiere esta enseñanza dada por Jesus (comparese conMt 13 54 Y Mc 6,1 s) Por otra parte la escena hace pensaren otra distinta que Lucas, en los Hechos (13 13-43) sltua alcomienzo de la mlslon de Pablo en ambos casos se trata deuna escena en la sinagoga en la que se explica el sentido yel contenido esencial de unas miSiones Inaugurales

Sin embargo esta Interpretaclon de Lucas parece co­rresponder clertame'lte a la concepclon que el mismo Jesustenia de su misión " dar la buena noticia a los pobres" Labas¡{ela cuya llegada proclama Jesus no excluye a nadiepero tienen priOridad precisamente aquellos que los hom­bres y las sociedades de todos los tiempos tienden a margi­nar los pobres, los pequeños, los Indefensos, los Impoten­tes los desvalidos y los abandonados

Este parece ser que fue el sentido de las bienaventuran­zas en su forma pnmltlva Un anallsls minUCIOSO de Mt5,3-12 Y Lc 620-23 lleva a reconstruir de la forma sigUienteel nucleo mas antiguo, antenor a la redacclOn de Mt y de Lc

Dichosos los pobresporque el remo de DIOS (o de los cielos) es suyoDichosos los que tienen hambreporque seran saciadosDichosos los afligidosporque seran consolados 10

Se cree que cada una de estas frases puede remontarse aJesus, lo cual no excluye que su agrupaclon haya podido serhecha por la tradlclon

10 CI J Dupon! les Béatltudes, I Gabalda Parls 1969 343s Id El mensaJede las bIenaventuranzas, Cuadernos Blbllcos n 24 p 14 Y cuadro de p 33

(,Qulénes son estos «pobres» a los que Jesus presentacomo los destlnatanos pnvlleglados de la buena noticia delreino de DIOs? En la verslon mas pnmltlva que acabamos decitar, los pobres estan emparentados con los hambnentos ylos afligidos lo mismo que en 15 61 1 se relaCionan con loscautivos, los ciegos y los opnmldos (esta cita está de nuevoen Lc 7 22 Y Mt 11,3-6) Los pobres designan entonces a laspersonas hundidas en una situación de desgracia, a los quesufren por falta de algo en el orden del tener o del ser

Esta Interpretaclon queda confirmada por el concepto dela realeza que parece subyacer al anuncIo del reino de DIosproclamado por Jesus Segun esta representaclon, atesti­guada en el proxlmo onente antiguo (Egipto MesopotamlaUgant) la mlslon especial del reyes asegurar la Justicia Estafunclon tiene que ejercerla el rey en favor de todos perosobre todo de los pobres, de los pequeños y de los débilesque Incapaces de hacer valer sus derechos corren el peli­gro de sufnr más las injusticias Tamblen Israel concibió a surey segun este modelo, como indica por ejemplo el salmo 72(1s412s)

DIOS miO, confla tu JUICIO al reypara que rija a tu pueblo con Justicia,a tus humildes con rectitudQue defienda a los humildes del pueblo,socorra a los hijOS del pobre y quebrante al explotadorEl librara al pobre que pide auxilio,al af!Jgldo que no tiene protector,el se apiadara del pobre y del indigentey salvara la VIda de los pobres

Pero estas caractenstlcas del rey son por excelencia lasdel Yave el verdadero rey de Israel El Antiguo Testamentovuelve con frecuencia a la Idea de que el DIOS de la trascen­denCia y de la majestad, aquel que es Imposible ver y seguirvIviendo, es tamblen el de la «inmanencia» y la proximidadque está al lado de los más pequeños

«El Señor, vuestro DIOS, es DIOS de dIOses y Señor deseñores, DIOS grande, fuerte y temble, no es parcial ni

acepta soborno, hace Justicia al huerfano y a la VIUda amaal emigrante, dándole pan y vestido" (Ot 10,17s)

Citemos ademas, entre otros muchos, el Sal 146, cuyasenumeraciones recuerdan tanto las de Is 61,1

El hace Justicia a los oprimidosy da pan a los hambrientosEl Señor liberta a los cautiVOS,el Señor abre los oJOs al ciego,el Señor endereza a los que ya se doblan,el Señor ama a los honrados,el Señor guarda a los emigrantes,sustenta al huerfano y a la VIUday trastorna el camino de los malvadosEl Señor reina eternamente,tu DIOS, SlOn, de edad en edad

(Sal 1467-10, cf Sal 68,6s ,~76 10, 103,6s 19 1135-8 Is5715)

Ese es tamblen el DIOS cuya Intervenclon anuncia Jesusel DIOS que atiende especialmente a los pobres que socorrea los humildes y desvalidos a los que entre los hombres y amenudo por culpa de ellos se ven marginados o explotadoso despreciados Este pnvlleglo y este trato de favor no se lodeben los pobres a sus mentos ni al hecho de que estenmejor dispuestos para acoger a DIOS y su salvaclon SI sonpnvlleglados es solamente porque DIOS cuya basileia estacerca, esta mejor dispuesto para con ellos 11

«EL REINADO DE DIOS OSHA DADO ALCANCE" (Mt 12,28)

Algunos escntos contemporaneos o poco antenores aJesus hablan anunciado ya la proximidad de la salvaclonescatologlca de DIOS, como hemos ViStO esta conVICClonestaba al parecer muy extendida por aquella epoca No esde alll de donde viene la onglnalldad de Jesus Lo que esnuevo y lo que no se encuentra en ninguna otra parte es elanuncIo de que los tiempos escatologlcos han comenzadoya que el reinado de DIOS aguardado con ImpaCiencia hahecho ya Irrupclon en el presente de la hlstona «Entretodos los judloS que conocemos de la antlguedad -escnbeel sabiO judlo O Flusser- solo Jesus ha enseñado que nosolamente estaba cercano el final de los tiempos, SinO queya habla comenzado el nuevo eon de la salvaclon» 12

11 Cl J Dupont El mensaje de las bienaventuranzas, oc 16 1812 D Flusser Jésus SeUlI Parls 1968 101

Es verdad que Jesús se Situó en la línea de los antIguosprofetas En efecto, un gran numero de pasajes de losevangelios indica que Jesus fue Visto, Identificado, aclamadocomo profeta por la gente (Mc 8,28 par, Mc 6,15 par, Lc7,16, Mt 21,1 Os, etc), por diferentes grupos o personajes(Mc 14,65 par, Lc 7,39, 24,19) tanto hostiles como simpati­zantes con su mensaje o con su estIlo de vIda En otrospasajes, el mismo Jesus pone algunos aspectos de su mlSlonen relaclon con la experrencla anterror de los profetas comoellos, el es despreciado en su patrra (Mc 6,14 par), su mlSlonse relaciona con la de Jonas (Mt 12,39-41 par), con la deEllas y Ellseo (Lc 4,25-27) Hay que tener ademas en cuentalos lugares en que Jesus evoca el recuerdo de los profetas apropOSltO de su propia muerte como veremos en el párrafoposterror siguiente Sin profundizar en todos los elementosque rodean a la presentaclon de Jesus como profeta sepuede pensar que el hecho global tiene todas las probabili­dades de ser hlstorrco Aparte el hecho de que esta percep­ción esta relativamente bien atestiguada se constata que laIglesia prrmltlva utilizó poco este titulo (Hech 3,22s , 737) yaque lo conslderarra poco apropiado para expresar el carac­ter UnlCO y trascendente de la persona de Jesus, reconocidoya como Crrsto y Señor

Pero SI Jesus fue considerado y se consideró a SI mismocomo profeta SI se relaciono baJo diversos aspectos suexperrencla y su misIon con las de los profetas del AntiguoTestamento parece ser que nunca se puso en plan deIgualdad con ellos Jesus SltUO su mlSlon profetlca en elmomento de la Intervenclon decIsiva de DIos en el momentoen que DIos habla por ultima y definitiva vez como no hablaocurrido nunca con un profeta anterror Son especialmentereveladores sobre este punto los pasajes en que Jesus sepresenta como portador del esplrrtu o cuando habla de el aproposlto de su misIon (cf Mt 12,28 par, 12,31s par, Mc1311 par, Lc 4,18s, 11,13) En la epoca de Jesus y alparecer, durante cerca de dos siglos 13 se extendlo el con­venCimiento de que el esptrltu que habla «abandonado aIsrael» al mom los ultlmos profetas escrrtores del siglo V novolverra hasta el final de los tiempos Presentarse en esecontexto como portador del esptrltu equIvale a afIrmar queesos ultimas tiempos ya han llegado que la mlslon de queestaba investido era absolutamente unlca Esa parece serque fue la pretenslon de Jesus la de ser el mensajero ultimo

13 Atestiguada ya en el A T (1 Mac 446 927 1441) esta Idea aparecetambién en Flavlo Josefo (Contra Aplón, 1 41) Yen los escntos rabonlcos Desdela muerte de los profetas Ageo Zacarfas y Malaqutas (se lee por ejemplo en laToselta, Sota 132) el Esplrltu Santo dejó a Israel ef una buena exposIción enG Vermes Jesus el judlo Barcelona 1977

y definitivO de DIOS, encargado de anunciar y de promover lallegada del reino escatologlco

El reino llega Ya ha empezado a aparecer Y esto semanifiesta a traves de la actividad misma de Jesus, sobretodo de sus milagros Mateo (11 ,4s ) y Lucas (7,22) recogenlos dos una respuesta a los enviados de Juan en la queJesus indica que las profeclas de Isalas (26,19, 29,18s , 35,5s , 61,1) relativas al tiempo de la salvaclon se han cumplidoen el de manera que «los ciegos ven y los cOJos andan, losleprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertosresucitan y los pobres son evangelizados» Se trata de otrostantos signos que manifiestan que ya se han Inaugurado lostiempos escatologlcos Sin duda resulta difiCil ver en larespuesta a los dlsclpulos de Juan las palabras mismas deJesus Pero lo cierto es que la slgnlflcaclon que alll se

«EL REINO DE DIOSNOS HA DADO ALCANCE»

A traves de la forma con que mterpretaron laactivIdad de Jesus aquellos que creyeron en elevangeho, percibImos la forma con que el mismola comprendlO y la presento La salvaclOn de loshombres no se reahza, ni el remado de DIOS seestablece mas que porque DIOS, actuando por suenviado, tnunfa radicalmente sobre una potenciaoscura, cuyos rasgos no se dejan directamentecaptar, pero cuya presencia se palpa en todos losaspectos sombnos de la eXistenCia humana, tantoen el plano moral como en el [¡SICO Situado en elcontexto de la epoca, en que la hteratura apoca­hphca apela con gusto a las Imagenes grandIOsasde combates sobrehumanos para evocar el trasfondo de todos nuestros dramas hlstoncos, esteaspecto de los milagros de Jesus adqUiere unreheve considerable

(P Grelot, Les miracles de Jesus et la demono­logie juive, en X Leon Dufour (ed ), Les miraclesde Jesus. SeUll, Pans 1977, 70 71)

expresa debe corresponder a la que Jesús dio de su activI­dad taumatúrgica.

Esta actividad está bien atestiguada en los evangelios. Elexégeta que se pone a analizarla no puede menos de cons­tatar que la tradlclon relativa a los milagros dio lugar aamplificaciones, a embellecimientos y a leyendas, que estámarcada por la atmósfera de la época y por la afición a lomaravilloso 14, de forma que muchas veces es Imposiblepronunciarse sobre la historicidad de talo cual milagro enparticular Sin embargo, no cabe duda de que Jesus hizomilagros, hay demasiados datos que nos obligan a admitir­lo 15 Jesus de Nazaret se dio a conocer y llamo la atenclonde sus contemporáneos realizando acciones que fueron te­nidas por extraordinarias y los relatos de milagros, aunqueamplificados, se basan en el recuerdo de esos gestos ex­traordinariOS

Pues bien, esas accIOnes fueron vistas por los dlscipulosy probablemente por el mismo Jesús como signos de lallegada de la basileia. Para comprenderlo, hay que consI­derar que, para la mentalidad de la epoca, la enfermedad yen general todo lo que dificulta, Impide, deteriora o destruyela vida y la eXistenCia normal es experimentado como efectode potencias maleflcas, como manifestaCiones del reino delMaligno, de Satanás, del Adversario "1 Ya veía yo que caerlaSatanás de lo alto como un rayol." exclama Jesús cuandolos discípulos regresan de su mlslon y le dan cuenta de losexorcismos que han practicado en su nombre (Lc 10,17 s).De modo que los milagros, tanto SI son curaciones comoeXorCismos, aparecen como victOrias sobre Satanás SI elreino de Satanás retrocede, es señal de que el reino de DIosprogresa, que el combate entre el espíritu de DIos y elespíritu del mal se Inclina por la victOria de aquel "SI yoecho los demonios con el espíritu de DIOS, señal que el reinode DIos os ha dado alcance» (Mt 12,28).

UNA LUZ SOBRE LA MUERTE

Así, pues, estamos ya en presencia de una primera seriede datos relatiVOS a la mlslon de Jesús, su SignifiCado, sufinalidad, su eJerCICIO Estos datos y algunas de las Implica­ciones que encierran proyectan ya cierta luz sobre la muertede Jesus y su slgnlflcaclon

14 La mejor '3lnteslS sigue Siendo la de Jer&mlas Teol0918 del Nuevo Testa·mento, a.c., 107-119

"el entre otros S Legasse L'h,storlen en quéte de I'evénement, en LesmlracJes de Jésus. Parls 1977 108-145 W TTllllng Jesus y los problemas de suhistoricIdad. Herder Barcelona 1970 115-126

1 1 HENDe 84,48-53 (por el año 164 a.c.)(Remo de DaVId Le sucede Salomon)

48. Luego el segundo camero se levanto y condujo alas ovejas, y este carnero engendró numerosas ovejas yJuego se durmió. Y una oveja se convirtió en carnero ensu lugar y fue el conductor y el Juez de las OVejas.

Prospendad del remo de Israel baJo DaVid, sus Inunfos contralos enemigos

49. Y estas ovejas crecieron y se multiplicaron, ytodos esos perros (filisteos), zorros (amomtas), jabalíes(moabitas) tuvieron miedo y huyeron leJOS de él. Peroeste camero golpeó y mató a todas las bestias, y esasbestias ya no tuvieron fuerza en mediO de las ovejas mles robaron absolutamente nada. 50. Y esa casa se hiZOgrande y espaCIOsa, y se construyó para esas ovejas; y seconstruyó una torre elevada y grande sobre la casa parael Señor de las ovejas. Y esa casa era baja, pero la torreelevada y alta. Y el Señor de las ovejas vlvla sobre esatorre y se poma ante él una mesa llena (de ofrendas).

(Los dos remos de Israel y de luda)

51. Luego VI a esas ovejas errar de nuevo y cammarpor una multitud de cammos y abandonar su casa. Y el

EL FIN TRAGICO DE LOS PROFETAS

Hemos ViStO cómo Jesús, a pesar de que perCibía sumiSión como unlca, fue conSiderado Sin embargo y se pre­sentó a sí mismo como profeta Pues bien, en tiempos de

LA SUERTE TRAGICA DE LOS PROFETAS

Señor de las ovejas llamo de en mediO de ella~ a unasovejas v las enviO a la ~ otras ovejas, pero las oveja ~ sepusIeron a matarlas 52. Pero una de ellas se salvo y nomuna, y brmco y gnto por causa de las ovejas, y qUlSJe­ron matarla Pero el Señor de las oveJa~ la salvo demanos de las ovejas y la hIZO subIr y sentarse a mI lado53. y envIO todavla a numerosas ovejas Junto a esasovejas para anuncIarles (su palabra) y para llorar sobreellas

(Trad de F Martm, Le bvre d'Henoch. Letouzey etAne, Pans 1906, 214s )

2 MARTIRIO DE ISAIAS = ASCENSION DE ISAIAS5./-2 1I-/4 (SIRio I pe)

1. ASI, pues, por estas VISIOnes Behar se Irrito contraIsalas y se msta10 en el corazon de Manases y este cortoa Isalas con una SIerra de madera 2. Y mientras serrabana Isalas, estaba alh su acusador Balklra y todos los falsosprofetas aSlstIan nendo y regoclJandose a propOSltO de1salas

11. Cogieron, pues, y serraron a ISalas, hiJo de Amos,con una sIerra de madera 12. Y Manases y Bdlklra y losfalsos profetas y los prmclpes y el pueblo, todos estabande pie mlrandolo 13. Y, antes de ser serrado, (Isalas)habla dicho a los profetas que estaban con el «Id a laregIOn de TIro y de Sldon, porque DIOS ha mezclado lacopa solo para mi» 14. Y mIentras era serrado, Isalas no

Jesus parece que estaba extendida la Idea de que los profe­tas estaban condenados de alguna manera a un final traglco

Se ha Intentado explicar de diversas maneras el ongende esta concepclon El Antiguo Testamento no narra en

gnto nI lloro, smo que su boca hablo al ESPIOtu Santo,hasta que fue partIdo en dos

(Trad E Tlsserant, Ascension d'lsaie. Letouzey etAne, Pans 1909, 128-131)

3 LAS VIDAS DE LOS PROFETAS, alpha-gamma (finales del /-Il pe)

1. ¡saJas, natural de Jerusalen, muna serrado en dospor Manases y fue deposItado baJO la encma Rogel, cercadel acueducto que EzeqUlas habJa constrUido cubnendolo(con una boveda) Puesto que aquello se habJa hechopor medIO de ISalas, en recuerdo el pueblo lo sepulto ensus cercamas, con honra y de forma glonosa, para conservar el dIsfrute del agua gracJas a su plegana, mclusodespues de su muerte, en efecto, se les habla dado unoraculo a este propOSltO

2. Por haber hecho muchas cosas contra Acab, (MIqueas) fue preCIpItado de un escarpado por su hIJO Joran,por haber hablado contra la Impiedad de su padre Y fuesepultado en su patna, solo, cerca del cementeno (?)Enakelm

3. Joad era de Samana Lo hmo el lean y munaHabJa acusado a Jeroboan por las becerras (cf Setenta,III Re /2,32) Fue sepultado en Betel, al lado del falsoprofeta que lo habJa engañado

4. Zacanas, de Jerusalen, hiJO de Jodae sacerdote, alque mdto Junto al altar Joas, rey de Juda, la casa deDaVid derramo su sangre en medIO del vestIbulo (?) Lossacerdotes lo recogIeron y sepultaron Junto a su padre

(Trad H Cousm Revue Blbhque 81 (1874) 386s)

ninguna parte el martirio de los profetas Apenas se men­ciona en tres ocaclones la muerte de «profetas» poco Im­portantes unos profetas de una cofradía matados por Jeza­bel (1 Re 18,4 13). Unas muerto por la espada por orden delrey Joaquln (Jer 2,30) y Zacanas ben Yehoyadá lapidado por

orden del rey Joas (2 Cron 2419-22) Podna ser piensanalgunos que a partir de estos casos aislados se generalizasey se llegara a ver en este final violento la suerte inevitable delos profetas ASI habnan nacido las leyendas relativas almartirio de algunos de los grandes profetas del pasado

Frecuentemente tanto en el Antiguo Testamento comoen los escntos del judalsmo la menclOn o el recuerdo delmartirio de los profetas se Inserta en el Intenor de unesquema cuyo testimonio mas antiguo aparece en Neh916-30 El tema de la repulsa de la persecuclOn eventual­mente del martirio de los profetas servirla para Ilustrardentro del esquema en cuatro tiempos 16 que describe lahlstona y la conducta de Israel el endurecimiento y laobstlnaclon del pueblo Este esquema de ongen deutero­nomlco habna influido en las interpretaciones postenoresde la hlstona de Israel y se habna transmitido sobre todo porla tradlclon oral desde la vuelta del destierro hasta finalesdel siglo I de nuestra era

Lo seguro es que los testimonios del tema del rechazo yde la muerte traglca de los profetas en general o de algunosprofetas particulares aparecen en el judalsmo antenor aJesus 17 aSI como en los escritos judloS contemporaneos opoco posteriores Entre estos ultlmos podemos recordar larelectura que hace Flavlo Josefo 18 de los sucesos del Anti­guo Testamento añadiendo o acentuando algunos rasgosIgnorados de este atestiguando de este modo la concepclonde su epoca relativa a la suerte traglca de los profetasIgualmente algunos escntos del siglo I narran a veces conenergla algunos detalles del martiriO de ciertas figuras pro­fetlcas como lsalas (cf La AscenslOn de Isa/as) o la muertede seis grandes profetas del pasado (Cf V/das de los Profefas, cuadro adjunto) Hay ademas algunos pasajes del NuevoTestamento (1 Tes 214-15 Rom 113 Heb 1135-38 Hech751-52) que nos indican que este tema era conocido yutilizado en el Cristianismo primitivo

A esta tradlclon hay que añadir los datos llteranos yarqueologlcos que atestiguan una costumbre que por loViStO empezo a extenderse en tiempos de Jesus y queconslstla en elevar monumentos sobre la tumba de los pro­fetas J Jeremlas enumera casI cincuenta tumbas -entre

6 1) Desobediencia de Israel -2) Paciencia de DIos manlfpstada a través delenvIO de profetas -3) Endurecimiento y repulsa de los profetas -4) Castigo deIsrael

7 Por ejemplo en la VISlon de los animales» del Libro de Henoe, secclonescnta en la pnmera mitad del siglo 11 aC o en el comienzo del Libro de losjubileos (por el 100 ac) Los textos pueden verse en el cuadro adjunto

, Antiguedades Judaicas 9 10

ellas las de qUince profetas- de las que la mayor parte secree que eran ya conocidas en la epoca de Jesus Pues bienelevando monumentos conmemorativos parece ser que sequena de alguna forma expiar el cnmen cometido antigua­mente con los profetas

SI era esta la concepclOn que se tenia del profeta atesti­guada no solo en los escntos SinO Incluso en la culturapopular es dificil Imaginarse que Jesus no la conociera Y SIla conoclo esta concepclon pudo muy bien llevarle a refle­xionar sobre su propio destino al situar su mlslon en la lineaprofetlca Es este un pnmer dato que nos hace suponer queJesus pudo prever su muerte hacer suya la perspectiva deun final violento

De hecho los evangelios recogen cuatro logia segun lascuales Jesus compartlo la VISlon comente sobre el finaltraglco de los profetas tres de esos textos son comunes aMt y Lc (Mt 511s = Lc 622s Mt 23 37 = Lc 1334 Mt2331 s = Lc 11 48 cf cuadro adjunto) y un cuarto es propiOde Lc (1333) Podemos añadirles la frase recogida por loscuatro evangelios de que «solo en su tierra desprecian a unprofeta» (Mc 64 par) aSI como la advertenCia de Lc 11 50«a tal clase de gente se le pedlra cuenta de la sangre de losprofetas -Mt 2335 no habla mas que de «sangre justa»­derramada desde que empezo el mundo desde \a sangre deAbel hasta la de Zacanas que pereclo entre el altar y elsantuano» Igualmente se encuentra en Mt 2329 (= Lc11 47) un log/on sobre la costumbre de «edificar sepulcros alos profetas» y de «ornamentar los mausoleos de los justos»que atestigua al mismo tiempo la vlslon sobre la suertetraglca de los profetas (Lc 11 47 «vuestros padres los ma­taron»)

Se reconoce que la mayor parte de las frases de Jesus eneste sentido tienen en su favor buenas señales de autenticI­dad Pero entre estas frases no hay mas que dos en las queJesus recordando la suerte de los profetas haga aluslon asu propia suerte Pues bien estos logIa solo son atestigua­dos una vez en Mt solamente en Mt 2332 y luego en Lc 1333 «Hoy mañana y pasado tengo que seguir mi viajeporque no cabe que un profeta muera fuera de Jerusalen»

Sea lo que fuere la deducclon señalada antenormente asaber que Jesus al concebir su mlSlon en la linea de losprofetas tenia que aguardar sufm tamblen su suerte es unadeducClon valida En efecto suponiendo que solo podamosapoyarnos en las palabras que se remontan al mismo Jesusesta deducclon que se basa en datos seguros recoge almenos la Interpretaclon que dieron las pnmeras comunlda-

«COLMAD VOSOTROS lA MEDIDA DE VUESTROS PADRES»

1. Jesus y la suerte traglca de lo~ profetas

-Mt 5,lls (par Le 6 22s )

«DIchosos vosotros cuando os msulten, os persIgan yos calummen de cualqUIer modo por causa mla Estadalegres y contentos, que DIOs os va a dar una granrecompensa, porque lo mIsmo persIgUIeron a los profetasque os han precedIdo»

-Mt 2321s (par Le 1148)

«SOIS hIJos de los que asesmaron a los profetas ,Puescolmad vosotros la medIda de vuestros padres '»

-Mt 23,37 (par Le l3 34)

«,Jerusalen, Jerusalen, que matas a los profetas yapedreas a los que se te enVIan I I Cuantas veces hequendo reumr a tus hIJos como la clueca reune a 'uspolhtos baJo las alas '»

-Le 1333

«Hoy, mañana y pasado tengo que seguIr mI VIaJe,porque no cabe que un profeta muera fuera de Jerusalen»

des, Interpretaclon que a sus OJos debla dar cuenta de larealidad de lo que habla VIVido Jesus

«HERODES QUIERE MATARTE" (Lc 13,31)

Jesus se VIO como profeta, tuvo que aguardar un finaltraglco, dada la concepclon que entonces tenlan de losprofetas He aquI un primer dato

-el 1',1t 23 35 (par Le II 50s)

«Recaera sobre vosotros toda la sangre mocente (Lclos profetas) derramada sobre la tIerra, desde la sangrede Abel el Justo hasta la sangre de Zacanas, hIJO deBaraqUlas

-Me 64 (par Mt 13,57, Le 424, in 4,44)

«Solo en su tIerra, entre sus panentes y en su casa,despreCIan a un profeta»

2. Los sepulcros de los profetas

-Mt 2329-3 I (par Le II ,47s )

«¡Ay de vosotros, letrados y fanseos hlpocntas, queedlÍicals sepulcros a los profetas y ornamentaIS lo~ mau­soleos de los Justos, dICIendo SI hubICramos VIVIdo entIempo de nuestros padres no habnamos sIdo comphcessuyos en el asesmato de los profetas" Con esto atestIguals en contra vuestra, que SOIS hIJOS de los que asesmaron a los profetas»

Pero Jesus se VIO como profeta del reino de DIOS Estaobservaclon que no admite tampoco dudas, sugiere denuevo un Vinculo con la muerte Al termino del primercapitulo, nos preguntabamos que es lo que, en la actividadde Jesus, podía hacerlo sospechoso o preocupante para elpoder romano local o bien Justificar un despreCIo por partedel mismo La predlcaclon de la llegada del reino de DIOS noera seguramente muy tranquilizante En el contexto pales­tinO del siglo 1, anunciar un nuevo reino que se aveCina,aunque sea el de DIOS, dlflcllmente podla parecer inofensIvo

Sobre todo SI se piensa en la concepclon nacionalista yrevanchista del reino venidero que se perCibe en ciertosescntos de la epoca, por ejemplo los que hemos citado en lapágina 28 el Targum de Gen 49 y ciertos pasajes de laAsunción de MOlses o de los Salmos de Saloman Escucharque se proclama que, cuando establezca su reinO, «DIosaparecera para castigar a las naciones y destruir sus Idolos»(Asunc MOlses, 10, 7) o que el «rey meslas» sometera atodos los reinos matando «a reyes y pnnclpes» (Targum Gen49, 10s), todo aquello no podla ciertamente dejar indiferen­tes a los ocupantes romanos El anuncIo del reino procla­mado por Jesus no lleva acentos nacionalistas, desde luegoPero el tema en SI mismo sea cual sea la manera depresentarlo, podla parecer incendiano prestarse a confu­SIOnes, suscitar desconfianzas Sobre todo cuando -comoHerodes Antlpas, tetrarca de Galllea- el representante localdel poder es un JUdIO, mas advertido de las amblguedadesque podlan encerrar las aspiraciones meSlanlcas

La inqUietud ha de ser mayor todavía cuando el quepropaga el anuncIo del reino venidero produce cierto Im­pacto, ejerce cierta influencia en las turbas Este parece serque fue el caso de Jesus de Nazaret Sus milagros enparticular, en los que el vela los signos de la llegada delreinO, parece ser que le granjearon una fama considerableSe trata de una Indlcaclon que se palpa a traves de todos losrelatos Es Impresionante constatar la frecuencia con queéstos emplean los terminas «gente», «pueblo», «muche­dumbre» en relaclon con Jesus (en Mc, por ejemplo, estevocabulano, aparece mas de tres veces como media en cadacapitulo) Pues bien, esto se debe particularmente a losmilagros, son estos, Junto con su predlcaclon, los que va­lieron a Jesus una fama solida que, segun los testImOniOS,llego hasta el mismo Herodes (cf Mt 4,24, Mc 1,28 (par Lc 4,37), Mc 6,14 (par Mt 14,1 s, Lc 9,6-8) Son tamblen losmilagros los que hacen que la gente se una a Jesus y lesiga 19 SI fue esa la realidad, Jesus debla parecer molesto alas autondades romanas, aun suponiendo que estas no vie­ran en su mlSlon el más mlnlmo matiz polltlco Nos lo dejaentender un pasaje «Vete, marchate de aqul, que HerodesqUiere matarte», le aconseja un grupo de fanseos Estaadvertencia nos la refiere solo Lucas (13,31), pero podemospensar que el peligro que se denunCia era perfectamentereal en el caso de Jesus Otros mOVimientos que se presen­taban con miras religiosas fueron repnmldos raplda y dura­mente por el poder pOlltlCO Ya hemos mencionado a Teudas

,. Atestiguadas sobre todo en Mt (vgr 425 818 1530s 192) estas indicaclones se encuentran también en las diversas fuentes vgr Mc 212 par 3712par 6 45 par Mt 9 33 par

al hablar de la cruclflxlon Flavlo Josefa señala algunosotros casos, como el del «EgipcIo» (cf Hech 2,38) queanuncIo que habna de renovar en Jerusalen el milagro deJosue cuando la toma de Jenco 20, o el de Jonatan y otrosprofetas que prometlan el cumplimiento de prodigiOs en eldesierto 21 Pues bien, en todos esos casos no se hizo espe­rar la intervención romana, a veces con la pena de muerteEsto hace pensar que habla miedo ante cualqUier movI­miento popular y que se prefena no correr nlngun nesgo deque degenerara en revuelta Es lo que nos indica Josefa apropasito de otro caso mucho mejor conocido

"Las gentes se hablan reunido en torno a él, porque seexaltaban mucho oyendolo hablar Herodes tenia miedo deque esa facultad de persuadir suscitase una revuelta, pues lagente parecla dispuesta a seguir todos los consejos de aquelhombre Por eso preftrlo apoderarse de el antes de que seprodujera una agltaclOn por su causa y tuviera que arrepen­tirse mas tarde de haberse expuesto al peligro de que sur­giera una sedlClon» 22

Josefa habla aqUl precisamente de Juan bautista Seguneste testimonio, Herodes, dando un sentido POlltlCO a laactividad del bautista, temblo ante la POSibilidad de unasublevaclon Esta perspectiva esta ausente en los evange­lios, a pesar de que hablan abundantemente del arresto, elencarcelamiento y la eJecuclon de Juan (Mc 1 14 par, Lc3, 19s , Jn 3,24, Mc 6,17-29 par) Sea lo que fuere, Jesus tuvoconsentimiento de este caso por lo menos -los otros quemencionamos antes son pastenores, salvo qUlza el de Teu­das, SI nos atenemos a las indiCaCiones de Hech 5,36 masque a las de Josefo-"3, y debla ver en esta suerte traglca delbautista una sena advertencia para SI mismo En efecto,vanos pasajes del Nuevo Testamento estan de acuerdo enpresentar las relaciones entre ellos como muy intimas bau­tizado por Juan (Mc 1,9-11 par, cf Hech 1,5 22, 10, 37,11,16, 13,24s, 19,3s), Jesus fue qUlza por algun tiempodlsclpulo suyo 24, más tarde, hubo contactos entre los dISCI-

2. Antigüedades, 20 169s QUizá este movimiento tenia más bien intencionesrevoluclonanas

21 Ibld 20 167s Guerra ludia, 743822 Antlguedades, 18118 Texto en el cuadro adjunto23 Sólo Mt 1412 lo afirma expllcltamente Lo suponen otros pasajes sobre

todo Mt 11 18 par en el que se reconoce generalmente una palabra auténtica deJesus Mt 21 32

24 Cf la expresión opllo mou ( tras de mi') Mc 1 7 Mt 3 11 Jn 1 27 Sobresu sentido cf por ejemplo A Schulz Sulvre et Imlter le Chrlst d'aprés leNouveau Testament. Cerl Pans 1966 25s

OTRA VISION DE lA MUERTEDE JUAN BAUTISTA

pulos de ambos (cf Mc 2,18 par, Mt 11,2-6 par) y pareceque los dos estuvieron muy relaCionados en la oplnlon de lagente y del mismo Herodes, que llego a confundirlos (Mc6,14 par, 6,16 par, 8,28 par) En ese caso, aquella adver­tencia de Lc 13,31 (<<Herodes qUiere matarte"), autentica ono, parece estar muy en sltuaclon 25

(,LA MUERTE INTEGRADA EN LA M/S/ON?

(FlavIO Josefo, Antiguedades jud13s, 18, 116-119)

prolonga y

25 La misma conclUSión en H Schurmann o c,'

372. H Kung Ser cristiano Cristiandad Madrid 1977 407" CI J Jeremlas Teolog,a del Nuevo Testamento, 1, o.c , 327ss

recoge estos análiSIS M Bastln o.c., 124-142

Jesús pudo prever su muerte Hay buenos argumentosque permiten pensar que tamblen llego a anunciarla Yahemos dicho que es Imposible demostrar la autenticidad delconjunto de prediCCiones directas o indirectas de la paslonque los evangelios atribuyen a Jesus A proposlto de los tresanuncIos (Mc 8,30, 9,31, 10,33 par) en particular, Bultmanny algunos otros autores, como hemos ViStO, hablan de vatl­ctnla ex eventu En efecto, parece claro que estas prediCCIO­nes en la forma en que han llegado a nosotros reflejan untrabajO redacclOnal y unas perspectivas teologlcas Sin em­bargo, como eSCribe H Kung formulando una poslclon bas­tante generalmente admitida por la InvestlgaclOn actual,«aun Sin abandonar por un momento las debidas cautelascntlcas, es Imposible negar por eJemplo, que la mas breve,mas Incorrecta y IIngUlstlcamente mas antigua vanante delas prediCCiones de la paslon (Mc 9,31) (a saber, que Jesusva a ser entregado en manos de los hombres) tiene un fondoverdaderamente hlstonco" 26 Mas exactamente, como hademostrado en concreto el anallsls detenido de J Jere­mlas 27, las prediCCiones de la paslon tienen que remontarsea un nucleo primitivo representado sobre todo por el se­gundo anuncIo de la paslon (Mc 9,31 par) yen particular enla forma de Lucas, donde se habla solo de la muerte y nadamás «A este hombre lo van a entregar en manos de loshombres" (Lc 9,44) Esta forma literaria mas antigua puedereflejar, segun Isalas, una tradlClon aramea, muy sobna decontenido, que habna que sItuar en el genero hterano delmashál (sentencia lapldana y enlgmatlca) y cuyo sentidosena «DIos entregará (pronto) a este hombre a I ~ (J

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//6 Pues bIen, hablajudlos que pensaban queSI habla perecido el ejercito de Herodes, hablasido por voluntad dlVma y en justo castigo por lamuerte de Juan llamado el bautista

119 Por estas sospechas de Herodes, Juan fueenviado a Maqueronte, la fortaleza de que anteshablabamos, y fue matado alli, Los jUdIOS creyeron que la catastrofe se habla abatido sobre elejercito para vengarle, ya que DIOS quena castigarpor ello a Herodes

118 Las gentes se habla reumdo en tomo a él,porque se exaltaban mucho oyendole hablar He­rodes tema miedo de que esa facultad de perSUadirsuscitase una revuelta, pues la gente parecla dis­puesta a segUir todos los consejOS de aquel hom­bre Por eso prefino apoderarse de el antes de quese produjera Ulla agltacIOn por su causa y tuvieraque arrepentirse mas tarde de haberse expuesto alpeligro de que surgiera una sedlclOn

117 En efecto, Herodes lo habla mandadomatar, aunque era un hombre de bien y que excI­taba a los jUdIOS a practicar Id virtud, a ser justosunos con otros y piadosos con DIOS para recibir elbautismo, porque DIOs conslderana ese bautismocomo agradable con la conrnclOn de que SirViera,no para hacerse perdondr ciertas faltas, smo parapunficar el cuerpo despues de que el alma sehubiera Justificado previamente por la Justicia

SI se puede asegurar con suficiente certeza hlstorlca queJesus prevIo y anuncIo su muerte ¿,podemos conocer algodel significado que pudo darle? Lo que hemos ViStO hastaahora nos permite por lo menos formular una hlpotesls quchabra que verificar y comprobar a partir de algunos ele­mentos que habra que recoger

Como hemos ViStO, Jesus se atribuyo una mlslon unlca, lade mensajero ultimo y definitivo de DIOS, encargado deanunciar y de promover la venida del reino en favor de lospobres Pues bien, el desarrollo de su eXistencia lo llevo acomprobar que el cumplimiento de esta misIon unlca pare­cla desembocar en la persecuclon y en la muerte Entonces¿,no se puede pensar que esa muerte futura tenia que percl­blrse como parte de la mlslon y como contribuyendo dealguna manera a su finalidad?

La verdad es que en este punto tenemos algo mas quemeras conjeturas En efecto, por una parte, los SInOptlCOSrefieren en dos formas diferentes una frase con la que Jesusexpresa en terminas de servIcIo a los demas el sentido de suVida y de su mlSlon En Mc 10,45a (par Mt 20 28a) estafrase se formula en tercera persona y en forma de antlteslS"Este Hombre no ha venido para que le sirvan SinO paraservir» En Lc 2227b se presenta en primera persona "Yoestoy entre \/osotros como qUIen SINe" Hay buenos argu­mentos que ,nducen a los exegetas a afirmar que este 10glOnrepresenta, en lo esencial, una palabra original de Jesus Entodo caso, parece seguro que las dos formas del 10glOnproceden de una tradlclOn muy antigua de origen palestinO

Pero no es solo la Vida de Jesus la que se presenta comodon y servicIO a los demas, sino tamblen su muerte en lacontlnuaclon del/oglOn de Mc 10, 45b (par Mt 20 28b) "ypara dar su Vida en rescate (Iytron) por todos» (por muchos= dntl pallón) La autenticidad es aqul mas discutida, aun­que se le reconoce tamblen un origen palestino, y por tantoantiguo Sin embargo, la Idea que contiene ~e relaCiona conla expresada por la frase de la ultima cena sobre la copa deVino, frase de la que se esta de acuerdo generalmente en verla forma mas primitiva en Mc 14,24 " esta es mi sangre dela alianza, que se derrama por todos (por muchos = hyperpallón»> Esta formula, segun Jeremlas, hace referenCia alcuarto canto del Siervo de Yave (Is 53), por lo que hay quever alll que "Jesus con este giro expresa que el sabe que esel siervo de DIos que va a la muerte Vlcarlamente» 28 Puesto

28 J Jeremlas Teologl8 del Nuevo Teslamenlo, 1, o C., 337

ante la perspectiva de su muerte como concluslon prevIsiblede su mlSlon, Jesus se vuelve hacia la figura del siervo deYave que ofrece su Vida por la muchedumbre, para com­prender y expresar el sentido de su propia experienCia Deeste modo conSidera su muerte en la misma linea que suVida, la del serviCIO a los demas Es seguro que las comuni­dades Cristianas Interpretaron muy pronto la muerte de Je­sus a la luz de los cantos del siervo de Isalas 29, aunquealgunos opinan que no es pOSible probar que el propioJesus se Identificara a SI mismo con el siervo de Yave 30

Sea lo que fuere de este aspecto concreto ya tenemosindiCIOS del hecho mas general de que Jesus VIO su muertecomo Integrada en su mlSlOn de serVICIO, que conslstla enanunciar y promover el reino de DIOS en favor de los hom­bres Los puntos que vamos a examinar ahora nos permltl­ran precisar y ahondar en esta perspectiva

LA EXIGENCIA RADICAL

DIOS Viene, su reino ya ha comenzado Esta es la buenanoticia Pero el anuncIo de la gracia, de la Intervenclon deDIOS, esta tamblen lleno de eXigencias «el reino de DIOS seacerca, enmendaos»

29 Véanse por elemplo los formulariOS primitiVOS de 1 Pe 2 21-24 Y 1 Tlm 2 6aSI como el loglon de Mc 10 45b que acabamos de citar

30 Para un estudiO sobre estas reservas y sus motivos cf entre otros PBenolt Jésus elle Servlleur de Dleu, en Jésus aux origines de la chrlslologleLeuven-Gembloux 1975 133135 cf en la misma obra el articulo de X Leon­Dufour 162s

En esto el mensaje de Jesus se mantiene dentro de lafidelidad a las perspectivas fundamentales del Antiguo Tes­tamento Yave ha tomado la iniCiativa de establecer laalianza con Israel, esta alianza supone vanas eXigencias Eslo que indica MOlses por ejemplo en Ex 24,8 cuando laconcluslon del pacto «Esta es la sangre del pacto que elSeñor hace con vosotros (InicIatIva) a tenor de estas clau­sulas (exIgencIas)>> Igualmente, en el relato elohlsta de lapromulgaclon del decalogo (Ex 20,1-17) la proclamaclon delas eXigencias (3-17) va precedida del recuerdo de la graniniCiativa de Yave al intervenir para salvar a su pueblo «Yosoy el Señor, tu DIOS, que te saque de Egipto, de la esclavI­tud» (Ex 202)

Del mismo modo, la Intervenclon final de la salvaclon deDIos la que anuncia Jesus, arrastra consigo ciertas eXigen­cias SI nos atenemos a la alianza de antaño, estas eXigen­cias se reduclan al cumplimiento de la ley «Haremos todo loque manda el Señor y obedeceremos» (Ex 247) ¿Que pasacon Jesus? ¿Que ocurnra ahora cuando bnlla el amanecerde los tiempos escatologlcos? ¿Que va a pasar con laeXigencia secular de la Torah? ¿Cual fue la actitud de Jesusante ella?

¿QUE ESTA ESCRITO EN LA TORAH?Le 10,26

¿Que es lo que se designa por Torah en tiempos deJesus?

Esta en pnmer lugar la ley escnta Torah puede entoncesentenderse en sentido restnngldo y designar simplementelos CinCO libros que forman el Pentateuco y en los que secontienen los preceptos de la ley de MOlses O bien de unamanera mas amplia, Torah designa el conjunto de las escn­turas Oespues del Pentateuco vienen los Profetas (Nebllm),divididos en profetas antenores o pnmeros (correspondien­tes a lo que nosotros llamamos los «libros hlstoncos» deJosue, Jueces Samuel y Reyes) y profetas postenores oultimas (que comprenden los tres grandes profetas, Isalas,Jeremlas y Ezequiel, y los doce profetas menores) Al ladodel Pentateuco y de los Profetas, ocupan un lugar oncelibros de generos Ilteranos distintos designados simple yglobalmente como Ketublm (los «escntos»)

El canon de las escnturas no se fijo en el judalsmo hastafinales del siglo I de nuestra era probablemente en el slnodode Jamnla Pero parece ser, segun los escntos de QumrEln yel Nuevo Testamento que la colecclon de libros canonlcosestaba ya practlcamente constituida en tiempos de JesusCuando, por ejemplo en el pasaje citado antenormenteJesus habla de «toda la sangre Inocente derramada sobre latierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre deZacanas, hijo de Saraqulas» (Mt 23,35), alude probable­mente al pnmero y al ultimo libro de la escntura que elconocla En efecto es en el Genesls donde se habla de lamuerte de Abel, mientras que en 2 Cronlcas se nos refiere lade Zacanas Sin embargo no parece que esta dellmltaclonhaya sido universalmente aceptada en el judalsmo contem­poraneo de Jesus Los saduceos, por ejemplo, puede serque solo reconocieran como escnturas normativas al Pen­tauco Se deduce del hecho de que las argumentacionesblbllcas que se les atnbuyen en los escntos rablnlcos nocitan nunca los Nebllm ni los Ketublm Es SignificatiVO queen la dlscuslon que tiene con los saduceos a proposlto de laresurrecclOn de los muertos (Mc 1218-27 par), Jesus noapele mas que a la autondad del Pentateuco, este pasajeesta de acuerdo con Hech 23,8 para caractenzar a los sadu­ceos como los que «sostienen que no hay resurrecclon ni

angeles ni esplrltus» La aftrmaclon de todas estas realida­des, que se encuentra sobre todo en los escntos mas tardlosde nuestro Antiguo Testamento, debla colocarse entre las«novedades teologlcas» que no podlan aSimilar los sadu­ceos, grupo conservador, que reclutaba sus dirigentes y unaparte Importante de sus segUidores entre los miembros delas grandes familias sacerdotales dedicadas al serVICIO deltemplo de Jerusalen 31

Al lado de la Torah escnta se habla Ido desarrollandopoco a poco una Torah oral, que recogla el conjunto de la«tradlclon de los antiguos», Interpretaclon y casulstlca de­ducidas de la escntura por los especialistas deseosos deadaptar y explicitar la ley a las nuevas situacIOnes y a lassituacIOnes siempre cambiantes del presente Esta funclonde profundlzaclon y expllcltaclon de las escnturas la desem­peñaban los escnbas, nueva clase compuesta sobre todo delaicos que naclo despues del destierro Para ellos, la Torahoral gozaba practlcamente de tanta autondad y prestigiocomo la Torah escnta

31 Sobre los saduceos la obra fundamental es la de J Le Moyne LesSadducéens Gabalda Paris 1972 su actitud ante la Escntura se expone en el cXV

Esta era tamblen la VISlon del partido de los fariseos,compuesto sobre todo de laiCos y caracterizado por unavoluntad de observancia Integra de la ley Los fariseos ha­blan nacido precisamente de un esfuerzo por democratizarla rellglon por hacer de todo Israel un pueblo santo Sehabla querido extender a todo el pueblo y a todos losterrenos de la vida comente las reglas de pureza que la leyImponla a los sacerdotes con vistas al eJercIcIo del cultoTodo aquello se habla Ido progresivamente precisando atraves de la ley oral, un conjunto cargado de reglas y depracticas aplicadas a todas las situacIOnes y circunstanciasde la vida comidas, alimentos, oraClon, oficIos diezmos,sabado Muchos de los escribas eran fariseos eran elloslos que en el sanedrln frente a los sacerdotes y notablessaduceos representaban al partido y a traves de el a lagran masa del pueblo El partido fariseo, popular y abierto ala gente por sus orlgenes y su reclutamiento fue derivandoSin embargo haCia una elite mas reducida No se tratabatanto de un nivel social, ya que los fariseos siguieron engeneral siendo del pueblo a pesar de que contaban en susfilas con escribas letrados elite Intelectual que gozaba detodo el prestigio del saber Se trataba mas bien de unaagrupaclon religiosa en virtud de sus principios y de suIdeal los fariseos empezaron a replegarse sobre SI mismos,aunque seguran VIViendo en medio de los demas judloS -adiferencia de los saduceos que estaban centrados en Jeru­salen, los fariseos estaban extendidos por todo el pals­formaban asociaciones cofradlas o comunidades (haburoth)en donde podlan entre ellos guardar escrupulosamente lasprescripciones de la Torah, libres de los riesgos de contaml­naclon que podla ofrecer el contacto con "los otros»

Estas son esencialmente las diferentes maneras de SI­tuarse ante la escritura que eXlstlan en el judalsmo ofiCialdel tiempo de Jesus La cuestlon que el plantea en Lc 1026,,(,Que esta escrito en la Torah?», la planteaban por enton­ces otros muchos con perspectivas e intenciones muy di­versas (,Como se SltUC el mismo Jesus en relaclon con laley?

"ESE JESUS DE NAZARET CAMBIARALAS TRADICIONES QUE RECIBIMOS »

La cuestlon de la actitud de Jesus ante la Torah sigueSiendo una de las mas dlflclles y discutidas Tocamos aqul

uno de los puntos principales sobre los que la Investlgaclonsobre el "Jesus de la hlstona» no ha podido llegar a nlngunacuerdo

La dificultad procede ante todo de la multipliCidad y de laaparente incoherencia de los datos evangellcos sobre eltema Para comenzar cada evangelista parece mantener eneste punto una VISlon especial y los mismos materialestoman a menudo un Significado o un relieve distinto de unrelato a otro Tomemos como ejemplo el/oglon de Mt 5 18"No desaparecera una sola letra o un solo acento de la leyantes que desaparezca el Cielo y la tierra antes que serealice todo» Al Situarlo detras de "No he venido a derogar(la ley o los Profetas), SinO a darles cumplimiento» (Mt 5 17),Mateo Intenta acentuar el aspecto negativo de esta aflrma­clOn y parece prestar a Jesus una actitud conservadorarespecto a la ley Vuelve a subrayarlo la frase de 5,19 "Elque se salte uno solo de esos preceptos mlnlmos y lo enseñeaSI a la gente, sera declarado mlnlmo en el reino de DIOS»Pues bien en Lc ese mismo 10glOn (16,17 "Mas facll es quepasen el Cielo y la tierra que no que caiga un acento de laley»), que no reCibe el mismo encuadramiento que en Mt,parece significar Simplemente "Se cumplira todo lo que hadicho la ley», lo cual se relaCiona con el sentido de otrospasajes, como Lc 24,44 por ejemplo "Todo lo escrito en laley de MOlses y en los profetas y salmos acerca de mi teniaque cumplirse»

Además, dentro Incluso de cada evangelio los datos noparecen cOincidir Siempre, e Incluso a veces se muestrancontradlctonos Mt ofrece varios ejemplos de ello Por eJem­plo, en Mt 23,1-3 Jesus anima a la observanCia de lasprescripcIOnes de los eSCribas y fariseos, mientras que en15 14 exhorta a desconfiar de ellos como de "ciegos y gUiasde ciegos» En 23 5, Jesus la emprende contra las borlasrituales, mientras que en 9,20 y 14,36 se nos dice que elmismo las llevaba En 123-8 Jesus Critica la observanCiarlglda del sabado, pero a contlnuaclon (12,9) se dirige a lasinagoga En 24,2 proclama el fin del templo, pero esto nole Impide dirigirse a Jerusalen para la pascua (26,1-2 17-19)Y exhortar a que se respete el templo en los Juramentos (23,16-22)

En estas condiCiones, l,se puede llegar a definir conpreclslon la actitud de Jesus respecto a la ley? Al no poderllegar a una vlslon global en este punto, qUlza baste paranuestra perspectiva atenernos a unos cuantos elementosque parecen mas seguros y que podran ayudarnos a com­prender la muerte de Jesus Lo que se desprende de la

conslderaclon de estos elementos permite por lo menosafirmar lo siguiente por una parte, Jesus no se sltua de lamisma manera que los escribas y los rabinos ante la ley, porotra parte, no la observa como los fariseos En otras pala­bras, en su manera de ver, como en su manera de VIVir, hayalgo que no corresponde en este aspecto a ninguna de lasactitudes con que nos hemos encontrado en el parrafoanterior Veamoslo mas de cerca

Hemos de considerar sobre todo dos conjuntos Esta enprimer lugar la serie de seis antlteslS (<<Os han enseñado ,pues yo os digo ») que en Mateo siguen a las bienaventu­ranzas (Mt 5,21-48) No hay mas que una antlteslS -la cuarta,sobre los Juramentos exclusiva de Mt- que no encuentreelementos paralelos, al menos parciales, aunque agrupadosde otra forma en Mc y en Lc El otro conjunto que hay queconsiderar son las controversias, en particular las que estavez se encuentran agrupadas en Mc (2,1-3,6) Y en Lc (5,17­6,11), pero separadas en Mt (9, 1-7 por una parte, 12 1-4 porotra) Estos dos conjuntos, antltesls y controversias, encie­rran elementos que presentan buenos indiCIOS de autenticI­dad y que revelan la actitud y el comportamiento de Jesusrespecto a la ley

ASI ocurre con la postura de Jesus frente al divorCIO,postura que se expresa a la vez en la tercera antltesls deMt (5,31s), en una dlscuslon que nos refieren Mc (10,3-12) yMt (19,4-9), Y finalmente en un loglOn aislado de Lc (16,18)Esta postura de Jesus consiste en no tener en cuenta unadlsposlclon particular de la ley de MOlses, segun la cual unhombre podla, redactando un «certificado de separaclon»,despedir a su mUjer y volverse a casar SI Jesus rechaza estadlSposlclon de la leyes, segun Mc 10,6-9, porque se oponeen definitiva a la voluntad del creador Este pasaje indicaentonces que, para Jesus, la ley y los preceptos en SI mis­mos, aunque apelen a la autoridad de MOlses, no constitu­yen unas normas absolutas, lo UnlCO absoluto es la voluntadde DIos

Hay serios indiCIOS para pensar que, en el fondo, lapostura relativa al divorcIO tiene que remontarse al mismoJesus Señalada en tres lugares en los SInOptICOS, comoacabamos de ver, lo es una vez mas en 1 Cor 7,10, dondePablo se refiere a ella como a un «mandamiento del Señor»Ademas, este rechazo de un punto de la ley desentona en eljudalsmo de la epoca SI en las escuelas rablnlcas de enton­ces, como las de Hlllel y Shammal, se dlscutla sobre laapllcaclon y la Interpretaclon de esta dlSposlclon de la ley,nunca se habrla atrevido nadie a afirmar que la dlSposlclon

en SI tenia que desecharse Por otra parte se compruebaque en el relato de Mc el divorCIO es considerado desde elpunto de vista de la mUjer y no solo desde el punto de vistadel hombre (Mc 10,12), mientras que en Mt la postura deJesus esta matizada por una restncclOn «fuera del caso depamela» 32 Pues bien, estos elementos propiOS de Mc y deMt pueden representar ciertas añadiduras que reflejan lasinterpretaciones y las problematlcas de las comunidadesCristianas particulares 33 No acaba de verse como una pos­tura tan radical habrla Sido atribuida a Jesus por unascomunidades que desplegaron tales esfuerzos de Interpreta­clan y de acomodaclon

Se encuentra tamblen en Mc (7,14-15, 17,23) Y en Mt(15,10-11, 15-20) un pasaje en el que Jesus rechaza ciertospreceptos de la Torah La anulaclon recae esta vez no sobreuna dlsposlclon particular, SinO sobre todo un aspecto de laleglslaclon, el de la pureza ritual, La ley considera Impuroaquello cuyo contacto mancha al hombre y lo hace Ineptopara las relaCiones con DIOS La dlstlnCIOn pura-Impuro, queafectaba por ejemplo a los animales y a los alimentos seextendla Incluso a los actos inevitables y no consentidos,como el contacto con los leprosos los cadaveres los sepul­cros, etc Establecida primero en funclon de los sacerdotesy con vistas al ejercIcIo de culto 34, la leglslaclon se hablaextendido en ciertos grupos, como los fanseos, a toda lagente y se aplicaba a actos no estrictamente religiOSOS,como las comidas En tiempos de Jesus, la dlstlnclon puro­Impuro se habla hecho realmente absorbente, aplicándose aobjetos tan comentes y ordlnanos como los cantaros, lascopas y los platos, segun se encarga de subrayar Marcos(7,4) a sus lectores poco enterados de las costumbres ludiasPues bien, lo que Critica Jesus en esta ocaslon no es sola­mente la casulstlca minUCiOSa, SinO la ley misma que sepretende aplicar la dlstlnCIOn misma entre lo puro y loImpuro «Nada que entra de fuera puede manchar al hom­bre lo que sale de dentro es lo que mancha al hombre» (Mc7,15) c:.Podemos deCir que esta actitud contestataria de laley pudo ser efectivamente la de Jesus? En todo caso, sepuede observar que esta poslclon de prinCipiO respecto a lopuro y lo Impuro es perfectamente coherente con lo que

32 Mt 5 32 199 Se discute el sentido de este términO que a veces se traducepor «prostitUCión»

33 ConSiderando el punto de vista de la mUjer por ejemplo Mc parece teneren cuenta la JUrisprudencia romana mientras que Mt se atiene a la problemáticay a las costumbres ludias

34 Sobre la manera con que se observaban estas prescripciones en el serviCIO

del templo en tiempos de Jesus cl J Jeremlas Jerusalén en tiempos de Jesus.Cristiandad Madrid 1977 172s5

parece que fue el comportamiento de Jesus En efecto hayun buen numero de pasajes que atestiguan que no se creyoobligado a cumplir cierto numero de prescripcIones de la leyoral respecto a la pureza (cf Mc 2 14 par, 215s par, 71-8par, Mt 23,25 27 par) Por otra parte, el acento que se poneen las diSposIciones interiores por encima de las normasexteriores corresponde al estilo de Jesus como señala tam­bien otro pasaje que vamos a ver y en el que todos estan deacuerdo en reconocer un elemento autentico 35

Se trata de la primera antlteslS de Mateo (521 22a) "Oshan enseñado que se mando a los antiguos No mataras ySI uno mata sera condenado por el tribunal Pues yo osdigo Todo el que trate con Ira a su hermano sera conde­nado por el tnbunal» Jesus insiste en el precepto y loradicaliza no basta con observar exteriormente la ley de nocometer un asesinato, hay que guardarse Incluso de lacalera, o sea, de la dlSposlclon interior que esta en la ralz delasesinato

De todos estos casos se deduce que Jesus ante la leyescrita no se sltua de la misma manera que los eSCribas Loque proponen estos ultimas es Interpretar, explicar, actuali­zar la voluntad de DIos expresada en la Torah, lo que Jesushace es señalar el mismo la voluntad de DIos Los rabinosllegan a oponer su Interpretaclon de la ley de MOIses a laInterpretaclon de otros rabinos, Jesus llega a oponer suenseñanza a la enseñanza misma de MOlses

Igualmente, en lo que atañe a la observanCia de la ley, enparticular de los preceptos de la Torah oral el estilo deJesus no se confunde nunca con el de los fariseo" Yahemos hablado de la libertad que se toma con los preceptosrelatiVOS a la pureza ritual lo mismo sucede con la obser­vancia del sabado Sobre este punto en particular, los testi­mOnios son bastante abundantes, sobre todo en la secclonde las controversias antes mencionadas (cf Mc 2,23-28 par,3,1-6 par, Lc 13,10-16,14,1-6) En tres lugares por lo menosse indica que la observanCia del sabado queda relativizadaen nombre y en benefICIO del amor y del servicIo al proJlmoEl amor al projlmo, que se extiende Incluso a los enemigos(Mt 5,43-48 par) es lo que parece constituir el corazon de la"predlcaclOn etlca» de Jesus "Jesus -eSCribe G Born-

" CI en particular W Tnllmg L'annonce du Chnst dans les évang.lessynoptlques Cerf Pans 1971 83 103 (sobre la autenticidad 94)

kamm 35- pone en el centro al tu del otro» La caridad pasapor delante de la observanCia cultual Esta, como todo lodemas (reglas, practicas, ritos), tiene que ceder en la medidaen que Impide o desfavorece el serviCIO al projlmo, que escon el amor a DIOS lo que constituye su voluntad esencial(cf Mc 12,28-34 par)

y DESTRUIRA ESTE LUGAR»(Hech 6,14)

Entre las instituciones de la Vida religiosa judla, el templode Jerusalen ocupa un lugar central En tiempos de Jesus eltemplo era el que el rey Herodes habla hecho renovar yagrandar a partir del año 20 a C Los trabajOS que fueronlargos37 se fueron prolongando mas aun despues de laInauguraclon que tuvo lugar el año 10 antes de nuestra eraEl templo de Herodes cuyo esplendor podla rivalizar con eldel templo de Saloman -Mc 13 1 recoge la admlraclon de losdlsclpulos "IMaestro mira que Sillares y que edlflclos'»- erael lugar de una actJYJdad cultural consJderable Segun FlavlOJosefa, el total de personas relaCionadas con el templo,sacerdotes ayudantes y subalternos se calculaba en 20000

Jesus, procedente de Galilea, no era un judlo del templo,SinO un Judlo de la sinagoga, como atestiguan abundante­mente los relatos evangellcos ¿Como conSidero el templo?¿Como se porto frente a el y frente a la InstltuClon cultual?Es difiCil determinar con preclsion este comportamiento Lostres SInOptlCOS narran detras de la entrada triunfal en Jeru­salen la escena de la "pUrlflCaClon del templo» (Mc 11 15-19par), que Juan (213-22) sltua al comienzo del ministeriO deJesus Los cuatro evangelios aluden Igualmente en vanasocasiones a una frase de Jesus sobre la destrucclon deltemplo (Mc 14,58, 15,29 Mt 26,61, 27,40, Jn 2,19) Esterecuerdo esta corroborado ademas por el discurso de Este­ban (Hech 6,14) Segun Marcos y Mateo, esta amenaza dedestrucclon del templo fue Invocada como capitulo de acu­sacian contra Jesus cuando su comparecencia ante el sane­drln

36 G Bornkamm Qu. est Jesus de Nazareth? SeUlI Pans 1973 130" Jn 220 ·Cuarenta y seis anos ha costado construir este templo

l,Pronunclo Jesus esta frase contra el templo una fraseque sena o habna parecido al menos una especie de ame­naza de destrucclon? Ademas de los testimoniOS multlpleshay otros indiCIOS que favorecen una respuesta afirmativa SIJesus no hubiera pronunciado esa frase, l,por que se laatnbuyeron luego? Tomada literalmente, aquella frase no serealizo y debla aparecer chocante a unos cnstlanos quehablan permanecido tan apegados al Judalsmo El descon­cierto de la comunidad pnmltlva se nota ademas a traves delas interpretaciones suavizantes que se propusieron Mc yMt atnbuyen la acusaclon a «falsos testigos», Mc 1458modifica el contenido de la amenaza (edificado por hom­breslno edificado por hombres), Mt sustituye «destrulre» porpuedo destruir Jn la Interpreta en sentido alegonco (2,21«el templo de que el hablaba era su cuerpo»)

SI Jesus pensaba que hablan llegado los tiempos esca­tologlcos, SI se VIO como el mensajero ultimo y definitivo deDIos esta frase no tiene nada de extraño Otros gruposjudloS contemporaneos parecen haber aguardado para elfinal de los tiempos la desapanclon del templo «edificadopor hombres» Por ejemplo, el libro de los Jubileos (1 28s ) ymas claramente aun el de Henoc (1 Henoc 90285, cf Ez37,26-28, Ag 29) anuncian la destrucclon del templo y susustltuclon por otro, eterno construido por el mismo Y lacomumdad de Qumran se consIderaba a SI mIsma como eltemplo nuevo, antlclpaclon de la salvaclon escatologlca

«AMIGO DE RECAUDADORESY DESCREIDOS» (Mt 11,19)

En Lc 1515 encontramos una especie de sumano sobrelas relaciones de Jesus con los pecadores y las reaccionesque suscitaba esa actitud «Recaudadores y descreldos sa­llan acercarse en masa para escucharlo Los fanseos y losletrados lo cntlcaban diCiendo Ese acoge a los descreldos ycome con ellos»

Este sumano que solo se encuentra en Lc, va seguido detres parabolas de las que solo la pnmera cuenta con unparalelo en Mt Estas parabolas, las de la oveja y la monedaperdidas y la del hiJO prodigo sirven para Ilustrar el tema dela mlsencordla con los pecadores, con los «perdidos»

Este elemento del mensaje y de la actividad de Jesusparticularmente subrayado por Lc, esta Sin embargo bienatestiguado baJO una u otra forma en el conjunto de losrelatos evangellcos Presente en las parabolas (ademas deestas tres parabolas cf Lc 18, 9-13, Mt 21,28-32) se en­cuentra tamblen en las controversias (cf Mc 2,6-10 par, 2,16par, Mt 11, 16-19 par, Lc 7,36-50) y en los relatos demilagros y de vocaclon (Mc 2,5 par. 2,13s par)

Los relatos refieren en particular dos «palabras» por lomenos que definen el sentido y la finalidad de la misIon deJesus en funclOn de la llamada y de la salvaclon de lospecadores Una de esas palabras sigue el relato de la voca­clan de Levl y de la comida celebrada en compañia de losrecaudadores de Impuestos «No he venido a inVitar a losJustos, SinO a los pecadores» (Mc 2,17b par, el verslculo 17autiliza la Imagen del medico vemdo para los enfermos, elotro loglOn esta en Lc 19,10) Se considera generalmenteesta frase como una palabra autentica de Jesus, aunque seadmite que su formulaclon podna estar retocada La mismaconcluslon se aplica al loglon de Mt 11 19 par que formaparte del JUICIO desfavorable que dan de Jesus «cierta clasede individuos» (Lc 7,31) «¡Vaya un comllon y un borracho,amigo de recaudadores y descreldos l » Al lado de otroscntenos, el de la discontinuidad respecto a la Iglesia pnml­t\'.¡a se \len~\ca aqu\ especialmente En e~ecto, es d\~\c\\ pen­sar que los que velan en Jesus al Señor hubieran Inventadosobre el un JUICIO tan chocante Como tampoco habnanpuesto en el mismo plano a Juan y a Jesus (como hace elparalelismo de los verslculos 18 y 19), ya que tienden apresentar mas bien a Jesus como su penar al bautista

ASI, pues, estamos aqul en «terreno seguro», para reco­ger la expreslon de H Schurmann 38 Jesus de Nazaret tratocon los pecadores y VIO en ellos a los destlnatanos pnvlle­glados de su mlslon Pues bien, los «pecadores» se definenesencialmente en el ambiente judlo de aquella epoca comolos que no observan la ley, bien porque su conducta efectivano es conforme con los mandamientos, bien porque susocupacIOnes o sus OfiCIOS suponen nesgas de falta de hon­radez o de inmoralidad Se conservan algunas listas rablnl­cas que denunCian los OfiCIOS y profesiones que mas omenos condenan al «pecado» a qUienes los ejercen Sealude especialmente a los recaudadores de Impuestos, con­siderados automatlcamente como «pecadores» El ejercIcIo

38 H Schurmann o C., 40

de esta profesión de mala fama y de algunas otras, escnbeJeremlas, «significaba la mancha mas grande, se tratabanada menos que de la perdida de los derechos CIVICOS ypolitlcos», esos OfiCIOS «no solo eran soberanamente des­preciados, mcluso aborrecidos, en el esplrltu del publico, loeran tamblen de Jure, pues se tenlan oficialmente comoIlegales y proscntos QUien ejerCla uno de estos OfiCIOS nopodla ser juez, y la mcapacldad para prestar testimonio loequiparaba al esclavo En otras palabras estaba pnvado delos derechos CIVICOS y politlcos Este hecho permite apre­ciar la monstruosidad que constituyo el que Jesus llamase aun pubhcano a ser dlsclpulo suyo y el que anunciase labuena nueva a los publicanos y a los pecadores baJO elslmbolo de un banquete comunltano» 39

Pues bien, acercandose a los pecadores, Jesus rompecon las fronteras y las dlstmclones establecidas en funclOnde la ley Ya no hay diVISión entre los Justos que la observany los pecadores que no la observan Ya no hay diVISión entrelos que se salvan por sus buenas obras y los que se venpnvados de la salvación por su conducta moral o su situa­ción de margmados La buena nueva del remo no excluye anadie Todos son Iguales todos son llamados, todos nece­sitan la salvación y la converslon No es la observanCiameticulosa de la ley lo que salva, smo la atenclon a laseXigencias del remo

Se puede comprender entonces la profundidad de signi­ficado que encierra la actitud de Jesus haclendose comensalde los recaudadores y descreldos Entre los judloS como engeneral en el proxlmo onente la comunidad de mesa essigno y expreslon de paz, de comUnlon, de fraternidad Estarreunidos compartiendo la mesa significa compartir en ge­neral los mismos valores Para Jesus, comer con los peca­dores es asoCiarse a ellos en la dlstnbuclon de los valoresdel remo anunciado, es significar la gracia y el perdon deDIOS

"TE HAS REVELADO A LA GENTESENCILLA» (Mt 11,25)

SI eXiste una barrera entre los que observan la ley y losque no la observan, tamblen hay otra entre los que conocen

la ley y los que no la conocen Junto a los pecadores estanlos Ignorantes

En los escntos rabmlcos mas o menos contemporáneosde los ongenes del cnstlanlsmo se encuentra a veces unacategona tan elastlca como la de los «pecadores», se tratade la deSignación 'am-ha'ares, recogida del Antiguo Testa­mento, en donde se Vislumbra ya una evoluclon de sentidoSe trató pnmero de una categona etnlca los am-ha'ares o"pueblo del pals» eran la poblaclon autóctona de CanaanTras la mstalaclon de Israel en Palestma, la categona "pue­blo del pals» tomo un matiz soclologlCO para deSignar lamasa del pueblo en Oposlclon a los dirigentes Oespues deldestierro se realizo una nueva evoluclon 'am-ha ares de­signo entonces a la poblaclon mezclada de judloS y paganosque lOS repatnados encontraron en el pals al volver deldestierro Sm perder sus connotaciones de orden soclolo­gICO, el "pueblo del pals» constituye entonces sobre todouna categona religiosa, aplicada a las gentes cuyo escasofervor por la Torah y por la rellglon contrastaba con el de losrepatnados Este Significado negativo se acentuo mas aunen el Judalsmo tardlo A comienzos de la era cnstlana, laexpreslon posee un matiz claramente peyorativo Los escn­tos rabmlcos la aplican a los Ignorantes a los que noconocen la ley y que, por consigUiente hacen poco caso desus prescnpclones La categona de ammey-ha ares com­clde aSI parCialmente con la de «pecadores», ya que laIgnorancia de la Torah desemboca naturalmente en su noobservanCia «Nmgun Ignorante teme el pecado y nmgun'am-há ares es piadoso (hásld)>> declaraba el gran Hlllelcmcuenta años antes de Jesus El "pueblo del pals» es todaesa gente que no entiende de dlstmclones sutiles, de ca­SUlstlcas ni de las mnumerables prescnpclones de los tea10­gas o mcluso de la Torah escnta, especialmente sobre losdiezmos y la pureza, por eso se les considera laXistas, yhasta despreCiables por parte de la elite religiosa y el JU­dalsmo ofiCial de los partidos 40

El mismo Jesus, que no pertenece a nmgun partido,comparte esta sltuaclon de la gran masa de <<los otros» y es,al parecer, en el seno del am-ha'ares donde encuentra mas

39 CI J Jeremlas Jerusalén en tiempos de Jesus, o.e, 315 327 cl el cuadroadjunto texto Citado en p 3225

40 CI Lc 1811 DIOS mio te doy gracias de no ser como los demás ladrónInjusto o adultero > que se parece mucho a la oración del Siglo 11 que recoge elTalmud «Bendito seas DIOS mio porque no me has hecho ni pagano ni mUjerni 'am·há'áre~"

CUATRO «LISTAS NEGRAS»

I 11 III IVHe aqUl cuatro dIstas

negras» Sacadas de los es-cntos judlOS de la epoca deJesus, enumeran los oficIOs

1 Asnenzo l Recogedor de 1 Orfebre (Tosy ocupacIOnes prohIbIdas o fabn 1 Jugador de dadosdesaconsejadas a los judlOS lilmundlClaS de perro cante de cnbas)que desean cumphr la ley

(Sdcddo de J Jeremla~, Je- 2 Camellero 2 FundIdor de cobre 2 Cargador de llilo 2 Usureroru~.lIen en tJempo~ de Jesu~.

Cnq, 111.1 ,.1 ".1,.1, ,.1 l'in,31(,1 3 Mannero 3 CurtIdos 3 Molero 3 Orgamzador de

concurso de pIchones

4 Cochero 4 Buhonero 4 Traficante deproductos del añosabatJco

5. Pastor 5 Tejedor 5 Pastor(Tos sastre)

6 Tendero 6 Barbero 6 Recaudador deImpuestos

7 MédICO 7 Blanqueador 7 Pubhcano

8 CarnIcero 8 Sangrador

9 Bañero

10. CurtIdor

slmpatlas, mas eXlto y de donde recluta sus dlsclpulos yadeptos Es verdad que la expreslon «pueblo del pals» nofigura en nlngun lugar del Nuevo Testamento, pero un pa­saje como Jn 7 48s , por ejemplo, parece referirse a el «l,Esque uno solo de los Jefes ha creldo en el o un solo fariseo?No, y esa plebe, que no entIende de la ley, esta maldita»

Los relatos evangellcos, Mt sobre todo utilizan variosvocablos para designar a los que siguen a Jesus Son enconcreto los «pequeños», los «mas pequeños», los «sencI­llos» 41 Pues bien el sentido de estos terminas, dificil deprecisar con exactitud SI no cOincide del todo al menoscorresponde en parte al de am-ha ares ASI por ejemplo enel «himno de Jubilo» (Mt 11 25) en donde los neplol seoponen no a los adultos, SinO a los «sabios y entendidos» 42

Pues bien, en Israel como indica Flavlo Josefa los sabios sedefinen en relaclon con la Torah «Entre nosotros se atri­buye la sabldurla solo a los que tienen una ClenClá exacta delos preceptos y son capaces de explicar el sentido de lasescrltu ras santas» 43

LA LUZ SOBRE LA MUERTE

Poco formalista en su observancia de la Torah, amigo delos que no la observan abierto a qUienes no la conocentodos estos datos que caracterizan a Jesus en su predlca­clan y en su actividad, guardan relaclon muy probablementecon su muerte y con el sentido que el le pudo dar Su actitudcon los «perdidos» l,no estara relacionada con la causa desu propia «perdida»?

LA OPOSICION EN TODOS LOS FRENTES

Lo que acabamos de destacar en la predlcaclon, el estiloy la actividad de Jesus constituye un nucleo mlnlmo ya que

" Pequeños Mc 9 42 par MI 10 42 11 11 par 18 10 14 Más pequeños MI25 40 45 SencIllos MI 11 25 par Sobre lodos eslos lérmlnos cl sobre lodo SLegasse Jésus el I enfanl Gabalda Pans 1969

" CI S Legasse oc, 121 185" Antiguedades Jud , 20 264

nos hemos atenido a los elementos mas seguros desde elpunto de vista hlstorlco Pero ese mlnlmo que hemos resal­tado esta bien asentado y SI consideramos por otra parte lastendencias, las practicas y las teologlas del ambiente en quecreclo Jesus, es suficiente para admitir que basto paragranjearle la enemistad y la OposlclOn de muchos Al final dela secclon anterior, Intentamos descubnr lo que, en Jesus,pudo oponerle al poder romano y llevarle a vislumbrar unfinal traglco en su vida Los elementos que ahora hemosrecogido permiten comprender que es lo que pudo chocar ysoliviantar en el profeta galileo a la elite y a los dirigentesreligiosos de su pueblo

De hecho los relatos evangellcos atestiguan amplia­mente esta Oposlclon, sobre todo por parte de los fariseos yde los eSCribas En este aspecto, Mc es mas sobrio que losdemas pero es por el contrario el que tiene mas prisa ensubrayar esta tenslon en el, el choque se produce ya alcomienzo de la mlslon de Jesus y, apenas terminar los dosprimeros capitulas se habla ya de un complot fomentadopor los fariseos y los partidariOS de Herodes "para acabarcon Jesus» (Mc 36) Se ve alll una organlzaclon de losmateriales que responde a una preocupaclon narrativa y auna Intenclon teologlca En lo que se refiere a la menclonmucho mas frecuente de los fariseos en Mt y en Lc, se puedepensar que refleja la sltuaclon del año 70, cuando los fari­seos eran ya el UnlCO partido que quedaba en el judalsmoPero la verdad es que, SI la actitud de Jesus es la que hemosdicho las OpOSIciones referidas tenlan que hacer eco a unasltuaclOn real

Dada la actitud de Jesús ante la Torah, por ejemplo, loschoques y los recelos resultaban inevitables Su manera deproclamar la voluntad de DIos por su propia autoridad, sumanera de revisar o revocar el contenido de la ley de MOIses,tenia que enfrentarlo con los eSCribas, considerados comoInterpretes cualificados y autorizados de la Torah Es lo queseñala Mc desde la primera vez que recoge una enseñanzade Jesus «Estaban asombrados de su enseñanza porqueenseñaba con autoridad, no como los letrados» (Mc 1,22 =par Lc 4,32, cf tamblen Mc 6 2,10,18) Las libertades que setomaba con la Torah, tanto oral como escrita, escandaliza­ban tamblen a los fariseos, definidos por su obseslon por laestricta observancia Algunos autores indican que la trans­greslon del sabado en particular debla causar algunos pro­blemas Se recuerda que estaba decretada la pena demuerte contra el que, despues de reCibir una primera ad­vertencia, era sorprendido violando deliberadamente el sá­bado Pues bien, es CUriOSO observar -l,bastara esto paraasentar conclUSiones un tanto seguras?- que en Mc esta

resoluclon de acabar con Jesus que antes menclonabamosviene precisamente despues de una primera advertencia(2,24) y de una segunda transgreslOn (3,1-5)

La libertad que se tomaba con la Torah escrita podlatamblen indignar a los saduceos, o sea, a los dirigentes,como los sumos sacerdotes y senadores, que tenlan elpredominIO en el sanedrln SI los saduceos conservadores nisiquiera aceptaban que la ley oral pudiera Interpretarse yexpllcltarse, (,como Iban a recibir las "reVISiones» radicalespropuestas por Jesus? Pero esto supone que Jesus tuvocontacto con los saduceos Pues bien no parece que hu­biera muchos fuera de Jerusalen 44 y es significativo que alllsolamente, y en el ultimo perlado de la vida de Jesus escuando los relatos nos hablan del contacto de Jesus conellos 45 Por otra parte, la actitud Critica de Jesus frente altemplo afectaba directamente a los saduceos, sensibles Sinduda a lo que podla parecer una Critica del orden religioso ycultual tradicional De hecho, los relatos de la paslon atribu­yen al alto clero de Jerusalen la resoluclon de condenar amuerte a Jesus Hemos ViStO que los evangelios hablan deun reproche dirigido contra Jesus en su proceso ante elsanedrln a proposlto de una amenaza contra el templo Puesbien, un análisIs literariO de este episodiO lleva a ver en latradlclon sobre esta pretendida amenaza (Mc 14,55-59) unelemento mas primitivo que la otra tradlclon sobre la acusa­clan en torno a la Identidad de Jesus (Mc 14,6) No esImpOSible que la primera tradlclon, que pudo eXistir primerobaja una forma independiente, recoja efectivamente el mo­tiVO -o el pretextcr- que acarreo la condenaclOn de Jesus 46

Por las reaccIOnes que provocaron, esta actitud de Jesusfrente a la ley y esta postura suya frente al templo debieronllevar a Jesus a prever una soluclOn traglca a corto o largoplazo A ello hay que añadir su conducta con los "pecado­res», que no podla menos de enfrentarle con los fariseosEstos, como hemos ViStO, eVitaban todo lo pOSible el con­tacto con los paganos y con los no-observantes efectiVOs opotenciales, para ello, procuraban reunirse en "cofradlas»donde comer leJOS de todo contacto con los "recaudadores

44 Cf J Le Moyne o e, 344 (En la SItuaCión de nuestros conOCimientosparece razonable suponer que no habla saduceos fuera de Jerusalen ,

45 Excepto en Mt 16 Lo mismo pasará en la comunidad pnmltlva cf Hech41 517 2369

4' CI Cuadernos b,bhcos n 2551-53

y pecadores» Mas radicalmente, la vlslon y la practica deJesus chocaban contra una tea logia de la salvaclon centradaen el esfuerzo del creyente, en sus buenas obras y susmeritas, que Ignoraba la vlslon de un DIOS misericordiOsocon el hombre que ya ha empezado un mOVimiento deconverslon A los fariseos y a los saduceos, por motivos enparte diferentes, una parte por lo menos del mensaje deJesus y de su actiVidad debla parecerles una verdaderaamenaza para la rellglon ofiCial en sus propios fundamentosy en algunos de sus elementos esenciales Y debla inqUie­tarles tamblen la slmpatla de que gozaba Jesus entre lamasa de Ignorantes y de "pequeños» AnunCiar una salva­clan que preSCinde del culto y de la observanCia de la Torah,al menos oral, provocaba una Oposlclon en todos los frentesa la vez, tanto entre los saduceos, como entre los eSCribas yfariseos, Sin hablar de la autOridad polltlca, facllmente ner­Viosa, que recelaba al parecer de cualquier forma de movI­miento popular En estas condiCiones, es de un realismoelemental la prevlslon por parte de Jesus de un destinO fatal

EL GENERO DE MUERTE

(,Podemos Ir mas lejOS y afirmar, con algunos autores,que Jesus pudo prever el genero de muerte que le aguar­daba? Puesto que las quejas acumuladas contra el eransobre todo de orden religioso, ya que lo que le oponla a susadversarios era en definitiva una representaclon de DIOS y desu salvaclon, Jesus debla prever mas bien la lapldaclon, queera la suerte destinada en la ley a los "blasfemos» Demanera que «SI comparamos el Significado que daba Jesus asu muerte cercana pensando en la lapldaclon, con lo queaconteclo realmente con el proceso ante Pllato y la cruclfl­Xlon, la paslon de Cristo se nos presenta baJO una luz nuevaa Jesus le robaron la muerte» 47 Pero, (,como sobrepasaraqul el orden de la pura hlpotesls, SI solo es pOSible Invocaren apoyo de la misma el/oglOn de Mt 23,37 (par Lc 1334)«,Jerusalen, Jerusalen, que matas a los profetas y apedreasa los que se te envlan l »?

47 H Cousm o e , 229

Lo mismo ocurre con la afirmación de que Jesús debióaguardar ser ejecutado como un criminal. Se deduce de laalusión que parece hacer Jesús cuando dice que le privaránde sepultura. Pues bien, en varias civilizaciones de la anti­güedad, una de las suertes reservadas a los criminales yajusticiados consistía en privarles de los ritos funerarios 48

De hecho, para hacer prevalecer esta hipótesIs, habría quedemostrar sucesivamente que también en Palestina eXistía laprivación de sepultura 49, que el pasaje principal en que seapoya (Mc 14,8) orienta en este sentido por una parte y quese remonta a Jesús por otra; y que el otro pasaje que podríainterpretarse en este sentido, o sea, la descripción de lasuerte del hijo en la parábola de los vlñadores homicidas(Mc 12,8: «lo mataron y lo arralaron fuera de la viña..), aludea la suerte de Jesús, a la ausencia de sepultura y que seremonta a Jesús. En efecto, este detalle se encuentra sólo enMc y el análisis literario que se esfuerza en reconstruir laparábola en su tenor más primitivo tiende a prescindir deeste versículo 50.

Pero más allá del género de muerte que le aguarda ensentido material, l,no podemos decir algo más Importantesobre la cualidad de la muerte de Jesús? Los elementosrecogidos hasta ahora l,no nos permiten percibir desde unángulo complementario algo del significado que Jesús pudodarle a su muerte?

Un autor como H. Schurmann concede mucha Importan­cia al argumento siguiente. Un rasgo característico del man­damiento del amor, tal como lo formuló Jesús, consiste en laeXigencia de amar a los enemigos. Pues bien, Jesús debióvivir esta exigencia hasta la muerte, de lo contrario, no lahabrían recogido los discípulos después de pascua.

Me parece que podemos llegar a una conclUSión bas­tante parecida si recogemos con cUidado cierto número dedatos, ya anteriormente examinados:

" Sobre esta problemática y las referencias, cf H Cousm, Sépulture crimi­nelle et sépulture prophétique: RB 81 (1974) 375-393, más brevemente MBastm, o.c., 63-70 146-150

49 Parece estar en contra el descubnmlento hecho hace diez años en Glv'atha-MIv1ar (nordeste de Jerusalen) del esqueleto de un crucifIcado cf J Bnenden Blble et Terre Samte 133 (1971) 10, sobre este punto" sabemos ahora quelos restos de un crucificado podían reCIbir sepultura normal y que le estabapermItIdo a su famIlia reclamar el cuerpo Más aun, sabemos que sus famIliasrodeaban sus huesos de un gran respeto y haclan las unciones ntuales, Inclusoen el momento de deposItar los huesos en un osariO"

50 Cf M Hubaut, La parabole des vlgnerons homicides. Gabalda, Pans 1976,126-141

• Jesús se consideró y se presentó como investido deuna misión única;

• esta miSión, dado su desarrollo, era de prever que lollevaría a la muerte;

• en parte, lo que le acarrearía la muerte era la oposicióny la enemistad de los hombres, sobre todo en el seno delJudaísmo oficial;

• la actitud de Jesús frente a la ley manifiesta que para éllo único absoluto es la voluntad de Dios y que esta voluntadse reduce en definitiva al amor, que debe extenderse inclusoa los enemigos.

La relación y la articulación de todos estos elementos,¿no nos llevan a afirmar que la ejecución de su misión, elcariz que tomaron los acontecimientos, las reacciones a sualrededor, todo aquello debió de conducir a Jesús a ver lavoluntad de Dios como abarcando inseparablemente, Juntocon su misión de profeta escatológico del reino y con lamuerte a la que parecía encaminarse esa miSión, el amor alos enemigos de los que podía preverse que influirían algoen aquella muerte? Entonces es cuando adquieren mayorrelieve los numerosos datos que aparecen en los relatosevangélicos señalando que en el corazón de su pasión Jesúsno opuso ninguna resistencia a sus adversarios, así comolas frases propias de Lc sobre el perdón a sus verdugos. SIqUizá no corresponden a la materialidad de los hechos,estas indicaciones expresan sin duda el sentido profundo delo que Jesús vivió y qUIso VIVir. Esa actitud de no-resistenciacuyo sentido descubrirán más tarde los creyentes al leerla ala luz de los cantos del siervo de Yavé: "Cuando lo insulta­ban, no devolvía el insulto; mientras padecía, no proferíaamenazas; al contrario, se ponía en manos del que Juzgarectamente .. (1 Pe 2,23).

En esta no-resistencia de Jesús hay que ver la traducciónexistencial de una conviCCión: la de que su muerte tomabaun sentido si se conformaba con la exigencia central que élhabía predicado como actitud de acogida del reino venidero,a saber, el amor incondicional al otro, aunque ese otro seaun enemigo.

El Dios cercano de la relación personal

"Se ponía en manos del que juzga rectamente»"Podemos pensar que esta interpretación creyente da cuenta de lo que fue realmente la actitud de Jesús ante la muerte?

«ABBA!, ¡PADRE!»

Encontramos en Pablo dos pasajes en donde figura lainvocaCión que dirigen a DIos los Cristianos' "Abba, Padre»(Rom 8,15, Gál 4,6). Como abba es un término arameo, quecorresponde al hebreo ab, hemos de buscar en un ambientepalestino el origen de su utilización como fórmula de ora­ción "Será acaso una herencia del judaísmo? No lo parece.En efecto, la literatura del Judaísmo palestino no conservaninguna huella de la presencia de abba en la oración Esverdad que este término aparece a veces en los Tárgumes yen los escritos rabínicos, pero se trata simplemente enton­ces de la manera con que un niño se drnge a su padre Porejemplo, en la traducción targumlca de Is 8,4 "Antes de queese niño sepa decir abba (= papá) e fmma (= mamá), traeránlas riquezas de Damasco» 51, o también esta observación tansimple de un rabino que nos conserva el Talmud de Babilo­nia "Hasta que no empieza a comer pan, un niño no puededecir abba ni Imma (Berachoth, 40a) Otros textos demues­tran que a veces el título abba, que es primero y general­mente una locución Infantil, podían utilizarla también losadolescentes e Incluso los adultos, drnglendose a otraspersonas distintas de su padre, como los ancianos o losdoctores. Pero nunca se le da este título a DIos A veces seencuentra la invocaCión "Padre» o "Padre nuestro», comoindican ciertos textos llturglcos que eXistían ya probable­mente en el siglo I de nuestra era 52. Pero la InvocaClon

51 El texto hebreo dice aSI « antes de que el niño sepa decIr ,.ml padre»('Abhl) y "101 madre.. , traerán las riquezas de Damasco y el bolfn de Samarla anteel rey de ASiria ..

52 Por ejemplo, la tercera petición del Qaddish, la oraCIón que en la smagogase decla después de las lecturas y de la bendiCión fmal del OfiCIO «Que vuestraoraCión sea acogida y vuestra suplIca se realice ante vuestro Padre en elcielo.. O talO bien la 4' Y la 6' bendiCión de la Tephllla, oración que se reza tresveces al d18 (.Concedenos Padre nuestro, la gracia de la CienCia PerdónanosPadre nuestro, porque hemos pecado contra tI ).

"Padre mío» no está atestiguada de forma cierta en eljudaísmo anterior a la era Cristiana Y menos aún Abba: unainterpelación tan familiar habría parecido Irreverente paraInvocar a un Dios del que más bien se quería subrayar latrascendencia.

En ese caso, la invocación que nos transmite Pablo, "noprocederá del mismo Jesús? La manera Cristiana de llamar aDIOS, "no podrá ser un eco de la de Jesús?

De hecho, aparece una vez la invocación Abba en labiosde Jesús: en la oración que, según Mc 14,36, dirige Jesús aDIos en Getsemaní, en mediO de su agonía. "IAbba, Padrel .todo es pOSible para ti, aparta de mí este trago». Además, esInteresante observar que, siempre que los evangelios reco­gen una oración de Jesús, se emplea la invocaCión "Padre»de una u otra forma: "Padre» 53, "el Padre»54, «Padremío» 55. Pues bien, todas estas diversas formas deben sermaneras distintas de tradUCir la misma palabra aramea:Abba 56. Así, pues, se puede pensar que esta manera dedirigirse a DIos era la habitual de Jesús.

53 Sien en vocativo (Mc 11 25 par, Lc 22,42, 23,3446, Jn 11,41, 12 27s ,17 1 5 11) o en nominativo $In articulo (Jn 17,21 2425)

54 O sea en nominativo con articulo (Mc 14,36, Mt 11,26 par)55 «Padr~ miO», o sea en vocativo segUIdo del pronombre personal (Mt

26,39 42) la umca excepclon en que no se emplea ""Padre» es la oraclon deJesus en la cruz en Mc 1534 Y Mt 27,49

56 Sobre todo SI se tiene en cuenta la IndIcaCión de los especialistas de que lapalabra abba servla cOrrientemente en arameo de Palestina en el Siglo I no sólocomo invocaCión SinO también para decir «el padre)) (J Jeremlas, El mensajecentral del Nuevo Testamento, Slgueme, Salamanca 1972 26s

LA LUZ SOBRE LA MUERTE

Este punto, SI se admite, resulta de enorme ImportanciaEn efecto, puede señalarnos la relaclon personal de Jesuscon DIos SI para hablarle Jesus utiliza el termino familiarque usan los niños para dlnglrse a su padre, l.no hemos dever en el la expresión de una intimidad filial, llena de amor yde canño? El anuncIo de la venida del reino en funclon dela cual Jesus comprendla su mlSlon Implicaba una concep­clan de un DIOS muy cercano A esta proximidad de ordentemporal -se ha cumplido el plazo el reino de DIOS esta yact:!rca- Abba añade ahora la Idea de una proximidad derelaCión «En la InvocaClon diVina Abba se manifiesta elmlsteno supremo de la mlslon de Jesus Jesus tenia con­ciencia de estar autonzado para comunicar la revelaclon deDIOS, porque DIOS se le habla dado a conocer como Pa­dre» 57

y al mismo tiempo esto Ilumina la manera con que Jesusdebla situarse ante su muerte DeClamas mas arrrba queJesus debla ver en aquella muerte que el sentla como elcumplimiento de la voluntad de DIOS algo que de formamlstenosa y Sin duda difiCil de percibir y de aceptar deblaIntegrarse en su mlslon Pues bien SI Jesus tenia con DIOS

57 J Jereml85 Teolog.8 del Nuevo Testamento, loe, 87

esa relaclon de intimidad de amor y de confianza canñosaque se Vislumbra en la expreslon Abba, cabe destacar quetuvo que hacer suya esa voluntad eXigente y dura de com­prender que se manifestaba a traves del desarrollo de sueXistencia A esta concluslon se llega relaCionando entre SIlos datos recogidos hasta ahora por una parte la certeza deestar llamado a una mlSlOn unlca de anunciar y de promoverla venida del reino escatologlco de DIOS, por otra parte, lapreVISión de la muerte cercana haCia la que le onentaba elcumplimiento de esa mlSlon, y, finalmente, la relaclon deconfianza y de SumlSlon que se expresa a traves de laInvocaClon Abba

Entonces es cuando aparece la slgnlflcaclon plena de laoraclon de Getsemanl sea lo que fuere de su estncta histo­riCidad En efecto, esta InvocaClon traduce las diSPOSICionesde aquel que Sin discernir Sin duda los contornos exactosde la experiencia que le aguardaba antlclpandose a ella enla angustia y en el dolor se entrega Sin embargo a DIOS conconfianza y acepta el cumplimiento de su voluntad «IAbbaPadre l Todo es pOSible para ti aparta de mi este trago Perono se haga lo que yo qUiero, SinO lo que qUieres tu» a travesde esta oraCión, Identlca en el fondo para los tres SlnOptlCOS(Mt 26 39, Mc 14,36, Lc 22,42) se expresa Sin duda alguna elsentido profundo de lo que debla de VIVir Jesus

Lo mismo que en la oraclon que habla enseñado a lossuyos, a la InvocaClon «1 Venga a nosotros tu reino» queexpresaba el sentido de su mlSlon, Jesus qUIso añadir la otrapetlclon (en la versión de Mt) «¡Que se haga tu voluntadl»(Mt 6,10)

IIIEL MAL, EL SUFRIMIENTO

Y LA MUERTE

A LA LUZ DE LA EXPERIENCIA DE JESUS

Hemos llegado al final del recorrido No pretendemos haber agotado todo lo que el historiador puede decir de la eXistenciaprepascual de Jesus Nos hemos limitado a cierto numero de elementos capaces de Iluminar la paslon y la muerte de Jesus, laforma con que pudo considerar y vIvir el esta experiencia No es posible -lo aceptamos ya desde el comienzo- reconstruir elmundo interior, .<Ios mismos sentimientos del meslas Jesus» (para utilizar en este sentido la formula de Flp 2 5) Pero sabemosalgo de la manera como Jesus VIVIO su mensaje su actividad, su relaclon con DIOs Y ese algo sobre su vida permite decirtamblen algo sobre su muerte Y ese algo sobre la muerte nos permite ademas Iluminar nuestra propia experienCia, sobre todo laexperiencia del mal del fracaso del sufrimiento, que afecta inevitablemente en diversos qrados a toda la eXistencia humana

Vamos a inSistir en este ultimo punto para terminar Intentaremos al mismo tiempo ver la relaclon eXistente entre lo que JesusVIVIO y lo que los creyentes proclamaron sobre el despues de pascua Aqul es donde radica el Interes y la Importancia del tipO deInvestlgaclon que hemos llevado a cabo verificar SI eXiste una continuidad entre el acontecimiento prepascual y la Interpreta­clon creyente despues de pascua

ASI, pues, i,como VIVIO Jesus su muerte? i, Y que es lo que nos permite decir esto sobre el mlsteno del sufnmlento y de lamuerte? i,En que su sufnmlento y su muerte Iluminan nuestro sufnmlento y nuestra muerte? i, Y que habla en su expenencla quefundamentase y en cierto sentido eXigiese el reconOCimiento de la fe?

Su sufrimiento y su muerte

POR FIDELIDAD AL PADRE

En la vida, en el mensaje y en la actividad de Jesus todose encuentra unificado por su referencia a DIOS, el DIos de lagracia y de la eXigencia, el DIos que ofrece la salvaclon yque llama a la converslon Jesus pudo perCibir que esteservIcIo a DIOs Iba a llevarlo a la muerte, concluslOn loglcade los conflictos y oposIciones suscitadas por el eJercIcIo desu misIon El rostro de DIos que ef presentaba deshaclademasiadas Slntesls y costumbres perturbaba demasiadasrepresentaciones y esquemas teologlcos

Admitir que Jesus pudo prever el resultado fatal de sumlslon es admitir al mismo tiempo que habna podido renun­ciar a ella Para eVitar ese resultado fatal, habrla bastado concallarse y acomodarse a la sltuaclOn establecida Pero Jesuscontinuo su camino prefiriendo monr antes que traiCionar lamlslon unlca para la que se sabia escogido QUlza seaImposible demostrar la autenticidad de la frase que recogeLc 13,33, pero lo que en ella se expresa, la conCienCia delpeligro por un lado y la resoluclon de seguir adelante porotro, tiene que corresponder al sentimiento más profundo delo que Jesus VIVIO

"En aquella ocasión se acercaron unos fanseos a decirleVete, marchate de aqUl, que Herodes qUiere matarte Elcontesto Id a decirle a ese don nadie 'Mira, hoy y mañanasegUlre curando y echando demontos, al tercer dla acabo'Pero hoy, mañana y pasado tengo que seguir mi viaJe,porque no cabe que un profeta muera fuera de Jerusalen"(Lc 13,31-33)

Esos dos datos deblan parecer muy dlflclles de conciliarpor un lado la certeza de haber Sido escogido para la mlSlonunlca de anunCiar, en un momento decIsIvo de la historia dela alianza, la Intervenclon escatologlca de DIOS, por otro, laconstataclon de que esa mlslon Iba a desembocar en elfracaso y en la muerte l,Es que DIos podla contradecirse?l,Como podla DIos llamar a la proclamaclon, de Importanciacapital, de la llegada del reinO, para dejar luego que esamlSlon acabara en un fracaso? Se necesitaba mucha con­fianza para ponerse en manos de DIos a pesar de todo,aceptando que el segundo polo cuadraba tan bien con suvoluntad como el primero Se necesitaba esa confianza quepermite decir Abba, se necesitaba esa relaclon filial y cari­ñosa que se manifiesta a traves de la oraclon de Jesus

Puesto que la vlda-por-DIOS lleva a la muerte, Jesusmonra por DIos Cuando despues de la resurreCClon, alabnrseles los oJos (Lc 24,31), los dlsclpulos comprendieronel significado pleno de lo que Jesus VIVIO, fue el termino deobediencia el que emplearon para hablar de esta fidelidad,mantenida hasta el fin, al Padre y a su misIon Entonces,para dar cuenta de esa relaclOn unlca con DIos que seexpresaba a traves de una InvocaClon como Abba, procla­maron la cualidad unlca y trascendente del HIJo UnlCO En lafidelidad de Jesus de Nazaret, que escoglO cumplir hasta elfin la mlslon reCibida de DIOS, se reconoclo el rostro eXisten­Cial y concreto, la traducclon al lenguaje de la historiahumana, de la obedienCia del HIJo a su Padre "Siendo HIJocomo era, aprendlo, por lo que sufrlo, la obedienCia», afirmala carta a los hebreos, haciendo eco al antiguo himno Citadopor Pablo en Flp 2,6-8

"El, a pesar de su condiCión dlvma,no se aferro a su categona de DIOS,

al contrano, se despoJo de su rangoy tomo la condIcIón de esclavo,haclendose uno de tantosobedecIendo hasta la muertey muerte en cruz"

POR FIDELIDAD A LOS PECADORES

Muerto por fidelidad a DIos Jesus muna por fidelidad alrostro de DIos que habla predicado Es la concluslon a laque se llega teniendo en cuenta por una parte la actitud deJesus con los pecadores y por otra la Oposlclon multiformeque SUSCitO contra el

Por su manera de VIVir tanto como por su predlcaclonJesus habla proclamado que el DIos cuya IntervenclOn salvl­flca anunciaba era un DIos que no exclula a nadie un DIOscuya gracia salla al encuentro de los pecadores Pues bienlo que le condujo a la muerte fue precisamente el pecado« este hombre va a ser entregado en manos de los peca­dores» (Mc 14 41 par)

Lo esencial de la ley, habla predicado Jesus, consiste enamar, en amar hasta a los enemigos El pecado, por tantono consiste necesanamente en quebrantar gravemente laley Pecado es todo lo que, de una manera o de otra Impideamar El pecado proclamaba el sermon de la montaña (Mt5,21-26), no es solamente el cnmen enorme del asesinato estodo lo que se Instala en el corazon del hombre y le Impideamar de verdad Pues bien ese pecado es precisamente elque llevo a Jesus hasta la muerte Lo que le perdlo no fuetanto el asesinato como la calera, podnamos decir reco·glendo los terminas de Mt 5 Porque en definitiva aquello deque fue vlctlma Jesus es una acumulaclon de pecados mas omenos «vulgares» la mentira y la envidia, el odio y ladesconfianza, la cobardla y el miedo, el Interes y la mez­qUIndad, la falta de apertura y la obstlnac/on, el orgullo y lainSistencia en los privilegios, la rutina, la incapacidad deabnrse a una nueva Idea de DIos y de la salvaclOn Esospecados son de todos los tiempos yesos pecadores estánpor todas partes Para ellos precisamente decla Jesus quehabla venido Por tanto, su muerte entrana en la loglca de sumensaje Su muerte, como su vida, proclamarla que DIos noexcluye a nadie, que no rechaza a los pecadores, SinO queles ofrece el perdón El recuerdo de esta actitud llevara de

Cuando todavla estaba muy lejos de la Iglesia, tuveuna larga conversaClOn con un amigo catohco, IrlandesNo comprendo -le decla- por que los cnstlanos acusan alos judlOS de delcldas, y le pregunte que habna ocurndoSI Jesus, en vez de nacer en Belen, hubiera nacIdo enDubhn MI amigo, sonnendo, respondlO con una smcendad eVidente «No cabe duda, lo hubieran matado muchoantes> Confieso con toda franqueza que he encontradoesta misma actItud en gran numero de cnstlanos Muchoscnstlanos fervientes ven «naturalmente> que el dramadel Golgota es el drama de toda la humamdad que laturba sarcastIca que se IdentIfica hlstoncamente con ungrupo etmco determmado representa en reahdad a todoslos pueblos

Sm embargo, la actitud que consiste en conSiderar aljudlO responsable de la muerte de Cnsto no ha desaparecIdo todavla, cualqUIer judlO podna cItar algun ejemplosacado de su expenencla personal ¿De donde vieneentonces esta falta de loglca en la actitud cnstlana~

¿Como pueden darse estas dos pOSICIones diametralmente opuestas entre los cnstIanos~ Como toda cuestlOnde orden rehglOso, el problema puede estudIarse desdedos aspectos el plano de la naturaleza y el plano de lagracia

Como pSlcologo, solo tengo competencia para hablardel pnmero, y umcamente en el terreno que es el mio(hay eVIdentemente otros aspectos soclOloglcos, hlston-

manera natural una vez que se haya superado el escandalode la muerte en la cruz, a Identificar a Jesus con el siervo deYave

"El no cometlo pecado nt encontraron mentira en sus

«SI HUBIERA NACIDO EN DUBlIN...»

cos, politlcos, en concreto, mas o menos mezclados conel aspecto pSlcologlco)

El mño cnstlano, que oportunamente se encanña conJesus, en el curso de su InstrucclOn religIOsa oye amenudo hablar por pnmera vez de los JudlOs en elcontexto de la crucIfixlOn El hecho de que la madre deJesus fuera Judla, de que sus pnmeros amIgos y dlsclpu­los fueran todos JUdIOS, y que el mIsmo Jesus de carne yhueso fuera JUdlO, se oculta a la conCIenCia del mño conuna finalidad que casI a veces podna Juzgarse malicIOsaSe naturalmente que en la mayona de los casos no hay enello malIcIa alguna Pero el problema que plantea estaenseñanza falseada y umlateral no puede a mI JUICIOencontrar su soluclOn Sin la referenCIa a un pnnClplOcentrado mas en lo esencIal, a saber, el de la «permanente actualidad» de la escntura SI la hlstona del becerro de oro no fuera mas que un epIsodIO Vinculado a lamltologla de una tnbu oscura del desIerto, no merecenaser contada a nuestros hIJos Pero todos nos sentimosInclinados, cada dla, a adorar al becerro de oro mas que aobservar los mandamientos de DIOs Un mño comprendera esto Sin dIficultad

Con otros relatos del evangelio sucede lo mIsmo Laspalabras de Jesus contra los escnbas y fanseos de sutiempo se aplican a todos los miembros de la IgleSia que,por un respeto ngldo a las regias, llegan a apnslOnar a

labiOS, cuando lo Insultaban no devolvla el Insulto, mientraspadecla no profena amenazas, al contrano, se poma enmanos del que Juzga rectamente El en su persona sublonuestros pecados a la cruz »(1 Pe 2,22-24)

Cnsto VIVO Todos hemos SIdo testigos de una reedlclOnde la hlstona de aquel hombre hendo, al borde delcaminO, al que ayuda un «extranJero», mIentras quenosotros, los mIembros de la IgleSIa VISIble, pasamos a sulado Sin preocupamos de el Sin embargo, raras veces heOldo Interpretar de esta manera la hlstona del samantano En otras palabras, los relatos del evangelio sepresentan a menudo como SI solo se refineran a unanaclOn Los JudlOs del relato de la paslOn no son mas queun ejemplo de esta falsa InterpretaclOn.

El lenguaje de los evangelistas me parece que sepresta facllmente a esta confuslOn Para ellos no cabeduda de que Israel representa al conjunto de la humam­dad -como ocurre con toda la escntura- y que el cuadroque descnbe a la turba reclamando la sangre del Inocentea qUIen solo defiende un puñado de hombres es unarquetipo, valido para todo lugar y todo tiempo, de esedrama Estoy seguro de que el evangeho puede enseñarsecon ese espmtu a todos los mños O sea, que la perma­nente actuahdad del mensaje puede mantenerse, aunquela presentaclOn del mIsmo que se utlhce sea la masnatural y la mas senclila

(Kari Stern, pSIqUIatra canadIense de ongen Judíotexto publicado en «Le Devolr», penodlco de Montreal,el 17 abnl 1976, p 5)

POR FIDELIDAD A LOS POBRES

La forma de muerte que conoelo Jesus revela tamblenalgo mas en esta misma Imea El remo de DIOS, habla

proclamado, es sobre todo para los pobres DIos no excluyea nadie, pero esta pnmero al lado de qUienes los hombrestienen tendencia a excluir los pobres los pequeños losIndefensos, los que no tienen derechos

Con ellos es con qUienes se Identifica Jesus munendo lamuerte del mas pobre de todos Sufnendo la cruclflxlonSUpliCIO Infame reservado casI exclusivamente a los escla­vos Jesus muere en conformidad con su Idea de DIOSdespues de haber anunciado a un DIOS que se Interesa porlos pobres, los rechazados, los despreciados, los perseguI­dos el mismo arrostra la muerte de un pobre, de un recha­zado, de un despreciado, de un perseguido

Los creyentes se acordaran de esto despues de pascua,como manifiesta una vez mas la carta a los filipenses en suhimno del c 2 «Todo el que participaba de la oraclon de lascomunidades -escnbe M Hengel- en donde se cantaba este

himno y el que por esta epoca lela la carta a los filipensestenia que percibir inevitablemente un vinculo directo entre«se despOJO de su rango y tomo la condlclon de esclavo» y«se hiZO obediente hasta la muerte, y muerte en cruz» Lacruclflxlon era el castigo de los esclavos, como todo elmundo sabe era por eso mismo el slmbolo de la humllla­Clan, de la verguenza y de la tortura extrema De manera quela muerte en cruz es solo la ultima y la más amargaconsecuencia de aquel tomo la condlclon de esclavo Eneste contexto, la proclamaclon cnstlana pnmltlva del meslascrucificado demostraba la solidandad del amor de DIOS conel sufnmlento indecible de aquellos a los que la crueldad delos hombres tortura y ejecuta En la persona y el destinO deese hombre Jesus de Nazaret, la solidandad liberadora deDIOS ha tomado forma flslca e hlstonca" 1

M Hengel C,uc,f,x,on Phlladelphla 1977 6289

El sufrimiento y la muerte de los hombres

Jesus muna por algUien mas que por algo Lo que dasentido a su muerte como lo que habla dado sentido a suvida, es una relaclon con unas personas la relaclon deserVICIO con DIOS y de solidandad con los hombres Para darcuenta de esta slgnlflcaclon H Schurmann habla de Proe­xlstenz, un termino que podnamos traducir por «exlstencla­para-Ios-demas» En la linea de esta «proexlstencla» a lavez vertical (por DIOS) y honzontal (por los hombres) esdonde se sltua y puede comprenderse la muerte de Jesus 2

Pero ¿en que Ilumina esa muerte nuestra forma de ver lamuerte y hablar de ella? Esto es, volviendo a la cuestlonantes planteada, ¿como puede la expenencla de Jesus inS­pirar una forma particular de comprender y de vIvir el dramahumano del mal y del sufnmlento? ¿Que onglnalidad con­fiere la referencia a Jesus de Nazaret a la reflexlon humanasobre el sufnmlento?

A estas cuestiones no podemos aportar una respuestaexhaustiva, nuestro punto de vista centrado en el acontecl-

2 H Schurmann oc, 17 19

miento prepascual, es demasiado limitado y no es pOSibleconcebir una reflexlon cnstlana sobre el mal y el sufnmlentoque prescinda de la resurrecclon de Jesus Lo que hemosViStO a proposlto de su expenencla permite Sin embargoaportar cierto numero de elementos que tienen su Importan­cia

NI MASOQUISMO

En pnmer lugar la referencia a la expenencla de Jesusno supone ninguna valoraclon del sufnmlento en SI mismoPodna sentirse la tentaclon de afirmar lo contrano SI soloconslderasemos el hecho global del sufnmlento de JesusEste se dice sufno Pues bien, su sufnmlento desembocoen la resurrecclon Por tanto el sufnmlento se presentacomo un camino a seguir busquemos el sufnmlento, puestoque es una condlclon de vida «SI monmos con el, VIViremoscon el» (2 Tlm 2,11)

El peligro de esta perspectiva es que se refleXiona, no apartir de la expenencla particular concreta del sufnmlentode Jesus, SinO del sufnmlento en abstracto, conSiderado en

general El riesgo esta en no tener en cuenta mas que larealidad universal del sufrimiento, del que la muerte deJesus fue solo una Ilustraclon SI Jesus VIO venir la muerte yel sufrimiento, nada indica que cornera tras el y que buscarael martirio como el objetivo de su Vida El fin de su Vida eraanunciar y promover la venida del reino de DIOS Y SI seenfrento con la persecuclon y el sufrimiento, es porque lellevaba a ello el servicIo del reino

NI respecto a Jesus ni respecto a los cristianos se pre­senta el sufrimiento como un valor en SI mismo en el NuevoTestamento Un episodiO como el de Getsemanl da a enten­der por el contrario que Jesus VIO en la paslon inminente unmal contra el que reacciono En el himno de Flp 2, quemuestra la exaltaclon y la glorlflcaclon de Jesus como con­secuencia de su rebajamiento, el «por eso DIOS lo encum­bro» no se refiere a la cruz como tal, SinO a la obedienciaque lo condUJO a ella Esto qUiere deCir que no fue el hechode sufrir en SI mismo lo que le vallo la aprobaclon de DIOS,SinO la manera como Jesus sufrlo

Lo mismo ocurre con el Cristiano, SI se considera porejemplo el testimOniO de la primera carta de Pedro, el escritoneotestamentarlo que mas habla del sufrimiento Su pers­pectiva no es busquemos el sufrimiento para Imitar al Se­ñor, SinO más bien puesto que tenemos que sufrir suframoscomo el Señor, SI, al tener que sufrir, sufrimos con el,entonces reinaremos con el

NI OOLORISMO

A veces cierto tipO de piedad y de espiritualidad Cristianaacentua el peso del sufrimiento soportado por Jesus y pintasus modalidades con tonos tremendamente realistasCuando se piensa en ciertas representaciones dolorlstas delas llagas y del corazon sangrando, de la corona de espinasy de los Instrumentos de la paslon, ImpreSiona la extremadlscreClon de los relatos de la paslon a proposlto de lossufrimientos de Jesus Por ejemplo, como ya hemos ViStO(pagina 16), SI Mc y Mt describen mas ampliamente que Lc laescena de los ultrajes no es tanto para inSistir en lossufrimientos de Jesus como para proclamar su Identidadprofunda Cuando Juan señala que del costado abierto deJesus broto sangre yagua, en vez de rubricar el hechobusca más bien su sentido slmbollco (Jn 19,34-36)

En una palabra SI los relatos de la paslon mencionanciertas experienCias duras y dolorosas 3, no se detienennunca en describir sus modalidades ni dan a entender queesos sufrimientos superaron en intenSidad a los de otrosajusticiados En ninguna parte recae la atencfOn en la canti­dad de sus sufrimientos Por ejemplo, los Cristianos que seIdentifican con la cruz ni siqUiera saben la forma exacta dela cruz de Jesus, ni la manera o atrOCidad con que lecolgaron 4

ASI, la referenCia a la experiencia de Jesus, lo mismo queno se inclina a ver en el sufnmlento un Ideal tampoco seempeñara en valorar su peso o su cantidad en SI mismos,« ya puedo dejarme quemar VIVO, que SI no tengo amor, denada me sirve» (1 Cor 13,3b)

NI RESIGNACION

La actitud Cristiana ante el sufnmlento, SI toma comomodelo a la de Jesus tampoco sera una actitud de reslgna­clan o de sumlSlon pasiva Cierta manera de comprenderalgunas formulas como «obedeclo» o «se entrego» (cf Gal1 4, 2,20, Ef 5225, 1 Tlm 2,6, Tlt 2,14), o tamblen la deaplicar a Jesus la Imagen de la oveja SilenCiosa de Is 53,7podna falsear las perspectivas

SI resignarse qUiere deCir aceptar, someterse, porque nose puede hacer otra cosa, porque la rebellon no servirla denada, esta claro que -segun lo que hemos dicho- no fue esala actitud de Jesus El no soporto su muerte, SinO que laescoglo SI hubiera aceptado callarse, la habna eVitado LaobedienCia de Jesus no conslstlo en una sumlSlon pasiva auna serie de acontecimientos que lo llevaron inexorable­mente hasta la muerte Su obedienCia, como hemos ViStO,conslstlo por el contrario en no renunciar a una misIondifiCil, eXigente incomprendida y peligrosa Es todo lo con-

•

3 Encontramos sufnr mucho, en el pnmer anunCIo de la paslon (Mc 831par cf también Mc 912 Lc 17 25) La mayor parte de las expenenclas dolorosasque tuvo que sufrir Jesus estan recogidas en el tercer anuncIo de la paslon (Me1033s par)

4 Es CUriOSO observar que a pesar de que se aplican a Jesus vanos pasajesdel salmo 22 no se han recogido nunca los v 17 y 18 «me atan las manos y lospIes y puedo contar miS huesos»

trarlo de una pasIvidad o una cobardla Irresponsable ante eldestino o el curso de los acontecimientos

Segun atestiguan los relatos Jesus fue "oveja muda»despues de su arresto Pero su actitud de no-resistencia(,no era en definitiva mas eXigente? En efecto, (,es acas~mas dificil protestar, vengarse, devolver Insulto por Insultoque no resistir al enemigo ofrecerle la mejilla derechacuando golpea la IzqUierda romper el circulo "natural» delodio y la venganza, torcer la loglca espontanea de las rela­ciones humanas?

NI EVASION

Jesus no corno detras de la muerte pero cuando esta sepresento, tampoco retrocedlo ante ella La inSistencia de losrelatos no recae en la cantidad y la atrocidad de los sufri­mientos de Cristo, pero la verdad es que sufrlo una muerteterrible y dolorosa al final de una tortura flslca y "pslcolo­glca», como dmamos hoy Jesus no mUrlo una "muertebonita» saciado de trabajos de consuelos y de dlas, comootros fundadores de religiones

Este punto es capital para una reflexlon Cristiana sobre elsufrimiento Nos dice algo sobre el "realismo» de la encar­naclon Cuando DIos en Jesus qUIso compartir la experien­cia y la condlclon humana, no lo hizo a medias, no VinOsolamente a rozar de leJos lo que nosotros somos y tenemosque VIVir" se despoJo de su rango haclendose uno detantos ,presentándose como simple hombre» (Flp 27)

Las primeras comunidades Cristianas, gUiadas por el es·pmtu, profundizaron al mismo tiempo y fueron descubriendopoco a poco estos dos aspectos contrarios por una parte, elsentido de rebajamiento supremo y de escandalo de la cruzy por otra la plena Identidad y el caracter trascendente de lapersona de Jesus La relaclon de estos dos datos les llenabade admlraclon en Jesus, DIos se habla revelado realmenteEnmanuel, Dlos-con-nosotros El HIJo asumlo totalmente lacondlclon humana, inclUida la experiencia del mal, del fra­caso, del sufrimiento y de la muerte En Jesus, DIos no flngloestar con nosotros, fue verdaderamente "probado en todoIgual que nosotros exclUido el pecado» (Heb 4,15) Hayvarios pasajes del Nuevo Testamento que demuestran estapercepclon Son pasajes que afirman y ponen en contrastela condlclon trascendente de Jesus reconocido como HIJode DIOS, y el hecho de que paso a traves de todos los puntosdolorosos de la experiencia humana "DIOS ha constitUidoseñor y meslas al mismo Jesus a qUien vosotros cruclflcas-

tels» (Hech 2,36), proclama Pedro al final de su discurso depentecostes 5

Entonces, la actitud Cristiana ante el sufrimiento nopuede ser la del estoIcismo ni la de la evaslon SI se veenfrentado con el mal y con el sufrimiento el Cristiano nopuede Ignorarlos ni Intentar "divertirse» para olVidarlos nihacer como SI no eXistieran El mal y el sufrimiento puedenconvertirse para el misteriosamente en un lugar de graciaASI es como nos lo manifiesta el pasaje de la primera cartade Pedro, mencionada al principio

"SI hacels el bIen y ademas aguantals el sufrtmlento, esodIce mucho ante DIos De hecho, a eso os llamaron, porquetamblen Crtsto sufrto por vosotros, de¡andoos un modelopara que slgals sus huellas »(1 Pe 2,20-21)

NI EXPLlCACION

Sin embargo, ante el misteriO del mal y del sufrimiento elCristiano se ve tan desvalido como los demas, en el sentidode que tampoco puede el dar una "expllcaclOn» No es en elnivel de las solUCiones tea ricas al problema del mal donde laexperiencia de Jesus nos aporta algo Segun la expreslon deClaudel DIOs en Jesus no ha venido a traer una expllca­clon SinO una presencia "El HIJo de DIos no ha venido adestruir el sufrimiento SinO a sufnr con nosotros No havenido a destrUir la cruz SinO a tenderse en ella» 6

Yo no tengo ninguna respuesta al porque del sufrimientoLo que se es que Jesus paso tamblen por alll que VIVIO decierta manera su sufrimiento que le dio un sentido Vlv,en­dolo por los demas en la solidaridad y en el serviCIO a DIos ya los hombres Y lo que yo creo es que esa manera de vIvir elsufrimiento reclblo de DIos el SI de la resurrecclon

"Por eso DIos lo encumbro sobre todo y le concedlo eltttulo que sobrepasa todo tttulo, de modo que a ese tttulo deJesus toda rodIlla se doble -en el CIelo, en la tIerra, en elablsmo- y toda boca proclame que Jesus, el meSlas, esseñor, para glorta de DIos Padre» (Flp 2,9-11)

5 Además de Flp 2 6-8 ya citado presentan también estos dos aspectos 1 Cor2,8 (cruCificado/el Señor de la glOria) Heb 5 8 (HIJo/sufrimientos) 66 (cruCificar/HIJo de DIos) etc

• P Claudel Tal, qul es·tu? Galhmard Parls 1936 113 (vease el textocompleto en el cuadro adjunto)

NO PARA DESTRUIR LA CRUZ, SINO PARA TENDERSE EN ELLA

El dolor es una presencia, y exige la nuestra. Nos hacogido una mano y nos tiene bien agarrados. No pode­mos e~capar, no podemos ir a otra parte, no podemosdistraemos. Nuestros oídos están continuamente tensoshacia ese trabajo que se realiza en nosotros, a ese chi­rrido de la lima y de la sierra, a esa operación sobrenuestro cuerpo de una voluntad que no es la nuestra y deuna ley extraña a nuestra conveniencia física. Hay algoque conmueve todo ese mundo orgánico, en el interior denosotros mismos, de lo que no nos damos cuenta ordina­riamente y que sólo nos revela la exploración, o el asalto,o el ataque, o la ocupación, o el bloqueo de ese enemigoingenioso e íntimo, cuyas relaciones con nosotros sabena la vez a violencia y a persuasión.

En el espíritu del enfermo ronda siempre una pre­gunta: ¿Por qué? ¿Por qué yo? ¿Por qué me toca sufrir amí? Los otros andan; ¿por qué yo estoy inmóvil? Losotros ríen, corren, trabajan, gozan del amplio mundo,siguen un camino y una carrera, educan unos hijos, seocupan con sus semejantes en un montón de cosas útilesy sabrosas, producen una obra. ¿Qué es lo que a mí mepasa? ¿Por qué me siento marginado, impotente, inútil,acostado todo el día, clavado en mi cama años y años,acompañado tan sólo de esos minúsculos sucesos de esetrozo de tiempo que la gente normal ni siquiera percibe?

¿Por qué soy yo el escogido? ¿Qué es lo que me havalido esta designación nominal, esta elección para unpapel decisivo, la aplicación a mi lecho de este programade torturas que realizar y que, por lo visto, es mi lote y lafinalidad para la que he nacido?

A esta cuestión terrible, la más antigua de la humani­dad, y a la que Job dio su forma casi oficial y litúrgica,sólo Dios, directamente interpelado y acusado, era capazde responder. Y el interrogatorio era tan enorme que sóloel Verbo podía someterse a él ofreciendo, no ya unaexplicación, sino una presencia, según aquellas palabrasdel evangelio: «Yo no he venido a explicar, a disipar lasdudas con una explicación, sino a cumplir, o sea, asustituir con mi presencia la falta misma de explicación».El Hijo de Dios no ha venido a destruir el sufrimiento,sino a sufrir con nosotros. No ha venido a destruir lacruz, sino a tenderse en ella. De toJos los privilegiosespecíficos de la humanidad, es éste el que escogió parasí, es por el camino de la muerte donde nos enseñó queera posible la salidad y la transformación.

(Paul Claudel, Toi, qui es·tu? Gallimard, París1936,11-113).

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CONTENIDO

Si no es posible reconstruir el mundo interior, los «mismos sentimientos del me·sías Jesús» (para utilizar la fórmula de Flp 2, 5), sabemos algo, sin embargo, de la maneracomo Jesús vivió su mensaje, su actividad, su relación con Dios. Y ese algo sobre su vidanos permite decir algo también sobre su muerte. Y ese algo sobre su muerte nos permiteademás iluminar nuestra propia experiencia, sobre todo la experiencia del mal, del fraca­so, del sufrimiento, que afecta inevitablemente, en diversos grados, a toda la existenciahumana.

Centrado en .JesÚs ante su pasión y su muerte», este Cuaderno presentado con com­petencia y lucidez por Michel Gourgues, dominico canadiense, es una excelente prolon­gación del Cuaderno 29, dedicado sobre todo a lo que fue preparando a Jesús.

1. JESUS ANTE SU PASION y MUERTE

Sentido e interés de la cuestiónpara la fe y la reflexión en el misterio de Cristopara una reflexión sobre el sufrimiento

Los datos de la cuestión:¿dónde buscarlos?, ¿cómo buscarlos?

¿Una muerte con significado político?

2. UNA MUERTE EN LA LOGlCA DE LA VIDA

5

11

20

La muerte comprendida por la vida. La vida comprendida en referencia a Dios 25

Jesús, mensajero último y definitivo de Dios, encargado de anunciar y promo-ver la llegada del reino de Dios. 26La muerte ligada a la misión profética y vivida en conformidad con la exi­gencia central del reino (el amor incondicional al otro).

La aceptación de la voluntad del .Padre» 54

3. EL MAL, EL SUFRIMIENTO Y LA MUERTEA LA LUZ DE LA EXPERIENCIA DE JESUS

Su sufrimiento y su muerte por fidelidad al Padre, a los pecadores y a lospobres. 56

El sufrimiento y la muerte de los hombres: ni masoquismo, ni dolorismo, niresignación, ni evasión, ni explicación. 60