ix tema. inmanuel kant y el idealismo alemán

IX Inmanuel Kant y el Idealismo Alemán Colegio Marista San José de León

ProfeProfeProfeProfesor Alejandro J. García Montero sor Alejandro J. García Montero sor Alejandro J. García Montero sor Alejandro J. García Montero 2º de Bachillerato

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IX TEMA. INMANUEL KANT Y EL IDEALISMO Y CRITICISMO ALEMÁN

ILUSTRACIÓN Y ROMANTICISMO GERMANO

1. Vida y Obras

a) Vida

Kant nace en 1724 en Könisgsberg (actual Kaliningrado), capital de

Prusia Oriental, región germana y glorioso imperio en otros tiempos,

actualmente región rusa anexionada por los comunistas a la extinguida Unión

de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) al acabar la II Guerra Mundial.

Ahora esta nacionalidad presenta serios problemas políticos por estar aislada

entre territorios de la Unión Europea como las Repúblicas Bálticas y Polonia.

Hay que tener en cuenta que Alemania en esa época tan sólo era un conjunto

de repúblicas independientes, con Prusia a la cabeza, unidas por una cultura y

lengua común.

Hijo de un humilde talabartero o artesano del cuero. De confesión

protestante sigue una línea muy rigurosa denominada pietismo que le

conferirá fuertes dosis ascéticas a su vida de sabio. Como sabio cultivó

diversas ramas del saber: lenguas clásicas, teología, matemáticas, ciencias

naturales y física y química, y por supuesto la filosofía. Fue preceptor en

varias familias hasta que logró docencia en la universidad de su ciudad natal.

Tuvo numerosos e importantes alumnos, algunos de los cuales también se

consagraron como filósofos. Muere en 1804.

b) Obras

b.1. Periodo Precrítico

Dos son sus periodos, uno denominado precrítico donde escribe

obras de carácter filosófico y teológico donde se muestra escéptico

frente al racionalismo e intenta conjugar su pietismo con la razón,

como Sobre la verdadera noción de las fuerzas vivas, Historia

universal y teoría del cielo, Una nueva teoría del conocimiento

metafísico de los primeros principios, El único argumento posible

para la demostración de la existencia de Dios _donde critica el

argumento ontológico_ y los sueños de un visionario.



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b.2. Periodo Crítico

Se gesta a partir de impartir su lección de aspirante como

docente de Metafísica y de Lógica en su universidad Sobre la forma y

los principios del mundo sensible e inteligible donde hace un primer

esbozo de sus principales argumentos filosóficos.

Tenemos todas estas obras:

- Contestación a la pregunta ¿Qué es Ilustración?: es una obra

surgida a partir del mismo interrogante planteado por el pastor J. F.

Zöllner. Se escribe en 1784 y aporta una visión sosegada y firme

sobre el hombre, la Ilustración y la historia. Es una obra

íntimamente ligada a la obra Idea de una historia universal en clave

cosmopolita, su principal obra política.

- Crítica de la Razón Pura: principal obra de su pensamiento. Es de

carácter epistemológico.

- Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres: obra ética.

- Idea de una historia universal en clave cosmopolita: obra política.

- Crítica de la Razón Práctica: voluntad, Dios, moral y libertad.

- Crítica del Juicio: unión entre la Crítica de la Razón Pura y Práctica.

- La Religión dentro de los límites de la simple razón: teodicea.

- Sobre la paz perpetua. Un esbozo filosófico: necesidad de «Liga

de naciones» equivalente a la actual ONU.

- La Metafísica de las Costumbres: derecho y virtud moral.

- Antropología desde el punto de vista pragmático: naturaleza

humana y libertad.

2. Contexto Histórico y Filosófico (ESPECIAL COMENTARIO DE TEXTO)

a) Principal Aportación Filosófica de Kant

Kant con su Criticismo pretende superar el endiosamiento de la

razón, también denominado «Dogmatismo», por parte del racionalismo, y

el escepticismo y relativismo radicales del empirismo. Por eso trata de

alcanzar un conocimiento adecuado dentro de los límites de la razón

humana. Principalmente se centra en el sujeto más que en el objeto ya que

es éste el que estructura los datos que vienen del exterior y realiza el



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conocimiento hasta tal punto que sin conocimiento del sujeto no se puede

afirmar que haya naturaleza. Su base es el Idealismo Trascendental ya

que para él los fenómenos son simples representaciones y debemos

centrarnos en el sujeto. Su conocimiento versa sobre lo que podemos

conocer a priori, no sobre lo conocido. El a priori es tomado no en un

sentido temporal sino en un sentido metafísico, es decir, qué requisitos

debe tener nuestra mente para conocer. Precede a la experiencia y es

posibilidad de ésta. Hasta entonces toda la filosofía se había centrado en el

objeto, mientras que para Kant es el hombre y su libertad el único objeto

de conocimiento del que depende todo lo demás. Por eso se le considera un

nuevo Copérnico de la filosofía. Para Kant el objeto es el que debe

adaptarse a la razón humana, por eso el hombre sólo conoce lo que

aparece, quedando el objeto en sí mismo desconocido. Así el hombre

alcanzará su mayoría de edad, con la libertad de usar la razón.

b) La Ilustración en Kant

En Kant, la Ilustración se convierte en Razón Ilustrada. Pasamos a

enunciar todo lo que significa este término.

La ilustración alemana o Aufklärung cuyo representante es Wolff,

maestro de Kant, que busca en la filosofía la libertad para ser feliz. En Kant la

ilustración se fundamenta el optimismo científico para orientar, mediante la

especulación filosófica, la conducta del ciudadano entre dos esferas: la

subjetividad y la objetividad. De ahí que obras como La Enciclopedia de

Diderot (1713-1784) y d´Alambert (1717-1783) se centren en el hombre, su

felicidad, el progreso, su naturaleza… o la cuestión política y la división de

poderes en Montesquieu y Locke.

Centrándonos en Kant, la Ilustración y el ilustrado precisan de un

solo objetivo: el de conseguir la libertad, fundamento de la Crítica de la

Razón Práctica (ética y moral). La libertad es la última razón teleológica

de la naturaleza de la especie humana. No puede haber ninguna restricción

natural a la libertad, ni filosófica (clases sociales platónicas), ni religiosa

(pirámide estamental medieval), ni civil (clases sociales). Esta libertad se

concreta en los dos usos de la razón propugnados por Kant, a saber:



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- Razón Pública o uso público de la razón: libertad absoluta

de razonar una vez alcanzada la mayoría de edad y

superada la minoría culpable de edad. Es la discusión

pública de todos los problemas que puedan afectar a los

individuos para encontrar fórmulas que permitan resolverlos.

- Razón Privada o uso privado de la razón: libertad para

razonar en función de la institución a la que pertenecemos

(sea el estado, la confesión religiosa correspondiente). Ésta

nos mantiene en la minoría de edad ya que como

funcionario (religioso o civil) hace un uso profesional de

ésta, dentro de unos límites claramente marcados.

Por ello el hombre debe atreverse a pensar, « ¡Sapere aude! », porque

la naturaleza nos ha hecho libres para abandonar el estado de minoría de

edad, ligado especialmente a los asuntos religiosos (cfr. Bacon y los

ídolos). Así conquista su «yo» personal, libre y responsable, que es la vez

razón, voluntad, historia, derecho… que reclama liberarse de los

distintos despotismos.

Kant tiene una honda preocupación por definir la razón; para ello

somete a juicio a la propia razón para superar tres obstáculos:

- El Dogmatismo Racionalista: razón autosuficiente para dar

sentido a todo lo real.

- Positivismo: exceso de escepticismo sobre la realidad por

tener que someter la realidad a la comprobación sempiterna.

- Irracionalismo: fe, sentimiento… todo lo que atenta contra la

razón.

Dos son los problemas a los que se tiene que enfrentar la humanidad

respecto al juicio de la razón: por un lado, las diversas interpretaciones

dadas a la razón. Por otro, lo que Kant denomina como «minoría de edad»,

que es toda la época basada en la pereza, encerramiento en la

individualidad abstracta y todas las constricciones o límites impuestos a

la humanidad: constricciones de tipo civil y religioso. Por eso la libertad

de Kant ha de entenderse no sólo en sentido subjetivo, sino que ha de

proyectarse en la estructuración de un orden social. Por eso se establece



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un vínculo inseparable entre Ilustración e Historia, Historia e Ilustración.

Una mueve a la otra y viceversa.

Por eso la razón, entendida como razón pura, es la esencia de sí

misma, en tanto que facultad que se establece desde sí misma para dar

respuesta a los principios que rigen el conocimiento de la naturaleza, las leyes

morales y los fines últimos de la razón. La razón, punto álgido de los

racionalistas, de esta manera, se distancia del entendimiento, admitido por

los empiristas subjetivos como Hume. Para Kant el entendimiento organiza

la información a través del espacio y el tiempo (sensibilidad en el espacio y

en el tiempo). La razón, sintetiza a partir de sí misma, del alma y el mundo

(experiencia exclusiva en el tiempo, pero no en el espacio).

Para Kant la filosofía tiene dos acepciones: una mundana, que es la

ciencia de la relación de todos los conocimientos a los fines esenciales de

la razón humana. Por eso tiene como objetivo las tres famosas preguntas

kantianas: qué puedo conocer, qué debo hacer y, qué me cabe esperar. Éstas

se resumen en la cuarta cuestión fundamental: qué es el hombre. También

hay un concepto académico de la filosofía, que es atender a los conceptos

del hombre y a la sociedad atendiendo a la relación y unidad interna o

sistema de éstos.

Kant, de este modo se aparta de los conceptos de Voluntad General

y de Contrato Social de Rousseau, ya que para que el hombre sea libre no

debe ser tutelado por nadie, ni siquiera por la decisión consensuada de

toda la sociedad o por una autoridad (eclesiástica o civil). También el

concepto de insociable sociabilidad, que recoge el sentir de Hobbes en

origen, respecto al pesimismo de la bondad social humana en el individuo, se

aleja en sus consecuencias. Para Kant el ser humano, a fuerza de educarse en

la tolerancia y la paz, se irá insertando como especie en una sociedad cada

vez más global, en un estado de pueblos común o «foedus pacificum». Kant

ya había recogido las aportaciones de moralistas británicos del

sentimiento moral cercanos al empirismo como Hutcheson y Shaftesbury,

entre otros.

Finalmente diremos que para Kant la Ilustración no proviene de un

estado de naturaleza al estilo de Rousseau, ya que para que se dé esta se



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requiere de un estado fuerte en educación para la paz, la dignidad humana, la

tolerancia, el progreso… y eso sólo lo da la cultura con las bases de la

sociedad civil, que defiende el uso público de la razón y la no injerencia de

ningún poder en ésta, y la universalidad de la ley moral o Imperativo

Categórico. Por eso la Ilustración en Kant es la síntesis perfecta de la

Razón Pura (Ciencia) y la Razón Práctica (Moralidad).

De ahí que Kant no esté de acuerdo con que viva en una época

ilustrada, en el sentido revolucionario francés; por el contrario Kant

afirma que vive en una época de Ilustración, la del «Siglo de Federico»

(Federico II de Prusia). No obstante Kant cargará contra los movimientos

conservadores que se manifiesten contra la Ilustración por presentarla

como la herencia de todos los desmanes.

c) Términos relacionados con la Ilustración Kantiana

* Ilustración: para Kant la Ilustración es la «liberación del hombre de

su culpable incapacidad», esta incapacidad tiene su origen en la falta

de valor del ser humano para usar su propia inteligencia. Es el famoso

lema « ¡Sapere aude! » que podría traducirse por ¡atrévete a pensar!

Para Kant se vive en una época de ilustración (la propia de su

gobernante Federico II) no en una época ilustrada (la de la

Revolución Francesa).

* Prusia: Militarismo, ciencia, burocracia y religión. Federico I y II, y

Federico Guillermo II y III rigen los destinos de la nación Prusiana

conforme a los ideales del despotismo ilustrado _«Todo para el pueblo,

pero sin el pueblo»_ y también imbuidos de reformas que modernicen

el estado sin menoscabar la religión. Kant trata de sintetizar la libertad

de pensamiento y la obediencia al soberano. Federico II con su reinado

fundará, a imitación de París, la Academia de las Ciencias de Berlín,

con el francés Maupertuis al frente, con el fin de introducir la ciencia

de Newton y abandonar el racionalismo de Wolff.

* Hobbes, Rousseau y Locke: Kant toma de estos pensadores

cuestiones básicas que tratará en sus obras relativas a la convivencia

humana o a la pregunta ¿qué me cabe esperar? Como son Idea de una

Historia Universal en sentido cosmopolita y La paz perpetua. De



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Rousseau tomará la idea de insociable sociabilidad, así como la

oposición de Kant a la Voluntad General de Rousseau, y de Hobbes

la necesidad de la ley moral como imperativo de convivencia. De

Locke el fin de los seres humanos para conseguir la libertad de todos y

de cada uno mediante las leyes y una democracia liberal. Rechazará

de Hobbes el absolutismo, y de Rousseau la bondad natural y la

democracia radical expresada en su concepto de Voluntad General.

* Política, Ciencia e Ilustración: ciencia y progreso sustentados por un

liberalismo cristiano que se oponga a cualquier exceso. Al tratar de unir

razón y experiencia queda maravillado por Newton. Niega el

escepticismo de Hume. Para Kant la verdadera ciencia natural es la

física.

* Del racionalismo dogmático al idealismo: Kant sigue a Wolf (1679-

1774), un racionalista alemán que sustentaba al igual que Leibiniz y

Descartes la captación de ideas simples, claras y evidentes por la razón

que como consecuencia eran inamovibles como los dogmas de fe. Al

leer a Hume, Kant se da cuenta de la importancia de los sentidos y de

la experiencia. Hume no confería importancia a la razón, pero Kant

trata de superar el escepticismo y el subjetivismo empirista para unir

sentidos, experiencia y razón. Filosofía, Matemáticas y Ciencias

Naturales _física_ volvían a tener maestro que las casara.

* Religión Natural: la religión es tomada como un hecho natural

consubstancial a todos los seres humanos y pueblos, con lo cual debe

ser símbolo de unión, paz y progreso. Dos son las posturas enconadas:

Deístas que sostienen que Dios es el gran creador que deja el mundo

con sus propias leyes separándose de él y de los hombres como dueños

de su propio destino negando ritos e iglesias y confesiones. Su principal

representante es Voltaire. Teístas que sostienen que el entendimiento

humano debe someterse a la religión que es capaz de acceder a todo lo

relativo a Dios. Sus principales responsables son los teólogos y

representantes de la jerarquía. También se dio el ateísmo y el

agnosticismo propio de los empiristas británicos o el Pietismo en Kant.



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Mientras que en la Razón Pura Kant será más Deísta, en la Razón

Práctica será más Teísta.

* Razón Ilustrada: gracias a los dos movimientos enfrentados

_racionalismo y empirismo_ la razón recobra su propia autonomía y así

el hombre se ve inmerso en un progreso universal que no tiene

autoridad ni límites.

* Civilización, Progreso y Humanidad: son tres expresiones

íntimamente ligadas ya que la historia se racionaliza para acabar con

los prejuicios que han teñido de sangre las contiendas por culpa de

éstos. Así el ser humano en sociedad forma civilizaciones gracias a los

valores de la convivencia y de la cultura. Estas civilizaciones ya no se

agrupan en torno a una confesión religiosa sino en torno al progreso

humano como gran valor laico.

* Naturaleza: lo que rodeaba al hombre era un complejo mundo de

situaciones indescifrables y determinantes. Ahora con la física moderna

de Newton y otros científicos va a estar regida por leyes inmutables y

eternas que la razón humana descifrará para conocer y dominar la

«physis» sin necesidad de acudir a Dios, que crea pero no conserva. Por

eso la ciencia por antonomasia de esta época será la física.

* Dignidad y Libertad: son las dos principales cualidades del ser

humano y ambas vienen de la razón humana. Si en Kant se les confiere

mayor importancia, en la Ilustración ya se afirmaba la dignidad con la

proclamación de derechos de primera generación para el hombre en

países como Estados Unidos y Francia.

* Pietismo: es una corriente muy rigorista del protestantismo alemán

que racionaliza la vida reduciéndola a la exigencia moral. Admiten a

Dios, pero su relación con la trascendencia evita cualquier

intermediación de cualquier estructura eclesial. Propugna una relación

íntima y personal con Dios. Esta corriente está más cerca del Deísmo

que del Teísmo.

d) Estructura del pensamiento en Kant

Kant estructura su pensamiento sobre las cuatro preguntas principales

que debe hacerse cualquier sistema de pensamiento:



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- ¿Qué puedo conocer? Problema del conocimiento y epistemología.

Crítica de la Razón Pura.

- ¿Qué debo hacer? Problema de la Ética o Conducta Moral. Crítica de

la Razón Práctica y Fundamentación de la metafísica de las

costumbres.

- ¿Qué me cabe esperar? Problema de la Religión y de la Historia. La

religión dentro de los límites de la razón e Idea de la Historia

Universal.

- ¿Qué es el hombre? (Sintetiza las tres anteriores) Problema de la

Libertad y de la Antropología. Antropología.

3. Crítica de la Razón Pura

Como hemos visto en el punto anterior, la obra Crítica de la Razón Pura

responde al problema epistemológico humano ya que responde a la pregunta

¿Qué puedo conocer?

Tardó más de doce años en escribirla y versa sobre la unión del

conocimiento. Así éste está formado por el nexo entre un elemento

sensible o intuición y un elemento racional o concepto. Por eso niega el

conocimiento de lo no sensible. De este modo tenemos que la Matemática y

la Física dan conocimiento científico o racional, mientras que la

Metafísica o Filosofía no. Para la Metafísica empleará la Crítica de la

Razón Práctica.

Kant parte de la base ilustrada que denota conocimiento en ciencia:

que haya acuerdo (consenso científico) y progreso (los paradigmas actuales

explican mejor la realidad que los pretéritos).

Se estructura de la siguiente forma, que es como la vamos a estudiar:

* Introducción: conceptos que deben ser entendidos previamente.

* 1. Estética Trascendental: límites y valor del conocimiento sensible

en las matemáticas.

* 2. Analítica Trascendental: valor de los conceptos del

entendimiento y en la física.

* 3. Dialéctica Trascendental: valor de las ideas de la razón.

Metafísica.



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a) Introducción. Conceptos previos

a.1. A priori y A posteriori

*A priori es lo que es previo o necesario a la experiencia de

conocimiento, mientras que A posteriori es lo que es posterior a la

experiencia que es lo contingente. Por eso el A priori es el

conocimiento puro que no necesita de la experiencia sensible para ser

demostrado y que se da por medio de conceptos y proposiciones

universales.

a.2. Juicios Analíticos y Sintéticos

* Para Kant todo conocimiento proviene de juzgar si algo es

verdadero o falso. Por lo tanto tenemos que la ciencia está formada

por juicios analíticos porque analizamos algo, pero no aportamos

nada nuevo al sujeto (porque no hay experiencia) y sintéticos porque

añadimos algo al sujeto mediante la experiencia, es decir el juicio

sintético es extensivo. Unos, los analíticos, son a priori y no

extensivos, mientras que los sintéticos son a posteriori y

extensivos. Los analíticos basan su fundamento en la identidad

tautológica entre sujeto y predicado, por eso son formales. Los

sintéticos en añadir algo sin el lazo de la identidad tautológica. Por

eso unos y otros no son válidos para el verdadero conocimiento

universal ya que los universales son tautológicos y los sintéticos

son contingentes.

Lo que necesitamos son JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI. Gozan de la

concreción del conocimiento y además obran conocimiento por la

experiencia sin provenir exclusivamente de ésta. Así incrementan el

saber (sintéticos) y son universales y necesarios (a priori).

a.3. Juicios Sintéticos A Priori y pasos del Conocimiento

Para él el verdadero conocimiento sólo puede venir de los

juicios sintéticos a priori, fundamento de las matemáticas y de la

física (Kant es el primero que las une). Así tenemos los siguientes

pasos:



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a.3.1. Todo el material (materia o conjunto de datos) con que cuenta

nuestra mente proviene de la experiencia. Esto es la materia que es a

posteriori (contingente).

a.3.2. Las facultades cognoscitivas del hombre son activas, organizan

la información. Esto es la forma, que es a priori (universal y

necesario). Así los dos elementos son necesarios para un verdadero

conocimiento ya que no es posible la experiencia sin universalidad

(materia) ni la universalidad sin contenido (forma). Es el principio

de refutar el escepticismo.

a.4. Fenómeno y Noúmeno

a.4.1. Fenómeno: del griego «fainómenon» _lo que aparece_ es lo que

se muestra al sujeto a través de sus formas a priori. Así los objetos

pueden ser en sí o antes de que el sujeto los conozca y para mí o como

se me manifiestan. Este para mí es el fenómeno, que abarca materia

de la experiencia y formas a priori. Son las formas puras de toda

intuición sensible. Es el objeto indeterminado de una intuición

empírica. Es indeterminado porque aunque yo lo determine, lo

determino para mí, no para todo el mundo. Es el objeto de estudio de

las Ciencias Empíricas (física). Para Hume sólo era lo sensible.

a.4.2. Noúmeno: es el conocimiento más plenamente inteligible. Es

el objeto en sí antes de ser proyectadas mis percepciones por eso no

es puramente cognoscible para nosotros. Es una intuición no empírica,

no sensible e incognoscible. Es el objeto de estudio de la Metafísica

y de la Teología.

a.4.3. Epistemología: no hay contradicción aparente entre la

metafísica y la teología y las ciencias empíricas, puesto que tratan

de objetos de estudio diferentes.

a.5. Tres Formas A Priori

a.5.1. Sensibilidad: son el espacio o forma a priori de la

sensibilidad externa y el tiempo o forma a priori de la sensibilidad

interna y externa. Estas intuiciones puras dan universalidad y

necesidad a nuestro conocimiento en la geometría (espacio) y

aritmética (tiempo _sucesión temporal de números_): Matemáticas.



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a.5.2. Entendimiento: son los conceptos puros o categorías que aun

no procediendo de la experiencia se aplican a datos que provienen

de ésta. Hacen posible la física. Tenemos los doce siguientes:

Totalidad, Pluralidad, Unidad, Realidad, Negación, Limitación,

Inherencia, Causalidad, Acción recíproca, Posibilidad, Existencia y

Necesidad.

a.5.3. Razón: son las tres ideas o formas a priori de la razón que

son el alma, el mundo y Dios. Son los objetos de conocimiento de la

Metafísica y como no responden a ninguna sensación no es posible la

Metafísica como ciencia, puesto aunque hay el a priori, falta la

experiencia.

a.6. Estructura de la Crítica de la Razón Pura

Tenemos tres partes:

a.6.1. Estética: a priori matemático o intuiciones puras, espacio y

tiempo.

a.6.2. Analítica: a priori físico, juicios sintéticos a priori o conceptos

puros o categorías.

a.6.3. Dialéctica: a priori metafísico o formas a priori de la razón,

alma, mundo y Dios.

b) Estética Trascendental

La Estética Trascendental es la justificación de las matemáticas

_geometría y aritmética_ como ciencia y es definida como el tratado de

la sensibilidad o sensación tal como indica su etimología del griego aíszesis

o sensación. Así va a tratar de las formas que son necesarias para que se dé

conocimiento, el espacio y el tiempo.

b.1. Definición de Espacio y Tiempo

Son formas a priori de la sensibilidad porque estructuran la

sensibilidad y ordenan las sensaciones caóticas. Son a priori porque

es la única forma de captar los sonidos, los colores… ya que son

conferidos por la extensión espacial y la sucesión temporal. Son de la

sensibilidad porque es la experiencia sensible la que nos confiere

conocimiento.



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Son además intuiciones puras subjetivas porque son anteriores

a la experiencia y además están vacías de contenido empírico. Por

consiguiente son maneras esenciales de nuestro pensamiento, por eso

se dice que pertenecen a la idealidad trascendental. El espacio nos

hace sentir los fenómenos externos yuxtapuestos y el tiempo nos los

hace sentir en sucesión. No son ni realidad absoluta ni propiedades

de las cosas.

b.2. Los Juicios Sintéticos A Priori en las Matemáticas

No siempre dos cosas iguales a una tercera son iguales entre

sí. Así sucede con los juicios analíticos ya que si hay un sujeto debiera

haber un mismo predicado. Por ejemplo 5+2 es lo mismo que 15-8, es

decir 7. Si fueran analíticos no podría haber un mismo sujeto con dos

predicados distintos. Los axiomas matemáticos son por ello

sintéticos a priori. Sintéticos porque extienden nuestro conocimiento

y a priori porque son independientes de la experiencia, aunque se

aplican a ella. Tienen un elemento material que viene dado por las

impresiones sensibles o experiencia y tienen un elemento formal o

a priori que es la facultad de la sensibilidad _independiente de la

experiencia y formada por distintos sentidos_.

Tenemos:

Espacio Forma A Priori Sensibilidad Externa Geometría

Tiempo Forma A Priori Sensibilidad Externa e Interna Aritmética

c) Analítica Trascendental

Es la justificación y validez de la física como ciencia y consiste en

descomponer el intelecto en sus elementos necesarios. Va a elaborar unas

categorías o conceptos puros para el entendimiento para la posibilidad de la

matemática y de la física. Nuestro conocimiento, por encima de ser

sensitivo e intelectual, es conceptual, por lo tanto debemos elaborar los

conceptos para evitar ceguera de nuestro conocimiento. Necesitamos objetos

para dotar a los conceptos de intuición e inteligibilidad para evitar lagunas.

Para Kant hay dos partes de Lógica: la Analítica Trascendental y la

Lógica de la Verdad. En la Analítica se estudia el conocimiento puro del



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intelecto, mientras que en la Lógica de la Verdad se estudia la razón en

sentido estricto, no como entendimiento. El entendimiento es tenido como

facultad que elabora los conceptos ya que es su propia función, la de pensar

objetos. Así la multitud de datos, impresiones y fenómenos que recibimos en

la sensibilidad, necesitan una unidad. De este modo el entendimiento

elabora reglas con las que elaboramos, relacionamos y pensamos toda

esa pluralidad dispersa de datos (cfr. Reglas Descartes). Vemos tres partes

en el entendimiento, recibir la información, ordenarla e interpretarla.

Para Kant se realizan al mismo tiempo. Surgen así los juicios, la capacidad

del entendimiento _no de las sensaciones_ para juzgar.

Así los objetos se dan mediante intuiciones empíricas _sensaciones

empíricas_ y tienen materia y forma. La materia es lo que dentro del

fenómeno _lo que aparece_ es tenido como sensación. Llama forma a

aquello que dispone que este mismo fenómeno pueda ser ordenado. La

Materia, como sensación es a posteriori. La Forma, como psiquismo y

facultades del entendimiento, es a priori. Tenemos así la distinción entre

conceptos puros o categorías y los empíricos.

�� Deducción Metafísica de las Categorías

Para Kant el significado de categoría es distinto al empleado por

Aristóteles. Recordemos que para Aristóteles, la palabra categoría era similar

a la de accidente «distintos modos del ser» con contenido en la realidad o res.

Para Kant son distintos modos de la mente. No tienen contenido en la

realidad sino que son contenidos sintetizadores de las impresiones de la

misma. Para encontrar estos conceptos puros o categorías, Kant establece dos

tipos de deducción: la Deducción Metafísica y la Deducción Trascendental. A

Kant le interesa más lo formal que lo material. Lo mismo que en la Lógica

Formal, Kant establece doce tipos de categorías a partir de los tipos de

juicio, agrupados en cantidad, cualidad, relación y modalidad.

� Deducción Trascendental de las Categorías

La deducción trascendental es llegar a las categorías a partir de la

naturaleza. Kant pretende demostrar como estas condiciones formales de la

experiencia tienen valor objetivo. Para él la estética trascendental nos

muestra el objeto como un fenómeno, y son las categorías las que lo



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determinan pensándolo en nuestro intelecto. Pensar consiste en

comprender un objeto en la pluralidad de espacio y tiempo ofrecida por

la intuición. Para ello y por ello hay una naturaleza que tiene sus propias

leyes universales y necesarias, es la Naturaleza Trascendental. Estas

leyes responden al a posteriori de la experiencia actual y al a posteriori

de una supuesta futura experiencia. De este modo las categorías imponen

las leyes de la naturaleza (cfr. Belief o Creencia en Hume). Estas bases nos

pueden dar los siguientes argumentos:

- El conocimiento físico está condicionado por la naturaleza. El

sujeto cognoscente depende del objeto. Pero no podrían derivarse de la

experiencia juicios a priori, ya que iría contra el criticismo.

- La Naturaleza está condicionada por el conocimiento. El objeto

depende del sujeto cognoscente. Sí podrían derivarse juicios a priori.

De este modo somos nosotros los que ponemos orden y estructuramos la

naturaleza.

La Naturaleza es el conjunto de objetos empíricos categorialmente

ordenados y estructurados.

De este modo es el mismo contenido del Yo trascendental o

pensante ya que unifica en sí todo los datos para que puedan ser objeto

de la experiencia. Esto se hace por las categorías por eso son condiciones de

posibilidad de la experiencia.

Por eso somos nosotros los que introducimos el orden y la regularidad

en la naturaleza mediante la deducción trascendental de las categorías.

〄〄〄〄 Aplicación de las categorías a la experiencia. Esquema

Trascendental

El Esquema trascendental es la pura y formal condición de la

sensibilidad según palabras del propio Kant. Las categorías son simplemente

conceptos de objetos en general. Se nos presenta un problema, el de aplicar

las categorías _formales y a priori_ a fenómenos de la naturaleza _sensibles y

a posteriori_. Por eso tiene que haber un tercero que medie entre los dos.

Encuentra al tiempo como mediador ya que es a priori como las categorías

y por otra intuición como los fenómenos sensibles. Es empleado en grupos:

- Serie: categorías de cantidad. (Permanencia).



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- Contenido: categorías de cualidad. (Regularidad).

- Orden: categorías de relación. (Causalidad).

- Plenitud: categorías de modalidad. (Necesidad).

Por eso es posible la física ya que el entendimiento formula leyes

universales que la experiencia verifica en situaciones particulares.

Categorías (a priori) Tiempo Fenómenos (a posteriori + a priori)

d) Dialéctica Trascendental

Versa sobre la imposibilidad de la Metafísica como ciencia válida y

objetiva. Él trata de buscar juicios sintéticos a priori, al igual que había

hecho con la Estética y la Analítica. La Metafísica racionalista trataba sobre

ideas: alma como sustancia espiritual e inmortal, Dios como fundamento de

lo existente y mundo como totalidad. Son formas a priori de la razón pura.

Tanto el alma como Dios y el Mundo son ideas a priori sin

fenómenos empíricos, con lo cual no se cumple el principio de buscar

juicios sintéticos a priori. Por eso la Metafísica es un fracaso de

conocimiento y trata de ilusiones. Se puede pensar sobre esos objetos, pero

nunca serán cognoscibles. No hay juicios sintéticos a priori que proporcionen

conocimiento válido, empírico y objetivo. Tan sólo juicios analíticos que no

añaden ningún significado. Tan sólo es predicado de un sujeto.

El hombre en la razón unifica el noúmeno y el fenómeno, el a priori y

el a posteriori, lo inteligible y lo sensible. Pero esa unificación en Kant no es

correcta ya que se abre un abismo epistemológico entre el Yo

Trascendental y las tres ideas innatas. De este modo tenemos las ideas:

- Idea del Alma: síntesis de los fenómenos de conciencia.

- Idea del Mundo: síntesis de la totalidad.

- Idea de Dios: síntesis de la realidad.

Así critica de las tres ideas que exponemos sintéticamente los tres

objetos de la Metafísica o formas a priori de la razón pura:

- Crítica de la Psicología Racional o Alma: se establece una

diferencia entre el yo noumenal _condición necesaria de

conocimiento_ y el yo empírico. La razón tiende a hacer

paralogismos o falsos silogismos _razonamientos de la lógica



17

aristotélica_ para demostrar la inmortalidad y la sustancialidad del

alma, cosa ilusoria. Pueden ser formales y trascendentales.

- Crítica de la Cosmología Racional o Mundo: llena de antinomias,

principalmente la del tiempo como absoluto y relativo a la vez.

- Crítica a la Teodicea o Teología Natural o Dios: critica las vías de

existencia de Dios mediante el salto al vacío que supone pasar de un

hecho empírico _a posteriori_ a un hecho metafísico _a priori_. Dios, es

condición subjetiva de nuestro pensar, el ideal de la razón pura.

La Razón Pura es agnóstica, ya que no puede mostrar que existan

racionalmente las tres ideas innatas, objeto de la metafísica.

4. Ética

En las obras Crítica de la Razón Práctica y Fundamentación de la

Metafísica de las costumbres, Kant trata de responder a su segunda

pregunta: ¿Qué debo hacer? En la razón práctica se permite ir más allá de

los límites legítimos de la razón ya que aquí la propia razón es empírica, y

puede ir más allá de las formas puras a priori de la razón pura. Por eso es

práctica, porque frente a las formas a priori del conocimiento como

válido y universal, va a determinar las condiciones a priori _no

principios_ del valor moral de la conducta. Es teísta, porque fundamenta

en Dios su praxis, al contrario que en la Crítica de la Razón Pura que se sitúa

más cerca del Deísmo. En su ética recoge aportaciones de la Escuela Moral

Británica del Sentimiento, cercana al Empirismo.

a) Razón, Moral y Voluntad

La razón es la que determina a la voluntad y a la acción moral al

querer y al deber ser. Son dos funciones diferentes de la misma razón.

Una nos dice cómo son las cosas y la otra cómo se adecua nuestra conducta

a las mismas.

Para ello Kant da por hecho que existe el «factum moralis» o hecho

moral u obligación moral por el cual todos los hombres normales tienen la

facultad natural de distinguir lo bueno de lo malo. Como esto es universal

y válido, Kant va a tratar de buscar juicios sintéticos a priori prácticos en

la ciencia moral. Esto lo toma de la bondad natural humana roussoniana.



18

Por ello la voluntad moral se determina a sí misma y no es

determinada por ningún objeto _cosa que ocurre con los deseos_. Voluntad

y moral _razón práctica_ en Kant se identifican, tanto que ésta última es

la importante, no los actos que emanen de ella.

b) Ley Moral ⇒ Imperativo Categórico

Para Kant la Ley Moral es un hecho de la razón, de la cual inferimos

la libertad como su fundamento y condición. Tomamos conciencia de esa

ley por la vía moral, no por los fenómenos _cosa imposible_. Así para Kant

la libertad es: «la independencia de la voluntad, de los contenidos de la

ley moral y de los fenómenos». Es decir que la voluntad, como función de la

razón, se mantiene independiente de situaciones contingentes y pasajeras.

Como vemos trata de buscar una libertad absoluta respecto al

cualquier planteamiento determinista. Otros autores anteriores justificaron la

libertad en la duda (Descartes) o en el escepticismo y relativismo del ser

humano frente al conocimiento (Hume).

Tenemos de este modo:

Voluntad

Libertad = independencia de los contenidos de

Ley Moral

Fenómenos

Por lo tanto vamos a buscar principios prácticos puros a priori que

tienen carácter puro formal y son anteriores a la experiencia. Esto

supone:

- Máximas: son los principios puros prácticos subjetivos y

particulares con los que obra de hecho el individuo. No son válidas.

- Leyes: son los principios prácticos puros objetivos comunes a

todas las buenas conductas. Son válidas. (Universales y objetivas).

Tenemos así la definición de la Ley Moral: es un principio práctico a

priori de la moralidad de carácter obligatorio y universal. Frente a la ley

tenemos las máximas de las conductas individuales, que son principios

prácticos a priori de carácter subjetivo y particular.



19

Llegamos de este modo al símil que hace Kant al equiparar la ley

moral con el imperativo categórico. Previamente elabora la siguiente

distinción de imperativos o mandatos:

- Imperativos Hipotéticos: presentan una condición para lograr el

cumplimiento de algo. En unos la condición es posible pero no segura

(hipotéticos problemáticos) «si quieres esquiar tienes que ir a san

Isidro), mientras que en otros la condición es necesaria (hipotéticos

asertóricos) «Si quieres esquiar, tiene que nevar». Todos estos dan

situaciones individuales para casos concretos. Se centran en los

medios o acciones.

- Imperativos Categóricos: imponen una norma de conducta de tipo

absoluto sin ningún tipo de condición. Se centra en los fines de la

moralidad, no en los medios o acciones. Ordenan inmediatamente una

conducta. Son la forma o intención de la acción y no la materia o

consecuencias directas de la acción.

Tenemos estas tres formulaciones del imperativo categórico:

b.1. Obra de tal modo que la máxima de tu conducta pueda valer

en todo tiempo como principio de legislación universal ⇒⇒⇒⇒ con lo

cual la máxima particular subjetiva queda subordinada a la ley

universal y objetiva.

b.2. Obra de tal modo que uses tu persona y la humanidad como

fin, nunca como medio ⇒⇒⇒⇒ se centra en los fines o intenciones, no en

los medios o acciones.

b.3. Obra por máximas de un miembro legislador universal en un

reino de fines ⇒⇒⇒⇒ esto crea una moral necesaria frente a una

contingente.

c) Características de la Ética de Kant: Formalismo, Exigencia y Deber

c.1. Formalismo: para Kant las éticas materiales o de contenido

dependen de las acciones que son, la mayoría de las veces,

independientes del sujeto (condiciones del imperativo hipotético). No

son materialistas sino materiales, es decir que se fundamentan en

alcanzar bienes. No se fundamentan en el respeto y en el deber. Es una



20

ética a priori y no empírica, frente a Hume. Se guía por la razón

práctica o la voluntad. Trata de elaborar una ética sin contenidos

y universal.

c.2. Exigencia: para Kant no existe nada bueno y nada malo (éticas

materiales) sino una voluntad buena, mala o insuficiente. Una

voluntad legal «Voluntas bene assueta» es insuficiente ya que

cumple la ley por otras inclinaciones como el imperativo hipotético.

Una voluntad mala «Voluntas moraliter mala» es aquella que viola

la ley. La voluntad legal es aquella que obra conforme a la ley, por

lo tanto tampoco es válida, ya que es insuficiente. La verdadera

voluntad es la santa o buena voluntad con independencia de los

medios, sólo por los fines. Es la llamada «Voluntas moraliter bona»:

obra conforme al Imperativo Categórico.

c.3. Deber: es la palabra más sagrada para Kant. Para Kant se

cumple el deber por el deber con independencia de medios e incluso

en su grado más alto de fines. Es la ley moral dada por la voluntad

a sí misma, no de fuera. Para Kant el deber no halaga al placer sino

que exige sumisión. Libertad e independencia frente a la

naturaleza sustentan el deber. Persona y personalidad,

mundo sensible e inteligible se unen. Esto se opone a Hume.

TODA LA ÉTICA KANTIANA SE SUSTENTA EN EL PIETISMO,

CORRIENTE RIGORISTA E INTIMISTA DEL PROTESTANTISMO ALEMÁN

d) Consecuencias Metafísicas de la Moral Kantiana

Son los denominados postulados o proposiciones teóricas que son

exigidos de acuerdo con otras verdades. De las verdades de la moral surgen

los siguientes tres postulados que ni son axiomas evidentes, como los de

las matemáticas, porque no son evidentes ni indemostrables ni tampoco

teoremas que se pueden demostrar, pero que no son evidentes. Los

postulados son proposiciones que no afirman la realidad, pero que se

exige su creencia racional. Tenemos pues aquí estas tres exigencias

racionales de la ley moral:



21

d.1. Postulado de la Libertad: no puede existir la moralidad y el deber

como obligación si éste fuera impuesto por un determinismo. No

podemos determinar algo cuando sólo existiera exclusivamente esa

cosa. Para Kant y la Ilustración la libertad es un pilar fundamental

para la independencia de pensamiento por parte de la conciencia.

d.2. Postulado de la Inmortalidad: tiene que haber otra vida donde se

restituya la virtud por la felicidad y el vicio por la infelicidad ya que no

obramos condicionados por nada.

d.3. Postulado de la existencia de Dios: es necesaria la existencia de

un ser infinitamente bueno y perfecto para lograr la perfecta felicidad.

En Él se unen moralidad, legalidad y racionalidad. Sin embargo no

admitirá los argumentos clásicos para demostrar la existencia de Dios:

el argumento ontológico, el cosmológico (al que equipara con el

ontológico) y además el mundo es muy desordenado. Tampoco admitirá

las pruebas tomistas, puesto que la razón llega hasta donde puede y no

hay juicios sintéticos a priori que puedan demostrar la existencia de

Dios.

5. Dios y la Religión

Se trata en la obra La Religión dentro de los límites de la Razón,

donde responde a la pregunta « ¿Qué me cabe esperar?». Cualquier

justificación de Dios debe hacerse dentro de la propia razón. Él sigue el

racionalismo, aunque critica fuertemente desde joven el argumento

ontológico de san Anselmo. No deja espacio alguno para cualquier tipo de

revelación. Para Kant la religión consiste en considerar nuestras

obligaciones como mandato divino no fruto de órdenes arbitrarias y

contingentes de seres extraños. Nuestro conocimiento de los tres postulados

de la razón práctica es nulo, por eso recurrimos a la creencia o fe. Para Kant

la fe es «opinión» que puede ser diversa, y por lo tanto heterodoxa. Sus

intérpretes equiparan la fe a presentimiento, y la mayoría como

sentimiento (Schleiermacher, gran teólogo alemán) o ideal. Así Jesucristo

es la «idea personificada del principio moral». La Iglesia debe purificarse

para situar la fe en la pura razón. Es el «Estado ético de Dios». Las Sagradas



22

Escrituras y sus personajes son mitos que prefiguran o elaboran metáforas.

Recordamos aquí, que Kant se sitúa a medio camino entre el deísmo

volteriano y el teísmo conservador. Si bien la Crítica de la Razón Pura es

más deísta (racionaliza el conocimiento sin transcendencia), la Crítica de la

Razón Práctica es más teísta, ya que sitúa a Dios como garante del

imperativo categórico.

6. Antropología, Ideal Social y Sentido de la Historia en Kant

En la Antropología Kantiana se responde a la pregunta « ¿Qué es el

hombre?» Por lo pronto el hombre es noúmeno y fenómeno según se lea e

interprete la Crítica de la Razón Pura o la Crítica de la Razón Práctica.

a) Hombre: Fenómeno y Noúmeno

- Como fenómeno de la naturaleza, al hombre se le aplican las leyes

matemático-físico-biológicas.

- Como noúmeno, el hombre es el rey de la Creación con tres

disposiciones, a saber:

* Disposición a la Animalidad: técnica. Es un amor mecánico.

* Disposición a la Humanidad: pragmatismo y utilitarismo. Amor

físico

* Disposición a la Personalidad: capacidad moral. Amor del

albedrío.

Para Kant, frente a Aristóteles, el hombre es un ser insocial. Pero

esto no significa que sea individualista sino que se inserta en la sociedad

mediante un proceso de amenaza de ruptura continua que está en su

propia naturaleza. Por eso el hombre parte de una individualidad de su

naturaleza y poco a poco entra _con gran desconfianza_ en la sociedad

como ciudadano y especie. Es lo que se define como que el ser humano es

de «insociable sociabilidad», esto es una antinomia o antagonismo, algo

que se da a la vez y en sentido contrario, concepto tomado de una

intermediación entre Hobbes, Locke y Rousseau.

b) Estado y Paz Perpetua. Sentido de la Historia

Es el ideal social y se sustentaría sobre la pregunta «¿qué me cabe

esperar?» e intenta conferir sentido a la historia para evitar estudiar ésta



23

como mera y absurda acumulación de datos, al igual que ha hecho con el

conocimiento, en el cual vierte la capacidad humana para el establecimiento

de las leyes de la naturaleza.

Para Kant el hombre es un fin en sí mismo (cfr. Imperativos Morales y

Antropología). Este fin en sí mismo es lo que hace que el hombre tenga

dignidad o mejor dicho sea digno. El hombre no puede ser comprado ni

manipulado. El fundamento de la dignidad humana reside en la libertad

esencial de todos y cada uno de los seres humanos.

En la obra La Paz Perpetua (1795) e Idea de una historia universal

en clave cosmopolita, Kant admite la historia de la humanidad como

progreso gracias a un principio teleológico de finalidad inserto en la

especie del hombre, no en la individualidad. El hombre tiende a la

sociabilidad, pero es frenada por los instintos egoístas y egocéntricos

(naturaleza). Al final de este progreso se llega a la sociedad perfecta

para armonizar la libertad de cada individuo con la de los demás. El fin

del estado es promover esa armonía y los estados deben promoverla

entre sí mediante una «Federación de Estados Libres» o «foedus

pacificum» que elimine las guerras mediante un completo ordenamiento

político.

Kant aboga por una constitución republicana o representativa de los

estados, que deben mantener su soberanía, pero que renuncian a la guerra.

Por eso los estados pueden defenderse legítimamente, pero hay que

distinguir dos planos: el nacional y el internacional. Esto viene tomado

muy especialmente de Locke, ya que Kant apuesta claramente por la

democracia liberal de división de poderes, no por una democracia radical

populista rousseauniana que pudiera derivar en una demagogia ya denunciada

desde tiempos de Aristóteles. Se completa la división de poderes con la visión

triple de Montesquieu.

Frente a las leyes nacionales que deben ser obedecidas por los

ciudadanos, en el plano internacional debe regir un pacto preliminar que

posibilita la constitución republicana y mediante su soberanía se llega a

la renuncia a la injerencia bélica en una asociación de estados que

propugna el consenso por encima de las leyes en ese «Estado de Pueblos».



24

El hombre se debe ir educando en la no agresión para evitar el

conflicto. No hay garantía perpetua de no agresión, sino que se debe de ir

tomando conciencia individual y colectiva de la desmilitarización. Debido

al Egoísmo del hombre, el concepto de paz en Kant es dinámico. Se debe ir

alcanzando poco a poco, empezando por la educación, siguiendo por las leyes

de la sociedad y terminando por los estados que decidan integrarse en el

Estado de Pueblos.

Por eso Kant está mucho más cerca de Hobbes que de Rousseau ya

que el estado natural no es el de paz sino de guerra. No obstante tomará

de Rousseau la idea del concepto de ver al hombre como un ser que debe

marcarse él mismo las pautas que le permitan integrarse en la sociedad para

convivir porque es libre. El concepto de libertad en Locke es la base de la

dignidad humana y social kantiana. Es lo que denota el concepto de

«insociable sociabilidad» de la especie humana. Kant es mucho más

dinámico que Hobbes y Rousseau. Locke aporta la libertad y la división de

poderes en las constituciones propuestas por Kant.

Al igual que en el Criticismo y en el Idealismo Trascendental, Kant

hacía al hombre responsable y dueño del conocimiento y la naturaleza,

Kant en la Historia, la sociedad y la política hace al hombre protagonista

de su propia historia social en tanto que especie y ciudadano universal.

c) Ideal Político Kantiano en el Sentido de la Historia

El ideal es esbozado en su obra La Religión como comunidad ética,

jurídica y religiosa, un pueblo de Dios bajo los límites de la virtud que

equilibra libertades de cada uno con la de los demás (cfr. Locke en Tema

Hume y el Empirismo Británico). Kant cree que alcanzaremos estos

objetivos ya que admite la noción de Providencia. Esto es a lo que hace

referencia con el título de su otra obra: Propósito.

d) Principios de la Historia y Progreso Indefinido del Hombre

Mediante las disposiciones morales o imperativos categóricos ya

expuestos en su ética, Kant predica el progreso indefinido, a priori y

universal en la especie humana, no en el individuo. Porque es la

Humanidad el sujeto de ese progreso que desarrolla la libertad y las

facultades humanas para conseguir la felicidad.



25

Los nueve principios se aglutinan en torno a conceptos como

Naturaleza, Razón, Sociedad Civil, Especie Humana, Jefe Justo (Dios),

Constitución Civil e Historia Universal.

En Kant y su pregunta « ¿qué me cabe esperar?», Religión, Ética,

Política y Antropología están unidas. En esta cuestión se sintetiza todo el

sentido de la historia para Kant.

7. Crítica del Juicio o del Sentimiento

Trata del tema del sentir. El juicio es la facultad que se halla

ligada al sentimiento puro. Del sentir se pasa a la idea del fin como

motivo central que articula sentimientos, gustos y disgustos.

- Este fin es subjetivo con relación al hombre porque está en él.

- Es objetivo con relación a la naturaleza.

Trasciende lo meramente cognoscitivo y supone estimar fines con la

presunción de la libertad.

a) Juicio Estético

Se da con lo bello, como un placer sin interés. No coincide con lo

agradable, ni con lo bueno moral, ni con el deseo. Se trata de una

aprobación desinteresada. Se da en lo sublime, por encima de lo bello, de

dos formas:

a.1. Matemático: infinitamente grande.

a.2. Físico: infinitamente dinámico.

b) Juicio Teleológico

Es el de finalidad y se da en el organismo. Todas las partes se

ordenan a un todo inserto en la naturaleza. Supera el mecanicismo de

Descartes ya que el organismo no es una máquina sino que hay una fuerza

interna que actúa y organiza. El fin último de la creación según una

teleología moral es el hombre. El mundo de los fines de la naturaleza es

una idea, pero el mundo de fines no es causal sino configurado de manera

libre. Los fines auténticos sólo están en nuestros proyectos humanos. Por

eso el fin no es demostrable, tan sólo una idea.



26

8. Inicio del Romanticismo y consecuencias de Kant

Con toda esta Filosofía del Sentimiento en su obra La Crítica del

Juicio (1790), Kant trasciende la Ilustración y comienza a esbozarse el

Romanticismo, movimiento que tanta importancia tendrá en Alemania.

Kant cambia el concepto de verdad con la introducción de categorías

y conceptos puros, se centra en el sujeto cognoscente o Yo Trascendetal, la

razón inmanente se limita a los fenómenos por los juicios sintéticos a priori

o Naturaleza Trascendetal limitada y determinada por nosotros, no a lo

trascendente, se afirma el agnosticismo frente al teognoscismo y al ateísmo,

fe como opinión y no como dogma, ciencia y fe se separan, se diferencia

deber (imperativo categórico) y legalidad (imperativo hipotético),

religión como ética y exalta a la persona y a la especie humana, a la que

aplicará la noción de progreso y providencia, ya que el hombre, como

especie y educado en la no violencia, domeña su propia historia.

Posteriormente habrá autores como Nietzsche que criticarán la postura

intimista de Kant respecto a la religión y a las normas. Para el pensador del

Superhombre, la moral kantiana servirá para afianzar los valores del

cristianismo de forma dañina.

Para terminar recogemos las palabras emanadas de Herder, un filósofo

y alumno de Kant que describen de forma genial a su magnífico profesor:

«Animaba y le obligaba a uno de modo agradable, a pensar por sí mismo»

Que esta máxima nos la apliquemos todos los profesores de esta

disciplina en todos los niveles educativos, porque éste debe ser _como

imperativo categórico pedagógico de la filosofía_ nuestro principal objetivo.



27

Kant, Kant, Kant, Kant, Contestación a la pregunta: ¿Qué es Ilustración?Contestación a la pregunta: ¿Qué es Ilustración?Contestación a la pregunta: ¿Qué es Ilustración?Contestación a la pregunta: ¿Qué es Ilustración?

Ilustración significa el abandono por parte del hombre de una minoría de edad cuyo

responsable es él mismo. Esta minoría de edad significa la incapacidad para servirse de su

entendimiento sin verse guiado por algún otro. (…). Para esta ilustración tan sólo se requiere

libertad y, a decir verdad, la más inofensiva de cuantas pueden llamarse así: el hacer uso público

de la propia razón en todos los terrenos. (…) Si acaso nos preguntáramos ¿acaso vivimos

actualmente en una época ilustrada?, la respuesta sería ¡No!, pero sí vivimos en una época de

ilustración.

PRESENTACIÓN

El texto está extraído de la obra Respuesta a la pregunta ¿Qué es la

Ilustración?, escrito por Kant en 1784 como respuesta a la misma pregunta

planteada por un pastor protestante. En esta obra reflexiona sobre el hombre

la ilustración y la historia, y por ello está ligada al ideal de la historia y la

política expresado por Kant en su otra obra de índole social Idea de una

historia universal en clave cosmopolita. Estamos en una época donde Federico

II fundará instituciones como la Academia de Ciencias de Berlín para

introducir la ciencia de Newton.

Kant es el gran pensador ilustrado pietista, una rama moral del

protestantismo a medio camino entre el deísmo volteriano _que aboga por un

dios ajeno al hombre (y el hombre ajeno a las instituciones religiosas) y el

teísmo (conservador de la fe), que aboga por unir las aportaciones de

racionalistas y empiristas, definiendo al hombre _fenómeno y noúmeno_,

como especie, uniéndolo a la noción de providencia en el progreso,

protagonista de su propio conocimiento, destino e historia, con el criticismo y

el idealismo transcendental para superar las contradicciones de la razón

debidas al racionalismo irracional de Descartes y el maestro de Kant, Wolff; el

escepticismo radical empirista de autores como Hume o Berkeley y otras

opciones como la teología o los sentimientos surgidos de los temores humanos

más profundos.

Nace en Könisberg en 1724 y muere allí en 1804, con lo cual su vida se

desarrolla a lo largo del siglo XVIII, el Siglo de la Ilustración.



28

NUDO

Tres son las ideas principales que podemos establecer de este texto: la

definición de Ilustración ligada a la superación de la minoría de edad, los

distintos usos señalados por Kant respecto a la razón y la diferencia entre

época ilustrada y época de Ilustración.

Para Kant así, la Ilustración es la búsqueda de la libertad lejos de

cualquier especulación sea de la índole que sea. De hecho, él va a criticar

duramente cualquier limitación a la libertad ya que ésta es la última razón

teleológica de la naturaleza de la especie humana.

La otra idea surgida del texto se fundamenta en los dos usos señalados

por Kant respecto a la razón: razón pública, que unido a lo anterior, sería la

libertad absoluta de pesamiento, lo que Kant, siguiendo la estela de la

Enciclopedia de los ilustrados d´Alambert o Diderot, denomina como

superación de la minoría de edad. Cualquier foro es bueno para discutir los

problemas, porque la Ilustración alemana o Aufklärung es sobre todo social,

en el sentido de ciudadana. El otro uso de la razón, el privado, el hombre

muestra su minoría de edad por tener limitado el uso de la razón a una

institución a la que pertenecemos (sea civil, religiosa, política…). Ambos se

pueden dar a la vez en el ser humano en cuanto que es hombre que discute

(uso público) y se somete a unas normas (uso privado).

La razón para Kant, debe superar los tres límites que la han

constreñido: el dogmatismo racionalista de las ideas innatas, el positivismo

del empirismo relativista y el irracionalismo de las distintas confesiones

religiosas. La razón, pues, no es sólo subjetiva, sino que se debe proyectar en

la sociedad civil. Por lo tanto tendremos que establecer una unión entre la

historia y la propia Ilustración ya que se retroalimentan. Así lo afirma en su

noción de progreso en la especie huma unida a la de providencia, tal como

señala su expresión propósito.

Mientras que los racionalistas hablaban de razón y los empiristas

mentaban el entendimiento, Kant diferencia ambos términos. Así la razón es

la esencia de sí misma (como razón pura) para dar respuesta a los

interrogantes del conocimiento (sobre todo en las matemáticas _estética

transcendetal_, y en la física _analítica transcendetal_) en el tiempo, no en el



29

espacio (más geométrico-matemático). El entendimiento organiza la

información en el espacio y en el tiempo (más físico). Por eso hay un concepto

académico de filosofía, más conceptual, y otro más cercano a la realidad del

hombre y de sus conocimientos que tiene como objetivo responder a las tres

grandes preguntas del hombre: qué puedo conocer, qué debo hacer y, qué me

cabe esperar.

Además Kant divide la razón en dos: razón pura, donde se sitúa cercano

al deísmo en fijar límites claros al conocimiento, y la razón práctica donde se

sitúa próximo al teísmo ya que la práctica moral kantiana es situada en Dios,

puesto que puede ir más allá de los principios puros. La libertad consiste así

en que la voluntad sea independiente de cualquier contingencia, tal como

señalará el imperativo categórico. La razón, así, determina a la voluntad y a

la acción moral, dos funciones diferentes de la misma razón.

La última cuestión fundamental a la que hace referencia el texto trata

de la diferencia, nada sutil, entre época ilustrada y época de ilustración. Aquí

conviene señalar que, aunque Kant bebe de las fuentes de padres de la

Ilustración como Rousseau o Montesquieu, se aparta de ellos al pensar que el

estado natural del ser humano no es el de la bondad natural señalada por

Rousseau por la voluntad general y el contrato social de este ilustrado

francés. Tampoco el ser humano es social por naturaleza, tal como señalaba

Aristóteles o posteriormente a Kant dirá el Socialismo Utópico y el Marxismo o

Socialismo Científico. Aunque Kant pueda seguir a Hobbes al principio en un

concepto tan kantiano como el de insociable sociabilidad, la consecuencia

será distinta: el hombre no necesita de una fuerza superior que garantice por

medio del terror la convivencia, sino que será su propia educación la que le

lleve de estado de insociable sociabilidad a la construcción de un estado cuyos

pilares estarán cercanos a la paz, libertad, justicia… en definitiva el estado

común de ciudadanía, el gran ideal ilustrado marcado en la constitución

republicana de los estados donde se consagre la libertad de poderes

propugnada por filósofos como Locke o Montesquieu. Por eso Kant niega que

vivamos en una época ilustrada, como lo ya pasado por Francia (que fue un

cúmulo de violencia y desmanes, desde la Época del Terror hasta las sucesivas

restauraciones) sino una época de ilustración, de progreso en un siglo



30

concreto: el XVIII alemán con Federico II a la cabeza de las reformas en

educación, ciencia y burocracia. Así el uso de la libertad es uso de razón. La

libertad se manifiesta como la independencia de la voluntad de cualquier

contingencia o «voluntas moraliter bona» en el imperativo categórico. En la

libertad hay que creer racionalmente ya que es un postulado, junto con la

existencia de Dios y la inmortalidad del alma, aunque no sea demostrable por

ningún argumento.

Así, ninguna sociedad o autoridad (eclesiástica o civil), siguiendo la

voluntad general o consenso generalizado del estado de naturaleza

rousseauniano, puede imponer su voluntad al ser humano. Esto es criticado

por Kant, ya que es la situación de Francia tras la Revolución Francesa.

También Kant cargará notablemente contra aquellos, que de manera

irracional, carguen contra la Ilustración para anclarse en un conservadurismo

exacerbado, que tanto seguirá presente en una buena parte de la jerarquía

eclesiástica y de las dinastías regias en Europa.

DESENLACE

Diremos finalmente, que Kant representa el máximo exponente de la

Ilustración _y para muchos de la historia de la filosofía_ al unir

dinámicamente diversos cabos sueltos que habían quedado sueltos en la

modernidad por el anquilosamiento estático de las posiciones: el

racionalismo, el empirismo, el deísmo, el teísmo, la socialización, la bondad

humana, la maldad humana… abordando las preguntas fundamentales del ser

humano: ¿qué puedo conocer?, ¿qué debo hacer? y ¿qué me cabe esperar?, en

definitiva, ¿qué es el hombre? Preguntas que no sólo responde él sino que

anima a responder con su famosa aserción taxativa: «¡Sapere aude!» o

«¡Atrévete a pensar!» Cualquier limitación a la libertad propuesta por todos

los filósofos anteriores a él, por linajes nobles, por consensos o tolerancias

_expresión que detesta_, será duramente rechazada.



31

ANÁLISIS DE TÉRMINOS SUBRAYADOS

• Minoría de edad: se refiere al estado del hombre anterior a la

reflexión filosófica propiciada por la Ilustración. Así ésta se manifiesta

en el endiosamiento de la razón del racionalismo, el escepticismo del

empirismo y la fe exacerbada del teísmo. También hay minoría de edad

en el uso privado de la razón.

• Entendimiento: es un término más cercano al empirismo subjetivo,

como sucedía en Hume. Kant separa el entendimiento de la razón. El

entendimiento organiza la información en el espacio y en el tiempo.

• Razón: es un término más propio de los racionalistas. Sin embargo Kant

aboga por escindirlo del entendimiento. Así la razón es la capacidad

para dar respuesta a los grandes interrogantes del conocimiento.

Presenta una vertiente pura relativa al conocimiento, cercana al

deísmo; y otra vertiente práctica, centrada en la moral y cercana al

teísmo. Kant evita el endiosamiento irracional de la razón por parte de

los racionalistas gracias a su criticismo y a su idealismo transcendental.

En la ética es la que determina a la voluntad y a la acción moral,

funciones diferentes de la misma razón. La razón debe superar los tres

límites impuestos a ella: el racionalismo, el escepticismo y el fideísmo

teísta. Dos de sus tratados llevan como nombre la razón: la Crítica de

la razón pura (ciencia) y la Crítica de la razón práctica (moral).

• Libertad: es la independencia de la voluntad respecto a la ley moral y

a los fenómenos. Su máxima expresión es el imperativo categórico. Es

un postulado ya que es una premisa de la que se parte como creencia

racional no demostrable para fundamentar la acción moral humana

junto con la inmortalidad y la existencia de Dios. Es la última razón

teleológica de la especie humana, un destino compartido con el resto

de la humanidad al que no puede escapar ya que la historia está

abocada felizmente a la libertad por la Ilustración.

• Uso Público: se refiere al uso que hacemos de la razón en libertad, es

decir habiendo superado lo que él denominó anteriormente como

minoría de edad. Se contrapone al uso privado de la razón, que es el

uso limitado y contingente que hacemos en cuanto pertenecientes a un



32

cuerpo o estrato social. Aunque parezcan contradictorios, Kant afirma

que podemos hacer uso de los dos indistintamente al pensar y al

actuar. Podríamos estar en contra de una subida de impuestos (uso

público), pero tendríamos que asumirla (uso privado).

• Época Ilustrada / Época de Ilustración: se refiere a que Kant afirma

que vivimos en una época de ilustración ya que aprecia los cambios

suscitados por el gobernante Federico II de Prusia, pero detesta los

desmanes producidos por la época ilustrada de la Revolución Francesa.

Con lo cual se aleja de Rousseau (y su voluntad general) y de los

movimientos surgidos posteriormente de este ginebrino como el

socialismo utópico o científico. Estaría cercano a Hobbes en su

concepción pesimista del hombre individual en origen, aunque no en

destino como especie, con la expresión kantiana «insociable

sociabilidad». Kant aboga por ir insertando poco a poco al hombre en la

sociedad haciéndolo ciudadano, la gran máxima ilustrada, mediante la

educación, la libertad, la paz, el progreso… en un conjunto de estados

libres o «foedus pacificum» regidos por la división de poderes, de sus

respectivas constituciones, consagrada en ilustrados y liberales como

Locke y Montesquieu. Con lo cual también se aleja del ideal aristotélico

de sociedad natural.



33

PROPUESTA DE ACTIVIDADES PARA LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA

1. Nombra y explica las dos grandes aportaciones de Kant a la

filosofía. Relaciona las aportaciones con el conocimiento, la ética y

la historia.

2. Relaciona la Ilustración Europea y sus principales hechos y

autores con el pensamiento Kantiano.

3. ¿Cómo une Kant al Racionalismo y al Empirismo? Razona tu

respuesta.

4. Haz dos tablas de doble entrada en la que figuren los siguientes

datos con el fin de establecer relaciones entre Kant y otros autores

Tabla 1

Kant Descartes Hume

Conocimiento

Metafísica / Teología

Antropología

Ética / Política

Tabla 2

Kant Hobbes Rousseau Locke

Política / Ilustración

5. Diferencias y similitudes entre el concepto de fenómeno

empirista en Hume y el fenómeno kantiano.

6. Elabora un comentario, siguiendo las pautas ofrecidas en el libro y

en el comentario de Kant, de un texto propuesto en el libro de

Historia de la Filosofía Textos. Bachillerato

�� LA PELÍCULA: LA MISIÓN

Sinopsis

Narra los turbulentos sucesos acaecidos en las misiones o reducciones

jesuíticas del Paraguay entre un arrepentido capitán español, otrora tratante

de esclavos indígenas (Rodrigo de Mendoza), un presbítero jesuita (Padre

Gabriel) y las misiones del Iguazú. Portugal y España se disputan esos

territorios y los dos intrépidos españoles luchan hasta el final, con las armas y

la fe, contra la invasión extranjera de esas tierras. Todos morirán aniquilados



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o desterrados. Es una bonita película donde se entremezclan intrigas hispano-

lusas. Hemos elegido esta película por la contumacia del imperativo

categórico de sus protagonistas así como se puede observar la diferencia entre

el progreso, entendido como aniquilación, y la insociable sociabilidad de los

indígenas y los europeos. Rousseau, Hobbes y Kant aparecen fielmente

reflejados en diferentes personajes.

Ficha La Misión (The Mission)

Dirección: Roland Joffé.

Duración: 130 minutos aprox.

Interpretación: Robert de Niro (Rodrigo Mendoza), Jeremy Irons (Padre

Gabriel), Aidan Quinn (Felipe de Mendoza), Cherie Lunghi (Carlotta), Ray

McAnally (Cardenal Altamirano), Ronald Pickup (Hontar), Asunción Ontiveros

(Jefe indio), Liam Nelson (Fielding), Chuck Low (Don Cabeza), Bercelio Moya

(Muchacho indio), Sigifredo Ismare (Hechicero), Daniel Berrigan (Sebastián),

Joe Daly (Noble), Luis Carlos González (Niño cantor), Harlan Venner

(Secretario), Monirak Sisowath (Ibaye), Álvaro Guerrero (Jesuita), Tony Lawn

(Padre provincial), Rolf Gray (Joven jesuita), María Teresa ripoll (Sirvienta),

Silvestre Chiripua (Indio), Carlos Duplat (Embajador portugués), Alberto Borja

y Jackes Des Grottes (Sacerdotes), Enrique Lamas y Antonio Segovia (Nobles).

�� El Marqués de Pombal fue un ilustrado del gobierno portugués, ¿cuál es

su postura respecto al progreso con los indígenas? ¿Cuál sería la visión

ilustrada de Kant en un tema tan concreto como éste?

�� ¿Cómo se manifiesta la «insociable sociabilidad» en la película?

�� ¿Es plausible la creación de una Sociedad de Naciones, tal como sugiere

Kant, para resolver este tipo de conflictos? ¿Por qué?

ix tema. inmanuel kant y el idealismo alemán

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