Introduccin a la Escuela de Mileto

1. El fenmeno ms importante de la historia griega desde el ao 1200 a.n.e. (invasin de los dorios) viene dado por los acontecimientos ocurridos en torno a las grandes colonizaciones de los siglos IX, VIII y VII y las consecuencias de las mismas. Las colonizaciones siguen principalmente dos direcciones: a) La asitica: es la denominada Grecia asitica (Mileto, feso, Colofn, Clazomene); b) La occidental: principalmente Sicilia y el Sur de Italia o Magna Grecia (Siracusa, Crotona, Elea, Metaponto, Tarento, Agrigento). El fenmeno de las colonizaciones es de suma importancia por estar ligado al origen de la filosofa, que tiene un carcter, al menos durante el perodo presocrtico, marcadamente colonial, y se caracteriza: a) Por el hecho de que los colonos conservan y trasladan a las colonias los patrones culturales de la metrpoli (los mitos de Homero y Hesodo, la mitologa rfica, &c.) b) Por la modificacin de los patrones culturales metropolitanos merced a la influencia de culturas del cercano Oriente, que a su vez transmiten la influencia de culturas ms lejanas. c) Porque en las propias colonias se desarrolla un racionalismo peculiar materialista ligado al clculo tecnolgico, comercial y poltico, y, sobre todo, a la construccin geomtrica. Racionalismo materialista dice principalmente mtodo de construccin racional, a la escala de la conciencia humana (idea de logos) con los contenidos especficos de cada campo, en tanto estos se enlazan no arbitrariamente, sino objetivamente por encima de la voluntad. El racionalismo materialista incluye el ejercicio de actividades y operaciones individuales (lgicas), pero de tal suerte que la propia actividad, an la ms individual, se realiza mediante su absorcin en un orden transindividual y objetivo cuyos paradigmas son la geometra (en un campo abstracto) y la razn jurdica-poltica solidaria del nomos democrtico, en el cual la propia intimidad aparece como producto ella misma de la transubjetividad. En Grecia, primero en las colonias y posteriormente en las poleis de la metrpoli, aparece una nueva forma de gobierno que no se ha dado del mismo modo en crculos culturales prximos y coetneos a la cultura griega. Esta organizacin poltica nueva es la forma democrtica de gobierno en la que el poder y la organizacin poltica no van ligados ya como en las formas monrquicas o aristocrticas a sujetos insustituibles (castas, linajes o dinastas). Se trata de una democracia esclavista que no implica ningn tipo de igualdad econmica o social, pero donde la dialctica de la eliminacin del sujeto se est realizando, entre los hombres libres, en torno a la isonoma (igualdad ante la ley) y la isegora (libertad de expresin, derecho a defenderse en las asambleas). El trnsito del rgimen gentilicio hacia la democratizacin poltica se llev a cabo por medio de tiranas, formas de gobierno que prevalecieron desde mediados del siglo VII y durante todo el siglo VI: Trasbulo en Mileto, Polcrates en Samos, Periandro en Corinto, Ptaco en Lesbos, Pisstrates en Atenas. 2. Siguiendo a Cicern, se podra decir que el resultado de las colonizaciones fue coser una cenefa griega a las orillas brbaras, en todo el contorno del Mediterrneo, y en esta labor es necesario mencionar en primer lugar a Mileto, ciudad jnica de Asia Menor, situada al sur de la desembocadura del ro Meandro. Fundada probablemente por los cretenses; posteriormente, en el siglo XII (a.n.e.) fue colonizada por los jonios llegados del tica. Durante los siglos VIII al VI, Mileto se convirti en una de las ms poderosas ciudades martimas del litoral asitico del mar Egeo, fundadora, no slo de factoras, sino de nuevas colonias principalmente en el Ponto Euxino (Abydos, Apolonia, Snope, Istros, Ccico, ...) y en Egipto (Naucratis, utilizada por los milesios desde el 650). En el siglo VI los reyes de Lidia extendieron su dominio a todas las ciudades jonias, incluida Mileto, a la que Creso logr imponer su soberana. No obstante, ms que una dominacin, fue un protectorado que las ciudades jonias aceptaron de buen grado, pues las protega de la amenaza persa y, adems, no impidi el florecimiento de la Jonia en el siglo VI. Tras la derrota de Creso, Mileto fue tomada por los persas en el ao 546. Mileto se salv en esta ocasin de ser arrasada pues, segn fuentes de Digenes Laercio, cuando Creso solicit la alianza de los milesios contra los persas, Tales lo impidi, y esto salv al Estado cuando Ciro ejerci su dominio (D. Laercio, Vidas de los filsofos ..., I, 25). Posteriormente, en el ao 499, Mileto arrastrada a la rebelin de la Jonia contra los persas, fue tomada y saqueada por stos en el 494. 3. Mileto es la patria de la filosofa y de la ciencia. La situacin privilegiada de la poderosa ciudad dio lugar a una civilizacin universalista, en la que los patrones culturales de la metrpoli griega quedan modificados por la influencia de culturas ms lejanas que transmiten los mitos y los saberes positivos de los hombres de entonces que proceden de Babilonia, de la lejana Iberia, de Escitia, de las factoras y colonias del Ponto Euxino y de Egipto. La actividad de la denominada escuela de Mileto dura aproximadamente cien aos (600-494 a.n.e.). Tales, Anaximandro, y Anaxmenes son los pensadores tradicionalmente ligados a Mileto. Adems de los anteriores, la tradicin menciona tambin a un tal Hecateo de Mileto, conocido como historiador y gegrafo. No obstante, la escuela hubo de tener ms miembros que se dispersaran a comienzos del siglo V, tras la destruccin de Mileto por los persas. Aunque cada uno de estos filsofos desarroll un pensamiento propio, sin embargo compartan algunas caractersticas comunes que nos permiten agruparlos en una escuela filosfica. 1) Monismo axiomtico. La forma de pensamiento iniciada por Tales de Mileto y que se har extensiva a todo el pensamiento presocrtico es la metafsica axiomtica, consistente en que los axiomas o principios dados para entender el todo en su generalidad, se aplican sistemticamente a las partes de ese todo (naturaleza, hombre, sociedad, moral, &c.). Ahora bien, los milesios dirigieron su investigacin al estudio de la physis (fsiV) y a la bsqueda del arj (arch, a1rch') o primer principio nico del cual proceden todas las cosas. Cada uno de estos pensadores concibi este principio de una manera distinta. Para Tales el a1rch' ser el agua, para Anaximandro el peiron (indefinido o infinito), y para Anaxmenes el aire. Este principio es en todos ellos un principio material y, por ende, su monismo se puede caracterizar como un monismo naturalista. Pero ello no debe inducirnos a error. El naturalismo no da pie a una interpretacin categorial de los milesios como cientficos centrados en investigaciones de tipo naturalista (fsicos o cosmlogos). Es cierto que physis es el trmino griego que con ms frecuencia ser traducido al latn por natura (y de ah naturaleza). Pero el trmino griego deriva del verbo phyo (fw) que significa hacer salir, nacer, crecer, engendrar, producir. La raz phy, ms el sufijo sis, genera el sustantivo physis, que significa nacimiento, crecimiento, o ms bien aquella fuerza por cuya accin las cosas nacen y crecen. La naturaleza o physis no es algo definitivo y acabado (perfecto), sino un proceso en formacin (infecto). De ah proviene la asociacin constante de la vida con la naturaleza (la siempre viva), asociacin clave para entender el hilozosmo milesio, y la asociacin de lo perfecto y acabado con la muerte. Caracterizar como cosmolgico al pensamiento milesio es incorrecto, dado que en tal pensamiento estn implcitas ideas morales y antropolgicas, dadas siempre, es cierto, desde supuestos naturalistas (moral csmica, antropologa csmica, &c.). 2) Racionalismo estricto. La reduccin de todas las cosas a una unidad, el monismo, no es una caracterstica exclusiva y especfica del pensamiento milesio y presocrtico, sino que los milesios la toman de las concepciones mticas totalizantes de Hesodo y del orfismo (el huevo primordial). Lo especfico de los milesios no fue concebir la realidad como un todo, sino concebir la unidad de esa realidad segn la racionalidad sensu stricto. Racionalidad estricta para diferenciarla de la racionalidad en sentido amplio, propia de los mitos. La lucha del logos contra el mito no puede ser pensada como la lucha de la razn contra algo distinto de s misma, sino la lucha de la razn contra su propio pasado mtico. En este orden de cosas consideramos el pensamiento presocrtico como un transformado de la conciencia mtica. Los milesios recorren los mismos horizontes que el pensamiento mtico, pero lo hacen de tal forma que se produce el conflicto y la ruptura con el mito. La racionalidad de la filosofa frente a la sabidura mtica habr que establecerla no tanto a nivel material, cuanto a la forma de organizar ese material. A nivel material se puede hablar de continuidad mito-logos, pues el racionalismo filosfico toma como material de reflexin las ideas presentes en el relato mtico. Pero la forma de organizar estas ideas es ya completamente diferente. El mito (y nos estamos refiriendo a los mitos antropomrficos) constituye un modo de construccin racional en el que no ha tenido an lugar la eliminacin del sujeto operatorio. Las operaciones en el mito van ligadas a sujetos insustituibles: los dioses. Por contra, el logos cientfico y filosfico se caracteriza por la dialctica de la eliminacin del sujeto, consistente en la sustituibilidad de unos sujetos (humanos) por otros, en su neutralizacin mutua (en el Menn platnico, Scrates hace que un esclavo reconstruya un teorema geomtrico). A su vez la forma de establecer los nexos entre los fenmenos en el mito son las relaciones de parentesco, las relaciones entre personas, pero personas divinas (cosmogona sive teogona). En cambio, la filosofa griega con su racionalismo abstracto se enfrenta al mito, eliminando las relaciones de parentesco como forma habitual de nexo utilizado por el mito para organizar los fenmenos de la experiencia terrestre y celeste (para ms detalles sobre esta cuestin, ver el artculo sobre Tales) Esto nos conduce a otra caracterstica de la filosofa griega: el necesetarismo. La dialctica de la eliminacin del sujeto y la consecuente eliminacin de las relaciones de parentesco como forma de organizar los fenmenos en el mito, conduce a considerar las relaciones entre las cosas como relaciones necesarias, como leyes que pueden ser descubiertas por el logos. De aqu proviene la oposicin entre la necesidad (a1ngkh) propia del logos y la arbitrariedad que hace depender todo de la libre voluntad de los dioses o de la fuerza del destino o moira. 3) Racionalismo del grupo de transformaciones. El monismo es una caracterstica que los milesios comparten con el relato mtico, la racionalidad sensu stricto es una caracterstica que nos permite discriminar la ciencia y la filosofa del pensamiento mtico, el racionalismo del grupo de transformaciones ser la nota distintiva de la escuela de Mileto frente a otras escuelas filosficas. Anteriormente hemos afirmado que la investigacin de los milesios va dirigida al estudio de la physis entendida como un proceso de nacimiento y crecimiento, y a la bsqueda del primer principio del cual proceden todas las cosas, de tal manera que la formas del mundo no son sino manifestaciones o transformaciones de este principio. El mundo de los pensadores milesios es un mundo dotado de una profunda unidad, la unidad propia de las transformaciones mutuas. Ahora bien, segn el testimonio de Simplicio, tanto Tales como Anaxmenes al explicar el cambio y la generacin en el mundo acuden a dos operaciones o transformaciones contrarias: la condensacin (pknwsiV) y la rarefaccin (mnwsiV) [Simplicio, Fsica, 24, 28-31 y 180, 14-16]. Las propiedades de la condensacin y de la rarefaccin, en cuanto operaciones recprocas y cerradas, son las que nos permiten atribuir el racionalismo propio de un grupo de transformaciones a la escuela milesia (ver el desarrollo de esta cuestin en Tales de Mileto). Ahora bien este racionalismo se realiza de diferente manera en cada uno de sus miembros. En Tales la transformacin de unas cosas en otras es una transformacin directa (por continuidad) que va unida a la reductibilidad de unas formas a otras. El grupo de transformaciones de Tales es conservado por Anaximandro, pero no de un modo directo, pues la transformacin de unas cosas en otras est mediada por el peiron, fuente inagotable de energa que garantiza la transformacin y la unidad del cosmos. Anaxmenes vuelve al racionalismo cerrado de Tales pero introduciendo el principio gradualista (paso de la cantidad a la cualidad) en el proceso de transformacin.

Anaximandro de Mileto

1. Anaximandro. Tradicin escolar y mtica1. Anaximandro de Mileto, hijo de Praxades, compaero y discpulo de Tales, segn las Crnicas de Apolodoro (D. Laercio, II, 2) tena sesenta y cuatro aos en el segundo ao de la Olimpada 58 (547/46 a.n.e.) y muri poco despus. De acuerdo con esta datacin, Anaximandro habra nacido en torno al ao 610/609, fecha que coincide con la noticia de Hiplito (Ref. I, 6, 1-7) que fija su nacimiento en el tercer ao de la Olimpada 42. Se puede pues situar la vida de Anaximandro entre el 610/609 y el 545. La asociacin, que establece D. Laercio, de la madurez de Anaximandro con la de Polcrates, tirano de Samos, es muy dudosa por cuanto ste sube al poder el 533/32 y muere el 522. Suidas atribuye a Anaximandro la autora de cuatro libros: Sobre la naturaleza, Permetro de la tierra, Sobre las estrellas fijas y una Esfera celeste. La denominacin Sobre la naturaleza (Per fsewV) era la titulacin clsica que tenda a conferirse a los escritos de todos aquellos que Aristteles denomin fusiko, es decir a casi todos los presocrticos. Posiblemente el libro de Anaximandro no tena ttulo y los ttulos de Suidas seran simplemente captulos de un libro fundamental. Lo que s parece cierto, a partir de los fragmentos subsistentes y de los testimonios (Temistio, Orat. 36 p. 317), que Anaximandro fue el primero de quien tenemos noticia que escribi un libro en prosa (lgon suggegrammnon). La importancia del escrito en prosa reside en que Anaximandro, como filsofo que contina la tradicin de Tales, inaugura un gnero literario nuevo, distinto del verso utilizado por la tradicin de los poetas y educadores. Anaximandro, al igual que Tales, es presentado muchas veces como un cientfico interesado en cuestiones de astronoma (descubrimiento de los solsticios, de los equinoccios y de la oblicuidad del Zodaco, Plinio, Hist. nat., II, 3) y que dio a conocer un esbozo de geometra (Suidas). Sin embargo, las ancdotas que de l tenemos nos ofrecen la imagen de un hombre prctico (inventor del gnomon, constructor de un mapa-mundi y de una carta de los cielos, prediccin de un terremoto) y de un organizador poltico y militar, puesto al frente de una expedicin colonizadora de Mileto en Apolonia (Aelianus, Varia historia, III, 17). a) El gnomon. Favorino (D. Laercio, II, 1) dice que fue el primero que invent un gnomon. Es posible que este descubrimiento no se pueda atribuir a Anaximandro pues segn Herodoto (II, 29) los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de la esfera celeste, del gnomon, y de las doce partes del da. En todo caso Anaximandro habra sido el introductor del gnomon en Grecia. Sin embargo, es posible que tambin Tales haya conocido el gnomon, y puede verse incluso este instrumento como una realizacin tcnica del teorema de la proporcionalidad de tringulos (utilizado por Tales para determinar la altura de las pirmides). La noticia de Favorino-Laercio es tambin confusa, pues el gnomon es una especie de reloj de sol que, segn el testimonio, Anaximandro coloc sobre los relojes de Sol en Lacedemonia. Acaso la novedad de Anaximandro resida en construir un gnomon, es decir una varilla o estilo, que, adems de marcador de horas (como los relojes de sol al uso), sirviera tambin para marcar los solsticios y equinoccios. b) Prediccin de un terremoto. Lo que s parece cierto es que Anaximandro visit Lacedemonia pues aconsej a los espartanos que abandonaran la ciudad ante la inminencia de un terremoto, y en aquella ocasin, segn testimonio de Cicern (De divinatione, I, 50, 112) la ciudad entera se derrumb y la cumbre del monte Tigeto se resquebraj como la popa de un navo. La prediccin de un terremoto la pudo haber llevado a cabo Anaximandro por alguna experiencia al respecto (por ejemplo, el vuelo alborotado de las cigeas), ya que Mileto est dentro de una zona ssmica. c) El mapa-mundi. Digenes Laercio (II, 2) nos dice que Anaximandro fue el primero en trazar el permetro de la tierra y el mar y construy tambin una esfera celeste (es decir una carta de los cielos). Agatmero (I, 1) y Estrabn (I, 7) informan tambin que Anaximandro dibuj un mapa de la tierra habitada, que fue perfeccionado posteriormente por Hecateo de Mileto. Su mapa-mundi es un diseo circular, en el que las regiones conocidas (Asia y Europa) formaban segmentos aproximadamente iguales y todo ello rodeado por el Ocano (Herodoto, IV, 36). Los conocimientos geogrficos de Anaximandro se basaran en las noticias de navegantes que seran abundantes y variadas en Mileto, centro comercial y de colonizaciones. Pero la tradicin considera a Anaximandro, ante todo, como un filsofo, sucesor y discpulo (didocoV ka maqhthn to crnou txin). 4. La pluralidad de mundosLa dinmica del cosmos de Anaximandro nos muestra que ste tiene un comienzo y un trmino. El peiron se nos presenta dialcticamente en el principio y en el fin del cosmos. Pero el principio es diferente de la idea de Nada y de creacin, y el fin no significa aniquilacin. Por ello el peiron se nos presenta como la conjuncin de dos imposibilidades: a) la imposibilidad de un cosmos eterno, y b) la imposibilidad de la creacin y aniquilacin. Ahora bien, si el cosmos no es eterno y la aniquilacin del cosmos no es posible, entonces el fin del cosmos tiene que dar origen a nuevos mundos. Anaximandro concibe al peiron fuera del tiempo, pero ntegramente orientado hacia el cosmos. El cosmos en que estamos comienza y acaba, y el peiron da lugar a nuevos mundos que empiezan y acaban. Pero la multiplicidad de los mundos puede ser entendida como simultnea o como sucesiva. Defienden la pluralidad simultnea San Agustn, Burnet, W. Capelle, y otros, sobre todo Kirk y Raven al manifestar que, en el caso de atribuir la multiplicidad de mundos a Anaximandro, la observacin de nuestro mundo sugiere ms la pluralidad simultnea (la multiplicidad de astros) que la sucesiva. Defienden la multiplicidad sucesiva de mundos Zeller y Cornford (Principium Sapientiae) quien demostr la falacia de muchos de los argumentos de Burnet y logr que la interpretacin de Zeller gozara del favor general. El principal problema que plantea la pluralidad de los mundos es su compatibilidad con el monismo, y San Agustn no dud en contraponer el pluralismo de Anaximandro al monismo de Tales pues crea (Anaximandro) que los principios de las cosas singulares eran infinitos y daban origen a mundos innumerables (Civ. Dei, VIII, 2). Efectivamente, si el peiron da origen a infinitos mundos coexistentes en el tiempo (simultneos), entonces no es posible incluir a Anaximandro en el monismo milesio. La unidad del peiron implica la unidad del cosmos, pero esta unidad quedara rota con la multiplicidad simultnea de mundos singulares. Por lo tanto la pluralidad de mundos coexistentes rompera la unidad del peiron en cuanto sta se funda por referencia al cosmos. Sin embargo la multiplicidad sucesiva de mundos s parece compatible con el monismo, pues la unidad del peiron se mantiene por referencia a la singularidad de cada mundo. La sucesin infinita de mundos puede ser entendida de dos maneras: a) Como continuidad csmica. La sucesin entre dos mundos es ella misma una continuidad csmica. Pero si la sucesividad entre dos mundos sucesivos se mantiene en el plano csmico entonces existe una continuidad ininterrumpida de cosmos. Ello conduce a la tesis de que, en realidad, no existe propiamente una pluralidad ni sucesiva ni simultnea de mundos (idea de continuo que habamos atribuido a Tales de Mileto). b) Como hiatos acsmicos (metaksmia). Entre mundo y mundo existiran hiatos extracsmicos (peiron). La idea de inter-mundia (metaksmia) es una idea lmite de cosmos, que no podemos conocer en s y por eso se nos presenta como indeterminado. Pero la idea de metacosmia tampoco es incompatible con la de simultaneidad, en el caso de que la multiplicidad de mundos aislados constituye un cosmos que tiene como lmite la idea de metacosmos.

Anaxmenes de Mileto

1. Anaxmenes, hijo de de Eurstrato, segn Digenes Laercio (II 3) vivi en la poca de la toma de Sardes por Ciro, en el tercer ao de la Olimpada 58 (546/45) y muere en la Olimpada 63 (528-525). La fuente de Laercio coincide aproximadamente con la noticia de Hiplito (Ref. I 7) que pone su madurez en el primer ao de la Olimpada 58 (548/47). Si tomamos el ao 545 (a.n.e.) como fecha de la acm y supuesto que tena entonces cuarenta aos, Anaxmenes nacera aproximadamente el ao 585 y habra muerto el ao 525 a la edad de sesenta aos. Nada ms sabemos sobre su vida y actividades prcticas. Se supone que escribi un libro pues segn la noticia de Digenes Laercio (II 3) escribi en dialecto jnico en un estilo simple y conciso. La tradicin considera a Anaxmenes, ante todo, como un filsofo, compaero y sucesor de Anaximandro. Segn las fuentes procedentes de Teofrasto, Anaxmenes habra afirmado que el principio de todas las cosas existentes es el aire: El milesio Anaxmenes, hijo de Eurstrato, compaero de Anaximandro, dijo, como ste, que la naturaleza subyacente es una e infinita, pero no indeterminada, como l [Anaximandro], sino determinada, y la llam aire; se diferencia en las sustancias particulares por rarefaccin y condensacin. Al hacerse ms sutil se convierte en fuego, al condensarse en viento, luego en nube, ms condensado an en agua, tierra y piedra; las dems cosas se producen a partir de stas. Hace tambin eterno al movimiento gracias al cual nace tambin el cambio (Simplicio, Fs. 24, 25-26). 2. Anaxmenes pone como arj el aire que es un principio infinito, como el peiron de Anaximando; pero determinado, como el agua de Tales. Por ello podemos interpretar la filosofa de Anaxmenes como un intento de sntesis entre Tales y Anaximandro. El racionalismo de Anaximandro es un racionalismo abierto pues la transformacin de unas cosas en otras slo es posible por medio del peiron. En anaxmenes asistimos nuevamente al racionalismo cerrado del grupo de transformaciones. El aire como arj sustituye al agua de Tales, pero a la vez incorpora alguna de las propiedades del peiron de Anaximandro. En Anaximandro el arj es infinito e indeterminado. Para Anaxmenes el aire, como arj, es un peiron (infinito) pero determinado. Pero por qu elegir al aire como arj y no al fuego, a la tierra, o al agua? Probablemente Anaxmenes encontr en el aire emprico una serie de propiedades que desempearan mejor que otros elementos las funciones de arj. En primer lugar la invisibilidad y la infinitud del aire. Segn noticia de Hiplito (Ref. I 7, 3) el aire cuando es perfecto es imperceptible a la vista. El aire es infinito pero determinado. Pero la determinacin del aire es ms abstracta a los sentidos que la del agua: es invisible como el peiron. Tanto es as que se confunde con el vaco y su existencia como cuerpo no ser demostrada hasta tiempos de Empdocles y Anaxgoras (experimento de la clepsidra). El aire es infinito y abarca todo el cosmos (Aecio, I 3, 4) pues el aire emprico parece no tener lmites, ocupa una vasta regin del mundo ya desarrollado y penetra todas las cosas (los huecos de la Tierra estn ocupados por el aire): la omnipresencia extensiva del aire emprico es mayor que la del agua. El aire es adems un principio activo y en movimiento (empuja los barcos, encrespa las olas, arrasa los poblados, etc.). En segundo lugar el aire tiene carcter divino (Anaxmenes dice que el aire es dios, Aecio, I 7, 13) y se compara con el alma. El aire se emparenta desde antao con las potencias anmicas (Aecio, I 3, 4):As como nuestra alma (yuch') al ser aire nos mantiene unidos, as tambin el aliento (pnema) o aire abarca a todo el cosmos. En el texto anterior se mantiene una comparacin entre el aire csmico con el pneuma y con el alma aliento, en cuanto principio de vida. 3. El aire constituye mejor que el agua la materia adecuada para el racionalismo del grupo de transformaciones. La condensacin (mnwsiV) y la rarefaccin (pknwsiV) son atribuidas por Simplicio (Fs. 180 14-16) tanto a Tales como a Anaxmenes. Adems, segn noticia de Hiplito (Ref. I 7, 3) el aire se manifiesta distintamente al condensarse y al hacerse ms sutil. El aire al enrarecerse aumenta de volumen y se convierte en fuego. Al condensarse disminuye de volmen y se transforma en agua y en tierra. Son por lo tanto los cambios cuantitativos (aumento o disminucin de volumen) los que producen las diferencias cualitativas. Anaxmenes introduce pues un principio gradualista en el paso de la cantidad a la cualidad: natura non facit saltus. Adems los dos opuestos (caliente y fro) que Anaximandro extraa del peiron ex abrupto, Anaxmenes los construye por medio de la condensacin y de la rarefaccin: lo comprimido y condensado es fro y lo raro y laxo (lo llama as con esta palabra) es caliente (Plutarco, De primo frigido, 7, 947 F. 4. A partir de las noticias de Simplicio (las dems cosas se producen a partir de estas sustancias, Fs. 22, 26) y de Cicern (Anaxmenes dijo que el aire es infinito, pero las cosas que de l nacen, finitas: la tierra, el agua, el fuego y, a partir de stas, todas las dems, Acad. II, 37, 118), parece que Anaxmenes para explicar la formacin de los cuerpos compuestos no necesita remontarse al aire como primer principio, sino que lo hace a partir de unas sustancias bsicas o elementos simples (fuego, aire, viento, nubes, agua, tierra) de las que se componan los dems cuerpos. Si esto es cierto, Anaximando sera el pionero de la idea de elemento (stoiceon), aunque esta idea no fue enunciada formalmente hasta Empdocles: conocer racionalmente los fenmenos no significa explicar las cosas por sus ltimos principios (por ejemplo, a partir del aire) sino a partir de unos principia media o elementos. 5. Las noticias que tenemos de la cosmologa de Anaxmenes son escasas y, por lo general, manifiestan opiniones bastante ingenuas. As, la tierra, el sol, la luna y los dems astros gneos cabalgan sobre el aire y son planos. Los astros no se mueven debajo de la tierra sino alrededor de ella como gira un sombrero alrededor de nuestra cabeza. El sol gira alrededor de la tierra en un plano horizontal y se oculta porque lo cubren las partes ms elevadas de la tierra y porque aumenta la distancia en relacin a nosotros (Hiplito, Ref. I 7, 6). En otras ocasiones sus opiniones se acercan ms a la verdad que las de su predecesor Anaximandro. As mantiene la tesis de que la luna refleja la luz del sol, y que los eclipses de sol y de luna son consecuencia de haber sido tapados estos cuerpos por otros cuerpos celestes. ANAXIMANDRO

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AANAXIMANDRO de Mileto

Vivi en Mileto en la misma poca que Tales (610-547a.C.). A l pertenece el primer escrito filosfico titulado Sobre la Naturaleza.

Tradicionalmente, Anaximandro ha sido considerado uno de los tres principales integrantes de la "Escuela de Mileto". Pero Gadamer recordaba que fueron Apolodoro y otros quienes dijeron que Anaximandro haba sido un seguidor de Tales de Mileto y que Anaxmenes lo haba sido de Anaximandro pero no hay otros elementos que nos permitan hablar de una verdadera "escuela". Anaximandro sostena que lo ilimitado (apeiron) es el inicio de todo. Rechazaba la afirmacin de Tales de que todo proviene del agua por razones lgicas, ya que no le pareca razonable que una substancia determinada fuera el origen de cosas tan diversas. El origen ha de hallarse en algo que no se identifique con ninguna cosa en particular. Lo apeiron, en cuanto ilimitado (aperiron significa "sin peras", es decir, "sin lmite"), debe ser interpretado siguiendo a Aristteles como un inagotable depsito del que se alimenta todo devenir, y no como "lo indeterminado" modo en que lo han interpretado otros.

Anaximandro aluda a los opuestos y al equilibrio que se da en el Universo. A este respecto, Gadamer dijo: Su visin del Universo como una rotacin equilibrada plantea la pregunta sobre qu haba antes del continuo equilibrarse de las cosas. La respuesta est en un nuevo mito cosmognico, el mito de la explosin del huevo csmico, en cuyo trasfondo haba mitos cosmognicos orientales, en particular de los hititas y los sumerios.

La evoluci del mundo es un proceso unitario gobernado por la necesidad, cuyo primer principio es Lo Indeterminado, a lo que Anaximandro considera divino. Gadamer sostena que el trasfondo de la mitologa es claro, la indeterminacin de Anaximandro es el correlato filosfico al caos inicial del mito, que no se identifica con ninguna materia del mundo sensorial sino que es su origen y fundamento.

ANAXMENES de Mileto

Anaxmenes consideraba que la archee (pronnciese arj), Principio de Todas las Cosas es el aire. De l ha salido todo por condensacin y rarefaccin. El aire domina y mantiene unido al Cosmos de la misma manera que el alma lo hace con el cuerpo. Este Primer Principio tiene la capacidad de pensar, indispensable para gobernar.

Gadamer se preguntaba: Cmo es posible, despus de la profundidad de Anaximandro, quien hablaba del infinito indeterminado, la vuelta al aire como sustancia primordial? Segn l, la pregunta se origina en un malentendido. La as llamada "Escuela de Mileto" no existi nunca como tal y por lo tanto no tiene sentido pensar a Anaximandro como seguidor de Tales y a Anaxmenes como discpulo de Anaximandro. En su Fsica, Aristteles dice que hay dos tipos de naturalistas: los que sostienen que las cosas se generan por condensacin y rarefaccin y los que afirman que se producen por separacin y mezcla. Si bien no lo nombra explcitamente, es evidente que sita en el primer grupo a Anaxmenes y su doctrina del aire como elemento fundamental.En su Metafsica, Aristteles presenta a los milesios como aquellos que identificaron la causa con la materia. El aire de Anaxmenes sera entonces el elemento material. Pero con esta interpretacin que responde ms a los intereses de Aristteles que a lo que realmente quiso decir Anaxmenes queda oculta otra interpretacin ms profunda: la de Anaxmenes como representante de la idea del cambio de las cosas. (Jaeger dice que Anaxmenes intent derivarlo todo de las metamorfosis que experimenta el aire.)Con Anaxmenes aparece por primera vez el procedimiento demostrativo, ms all de la ingenuidad de sus argumentos. Lo importante es que l pretenda fundamentar sus afirmaciones acerca de las cosas.