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Mural de la iglesia de San Juan Bautista en el río Jordán que muestra el nacimiento de Jesucristd e l a s C u l t u r a s d e l M u n d o

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Vol. XI, número 106, 15 de abril de 2012 Centro de Estudios sobre la Diversidad Cultural

En este número:

• El Museo del Louvre usa tecnología Nintendo• La Triada de Mikerinos • Revistas de arqueología• Libros: Historia de la música en occidente Náufragos españoles en tierra maya

Correo de las Culturas del Mundo

DirectorLeonel Durán Solís

EditorMariano Flores Castro

[email protected]

“Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos

y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse

fraternalmente los unos con los otros”.

art.1º de la Declaración Universal de Derechos Humanos

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Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

El Museo del Louvre usa tecnología Nintendo

ARíS, 13 de abril.- El museo del Louvre, cuyos orígenes datan del siglo

XVIII, se acercó a la modernidad con sus nuevas guías electrónicas

creadas en asociación con la compañía japonesa Nintendo.

Las guías usan las consolas para videojuegos 3DS con pantalla

táctil y sirven como apoyo audiovisual para los millones de visitantes que se

adentran en las laberínticas salas de la institución.

Anunciada como una innovación sin precedentes para un museo, la guía

presentada recientemente incluye 700 archivos de obras célebres como la

Venus de Milo, la Victoria de Samotracia o la Mona Lisa, aunque es sólo una

fracción de las cerca de 35,000 obras exhibidas en el recinto.

Las guías electrónicas, tanto para navegación como informativas, ofrecen

vistazos virtuales de los toques artísticos que difícilmente se pueden notar a

simple vista, como los pequeños detalles en los enormes cuadros en las paredes

del Louvre. Las consolas también utilizarán gran parte de la información que

había en las viejas audio guías del museo, ahora engavetadas.

Unir el museo más prestigioso de Francia con la empresa japonesa detrás de

videojuegos como Donkey Kong, Mario Bros. y Zelda podría parecer extraño y

algunos consideran que las guías electrónicas son una vitrina para Nintendo.

Pero el Louvre afirma que debe adaptarse a los cambios de la actualidad para

acercarse al público más amplio posible.

A lo largo de los años el Louvre ha generado controversia con algunas de

sus innovaciones, incluyendo la pirámide de cristal creada por el arquitecto

chino-estadounidense I.M. Pei en su entrada o el intercambio de piezas de

Museos

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su enorme colección a países ricos como los Emiratos Arabes Unidos, que

inaugurará un museo afiliado al Louvre en 2015.

Pero lo más importante es que la consola busca servir al grueso de los

visitantes del Louvre. El museo recibió 8.9 millones de visitantes el año pasado

y más de la mitad eran menores de 30 años, mientras que dos tercios eran

extranjeros.

Las guías, por ahora disponibles en siete idiomas, cuestan 5 euros (6.50

dólares), aparte de los 10 euros (13 dólares) que se pagan por una admisión

regular. Pronto estarán disponibles en lenguaje de señas en francés.

Con sólo apretar un botón los visitantes pueden volar sobre estatuas de

Miguel Angel o acercarse hasta ver las pequeñas fisuras en la cara de la Mona

Lisa, algo que resulta imposible en las abarrotadas salas.

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La consola también es práctica para apreciar la parte superior de “Las bodas

de Caná” de Veronese, de 60 metros cuadrados, que está frente a la Mona

Lisa. Los detalles del enorme cuadro pueden verse fácilmente en la pantalla y

compararse con la pintura real.

La mayor aportación de las consolas es quizá que ayudan a que los amantes

del arte encuentren su camino. Los visitantes pueden saber dónde están

parados con un diagrama de las salas en una de las dos pantallas de la consola

que constantemente indica dónde uno se encuentra. Un menú les permite

buscar las 50 obras más populares del museo y también les puede ayudar a

crear una ruta para llegar a ellas. Otra de las herramientas es un paseo por

“las obras maestras”.

El director general de Nintendo en Francia, Stephan Bole, insistió en que la

consola no busca substituir una visita en persona al museo, pues lo virtual no

es igual a ver las obras en persona.

“El 3DS es para ayudar en una visita que sigue siendo real. Hay que ver

las pinturas para apreciarlas”, dijo en entrevista telefónica. “Queremos

complementar la visita real”.

Fuente: AFP/Editado por el Correo

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Triada de Mikerinos (detalle). (Imperio Antiguo. Dinastía IV, hacia 2470 a.C.) Museo de Arte Egipcio de El Cairo.

El grupo escultórico representa, en este caso, al faraón Mikerinos, en el centro, acompañado por la diosa Hathor a su derecha, y a su izquierda por la diosa del nomo 17, de Kynópolis, o del Perro Negro.Hathor es la diosa del cielo, la “Dorada”, símbolo de la luz y del calor de la vida. Es la madre divina, la que da luz al sol y crea la vida; es la diosa del amor, símbolo de la belleza juvenil. Sus epítetos de “señora de la alegría, de la música y del amor” la aproximan a los humanos, y es venerada en todo Egipto e incluso fuera de él.

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(Número de junio de 2012, en inglés)

Arqueología del TitanicCien años después de que se hundiera, los restos del naufragio del Titanic se han convertido finalmente en lo que siempre debieron ser: un sitio arqueológico.Por James P. Delgado

Excavando Tel KedeshMás de una década después de que comenzaran a trabajar en un enorme montículo en la región de Alta Galilea de Israel, dos arqueólogos reflexionan sobre su trabajo. Por Andrea Berlín y Herbert Sharon

Los antiguos mercaderes de metal de AlemaniaEn el auge de la construcción en la posguerra fría se se expone la evidencia de una cultura de la Edad del Bronce de gran alcance. Por Andrew Curry

Repensar las hordas relampagueantesCómo pastores nómadas llevaron la civilización a través de Asia Central, hace más de 4.000 añospor Andrew Lawler

Los juegos que los antiguos jugabanUn descubrimiento intrigante en un pantano de México proporciona evidencia de la primera forma de diversión en las Américas. Por Barbara Voorhies

Publicaciones

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Índice general__________________________________________________________

volúmenes I-XVIII1993-2011

• Ediciones Regulares

• Ediciones especiales

• Índice de autores

• Índice geográfico

· Estados · Internacionales · Áreas

• Índice de sitios

• Índice de culturas

• Índice de épocas

• Índice temático

• Índice gráfico

· Cronogramas · Cuadros y diagramas · Mapas · Planos · Plantas, cortes y alzados · Recreaciones

Publicaciones

http://www.arqueomex.com/S11N3INDICEgeneral.html

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Publicaciones

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RAÚL ZAMBRANOCENTRO DE ESTUDIOS HISTÓRICOSEL COLEGIO DE MÉXICO

Edición 2a. , 2012 No. de páginas 397 p.ISBN 978-607-462-202-7

Síntesis

Los historiadores han de ser puntuales y verdaderos, dice Cervantes. Nada debe hacerles torcer el camino de la verdad, cuya madre es la historia. Esta retórica definición donde la verdad viene de la historia y ésta sigue el camino de la verdad, hace de esta disciplina un palimpsesto de interminable escritura y nos da la noción de que somos, al final, testigos e intérpretes. El propósito de esta obra, no es ofrecer un conocimiento terminado y último de todo lo que en ella viene escrito, sino despertar una sana curiosidad y un legítimo apetito por lo que en ella está y a la vez por lo que no está.

Libros

Historia de la música en occidente

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Una nueva mirada sobre los célebres españoles que naufragaron en cos-tas de Yucatán en 1511: Jerónimo de Aguilar, y

Gonzalo Guerrero, considerado el padre del mestizaje mexicano, es plasmada en el nuevo libro del antropólogo Luis Barjau. Náufragos españoles en tierra maya reco-pila información bibliográfica y entrevistas con habitantes de comunidades del sureste del país, con las que Barjau logró reconstruir la historia de estos náufragos, cuya relación con los indígenas mayas los convirtió en dos personajes fundamentales para entender el contacto entre el mundo occidental y el mesoamericano. El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) informó en un comunicado que se trata de una obra en la que se recrean las vivencias de estos dos personajes esclavizados por los mayas y la relación que establecieron con ellos. “Ambos mantuvieron dos actitudes arquetípicas: Jerónimo de Aguilar per-sistió en conquistar y cristianizar, en cambiar los hábitos de la cultura local por los de Occidente, mientras que Gonzalo Guerrero se integró a la sociedad casándose con una mujer maya de Chetumal, y adoptó el vestuario, tatuajes y hábitos que lo convirtieron en un indígena; fue el iniciador del mestizaje mexicano”, explicó el también investigador. Apuntó que la zona maya del sureste de la península de Yucatán fue el escenario cultural que vio el enfrentamiento de dos mundos que habían permanecido separados por milenios y que el arribo de estos náufragos se

Semillas del mestizaje mexicano

Libros

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puede considerar “la punta de lanza de la histórica invasión hispánica en Mesoamérica”. Sobre los personajes, el especialista del INAH señaló que Jerónimo de Aguilar fue esclavizado por un cacique maya en un pueblo hoy ubicado entre Cancún y Akumal. “Este seminarista representó un elemento clave en la comunicación de Hernán Cortés y su gente con las poblaciones nativas. Junto con La Malinche, que hablaba náhuatl y maya, triangulaban la comunicación y hacían posible que Cortés se comunicara con todo el mundo indígena”, abundó.Mientras que Gonzalo Guerrero fue apresado en Chetumal, pero sorprendió

a los mayas por sus habilidades como marino, pescador y soldado, por lo que el cacique del lugar lo casó con su hija mayor.“En ese momento, el personaje se trans-forma, y pasa a formar parte de una elite indígena, se vuelve poderoso y renuncia a su hispanidad. Guerrero decide permanecer en su nuevo mundo para siempre, tiene hijos y su matrimonio se convierte en la semilla del mestizaje mexicano”, detalló.Explicó que fue sobre esta dualidad, repre-sentada por Jerónimo de Aguilar y Gonzalo Guerrero se fundaron los orígenes históricos del México moderno, por lo que se este tema ha sido conservado como una leyenda envuelta de elementos chuscos.“Por ejemplo, de Jerónimo de Aguilar se dice que un cacique maya le mandó a una joven para probar su castidad, y es que para ellos

era incomprensible que no tuviera mujer. Claro que la historia contada así parece extraída de “Las mil y una noches”, pero detrás de esas cosas pintores-cas, hay explicaciones fundamentales de nuestro origen mexicano”, mencionó el antropólogo.

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Como parte de su investigación, Barjau se refirió a “Historias de la conquista del Mayab 1511-1697”, documento escrito por un misionero franciscano del siglo XVII, fray Joseph de Sanbuenaventura y Cartagena, en el que el religioso cita nombres, hechos y datos sobre la sociedad maya. El investigador agregó que este manuscrito, que resguarda el Centro de Estudios de Historia de México Carso, está escrito en papel europeo y con letra del siglo XVII: “es un texto extraordinario, que se acerca a este periodo de principios de la Conquista de una manera muy distinta a como lo han hecho otros historiadores”. Subrayó que algunos académicos han pretendido desacreditar la validez del texto de Sanbuenaventura, así como la veracidad de los datos expuestos, en tanto que contiene pasajes críticos sobre la Inquisición y la orden franciscana acusada de malos tratos hacia los indígenas, y de no haber podido cumplir cabalmente su papel de cristianización. En su opinión, Barjau consideró que Joseph de Sanbuenaventura y Cartagena se revela como un autor de corte y tendencia abiertamente criolla. “Contra la opinión consensuada en el mundo español de que el náufrago Gonzalo Guerrero fue un apóstata y un traidor, el libro del religioso da pie a una apreciación distinta desde la perspectiva indígena, criolla, etnohistórica y antropológica”, mencionó. Finalmente, el investigador del INAH dijo que Gonzalo Guerrero es pionero del proceso donde el español y el indígena se involucraron para crear un fenómeno nuevo, tanto social como espiritual. “Guerrero representó la otra cara de la invasión, la humana. Él y su consorte legítima son nuestros diáfanos abuelos, inalterables por encima de las diatribas del tiempo”, concluyó.

Fuente: Notimex/ http://www.comunicacampeche.com.mx /Editado por el Correo

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El sueño del almirante Colón era encontrar esas tierras extraordina-riamente ricas de Catay (China) y Cipango (Japón) de las que habla-ba Marco Polo en su “Libro de las Maravillas”, escrito en 1298. Soñando tam-bién con entrar en esas lejanas regiones, via-jaron hacia el Extremo Oriente, misioneros y soldados, comerciantes y aven-tureros.A Filipinas llegó Fr. Andrés de Urdaneta y otros cuatro agus-tinos en 1565, siendo los pri-meros evangelizadores de las islas. Martín de Rada y Jerónimo Marín, también agustinos, viaja-ron a China en 1575, al frente de una embajada, siendo los primeros españoles en visitar el “País del Centro”. Los agustinos

Francisco Manrique y Mateo Mendoza llegaron a las costas de Japón en 1584. Tras sus huellas, durante cuatro siglos, les segui-rán más de 3,000, de los cuales

2,000 saldrían de esta casa de Valladolid.Fruto de esta aventura misio-nera, larga e intensa, es el

Museo Oriental, fundado en 1874. Su sede es el Real Colegio de los PP. Agustinos, construido a partir de 1759 con planos de Ventura Rodríguez. Las actuales instalacio-nes del museo fueron inauguradas por los Reyes de España, Don Juan Carlos I y Doña Sofía, el 12 de octubre de 1980. Consta de 18 salas de arte chino, filipino y japonés, que constituyen la mejor colección de arte oriental existente en España.

Museos

Museo Oriental de Valladolid

http://www.museo-oriental.es

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Vestido de clavos. Bordado en seda y oro, con clavos. Época Guangxu 1875-1908.

En sentido riguroso se trata de un

uniforme que los funcionarios militares

debían vestir en la corte y, aunque

los yelmos sean de metal, el resto de

la indumentaria consiste en una tela

suntuosa adornada con clavos dorados.

Este “Ting kia” o armadura adornada de

clavos era, obviamente, una variante más

ligera de la verdadera armadura, pues,

sobre aquellas destinadas a la guerra, los

clavos servían para fijar filas de placas de

hierro en el interior de los indumentos de

la tela, según el modo de las brigantinas

europeas.

La parte superior, con las mangas largas,

se llama “Kao”, y la parte inferior -que

llega hasta los tobillos y está abierta por

el medio-, se denomina “Shang”. Esta

combinación de tela y armadura ha sido

probablemente introducida en China en

el siglo VIII d. C.


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Pintura de Chou-Ch‘en ( -1535)

Este artista nació en Su-Chou, aunque no se conoce la fecha. Fue alumno de Ch‘en Hsien y siguió a Li T‘ang y a la Escuela Ma-Hsia. Él fue quien elevó la pintura profesional de Su-Chou a un alto nivel. Entre sus renombrados discípulos se encuentran figuras como T‘ang Ying y Ch‘iu Ying.Por su obra sabemos que se mantuvo activo entre 1500 y 1535, año de su muerte. Debido a la fama que en la época tuvieron sus discípulos, su trabajo se ha mantenido bastante en la sombra. Tanto es así, que se cuenta que cuando T‘ang Yin tenía muchos encargos y no podía atenderlos se los pasaba a Chou-Chien, para que los hiciese por él. Después T‘ang Yin los firmaba y los vendía como suyos.En esta pintura observamos cómo las caravanas se detienen a descansar y abrevar los caballos antes de iniciar un peligroso viaje por el gran desfiladero. En la visión china del mundo, el hombre no es considerado el dominador de la naturaleza, sino un insignificante elemento del todo.En torno a esta pintura numerosos calígrafos y coleccionistas han dejado para la posteridad sus comentarios poéticos.


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Lao-Tsé. Bronce. Epoca Qianlong (1736-1795).

Lao-Tsé, a quien tradicionalmente se ha considerado fundador del taoísmo nació hacia el 604 a. C., según unos y, según otros, entre el siglo VI-V a. C.Según la tradición mítica había sido engendrado por un rayo de sol. Permaneció en el seno materno durante 81 años, hasta que su madre le dio a luz por la axila izquierda, mientras estaba bajo un ciruelo. Se le dio el nombre de Li-Er “oreja de ciruelo”, aunque es más conocido como Lao-Tsé o “Viejo Maestro”.Parece que ejerció el cargo de secretario en el archivo imperial de Louyi (actual Louyang) capital de la dinastía Zhou Oriental (770-221 a. C.), donde tenía fama de sabio y erudito.Repugnándole el desorden que observaba en la corte, dimitió de su cargo y abandonó la sociedad retirándose a meditar. Cuenta la leyenda que desapareció dirigiéndose hacia el oeste montado en un búfalo.Al llegar a la frontera de Hangu, el guardián del puesto fronterizo le rogó que dejase al menos un testimonio de sus enseñanzas, antes de abandonar para siempre la tierra. Lao-Tsé accedió y escribió el “Tao- Teh King” o “Libro del Principio y su Virtud”.


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INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA

DIRECTOR GENERALALFONSO DE MARIA Y CAMPOS CASTELLÓ

SECRETARIO TÉCNICOMIGUEL ÁNGEL ECHEGARAY

SECRETARIO ADMINISTRATIVOEUGENIO REZA SOSA

COORDINADOR NACIONAL DE MUSEOS Y EXPOSICIONESARTURO CORTÉS

DIRECTORA DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURASGABRIELA E. LÓPEZ TORRES

DIRECTOR DEL CORREO DE LAS CULTURAS DEL MUNDOLEONEL DURÁN SOLÍS

EDITORMARIANO FLORES CASTRO

[email protected]

ÉSTA ES UNA PUBLICACIÓN DELCENTRO DE ESTUDIOS SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL (CEDICULT)

DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS

©TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS POR LOS RESPECTIVOS AUTORES DE LOS ARTÍCULOS, NOTAS, GRÁFICOS Y FOTOGRAFÍAS.

MÉXICO, D.F., A 15 DE ABRIL DE 2012.

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