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CARMELITAS DEL SAGRADO CORAZÓNIII CONGRESO DE MISIÓN ÚNICA

PEDAGOGÍA PASTORAL CARMELITA DEL SAGRADO CORAZÓN

4 de enero del 2014, San Juan de los Lagos, Jalisco México.Juana Ángeles Zárate Celedón csc

“…es para alabar a Dios que tengas discípulas a quienes hacerles el bien. Bendito sea. En estos tiempos poder hacer algo por Dios es una gracia que sólo en el Cielo la comprenderemos”

“Aprovecha la oportunidad que se te presenta con las personas de ese lugar para ayudarles, atraértelas y amarlas y después de hacer un ratito de oración les hables, y con mucha prudencia y suavidad les ganas el corazón para que se los lleves a Dios”

Madre Luisita

A manera de introducción la importancia del tema

Después de haber analizado la realidad y las claves teológicas para acercarnos a ella, encontrando un llamado a la esperanza activa como agentes de cambio desde nuestros liderazgos, queremos dejarnos interpelar, consolar y conducir por el proyecto de Dios hoy, por lo que profundizaremos en la misión única del Carisma Carmelita del Sagrado Corazón y en la pedagogía pastoral que brota de nuestra condición de cristianos que hemos recibido un Carisma particular para colaborar en hacer acontecer el Reino en esta realidad, nada más desafiante, más emocionante, más liberador.

Esta inquietud ha ido surgiendo a lo largo de nuestra praxis formativa al ir constatando que mucho hemos recibido a nivel cognitivo y no logramos implementar suficientemente esto a nuestras vidas de una manera más contundente.

Por otro lado, a nivel personal, una experiencia marcó mi visión y expectativas entre Carisma, Espiritualidad y vida. La comunidad de San Joaquín los años 90, barrio bravo del Distrito Federal en el cual compartían la vida y misión, los Padres Carmelitas. Para entonces yo ya había vivido una experiencia pastoral con jóvenes en mi diócesis de Celaya y ya tenía siete años de experiencia en el Carmelo de Madre Luisita, y aunque empezaba a gustar y a entrar en un proceso de encanto de la espiritualidad como misión transformadora, no alcanzaba a visualizar cómo lograr entrar con los contenidos profundos de la espiritualidad Carmelitana y Luisitíca en procesos de evangelización transformadora, entonces me encontré con la pastoral de Raúl Tapia, el P. Camilo Maccise, y los estudiantes ocd, Julio Cesar, Miguel, Rafael Guzmán, Miguel Murguía, Ricardo García… no sabía cómo lo hacían pero fui testigo de cómo la experiencia mística de Juan de la Cruz lograba impactar la vida de

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gente sencilla que buscaba encontrarse con Dios, al mismo tiempo que buscar y organizarse para tener una vivienda digna y mejores condiciones de vida.

A lo largo de mi experiencia he tenido la ventura de ser testigo también de la acción y pedagogía de Dios en la vida personal de muchas personas, especialmente en retiros, ejercicios espirituales, permitiéndoles ver su verdad, tocarla y buscar alternativas de vida, sin embargo no siempre logro ver el poder transformador de la espiritualidad en procesos sociales.

Esto tiene que ver con la pedagogía mistagógica pastoral. Pues se trata de transmitir una experiencia de Dios de tal manera que dejemos crecer a Dios en las personas y realidades.

La iglesia latinoamericana a través de las iglesias locales, laicos, vida religiosa, grupos, y movimientos de diversas vocaciones, nos hemos empeñado en vivir nuestra fe dando respuesta a la realidad y a los desafíos que brotan de ella para hacer tangible el mensaje liberador de Jesús en el hoy. Así las cuatro Conferencias Episcopales Latinoamericanas y del Caribe: Medellín, Puebla, Santo Domingo y Aparecida han orientado e impulsado de manera muy fecunda la vida de la iglesia en nuestro continente. Nuestra familia religiosa, comunidades y obras pastorales, nos hemos ido insertando en este proceso que ha dinamizado nuestra vida y misión. Para ello, a través de nuestros capítulos, equipos de gobierno y proyectos provinciales y generales, hemos elaborado continuamente abundantes diagnósticos, identificado las necesidades más apremiantes y forjado metas y estrategias para dinamizar nuestra fe al servicio del pueblo desde el Carisma particular con que el Espíritu nos ha dotado para dar respuesta a las realidades acuciantes de nuestro mundo. De ahí han surgido los diversos proyectos pastorales en los niveles general, provincial y local. Sin embargo parece ser que no nos está siendo tan fácil acertar con los cómos, los caminos concretos para responder a esas necesidades y las pedagogías adecuadas para acercarnos a la consecución de las metas anheladas, no vemos el impacto de nuestro servicio en transformaciones reales a nivel personal y social. De aquí surge la necesidad de plantearnos dos cosas: clarificar nuestra misión y transmitirla de una manera clara, sencilla, contundente y concreta y esto implica transitar por pedagogías pastorales que logren penetrar nuestro corazón y se expresen en una coherencia de vida para hacer acontecer el Reino en el aquí y ahora.

La preocupación está en el “cómo”, en las condiciones y en los caminos necesarios para alcanzar las metas y la meta principal de todo Carisma es colaborar en la misión de Jesús haciendo de la experiencia de Dios el móvil de transformación de realidades personales y de sociedad pero siendo fieles al para qué fue creado y así danzar con la diversidad de Carismas que desde su diversidad colaboran en la santificación de la humanidad en sus diversas realidades.

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I. Qué entiende la congregación como MISIÓN ÚNICA EN LAS DIVERSAS PASTORALES en perspectiva de proceso de clarificación.

Muchos elementos han ido impulsando a la congregación a la reflexión de cuál es nuestro aporte específico como Carmelitas del Sagrado Corazón en la misión de la iglesia. El conocimiento, estudio y profundización del Carisma otorgado a Madre Luisita y la elaboración de las constituciones entregadas a la congregación en 1989 han sido sustanciales en este proceso. La expansión del instituto y su proceso de unidad en la diversidad cultural.

Sin duda los Congresos de Misión Única celebrados en la congregación han colaborado de manera muy importante en dicha clarificación.

Este camino inició concretamente en el 2000 en el cual se definió la misión única de la siguiente manera:

El Carisma heredado de N. M. Luisita nos impulsa a mantener viva en el mundo la experiencia contemplativa de Dios Padre providente, bondadoso, misericordioso y vivir en actitud orante de búsqueda y disponibilidad a la voluntad de Dios a ejemplo de María.1

En el segundo congreso, realizado en el 2007, nuestra misión se presentó como “mantener viva en el mundo la experiencia contemplativa de Dios Padre, providente, bondadoso y misericordioso en actitud orante de búsqueda y disponibilidad a su voluntad, configurándonos con el corazón de Jesús acompañadas por María del Monte Carmelo”2. Aunque la profundización de los temas trabajó todos los elementos de la formulación, las resonancias se centraron en la experiencia fundante de “mantener viva en el mundo la experiencia contemplativa de Dios Padre, providente, bondadoso y misericordioso”

Ambas formulaciones expresan la certeza que aunque son varios nuestros servicios apostólicos, una sola es nuestra misión, la de vivir y proyectar el Carisma que nos ha sido regalado como mediación de liberación ante situaciones de orfandad, descreimiento, maltrato, indiferencia e injusticia.

¿Cómo hemos llegado a esta formulación?

El proceso de reflexión para la elaboración de nuestras Constituciones concretizan nuestra misión con estos elementos: Incorporadas a la Iglesia por

1 Misión Única, conferencia dictada por la hna. Celia Teresa García en el primer congreso de Misión Única. Memoria. 20002 Material de difusión del II Congreso de Misión Única y Conferencia “Misión única CSC a la Luz de Aparecida dictada por la Hna. Juana Ángeles Zárate Celedón.

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el bautismo y la consagración religiosa, participamos en su misión y somos enviadas como los discípulos, a anunciar con la vida y la palabra la buena nueva del amor paternal de Dios. Nuestra acción evangelizadora se inserta en la pastoral de la iglesia de acuerdo al estilo propio de la Congregación. Desde la experiencia del Amor del Padre estamos llamadas /dos a ser discípulas misioneras de Jesús, testigo del Padre. El XIV capítulo general enfatiza que en cualquier lugar donde nos encontremos, realizaremos la misión única desde la identidad de nuestro Carisma fundacional que consiste en revelar la experiencia contemplativa de Dios Providencia, Bondad y Misericordia en la iglesia y en el mundo3.

Rasgos del Carisma Según nuestras Constituciones

Los Carismas son dones del Espíritu para responder a las situaciones deshumanizantes de la humanidad en diversos tiempos y contextos. Para ello regala una experiencia de Dios a un fundador para que desde esa mística colabore en el plan de salvación del Padre. Esto es la mística y profecía de todo Carisma:

Experiencia de Dios de la cual nace una espiritualidad y un servicio liberador que ofrece al mundo. Ha de distinguirse en la formulación de un Carisma, la experiencia de Dios, de la cual brota una espiritualidad cristiana específica y un segundo elemento que es un servicio al iglesia y al mundo a través del cual ofrece liberación.

Nuestras Constituciones describen cuatro rasgos del Carisma CSC:

a. Experiencia del amor de Dios Padre Providente bondadoso y misericordioso

De esta experiencia brota un total abandono y disponibilidad a los caminos de Dios.

Asumidos en Esperanza activa Actitud orante y contemplativa Confianza arriesgada

b. Configuración con el Corazón obediente de Jesús Eucaristía que se traduce en un amor eficaz en la vivencia de los valores humanos a la luz del Evangelio.

c. Espíritu Mariano contemplativo-profético con una espiritualidad místico profética que nos pone a la escucha y disponibilidad a la Palabra de Dios que se encarna en la vida.

3 Cf. CC 54. 57 y 97 del documento del XIV capítulo general.

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d. Un servicio apostólico Que se compromete en la promoción integral del ser humano Optando preferencialmente por el pobre donde hace falta la vida,

el sentido de trascendencia, la bondad, la compasión y la justicia. Para acompañar al ser humano en la búsqueda de una auténtica

experiencia de Dios.

Estos rasgos nos definen: que hay que hacer, para qué, destinatarios de nuestra acción pastoral y desde dónde.

1. Qué hacera. Acompañar al ser humano en la búsqueda de una auténtica experiencia

de Dios.b. Promover integralmente al ser humano a través de la vivencia de los

valores humanos a la luz del evangelio. (los que nos lleven a experimentar y proyectar la bondad, providencia y misericordia de Dios Padre)

2. Para qué:

Anunciar y mantener viva en el mundo la experiencia contemplativa de

a. Dios Padre Providenteb. Dios Padre Bondadosoc. Dios Padre Misericordioso

3. Dónde o destinatarios

Optando preferencialmente por el pobre: dónde hace falta la providencia, bondad y misericordia.

4. Desde dónde

Desde LA EXPERIENCIA mística del Carisma CSC

5. Cómo

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VALORES HUMANOSA la luz del Evangelio

EXPERIENCIA DE DIOS

Espiritualidad


La pedagogía pastoral que nos plantea el cómo vivimos, cómo lo expresamos y qué transforma.

Algunas reflexiones sobre esta formulación antes descrita:

Anunciar y mantener viva en el mundo la experiencia contemplativa de…

Esta primera parte de la formulación nos indica dos acciones que recaen en una EXPERIENCIA CONTEMPLATIVA.

1. Anunciar es el acto de comunicar, informar, participar de algo… por lo tanto requiere un acto de profunda interiorización, conocimiento, certeza y vivencia de algo que ha sucedido y de lo cual damos testimonio. La historia de la Salvación está llena de anuncios y siempre serán evangelio, es decir buenas nuevas… (Aún los anuncios de los profetas se convierten en posibilidad de conversión y por lo tanto de vida), de comunicaciones de parte de Dios para hacerse presente y hacer presente su sueño sobre la humanidad. Los gestores del anuncio son identificados por el pueblo como amigos de Dios y confirman el mensaje cuando lo que comunican se ha gestado en su vida y sus actitudes, opciones y decisiones han virado de acuerdo a ese anuncio. El anunciar siempre implica

2. Mantener viva es el acto de cuidar, salvaguardar, custodiar, algo que nos ha sido regalado o encargado y eso significa que ha habido un primer acto de confianza de quien nos ha compartido esa responsabilidad sabiendo que en ello se genera un proceso de dinamismo, gozo, crecimiento, reconocimiento de capacidades, oportunidades… vida.

El primer acto de confianza de Dios para la humanidad ha sido la creación, la vida, de ahí se siguen una infinitud de confianzas, la condición de libertad, los dones venidos de nuestra condición de hijos, su hijo Jesucristo, su proyecto del Reino… Bajemos esto a niveles personales, familiares, comunitarios, sociales y acojámoslos, recibámoslo con sorpresa y gratitud… la vida, dones personales, familia, cultura, preparación, vocación... UN CARISMA.

La formulación de mantener viva recae en el principio fundamental del Carisma: la experiencia contemplativa de Dios Padre Providente, Bondadoso y Misericordioso.

3. En el mundo… nos habla de la temporalidad, de realidad, de concreciones, del espacio en donde ha de vivirse, experimentarse a Dios en nuestra carne, en nuestra historia y que en él encontramos respuestas liberadoras.

4. Experiencia contemplativa, para introducirnos en el misterio de un Dios y en nuestro propio misterio, un Dios presente que actúa en nuestras vidas y

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en la historia. Esta experiencia, no teoría, de descubrir a Dios en todo conlleva la vida teologal, porque nos adentra en el misterio en la realidad y provoca la acción.

No te separes de Nuestro Señor, pues El siempre te ha dado pruebas de su amor, te ama mucho, hay que amarlo con toda nuestra alma”4

“...Su presencia de Dios no la pierda, con suavidad, dentro de sí misma”5

“...Procura no perder la paz de Dios ni su presencia”6

“El alma interior sabe trabajar y vivir recogida al mismo tiempo. Entre Jesús y el alma se establece una corriente que nadie ve; se entabla un diálogo que nadie oye”7

5. Dios Padre Providente, teología y pedagogía

La reflexión de la congregación ha puesto como primer elemento de la experiencia fundante la Providencia, que tiene que ver todo con la contemplación profética carmelitana luisítica.

La Tradición presenta la Providencia en términos del plan de Dios sobre el mundo8, y el gobierno del mundo como la ejecución en el tiempo de la providencia. El libro de la Sabiduría dice “Tú, Padre gobiernas todas las cosas por tu providencia”9.

La providencia divina en las Sagradas Escrituras. No hay en la Biblia un vocablo específico para designar la realidad de la providencia sino que se la describe con expresiones diversas: cuidado paternal de Dios, planes de Dios, designio de salvación, conservación, amor, alianza, elección, etc.

El Libro de la Sabiduría utiliza dos veces el griego provoia (14,3; 17,2), derivado de provoéo: tener cuidado de una cosa. Dos veces también aparece en el N. Testamento: Hech 24,2; Rom 13,14, con la misma significación general de cuidado de algo.El tema de la providencia presenta matices distintos en el A. y en el N. Testamento: en el A. T. prevalece la idea de providencia cósmica y la de providencia, que tiene como objeto la salvación del pueblo de Israel. En el N. T. se dilatan las perspectivas. Gracias a la revelación de Jesús en la plenitud de

4 Carta 6025 Carta 746 Carta 5347 AE 8568 Santo Tomás la define como "la razón del orden que hay en las cosas respecto de sus fines" (S.Th. I q22a1). La existencia de la providencia se basa en que Dios es causa de las cosas por su entendimiento, "por lo cual ha de preexistir en El la razón de cada uno de sus efectos"9 La providencia y el gobierno del mundo en www.servicato.com

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http://www.servicato.com/


los tiempos y al conocimiento de su misión de Salvador universal, realizador del designio amoroso de Dios, aparece con mayor relieve el aspecto de Dios Padre que quiere la salvación de todos los hombres y mujeres y que provee a todos de los medios para su consecución. El plan salvífico de la providencia se universaliza tanto como la Redención de Jesús, sin límites de espacio ni tiempo10.

Dificultades ante una mentalidad modernaPor supuesto que estos conceptos chocan sustancialmente a una mentalidad que deposita su confianza en la autonomía y en el poder absoluto de lo humano, de la técnica y del mercado.11

El hecho de encontrarnos en América y Asia (en su país católico Filipinas) y mayoritariamente en Latinoamérica, continentes endémicamente confrontados con los problemas de la fragilidad social, económica y cultural, y a la vez profundamente creyentes, nos obliga cada día a repensar hoy como vivir, transparentar y proyectar la Providencia del Padre como propuesta liberadora en un contexto donde la cultura moderna aniquila otras mentalidades que sin embargo resisten, desde la modernidad racionalista nos es difícil comprender la necesidad de una intervención cariñosa de Dios en nuestros asuntos. La mentalidad occidental moderna lucha por erradicar a un Dios opuesto a la autonomía y al progreso humano y rechaza e incluso le parece repugnante la actitud religiosa de intercesión y de confianza espontánea de la religiosidad popular. Tal vez contribuye a ese rechazo ciertos relatos fantasiosos sobre intervenciones milagrosas de Dios en la banalidad cotidiana o la atribución a Dios de hechos perfectamente explicables en la dinámica de los acontecimientos.

El humanismo cristiano dista radicalmente de la perspectiva moderna. El evangelio es un reconocimiento y una valoración de la fragilidad y no de la fuerza, de la carencia y no de la plenitud y no por eso somos una religión de esclavos, más bien la afirmación de nuestra fragilidad ontológica, implica un profundo progreso humano construido en la solidaridad más que en el individualismo y una autonomía comprendida como responsabilidad recíproca.

Las Bienaventuranzas nos descubren que la carencia humana es el lugar de la revelación del sentido humano y la condición para vivir la Fe el creerle a un Dios frágil.

La providencia como esperanza para vivir

10 LLAMAS MARTÍNEZ E. Teología de la Providencia, sus aspectos bíblicos y del Magisterio, Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991 11 ARNORL SIMON PEDRO, Hacia una Teología de la Providencia desde América Latina, en www.provid.org

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La experiencia de la esperanza contra toda esperanza, según la expresión de Pablo, es seguramente el hecho más sorprendente. Frente a cualquier calamidad personal o colectiva, el hombre y la mujer pobres de este continente sacan de lo más hondo de su ser capacidades infinitas para volver a empezar, convencidos de que mañana será mejor que ayer.

Para los pobres la vida y la esperanza están siempre ligadas íntimamente, Mientras están unidas ninguna tormenta puede acabar con el espíritu de lucha infinita propia de nuestra cultura. Esta densidad de la esperanza latinoamericana es quizás la raíz más vigorosa de la experiencia de la Providencia en nuestro continente.

Providencia camino de confianza y libertad frente a la inseguridad

La sociedad postmoderna trae consigo una serie creciente de inseguridades. Esta afirmación puede parecer paradójica para una sociedad obsesionada por la seguridad y por proponer alternativas técnicas para cualquier riesgo. Pero la brecha cada vez más ancha y más profunda entre los poquísimos beneficiarios y las multitudes excluidas del sistema, crea más bien amenazas reales o supuestas entre ambos grupos y al interior de cada uno de ellos. En América Latina, si uno no quiere enfrentar el riesgo permanente, no puede ni siquiera salir de su casa. La inseguridad es una constante de la experiencia latinoamericana con sus más y menos según los países, las clases sociales y los contextos políticos, económicos y geográficos o climáticos.

La fe de nuestro pueblo tiene que ver con la audacia de vivir en la inseguridad. La referencia a Dios es aquí fuente de libertad y valentía por la íntima convicción de andar en la presencia de Dios. Esta experiencia de la inseguridad como camino de confianza y libertad es otra de las dimensiones muy ricas de la espiritualidad de la Providencia.

Confiar en la GRACIA del presente.Para comprender la Providencia es necesario sentir la acción inmediata de Dios en la historia humana. Nuestro Dios, como lo afirma el discurso mesiánico inaugural de Jesús en la sinagoga de Nazaret (Lc 4), no es el Dios del pasado, ni siquiera del futuro. Es el Dios eterno, es decir, comprometido en el presente de la humanidad para llevarla a su plenitud. El Reino es 'ya' y 'todavía no', es decir, un hoy en crecimiento. La espiritualidad latinoamericana, profundamente articulada con la cultura y su mentalidad, es una espiritualidad del hoy, de lo inmediato. La proyección hacia el futuro puede ser entre nosotros una utopía movilizadora. Pero la fragilidad impide hacer del futuro el tema de nuestra actuación. Sólo el presente está al alcance del pobre. Asimismo, el pasado no puede servir de pretexto nostálgico para escapar a la batalla de la sobrevivencia que caracteriza el hoy. El creyente latinoamericano es la persona

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del hoy que cree que Dios tiene compromisos concretos con él en la fragilidad. Así se experimenta día tras día la vida como un regalo no merecido, como una gracia sorprendente. La vida no se posee, se acoge; no es un derecho, es un don para disfrutar.

La teología de la gracia, prácticamente vivida en el hoy, es el fundamento más profundo de la espiritualidad de la Providencia. El disfrutar el hoy como don de Dios explica la formidable capacidad de humanidad de nuestro pueblo (hospitalidad, solidaridad, amistad, etc.) como también sus energías heroicas en lo cotidiano.

Confianza radical

En la teología práctica de la gracia que vive nuestro pueblo existe, en el fondo, una confianza inquebrantable. Aun en medio de innumerables fracasos. La realidad, a pesar de las apariencias, no es fatal. El pueblo creyente tiene la convicción profunda de que, con Dios, todo es reversible, aquí en la tierra o más allá. Así el pecado tiene su alternativa en el arrepentimiento y en la misericordia. Contrariamente a lo que se pretende, nuestra gente no es simplemente resignada, piensa siempre que las cosas pueden cambiar. Sólo cuando el pobre pierde sus referencias socioculturales de solidaridad se siente tentado a desesperar. Pero su instinto lo empuja a creer siempre en la reversibilidad de las circunstancias, de las personas y de los destinos. "Para Dios nada es imposible"?

Hemos dicho que el 'terreno' de Dios no es ni el pasado donde se acumulan cuentas y deudas, ni un futuro donde se acumulan retos y exigencias. Lo de Dios es la eternidad del presente. Es precisamente ahí donde la imaginación divina se muestra inmensamente fecunda. Nuestro Dios es el Dios de la nueva oportunidad siempre ofrecida. Y si nuestros actos tienen a menudo consecuencias irreversibles, no le impiden inventar para nosotros nuevas alternativas que nos permitan reempezar de nuevo con nuestras cojeras y heridas. Así los recomienzos de Dios no son ilusorios e ingenuos. La Providencia es así la maestra de todas las alternativas, un 'banco' infinitamente rico de propuestas nuevas en función de nuestra realidad.

Gratuidad y Responsabilidad

Este recorrido a través de la espiritualidad de la gracia en nuestro pueblo podría hacer sospechar que todo aquello lleva a la pasividad. Es lo contrario. La íntima comunión con la gratuidad de Dios suscita, más bien, una agudísima conciencia de la responsabilidad. Si el pobre se sabe objeto del don de Dios, sabe con igual convicción que tiene que acoger este don y hacerlo fructificar.

6. Dios Padre Bondadoso

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La Sagrada Escritura nos presenta reiteradamente que Dios es bueno.

El es la bondad plena y de sí solo puede salir el bien. La creación es buena 12 y de manera especial el hombre y la mujer. El Salmo 119, 68 expresa “Bueno eres tú y bienhechor” Dios nos ama con ternura, nos ayuda, levanta nuestra debilidad, sana de nuestras enfermedades, estimula nuestro ánimo, defiende al pobre y al desvalido, se enfrenta a todo tipo de abuso y tiranía, comparte nuestras tribulaciones y fracasos y sobre todo siente un gran gozo al perdonar. El sueño del Padre es que sus hijos tengan ese corazón bondadoso y nos reveló su proyecto a través de Jesús.

Con Jesús e Nazareth “se hizo visible la bondad de Dios y su amor por los hombres” (Tt 3,4). El mostró con su vida que Dios es ternura y solidaridad para con todos.

Otro aspecto de la bondad de Dios Padre que se revela también en Jesús es su espíritu de servicio. Jesús es el hombre de Dios constituido en el Hombre para los demás por la fuerza y el poder de Dios que habita en él de un modo nuevo. Jesús experimenta la convicción de que vivir es vivir para los otros, servir a otros. Este servicio histórico a los otros aparece a lo largo de todos los evangelios y está expresado en “pasó haciendo el bien” (Hch 10,36). La vida de Jesús nunca está centrada en sí mismo sino en su Padre y eso lo convierte en servidor incondicional del Reino. “Este hombre no ha venido a que le sirvan, sino a servir y a dar la vida en rescate por todos” (Mt 20,28). “Yo estoy entre ustedes como quien sirve” (Lc 22,27)13

“Porque somos hechura suya, creados en Cristo para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que las llevemos a término” (Ef. 2,10)… en el primer discurso que dirigió el papa Francisco dijo, “No tengan miedo a la bondad ni a la ternura” pidiendo también proteger los eslabones más débiles de la sociedad y custodiar la creación. La bondad es lo más decisivo a la hora de querer cambiar la sociedad, porque a imagen y semejanza del Padre bueno, bondad es la decisión de hacer el bien a los demás (Benevolencia); Bondad es hablar con justicia, con verdad, con empatía, de los otros, implica el sentir bien de los demás sanando nuestras emociones y heridas propias, y el pensar bien de los demás (Bendición); es desear la felicidad en los espacios donde esa felicidad es más necesaria, más urgente y más debida (Bienaventuranza), Así el mensaje programático de Jesús en el sermón de las montañas nos presenta los parámetros de la bondad: pobres de espíritu, limpios de corazón, mansos, luchadores por la justicia, compasivos… No podemos equipara bondad o ternura con lo débil o dulzón, todo lo contrario, la bondad es una virtud muy exigente, comprometida e incompatible con el mal.

12Cf. Gn, 1,2613 Cf. Jesús imagen de la bondad del Padre. Artículo. Revista Orar. 240. Ed. Monte Carmelo. Pág 5-11

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Madre Luisita expresó esta certeza: “Bendito sea Dios; ojalá nunca nos falte el trabajo. Que siempre nos ocupe nuestro Buen Dios en su viña y tengamos a quien hacerle el bien”. Ella tuvo el don de ganar el corazón para llevárselos a Dios, a su propuesta de Reino, de tal manera que la fineza en su trato, el respeto, la delicadeza acompañada de la verdad y de la corrección cuando fue necesaria, con firmeza y suavidad, le llevó a despertar en las personas sus mejores capacidades a favor del Reino.

“Aprovecha la oportunidad que se te presenta con las personas de ese lugar para ayudarles, atraértelas y amarlas y después de hacer un ratito de oración les hables, y con mucha prudencia y suavidad les ganas el corazón para que se los lleves a Dios”14

La vivencia de la bondad para nuestra historia es un compromiso ético por hacer el bien y ello implica una opción por la justicia, paz e integridad de la creación.

Los valores que podrían expresar esta experiencia podrían ser: opción por hacer el bien, el servicio, justicia, paz e integridad de la creación; inclusión, naturalidad en el trato, amabilidad, respeto.

7. Dios Padre Misericordioso

El Padre de las misericordias revelado en el Antiguo Testamento y en el nuevo nos muestra a un Dios que pone su corazón ante toda miseria humana. El acto de la salvación es el compromiso de Dios por la humanidad distanciada del proyecto de vivir la condición de hijos e hijas de Dios.

Una expresión de su bondad es la compasión para con las miserias humanas. Al encarnarse, él se solidariza con nuestras debilidades. Los milagros de Jesús son respuesta compasiva que responde ante el dolor humano. Participa del sufrimiento humano. Se siente conmovido ante el entierro del hijo único de una viuda y se acerca a consolarla de una manera muy eficaz (Lc 7, 12-15)

Se compadece de los ciegos (Mt 20, 34). Le duele el hambre de los que le seguían por los caminos (Mt 15,32), o el desamparo en que vivían “viendo al gentío, tuvo compasión de ellos, porque andaban fatigados y decaídos como ovejas sin pastor”

Siente profundamente el dolor de los amigos, hasta derramar lágrimas, como en el caso de la muerte de Lázaro: “Al ver llorar a María y a los judíos que lo acompañaban, Jesús se conmovió hasta el alma… se echó a llorar… conmovido interiormente, se acerca al sepulcro (Jn 1,1, 33.35.38)

14 Carta 73

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Lloró también ante el porvenir obscuro y la ruina de su patria: “Al ver la ciudad, le dijo llorando: ¡Si también tú comprendieras en este día lo que lleva a la paz! Pero no, no tienes ojos para verlo” (Lc 19, 41-42)

La misericordia se ha de expresar en valores humanos como la compasión, la escucha compasiva, diálogo, perdón, restitución del mal hecho” justicia, paz e integridad de la creación,

Pedagogía pastoral

El lema del congreso nos ubica en la misión como expresión del discipulado gozoso, nos evoca por supuesto a la propuesta de Aparecida que se distingue precisamente por ofrecernos una guía pedagógica de la pastoral para estos tiempos y lugares teológicos, dando respuesta precisamente a la búsqueda de insertar la fe en la realidad de una manera más coherente. Esto frente a las secuelas de una evangelización dualista que se manifiesta en un divorcio entre la fe y la vida.Ante el conflicto de esta dicotomía, acudimos a la Pedagogía que nos indica los mejores procesos no solo de asimilación de una doctrina sino de la encarnación de la misma y de su potencial transformador y liberador.La pedagogía que se ocupa de los procesos educativos y de enseñanza en su significado más transformador, nos proporciona guías más existenciales para planificar, ejecutar y evaluar la pastoral como procesos de enseñanza-aprendizaje o de transmisión y configuración. De la pedagogía podemos obtener un conjunto de saberes que están orientados a la transformación dinamizada por los criterios del evangelio, del proyecto de Dios Padre sobre la humanidad, en nuestro caso, desde un Carisma, como un medio que favorece el accionar del Espíritu en la historia.

La inspiración de la práctica pedagógica parte de la intuición, de que así como Jesús congregó y formó a sus apóstoles en un camino, los primeros cristianos intentaron vivir una experiencia personal y comunitaria intensa al estilo de las enseñanzas de Jesús, distinguiéndose del común por su testimonio, por su manera de ser y hacer, así también los grupos humanos que han recibido un Carisma se esfuerzan por vivir con creatividad y audacia la experiencia del fundador y de las primeras hermanas y laicos que igualmente se distinguieron por su entrega y pasión por una utopía.

Esto no indica que la pedagogía pastoral nos devuelve siempre a los orígenes de toda evangelización, a contemplar el modo como Jesús y los fundadores que recibieron un Carisma soñaron y actuaron el proyecto del Reino. Hemos de dejarnos iluminar por la pedagogía de Jesús y de Madre Luisita.

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a. Discípulos misioneros de Jesús y su pedagogía a la Luz de Aparecida15

Al abordar el tema de la misión, lo que casi naturalmente uno esperaría escuchar inmediatamente son las cosas que tenemos o deberíamos hacer, pero nos encontramos con una llamada al “ser”, a volver y renovar el acontecimiento fundante de nuestra identidad cristiana, a “recomenzar desde Cristo”16, recordándonos a todos los cristianos que, en virtud de nuestro bautismo, estamos “llamados a ser discípulos y misioneros de Jesucristo”17, y que la misión evangelizadora de la Iglesia es una “llamada a hacer de todos sus miembros discípulos y misioneros de Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, para que nuestros pueblos tengan vida en Él”18 “Se trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discípulos y misioneros. Ello no depende tanto de grandes programas y estructuras, sino de hombres y mujeres nuevos que encarnen dicha tradición y novedad, como discípulos de Jesucristo y misioneros de su Reino, protagonistas de vida nueva para una América Latina que quiere reconocerse con la luz y la fuerza del Espíritu”19.Aquí está el reto fundamental que afrontamos: mostrar la capacidad de la Iglesia para promover y formar discípulos y misioneros que respondan a la vocación recibida y comuniquen por doquier, por desborde de gratitud y alegría, el don del encuentro con Jesucristo. No tenemos otro tesoro que éste. No tenemos otra dicha ni otra prioridad que ser instrumentos del Espíritu de Dios, en Iglesia, para que Jesucristo sea encontrado, seguido, amado, adorado, anunciado y comunicado a todos, no obstante todas las dificultades y resistencias. Este es el mejor servicio -¡su servicio!- que la Iglesia tiene que ofrecer a las personas y naciones”20.El primer desafío para Aparecida es, pues, nuestra propia y permanente conversión personal. Y nos señala el “cómo”, el camino, invitándonos a volver a la experiencia fundante, al encuentro con Jesucristo Camino, Verdad y Vida. Sabia pedagogía, pues nadie puede vivir, gozar y dar lo que no tiene.Nos invita, pues, a reencontrarnos, a recomenzar desde Cristo, y revitalizar nuestra adhesión y seguimiento personal como discípulos en la comunidad eclesial, y a compartir, por desborde de gratitud y alegría, el don del encuentro con Jesucristo.

15 Seguiremos el estudio de José Luis Fernández de Valderrama en su artículo “Volver a Galilea” apuntes sobre la pedagogía pastoral de Aparecida. 2008.16 DA 1217 DA 1018 DA 119 DA 1120 DA 14

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“Conocer a Jesucristo por la fe es nuestro gozo; seguirlo es una gracia, y transmitir este tesoro a los demás es un encargo que el Señor, al llamarnos y elegirnos, nos ha confiado”21

Aquí nos encontramos con algunas orientaciones pedagógicas que Aparecida desarrollará la importancia de estar siempre volviendo a los “orígenes”: a la persona de Jesucristo y al Evangelio, a nuestro encuentro con Él, a volver siempre “al primer amor”(cf. Ap 2,4-5). Pero también, la importancia de llevar a los “orígenes” en nuestro servicio pastoral, al encuentro con Jesucristo de nuestros hermanos, como lo hicieron Andrés y Felipe (cf. Jn 1,41- 42.45). Porque “o educamos en la fe, poniendo realmente en contacto con Jesucristo e invitando a su seguimiento, o no cumpliremos nuestra misión evangelizadora”22.

Pero esta primera opción y orientación fundamental de Aparecida que nos llama a revitalizar nuestra identidad cristiana en el encuentro con Jesucristo, viviendo en su seguimiento como discípulos misioneros, para configurarnos con Él y continuar su misión al servicio del Reino de la Vida, nos lleva de nuevo a preguntarnos por los “cómos” y por los caminos. Y Aparecida sale a nuestro encuentro y con coherencia nos remite a los “orígenes”, a la persona de Jesucristo, a su vida y actuación, y a lo que vivieron sus primeros discípulos misioneros.Conservemos algunas de estas palabras en nuestra memoria y corazón de discípulos misioneros: salir de sí mismo, buscar, ir al encuentro, encarnación, kénosis, que nos hablan del “ser y actuar” de Jesucristo, y acerquémonos a contemplar, con Aparecida, la actuación del Maestro, para conocer, en primer lugar, su método y su pedagogía, pero también los caminos que Él nos invita a transitar, pues “el llamamiento que hace Jesús, el Maestro, conlleva una gran novedad”23 , es del todo peculiar en la forma y en la invitación.Todos los Evangelios nos relatan al inicio del ministerio de Jesús su encuentro con algunas personas a las que llama a seguirlo. Este encuentro es un acontecimiento tan singular que da inicio al discipulado cristiano.“La admiración por la persona de Jesús, su llamada y su mirada de amor buscan suscitar una respuesta consciente y libre desde lo más íntimo del corazón del discípulo, una adhesión de toda su persona al saber que Cristo lo llama por su nombre (cf. Jn 10,3). Es un “sí” que compromete radicalmente la libertad del discípulo a entregarse a Jesucristo, Camino, Verdad y Vida (cf. Jn 14,6).

21 DA 1822 DA 28723 DA 131

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Es una respuesta de amor a quien lo amó primero “hasta el extremo” (cf. Jn 13,1). En este amor de Jesús madura la respuesta del discípulo: “Te seguiré adondequiera que vayas” (Lc 9,57)”24.

Y por ello, “la respuesta a su llamada exige entrar en la dinámica del Buen Samaritano (cf. Lc 10,29-37), que nos da el imperativo de hacernos prójimos, especialmente con el que sufre, y generar una sociedad sin excluidos, siguiendo la práctica de Jesús que come con publicanos y pecadores (cf. Lc 5,29-32), que acoge a los pequeños y a los niños (cf. Mc 10,13-16), que sana a los leprosos (cf. Mc 1,40-45), que perdona y libera a la mujer pecadora (cf. Lc 7,36-49; Jn 8,1-11), que habla con la Samaritana (cf. Jn 4,1-26)”25.

Y Aparecida nos invita, como lo hace a lo largo de todo el Documento, a contemplar a María, “imagen espléndida de configuración al proyecto trinitario, que se cumple en Cristo... Desde su Concepción Inmaculada hasta su Asunción, nos recuerda que la belleza del ser humano está toda en el vínculo de amor con la Trinidad, y que la plenitud de nuestra libertad está en la respuesta positiva que le damos”26.Al escuchar y acoger las orientaciones pedagógicas que nos ofrece Aparecida, descubrimos al seguir su orientación pedagógica fundamental de volver a los “orígenes”, a recomenzar desde Cristo, y contemplar y aprender del Maestro.

Quizás lo primero a resaltar, aunque parezca muy obvio, es renovar la conciencia del encuentro con Jesucristo, que nos llama a ser sus discípulos misioneros, sus amigos y hermanos, su familia, y nos envía a continuar su misión. Sin olvidar que este inmenso regalo, como cualquiera de los regalos más sencillos, pide que lo acojamos, lo agradezcamos y lo gocemos. O sea, pide nuestra respuesta personal, nuestra acogida agradecida y nuestra vivencia gozosa de este don que ha llenado de sentido y plenitud nuestra vida.“Quienes se sintieron atraídos por la sabiduría de sus palabras, por la bondad de su trato y por el poder de sus milagros, por el asombro inusitado que despertaba su persona, acogieron el don de la fe y llegaron a ser discípulos de Jesús. Al salir de las tinieblas y de las sombras de muerte (cf. Lc 1,79), su vida adquirió una plenitud extraordinaria: la de haber sido enriquecida con el don del Padre.Vivieron la historia de su pueblo y de su tiempo y pasaron por los caminos del Imperio Romano, sin olvidar nunca el encuentro más importante y decisivo de su vida que los había llenado de luz, de fuerza y de esperanza: el encuentro con Jesús, su roca, su paz, su vida”27 .

24 DA 13625 DA 13526 DA 14127 DA 21

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b. Madre Luisita, discípula misionera del amor paternal de Dios y su pedagogía.28

Mi deseo: encontrarte, seguirte y agradarte, por donde me lleves pues quiero a todo trance cumplir tu santísima voluntad, un abandono completo en las Manos de Dios.

Madre Luisita

En Madre Luisita, encontramos un modelo de discípula misionera. Ella supo acoger las exigencias de una auténtica experiencia de Dios y de un seguimiento de Jesús en la vida de cada día; fue auténtica misionera del amor del Padre y buscó comunicarlo a través de sus acciones, palabras y actitudes. En el Corazón de Jesús Eucaristía encontró la fuente de su misión29. Efectivamente a lo largo de su vida, Luisita se encuentra existencialmente con el amor providente, bondadoso y misericordioso del Padre manifestado en la Eucaristía como Dios cercano y expresión de su amor simbolizado en el Corazón de Cristo30. Vive un encuentro profundo con el Padre a través de Jesús, este amor atraviesa toda su vida y la va fortaleciendo humanizando.¡Qué dicha la mía tener en mi compañía, poseer, tener por mío al mismo Jesús! ¿Quién podrá jamás arrebatarme a mi Jesús? Semejante al sol, por doquiera le veo; todas las cosas las alumbra y vivifica. Es compañero en mi destierro, es pan en mi peregrinación, y me seguirá y me sostendrá hasta llegar al puerto de salud. ¡Oh dulce destierro, amable viaje en compañía de Jesús!De este encuentro surge el modo como ella asume la misión que brota de esa experiencia y que profundizaremos en el siguiente apartado.

La misión es una Gracia por lo que la vive con profunda alegría y entusiasmo

Acoge la misión como una gracia tener a quien hacerle el bien “Bendito sea Dios; ojalá nunca nos falte el trabajo. Que siempre nos ocupe nuestro Buen Dios en su viña y tengamos a quien hacerle el bien”“Con que tienes mucho que hacer con tantos enfermos. Qué bueno hija, dale gracias a Dios, es prueba de que te quiere mucho, te ocupa con sus miembros más queridos; dale infinitas gracias y aprecia la gracia que te hace...”“Sé que tienes mucho trabajo, Bendito sea Dios, cuánto gusto es para mí saber que estás haciendo lo que más le agrada a Nuestro Señor. Que te preocupe cumplir muy bien con la misión tan hermosa que se te ha dado”

28 Cf. CC 5429 Cf. No. 35 Documento del XIV capítulo general.30 Cf. CC 3

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La experiencia gozosa de recibir el regalo de la misión y manifestarlo es ya una misión y permite a los demás acercarse con naturalidad al Dios que provoca tal alegría“Nuestro Señor las quiere contentas y animosas trabajadores en su viña”“…cuánto gusto me diste con tus cartitas, yo gozo cuando me escribes; en mi edad ver contentas a ustedes y trabajando afanas y llenas de bríos para más trabajar esos son mis goces”“Dale gracias a Dios Nuestro Señor que te conceda trabajar en su viña y con los seres más queridos de su corazón. Trabaja hija con verdadero entusiasmo y ten seguridad que nunca se les olvidará a esos niños lo que les enseñes, y a su tiempo fructificará la semilla que estás poniendo en sus inocentes corazoncitos”“…doy gracias a Dios Nuestro Señor por los grandes beneficios que les concedió a ustedes durante su viaje. Ahora a no dejarse llevar de las primeras impresiones... ¡Alegría, mucha alegría y a trabajar! Ya conocerán a las personas y ellas las conocerán y se estimarán y ayudarán mutuamenteLa alegría radica en hacer el bien, la misión comporta el valor ético del bien “Me imagino verte muy trabajadora y feliz en medio las enfermitas. Sí hija, hay que olvidarnos de nosotros mismos y hacer felices a los demás. Está contento en esta vida el que hace el bien…”

Tiene toda la claridad que su llamado es hacer el bien a los demás

“La palmera se eleva hasta al cielo y su sombra da a la tierra, así el alma debe tener su mirada fija en Cristo que es su cielo, y su sombra ha de dar a la tierra haciendo el bien en todas partes”“No se fije en las personas conocidas, nomás procure hacerles el bien con el buen ejemplo y sus oraciones”“...Hay pueblecito que no hay sacerdote... Trinita es la recomendada por el párroco para que les haga bien porque él vive en otra población... Espero venga el Sr. Cura, me haga proposiciones para mandarle decir a abuelito... para personal Dios Proveerá...”“A los nuevos patrones tratarlos muy bien y ayudarles en lo que se pueda con buena voluntad y a la vez conservar ustedes su libertad, sus consultitas acá deben venir, con ellos lo que sea se urbanidad y nada más y desde el primer día como han de ser después y gravedad y naturalidad...”“No desperdicies el tiempo que nuestro Señor te está concediendo hacer el bien atendiendo esos pobres enfermos, es que eres muy consentida de Él y mientras más trabajes mejor para ti”“...Hay pueblecito que no hay sacerdote... Trinita es la recomendada por el párroco para que les haga bien porque él vive en otra población... Espero venga el Sr. Cura, me haga proposiciones para mandarle decir a abuelito... para personal Dios Proveerá...”

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Ganar el corazón de las personas, como manifestación del amor bondadoso, providente y misericordioso del Padre, así poder llevarlas a Dios.

Este rasgo distingue el estilo de la misión de Luisita, expresando así los valores humanos que la distinguieron y el modo cercano que le permitió transparentar el interés de Dios por cada ser humano, la aceptación incondicional y su deseo de bien.“Aprovecha la oportunidad que se te presenta con las personas de ese lugar para ayudarles, atraértelas y amarlas y después de hacer un ratito de oración les hables, y con mucha prudencia y suavidad les ganas el corazón para que se los lleves a Dios”“Sé que te quieren bien las niñas, ese es un buen medio para les hagas el bien en sus almas: una vez ganado el corazón ya se puede hacer lo que se quiera y la verdad es que en estos tiempos hay que ayudarles a las jovencitas, de lo contrario pobres de ellas…”

“Ser manso es poseer la tierra, quitando condición para dar gloria a Dios y paz a los hombres. ¿Si no posees la tierra conquistando los corazones, cómo puedes darlos a Dios? Hay que hacerse amar de todo el mundo para poder hacer bien a todos. Consentir en desagradar es alejar voluntariamente a las almas a quienes se podría ser útil”

“...Bendigo a Dios nuestro Señor al ver por tu cartita, lo contentas que estás con tus niñas. Cuánto bien puedes hacer con ellas y con todas las que trates, me gustaría que te atrajeras a las ex alumnas para que se las llevaras a Dios…”“…Bendigo a Dios nuestro Señor por ver que les está bendiciendo sus esfuerzos que están haciendo con sus clases, teniendo contentos a los papás. Así, sí se puede hacer mucho por la gloria de Dios; una vez que se atraigan la voluntad, la simpatía de la sociedad, sí pueden hacer ustedes lo que quieran…”“La M. Carmen de Jesús, tan buena como siempre, dirigiendo su Colegito de Atotonilco, se llama Cristóbal Colón, costó muy grande trabajo conseguir el permiso del gobierno y casa; pero al fin venció la M. con su oración. Bendito sea Dios. Pidan sus caridades el buen éxito de él, que se le ganen muchas almas a Dios Nuestro Señor en nuestro querido pueblito”“…me gustaría establecieran la Cruzada o el Apostolado o la Comunión diaria, en fin, ayudar a acercar a los niños a Dios Nuestro Señor, esta es mi voluntad.”“…Esa doctrina del templo de Nuestra Señor de Guadalupe que no decaiga y procure que haya mucha disciplina, sus cantos y que la vean muy animadita, fervorosa y amable con las catequistas, gáneselas para que se las lleve a Dios”

Testimonial/experiencial ejemplo Su experiencia de Dios fue el motor que la llevó a entrarse por entero y con las características de la fe, bondad y misericordia.

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“Que con tu oración y le lleves muchas almas a Nuestro Señor”“Procure hacerles el bien con el buen ejemplo y sus oraciones”“Así fue Nuestra Madre... dulce toda su vida con todas las personas, amable con los pobres caritativa. Nadie se iba desconsolado de con ella, aunque fueran unas pocas palabras de aliento”

Testimonios, p. 6. Magdalena de la Inmaculada“A los pobres los veía con mucho respeto y cariño, pues nos decía: ellos son la imagen de Dios. Ella era para ricos y pobres, hombres, mujeres, niños, en fin era el alma del pueblo. Le decían la dulce Madre Luisita”

Testimonios, p. 20. María Ana de la Sgda. Familia“Nuestra Madre deseaba está casita céntrica [la de Guadalajara], pero el Señor Orozco le dijo: ‘Madre Luisita, mientras su Congregación trabaje con los pobres, las bendiciones del cielo vendrán a sus comunidades, el día que deje a los pobres no las bendecirá Nuestro Señor con tanta abundancia”

Testimonios, p. 43. Teresa de Jesús“Quería mucho a los pobres, decía: ‘¡Qué sencillos son los pobres!’... vemos como primero acogió a los enfermos, más tarde a los colegios; quería mucho a los orfanatorios y asilos. Todo esto con un gran espíritu de recogimiento. Su ideal era unir el apostolado al espíritu del Carmen...”

Testimonios, p. 77. Carmen de Jesús“...Nuestra buena Madre era toda caridad y dulzura, no podía oír enumerar las penas de las personas que a ella se acercaban sin que se conmoviera hasta las lágrimas como si fueran suyas. Ayudaba cuanto podía a los pobres... a las personas que con pretexto de saludarla acudían a mostrarle sus necesidades. Por los enfermos pobres y los niños analfabetos y huérfanas, dejó el Carmen [Monasterio de Carmelitas de Clausura] donde se sentía feliz. Al servicio de ellos dedicó y consagró la mayor parte de su vida”Testimonios, p. 103. Elena de la Cruz y del E. Santo“Se dio a Dios por entero; se dio a sus hijas, se dio al prójimo, particularmente a los más pobres de los pobres”

Testimonios, p. 138. Margarita Ma. del Sagdo. Corazón “La caridad que tuvo para todos, ricos y pobres, fue en sumo grado... Toda persona que conocía a Nuestra buena Madre Luisita, se sentía que a ella la estimaba como en primer lugar; así fue de bondadosa para con todos: sacerdotes, hombres, mujeres, ancianos y niños”Testimonios, p. 143. Margarita de Cristo y de San M.“Su vida de oración era de intimidad con Dios, pues sólo al verla irradiaba su amor al Señor, que derramaba con lo que la rodeaban, sobre todo con los pobres, que la llamaban ‘Madre Luisita’...”Testimonios, p. 146. Margarita de Cristo y de San M.

III. Rasgos de la pedagogía pastoral

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A partir de la pedagogía de Jesús y de Madre Luisita podemos describir para el hoy algunos rasgos de la pedagogía pastoral que pueden definir la propia.

Experiencial. La evangelización tiene que hacerse vitalmente, partiendo de las experiencias de vida y procurando reelaborarlas a la luz del Evangelio tomando en cuenta la experiencia como elemento central y el punto de partida de la pedagogía, de los métodos y de las técnicas que se van a utilizar, partir de la vida para ir a la vida.No se trata de partir de la experiencia como motivo o pretexto para comunicar conocimientos abstractos ni de inducir o provocar “vivencias fuertes” por medio de técnicas que tocan y sacuden lo emocional. El encuentro con el “Dios de la Vida”, con el amor providente, bondadoso y providente del Padre que transforma la misma experiencia en fuente a agua viva que salta hasta la vida eterna (Jn. 4,14) se produce en lo más profundo de la experiencia de la persona. El Dios que salva y libera no está ausente de las situaciones que viven, porque Dios es Señor del mundo, y desde allí llama al cambio y a la conversión.Este punto de partida ayudará a que la fe sea percibida como una profundización de la propia experiencia de vida y no como una huida de ella. Al mismo tiempo, permitirá la revisión profunda de “los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de interés, las líneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras, los modelos de vida...”, en una palabra, de la “visión del mundo”, que es lo que interesa a la evangelización.31

Coherente y Testimonial. La pedagogía nos ubica en una rica relación entre quien transmite y quien acoge el mensaje y proyecto del Padre a través de Jesús de Nazaret, implicando procesos de comunicación, comportamientos y actitudes que se dan en el contexto de un espacio y un tiempo determinados, por ello la práctica pedagógica ocurre o depende en gran medida, no del todo, del encuentro y la intencionalidad del evangelizador, su testimonio y actitud. Esto nos lleva a plantearnos el modo como nos encontramos con las personas, compañeras de misión y destinatarios/as de la misma, así como la claridad de lo que queremos lograr, el testimonio y las actitudes con las que evangelizamos.

La pedagogía pastoral requiere de una mirada optimista de la persona, una mirada de fe, acogedora y por supuesto de una Iglesia, de una familia religiosa, religiosas y laicos que esté dispuesta a animar la dinámica humana y a asumir la comprensión de sus procesos y recibir la novedad de sus aportes y cuestionamientos.32

31 Pablo VI, Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi, 1932 Cf. Civilización del amor, tarea y esperanza. Orientaciones para una Pastoral Latinoamericana, CELAM.

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Es necesaria la coherencia entre lo que se dice y se hace, de lo que se dice y se vive. No se trata de hablar sobre Dios, sino de realizar la experiencia de su Presencia; no se trata de discutir intelectualmente sobre la salvación, sino de vivir la experiencia de realizarla, el mensaje de que Dios nos ama, se comunica amando.

En la pedagogía pastoral no debería haber diferencia entre lo que se aprende - la experiencia del amor del Padre, la presencia de Jesús, el dinamismo del Espíritu - y la forma cómo se aprende: viviendo relaciones fraternas en la comunidad. El medio se identifica con el Mensaje. El anuncio es un mensaje que se acoge por la coherencia que existe entre el contenido que se anuncia y el modo de anunciarlo, entre lo que se ha visto y lo que se ha oído, de lo contrario, la evangelización se hace incoherente e inconsecuente.

Humana y humanizadora. La misión CSC conlleva la promoción integral del ser humano a través de la vivencia y desarrollo de los valores humanos a la luz del evangelio. El proyecto del Padre al enviar a su Hijo Jesucristo es mostrarnos el camino y la verdad para llegar a ser verdaderamente humano. Madre Luisita se fue transformando en lo contemplado, al pasar horas frente al Santísimo Sacramento y frente al sagrario de los corazones humanos de los cuales bebió humanidad.Así todos los ambientes han de ser humanizados y crear ambientes humanizadores, donde se viva existencialmente el evangelio.

Transformadora y Liberadora. La evangelización se entiende como una buena noticia que libera, que invita a vivir la plena dignidad de los hijos de Dios, que crea nuevas formas de relación fundadas en la fraternidad y en la acogida y que promueve la participación de todos para la construcción de una nueva sociedad.33

Partir de la experiencia personal sitúa en la complejidad de la realidad y permite percibir mejor los múltiples condicionamientos de la persona y la necesidad de un cambio de vida no sólo en lo privado sino también en lo público. La evangelización eficaz provoca la conversión: una profunda transformación personal y social, mutuamente dependientes la una de la otra.Esta pedagogía considera a la persona como un ser abierto a la realidad; valora la acción transformadora, porque la va haciendo más libre y contribuye a desarrollar su sentido de la responsabilidad; y atiende a todas las dimensiones de su existencia: no lo aparta de la vida, no la mantiene en la simple comprensión intelectual de la realidad sino que la lleva a buscar caminos para actuar en ella y transformarla. La lleva a enfrentar el dilema existencial de ser libre o no serlo, de querer ser o temer ser, de ser ella misma o ser otra, de expulsar de si al opresor o mantenerlo dentro, de hacer opciones o cumplir

33 Cfr. Pablo VI, Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi, 21-24; M 6,8; P 487; SD 157

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órdenes, de participar o de ser espectadora. Por eso, en el centro de su acción transformadora hay un llamado a una profunda conversión a Dios y a la lógica del Evangelio.

Comunitaria. Dios quiso salvarnos “no aisladamente, sino formando un pueblo”.34 No es posible vivir la fe sin la comunidad: en ella se recibe, en ella se celebra, desde ella se es enviado a la misión. la relación pedagógica pasa, pues, por la comunidad eclesial.La transformación personal y social requiere una experiencia comunitaria como lugar donde se puedan gestar experiencias nuevas de relación, encuentro y fraternidad. En tal sentido, la comunidad refuerza y confirma la verdad de la transformación que se ha realizado, estimula la creatividad para transformaciones más amplias y profundas y es expresión y fruto de las nuevas actitudes y valores asumidos en libertad.

Participativa. La relación pedagógica evangelizadora no establece distancias significativas entre el evangelizador y el evangelizado. La evangelización es fruto de la acción del Espíritu y no obra del evangelizador.35 La relación entre el evangelizador y evangelizando lleva consigo un enriquecimiento mutuo en el que ambos viven una experiencia fraterna que evangeliza a los dos. En realidad, ambos son evangelizados por el mismo Espíritu, cada uno participando del proceso de fe desde su propia experiencia, aportando y recibiendo el testimonio del Evangelio que despierta la semilla del reino que está en lo más íntimo de cada ser.La pedagogía participativa genera en las personas una capacidad reflexiva y creativa, estimula el intercambio, promueve el uso de la palabra y las acciones de conjunto, educa en la capacidad de pensar y tomar decisiones, valora el punto de vista de cada uno y no solamente el de la autoridad y expresa la convicción de que la verdad surge de la búsqueda común y de que todos tienen posibilidad de acceder a ella. La participación no anula el reconocimiento de los diferentes roles y servicios.

Orgánica. No olvidemos que práctica pedagógica involucra a quien transmite la experiencia de Dios y a quien es tocado por la misma generando su propia experiencia, esto implica la personalización necesaria, expresada en el acompañamiento personal y la dimensión comunitaria, expresada en el acompañamiento grupal, así como la dimensión del acompañamiento orgánico, de estructuración de una pastoral dinámica institucional como CSC.La pedagogía pastoral nos ha de llevar a cultivar una cultura institucional que dinamice y actualice los valores originales del Carisma para hoy.

34 Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática Lumen Gentium, 935 Cfr. Pablo VI, Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi, 75

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La cultura institucional definirá el aporte específico que hacemos como Carmelitas del Sagrado Corazón, expresará y será fuente de la identidad y proyección del Carisma. Fomentará EL SER discipular:

a. Vivir como Madre Luisita en permanente comunión con el Padre en Jesús, un Padre providente bondadoso y misericordioso

b. Fomentar el conocimiento de Madre Luisita, haciendo de sus valores carismáticos luz para nuestra vida.

c. Amistad con el Corazón obediente de Jesús Eucaristía, expresándolo en un amor eficaz y en la vivencia de los valores humanos a la luz del evangelio.

d. Vivir y fomentar los valores que expresen la bondad, providencia y misericordia para los contextos concretos que nos toca abrazar para liberar.

e. Tener a María del Monte Carmelo como madre, maestra y modelo de unión con Dios y servicio a los hermanos, desde un experiencia contemplativa y profética.

f. Meditar día y noche la Palabra del Señor y tenerla como criterio de vidag. Tener a los santos del Carmelo como inspiración en el camino de unión con

Dios y servicio a los hermanos.h. Lectura creyente de la realidad y compromiso de transformación desde

nuestra condición de hijos de un mismo Padre.

A manera de conclusión: Con la hondura de un Carisma que hunde sus raíces en la espiritualidad del Carmelo y aporta la riqueza del amor Paternal providente, bondadoso y misericordioso, estamos llamadas a hacer de esta

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propuesta un estilo de vida que humanice y libere. Hagamos de nuestras utopías la pasión de lo posible. Kierkegaard

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iii congreso de misiÓn Únicacsccarmelitas.org/.../2014/01/pedagogia-pastoral-csc.docx · web...

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