claves teológicas para una lectura de caritas in veritate

7/25/2019 Claves Teolgicas Para Una Lectura de Caritas in Veritate

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REVISTA DE LA FACULTAD DE TEOLOGADE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA / PAMPLONA / ESPAA

2010VOLUMEN 42NMERO 1

ISSN 0036-9764

ESTUDIOS

Carmen MONASTERIOPascal ante el misterio de la gracia / 9 - 29

Piotr ROSZAKChristus transformat se in Ecclesiam(In Ps.21, n. 1)Eclesiologa de Santo Toms de Aquino en la perspectiva del Mysterium/ 31 - 55

NOTAS

Gabriel RICHIA propsito de la hermenutica de la continuidad / 59 - 77

Jos Ramn VILLAROrdo presbyterorum ypresbyterium/ 79 - 95

Juan Luis LORDAClaves teolgicas para una lectura de Caritas in veritate/ 101 - 120

Miguel Alfonso MARTNEZ

-ECHEVARRA

Don y desarrollo, bases de la economa / 121 - 138

Sergio SNCHEZ-MIGALLNEl logosdel amor en Caritas in veritate:un acercamiento filosfico a su comprensin / 139 - 158

BOLETINES

Rodrigo MUOZy Gregorio GUITINManuales de moral social (2000-2008) / 161 - 182

Lucas Francisco MATEO-SECOyPablo MARTIBoletn de espiritualidad sacerdotal (2000-2010) / 183 - 204


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DIRECTOR / EDITORCsar IzquierdoUNIVERSIDAD DE [email protected]

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EDITORIAL BOARDSUBDIRECTOR

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Ysabel de AndaCENTRE NATIONALDE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE,PARIS (FRANCE)

Albino Barrera OPPROVIDENCE COLLEGE,RHODE ISLAND (USA)

Santiago del CuraFACULTAD DE TEOLOGA DEL NORTEDE ESPAA, BURGOS (ESPAA)

Juan Miguel Daz RodelasFACULTAD DE TEOLOGASAN VICENTE FERRER,VALENCIA (ESPAA)

Hubertus R. DrobnerTHEOLOGISCHE FAKULTT

PADERBORN (DEUTSCHLAND)Santiago Garca-JalnUNIVERSIDAD PONTIFICIADE SALAMANCA (ESPAA)

Lucas F. Mateo-SecoUNIVERSIDAD DE NAVARRA (ESPAA)

Philippe Molac, PSSINSTITUT CATHOLIQUE DE TOULOUSE(FRANCE)

Michael NaughtonUNIVERSITY OF ST. THOMAS,MINNESOTA (USA)

Patricio de NavascusFACULTAD DE TEOLOGA SANDMASO, MADRID (ESPAA)

Paul OCallaghanPONTIFICIA UNIVERSIT DELLASANTA CROCE, ROMA (ITALIA)

Manlio Sodi, SDBUNIVERSIT PONTIFICIA SALESIANA,ROMA (ITALIA)

Marek StarowieyskiUNIWERSYTET WARSZAWSKI,WARSZAWA (POLSKA)

REVISTA CUATRIMESTRAL DE LA FACULTAD DE TEOLOGA DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA

PAMPLONA. ESPAA / FUNDADA EN 1969 / ISSN: 0036-97642010 / VOLUMEN 42

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ImprimeGrficas Alzate, S.L.

D.L. BU 19-1969

PeriodicidadCuatrimestralAbril, agosto y diciembre

Tirada 1.100 ejemplares

Tamao 170 x 240 mm

Las opiniones expuestasen los trabajos publicadospor la Revista son de laexclusiva responsabilidadde sus autores.

Los artculos de SCRIPTA THEOLOGICAson registrados, entre otras, en lassiguientes bases de datos: ATLA Religion Database (ATLA Serials

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y Humanidades del CINDOC,dependiente del CSIC;

FRANCIS (antes Bulletin Signaltique); Maisons des Sciences de lHomme -

Revue de Sommaires, del INIST; Index Theologicus de la UB Tbingen; Index to Book Reviews in Religion; Old Testament Abstracts; Religion Index One; Religious and Theological Abstracts; Dialnet.


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2010 / VOLUMEN 42

ESTUDIOS / RESEARCH STUDIESCarmen MONASTERIOPascal ante el misterio de la gracia 9-29Pascal and the Mystery of Grace

Piotr ROSZAKChristus transformat se in Ecclesiam (In Ps. 21, n. 1). Eclesiologade Santo Toms de Aquino en la perspectiva del Mysterium 31-55Christus transformat se in Ecclesiam (In Ps. 21, n. 1).Ecclesiology of St. Thomas Aquinas in the Perspective of the Mysterium

NOTAS / NOTESGabriel RICHIALBERTIA propsito de la hermenutica de la continuidad.

Nota sobre la propuesta de B. Gherardini 59-77On the Hermeneutic of Continuity. Notes on the Proposal of B. Gherardini

Jos Ramn VILLAROrdo presbyterorum ypresbyterium 79-95Ordo presbyterorum and presbyterium

LA ENCCLICA CARITAS IN VERITATEJuan Luis LORDAClaves teolgicas para una lectura de Caritas in veritate 101-120Theological Keys to the Reading of Caritas in veritateMiguel Alfonso MARTNEZ-ECHEVARRA YORTEGADon y desarrollo, bases de la economa 121-138Gift and Development as Basis of Economy

Sergio SNCHEZ-MIGALLNEl logos del amor en Caritas in veritate:un acercamiento filosfico a su comprensin 139-158The logos of Love in Caritas in veritate: a Philosophical Understanding


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BOLETINES / BULLETINSRodrigo MUOZy Gregorio GUITINManuales de moral social (2000-2008) 161-182

Manuals on Social Morals (2000-2008)Lucas Francisco MATEO-SECOy Pablo MARTIBoletn de espiritualidad sacerdotal (2000-2010) 183-204Bulletin of Priestly Spirituality (2000-2010)

RECENSIONES / BOOK REVIEWSFERNNDEZ, A, Teologa Dogmtica. Curso fundamental sobre la fecatlica (J. Morales) 207-209

ZIZIOULAS, I. D., Comunin y alteridad. Persona e Iglesia (P. Roszak) 210-213

DE LASOUJEOLE, OP, B.-D., Introduction au Mystrede lglise (J. R. Villar) 213-219

BERMEJO, J. C. y LVAREZ, F. (dirs.), Diccionario de Pastoral de la Saludy Biotica (J. M. Pardo) 219-222

IZQUIERDO, C., BURGGRAF, J. y AROCENA, F. M. (eds.), Diccionariode Teologa (F. Miln) 222-225

RESEAS / REVIEWSFILOSOFAJ. MARTNEZ PORCELL, Dios, persona y conocimiento. Cuestiones selectas de Metafsica /229 //. F. BRENTANO, Sobre los mltiples significados del ente segn Aristteles / 230 //.. GILSON, Introduccin a la Filosofa Cristiana / 231.

HISTORIASANAGUSTN, Contra los Acadmicos / 233 //. D. RAMOS-LISSN, Compendio de His-toria de la Iglesia Antigua / 234 //. M. AROZTEGUI, Lanfranco. El cuerpo y la sangre del

Seor/ 235 //. M. ROSE, Fides caritate formata. Das Verhltnis von Glaube und Liebe in derSumma Theologiae des Thomas von Aquin / 236 //. H. ALFEYEV, LOrthodoxie. Histoire etstructures canoniques de lglise orthodoxe / 237 //. J.-I. SARANYANA, Breve historia de lateologa en Amrica Latina / 238.

SAGRADA ESCRITURAE. CITTERIO, Lintelligenza spirituale delle Scritture / 240 //. A. WNIN, Da Adamo adAbramo o lerrare delluomo. Lettura narrativa e antropologica della Genesi. I. Gen 1,1-12,4 /241 //. P. M EDO, El lenguaje de las vestiduras en el cuarto evangelio / 242 //. A. GAR-CA-MORENO, Temas teolgicos del evangelio de San Juan. II. Verdad y libertad/ 243 //.


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J. L. BARRIOCANAL (dir.), Diccionario del profetismo bblico / 245 //. N. FERNNDEZMARCOS, Septuaginta: la Biblia griega de judos y cristianos / 246.

TEOLOGA FUNDAMENTAL Y DOGMTICAA. TONIOLO, Cristianesimo e verit. Corso di teologia fondamentale / 248 //. M. EPIS,

Teologia fondamentale. La ratio della fede cristiana / 249 //. QUADERNITEOLOGICI DELSEMINARIO DI BRESCIA, La trasmissione della fede / 251 //. D. BOROBIO, Catecumena-do e iniciacin cristiana. Un desafo para la Iglesia de hoy/ 251 //. G. K. CHESTERTON, Elhombre eterno / 253 //. K. KOCH, Die Kirche Gottes / 254 //. S. MADRIGAL, Iglesia esCaritas. La eclesiologa teolgica de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI / 255 //. A. CATTA-NEO, La variet dei carismi nella Chiesa una e cattolica / 256.

TEOLOGA MORAL Y ESPIRITUALJ. H. MATLRY, Derechos humanos depredados: hacia una dictadura del relativismo / 258//. P. MERLO, Fondamenti & temi di bioetica / 259 //. J.-F. POISSON, Biotica. El hom-bre contra el hombre? / 260 //. NUNCIATURAAPOSTLICA DE ESPAA, La cuestin eco-

lgica. La vida del hombre en el mundo. Congreso Internacional sobre Ecologa. Actas / 261//. R. ARNIZ BARN, crits spirituels / 263 //. S. PATT, El concepto teolgico-mstico defondo del alma en la obra de Edith Stein / 263.


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Claves teolgicas para una lecturade Caritas in veritateTheological keys to the readingof Caritas in veritate

RECIBIDO: 29 DE NOVIEMBRE DE 2009 / ACEPTADO: 2 DE FEBRERO DE 2010

Juan Luis LORDAFacultad de TeologaUniversidad de Navarra. Pamplona. [email protected]

SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 42 / 2010 / 101-120 101ISSN 0036-9764

Resumen: El propsito de esta contribucin es se-alar algunas ideas fundamentales, que, a modode principios, parecen inspirar la encclica y le sirvende criterio para juzgar el enfoque de las teoras eco-

nmicas y sociales. Despus de estudiar la estruc-tura de la encclica, se distinguen tres tipos de pro-puestas: las reclamaciones que se hacen ennombre de los ms desfavorecidos; los juicios mo-rales sobre algunas situaciones concretas; y losprincipios cristianos. Tras sealar dnde se encuen-tran estos principios en el conjunto de la encclica,se estudia especialmente la caridad en la verdad, eljuicio sobre el desarrollo y el juicio sobre la tcnica.

Palabras clave: Caritas in veritate, Caridad, Desa-rrollo, Tcnica.

Abstract: This article highlights some fundamentalideas which to seem to act as the guiding principlesof the Encyclical, and serve as a criterion for its eva-luation of economic and social theories. After stud-

ying the structure of the encyclical it is possible todiscern three types of proposal: claims made in fa-vour of the poor, moral judgements on some speci-fic situations, and certain Christian principles. Afterindicating where these principles are to be found inthe encyclical, the author goes on to analyze theidea of charity in truth, and the encyclicals judge-ments on progress and technology.

Keywords: Caritas in veritate, Charity, Develop-ment, Tecnique.


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I. CONTEXTO HISTRICO Y ESTRUCTURA DE LA ENCCLICA

1.1. El contexto histrico de la encclica

El 29 de junio del ao 2009 se public la encclica Caritas in veritate delPapa Benedicto XVI. La idea original era conmemorar los cuarenta aosde la encclica Populorum progressio, de Pablo VI (1967), aunque tanto la

complejidad del tema, como la inesperada eclosin de la crisis econmica, enel verano de 2008, produjeron un retraso.

Aunque la cadencia de los cuarenta aos, ya tiene un precedente impor-tante en la Doctrina Social de la Iglesia (Quadragessimo anno), no se trata deuna conmemoracin circunstancial. La cuestin del desarrollo de la humani-

dad interesa a la Iglesia por un triple motivo: por su preocupacin por los msdesfavorecidos, por saberse poseedora de una sabidura sobre el hombre capazde iluminar ese progreso, y tambin porque afecta ntimamente a la manera deconcebir la misin de la Iglesia en el mundo.

Hasta la encclica Populorum progressio de Pablo VI, la Doctrina Social dela Iglesia (DSI) se haba centrado en la llamada cuestin social, las gravesdiferencias entre pobres y ricos generadas en las naciones industrializadas.Desde mediados del siglo XX, con el proceso de descolonizacin, el surgi-miento de las nuevas naciones y el inmenso desarrollo econmico de los pa-

ses industrializados (Europa occidental, Canad y Estados Unidos), se mani-festaron enormes diferencias entre pases desarrollados y subdesarrollados,con bolsas de marginacin en los pases que pueden considerarse desarrolla-dos, y se plantearon dudas importantes sobre lo que puede considerarse pro-greso (las armas nucleares, la manipulacin informativa, el problema ecol-gico).

El enorme incremento de las comunicaciones haca ms patentes y lace-rantes las diferencias entre pases desarrollados y subdesarrollados, pues no es

lo mismo tener una noticia lejana de los males del mundo, que verlos en di-recto por televisin. Era urgente hacer partcipes de los beneficios del pro-greso humano a todos los hombres. Era necesario ofrecer unas claves cristia-nas para juzgar el progreso material, tcnico y social. Tambin era precisoenfocar lo que la propia Iglesia poda aportar en el desarrollo. Fue lo que in-tent con su encclica Pablo VI, poco despus del Concilio Vaticano II. Se ins-piraba en la intencin general del Concilio de dialogar con el mundo, y, enparticular, en la Constitucin Gaudium et spes.

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A los cuarenta aos, se ha modificado la situacin del mundo por la cre-ciente interrelacin y globalizacin, y muchos desarrollos locales. Y tambinse ha enriquecido la experiencia de la Iglesia, tanto por su labor asistencial entodos los continentes, que la hace mantenerse en contacto vivo con la miseria

de todo el mundo, como por el fenmeno complejo de las teologas de la li-beracin que optaban antes por la revolucin que por el desarrollo, y queranorientar en ese sentido la misin de la Iglesia. Benedicto XVI es muy cons-ciente de esta problemtica desde que, como Prefecto de la Congregacin dela Fe, prepar los dos documentos que la encauzaron teolgicamente.

La Iglesia se interesa por la forma de la vida social y vive especialmenteatenta a la situacin de los ms desfavorecidos, que manifiestan ms palmaria-mente la urgencia de la redencin. Dicha preocupacin no es algo aadido y

como secundario, sino que est unida al mismo ser de la Iglesia: El Espritudel Seor me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha en-viado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar lalibertad a los oprimidos y proclamar el ao de gracia del Seor. Palabras pro-fticas del libro de Isaas que el Seor declara se cumplen en l (Is 61,1-2; Lc4,18-19). Su preocupacin por las miserias de este mundo manifiesta la cari-dad de Cristo y es un testimonio del Reino de Dios, que ha de instaurarse alfinal de los tiempos.

Un planteamiento puramente espiritual y como desencarnado, que pu-

siera en sordina el elemento de preocupacin social, no responde a lo que laIglesia es como Cuerpo de Cristo y fermento del Reino de Dios en este mun-do. Pero un planteamiento temporalista, que slo quisiera ejercer una funcinsocial y econmica no responde tampoco a la vocacin de la Iglesia. La Igle-sia no es una simple ONG, tentacin visible en algunos pases desarrollados.Y tampoco es un movimiento revolucionario, tentacin experimentada en al-gunos pases subdesarrollados. Es evidente que a Benedicto XVI le preocupael papel de la Iglesia en este tema donde se juega su identidad y tambin su

imagen. No hay que olvidar que Benedicto XVI, como Juan Pablo II, es unpapa del Concilio Vaticano II, muy atento a su interpretacin y aplicacin.La cuestin fue avanzada ya en Deus caritas est. Esta encclica tena dos

partes claras. En la primera trataba del amor cristiano y de su relacin con losamores humanos, y en la segunda, de la labor asistencial de la Iglesia. Esta se-gunda parte quera ofrecer el sustrato cristiano de la actividad asistencial, mos-trando su relacin con la evangelizacin, y destacando el espritu cristiano quedebe alentarla.

CLAVES TEOLGICAS PARA UNA LECTURA DE CARITAS IN VERITATE

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Caritas in veritate ampla esa reflexin. Benedicto XVI acoge y ampla lamente de Pablo VI sobre el desarrollo integral de la persona y de las socieda-des. Quiere situarla en el conjunto de la doctrina social para despejar los ma-lentendidos que hayan podido existir en el posconcilio. Y, al mismo tiempo,

quiere proyectarla hacia el futuro, reafirmando el compromiso de la Iglesiacon un progreso integral del ser humano.

La Iglesia tiene una clave particular sobre el desarrollo humano al cono-cer el fin sobrenatural del hombre y tambin el principio de fondo con el quedebe construirse y debe funcionar la ciudad humana, que es la caridad. Donque une con Dios y rene a los hombres en el Reino de Dios, formando elmisterio de la Iglesia.

El subttulo de la encclica centra la cuestin y adelanta la orientacin te-

olgica: sobre el desarrollo humano en la caridad y en la verdad1

. Adems,para que no quede lugar a dudas, la primera frase de la encclica declara: Lacaridad en la verdad, de la que Jesucristo se ha hecho testigo con su vida te-rrenal y, sobre todo, con su muerte y resurreccin, es la principal fuente im-pulsora del autntico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad. s-tas parecen las claves de la Encclica Caritas in veritate.

Del viejo lema revolucionario francs, unos han optado por la libertad, ycreado sociedades y mentalidades insolidarias. Otros han optado por la igual-dad, y creado sociedades terriblemente opresoras. La fraternidad parece la

ms desatendida. Slo encuentra expresin moderna en fraternidades particu-lares y cerradas (nacionalismos). Pero la Iglesia es portadora en s misma de unmensaje de fraternidad universal, basado en la caridad que es, al mismo tiem-po, mandamiento de Dios, don de Dios y fin de cada persona y de la enterasociedad humana.

1.2. La estructura del documento

Despus de una muy notable y extensa introduccin, que sienta las basesteolgicas de todo el documento, el primer captulo interpreta la encclica Po-pulorum progressio de Pablo VI y destaca su integracin en la mente del Con-cilio y en el conjunto de la DSI. Esto permite dibujar una idea integral de pro-

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1 Sobre la importancia dada a la caridad y a la verdad en el pontificado de Benedicto XVI, puedeser til la lectura de: FAZIO, M., De Benedicto XV a Benedicto XVI, Madrid: Palabra, 2009.


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greso con toda la riqueza que le da el conocimiento del fin del hombre que po-see la Iglesia. A continuacin, expone con cierto detalle los mltiples cambiosen la cultura mundial, que originan una situacin nueva y exigen un nuevoanlisis (cap. 2).

El captulo 3 entra en las cuestiones econmicas. Despus de una intere-sante referencia al pecado original (34), contiene un juicio sobre la economade mercado y una amplia comparacin entre la lgica econmica del beneficioy la lgica de la caridad, que no se excluyen sino que se reclaman, de acuerdocon la estructura de la persona humana y de sus necesidades (32, 45-46). Ade-ms, se hace un sugerente anlisis sobre la relacin entre justicia conmutativay distributiva (35-36). Es, quiz, la parte ms econmica del documento.

El captulo 4 intenta corregir una tendencia moderna, reivindicativa slo

de los propios derechos, y reclama la conciencia de los deberes. Pertenece a lamadurez de la vida humana asumirlos: en las delicadas cuestiones demogrficas,que pueden afectar a la vida familiar; en la actividad de los agentes econmicos(empresas, bancos, organismos); muy en particular en la actividad empresarial,que puede tener una orientacin tica y humanizadora, sin daar, sino ms bienreforzando su lgica econmica. Se aade una larga consideracin sobre los de-beres para el ambiente. Esta nueva responsabilidad procede de un mejor cono-cimiento y de una mayor conciencia de los problemas originados.

El captulo 5, dedicado a la colaboracin de la familia humana, despus

de una amplia presentacin teolgica del significado y valor de la relacin hu-mana, extiende al mbito supranacional los principios de la DSI, de subsidia-ridad y solidaridad (58). Recuerda que la cooperacin no puede ser slo eco-nmica. La reciente crisis exige algo ms. Esto debe tenerlo en cuenta tambinel sistema financiero (65). Juzga algunos fenmenos de interrelacin que sehan masificado en nuestra poca, como el turismo y las migraciones (61-62).Alude al papel de otras organizaciones sociales, como los sindicatos y las aso-ciaciones de consumidores (64 y 66). Y concluye reclamando una Autoridad

poltica mundial, con la debida fuerza para hacer respetar sus propias deci-siones y establecer un grado superior de ordenamiento internacional de ti-po subsidiario para lograr un orden social conforme al orden moral (67).Es una referencia novedosa.

El captulo 6 hace un juicio sobre la tcnica en el progreso humano. Des-pus de un reconocimiento del papel providencial de la tcnica humana, repa-sa las cuestiones en las que no basta un puro tratamiento tcnico. La vidaeconmica o la poltica o la actividad de los medios de comunicacin no son




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slo tcnicas, aparte de las cuestiones bioticas. Concluye que el absolutismode la tcnica tiende a producir una incapacidad de percibir todo aquello queno se explica con la pura materia (77). Un puro planteamiento tcnico es in-suficiente y, con frecuencia, inhumano. Esto sin quitar el valor instrumental

que tiene la tcnica, que forma parte del designio de Dios para el hombre enel dominio del mundo.

La encclica se cierra con una breve y bella conclusin, que conecta conla idea de progreso trazada en el primer captulo, y reivindica el papel de Diosen la vida humana y el lugar de un humanismo cristiano en la construccinde la ciudad humana: Solamente un humanismo abierto al Absoluto nospuede guiar en la promocin y realizacin de las formas de la vida social y ci-vil (78).

II. LOS TRES PLANOS DE LADOCTRINA SOCIAL

Leyendo la encclica y observando la enorme variedad de asuntos quetrata y la multiplicidad de anlisis y juicios que contiene, parece interesantehacerse una pregunta: desde qu perspectiva se abordan las cuestiones? Estapregunta puede ayudar a entender mejor y a ordenar los contenidos de la en-cclica, e incluso, en su conjunto, las aportaciones de la DSI 2.

Por su propia naturaleza parece que los juicios de la Iglesia sobre las cues-

tiones humanas y sociales, proceden de tres perspectivas distintas, aunquecomplementarias.

2.1. La defensa de los ms desfavorecidos

En primer lugar, por empezar por lo ms obvio, la Iglesia se hace eco delas necesidades de los ms pobres o de los ms desfavorecidos. En realidad, elorigen y el desarrollo de la doctrina social se deben, en gran parte, a que la ca-ridad cristiana se ve ofendida por desigualdades humanas flagrantes y fen-menos de pobreza, de marginacin y abuso que claman al cielo. Es lgico

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2 Puede examinarse la cuestin en los diversos comentarios sobre la encclica aparecidos hasta aho-ra. Vanse, entre otros: BERETTA, S., COLMEGNA, V. y otros,Amore e verit. Commento e guida allalettura dellEnciclica Caritas in veritate di Benedetto XVI, Milano: Paoline, 2009; BRAMBILLA, F. G.,CAMPIGLIO, L. y otros, Carit globale. Commento alla Caritas in veritate, Roma: AVE-LibreriaEditrice Vaticana, 2009; DE LACOSTE, F., DIVRY, E. y otros, Caritas in veritate. Une anthropo-logie du don,Libert politique 46 (2009); etc.


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que la Iglesia que, desde su origen y por mandato del Seor, tiene un contac-to cotidiano con los ms desfavorecidos, tenga una conciencia muy viva y ca-si inmediata de las dolencias humanas repartidas por el mundo, sean acogidaso no en las teoras, en los modelos o en la planificacin de los agentes econ-

micos. El conjunto de la DSI, lo mismo que esta encclica, est estimulada eilustrada por estas referencias reales. Una vez identificadas las necesidades seintentan analizar, de forma ms o menos opinable, sus causas, especialmentemorales, y tambin estimular y enfocar las soluciones.

2.2. El juicio moral sobre situaciones concretas

En segundo lugar, la Iglesia tiene una clara idea de las normas morales,

de los derechos humanos fundamentales y de su papel de tutela de la ley na-tural y, por ello, es sensible a los desrdenes morales que se perciben en tan-tos aspectos de la actividad humana poltica, social, econmica y cultural. Enestos aspectos, la DSI tampoco se presenta como una teora organizada quequiere convertirse en alternativa, sino ms bien como un discernimiento mo-ral, que identifica los desrdenes y apela a la responsabilidad moral. No ha-ce falta una teora econmica o poltica global para saber que la manipula-cin gentica es inmoral, que el turismo sexual es un atentado contra ladignidad de las personas; que la pura lgica del beneficio a cualquier coste es

inhumana; y que la corrupcin poltica es una grave injusticia que daa se-riamente a los Estados, especialmente a los ms pobres. No hace falta tam-poco una teora global para reclamar para todos los medios de subsistenciaelementales, una educacin integral y un trabajo digno, con la posibilidad desostenerse y de sostener una familia. Son exigencias morales que nacen de lamisma dignidad de las personas. Al recordarlas, la Iglesia reclama la respues-ta responsable por parte de todos los agentes de la vida poltica, econmicay social.

2.3. Principios desde los que juzgar la actividad humana

En tercer lugar, la Iglesia posee una idea revelada de lo que es el hombrey la sociedad; de su origen y destino, de su dignidad y trascendencia, de laigualdad fundamental de todos los hombres y de la vocacin social de la hu-manidad a constituir una nica familia; no por ello se constituye como unateora completa y alternativa, sino que se trata, ms bien, de un conjunto sa-




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piencial de principios que permiten discernir, iluminar, juzgar, ya no slo lassituaciones concretas, sino tambin las teoras y los planteamientos globales.La Iglesia posee una dimensin trascendente, que le da una conciencia muy vi-va del valor de cada persona humana y de la plenitud a la que est destinada.As contempla al ser humano desde la perspectiva ms alta. Y percibe espon-tneamente lo que puede haber de reduccionismo, de prdida de valor y de di-mensiones en los planteamientos o en las realidades polticas y econmicas.ste es el aspecto sapiencial de la doctrina social, que ofrece discernimiento yluz para los anlisis y teoras globales, y para los intentos de solucin de losproblemas.

Por eso la DSI no pretende presentarse como alternativa a las posturaspolticas y econmicas que existen en relacin al progreso. Se vera obligada a

adoptar opciones en temas que son por su propia naturaleza opinables y quedependen de nuestro conocimiento experimental de las realidades. Su mbitoes el de los principios. Por eso, tiene una dimensin sapiencial (31). se essu lugar. Desde sus principios, puede abrir horizontes, manifestar insuficien-cias, estimular compromisos y alentar el ejercicio de la caridad, de la verdade-ra fraternidad humana, en toda actividad.

2.4. Los principios en la arquitectura de la encclica

En esta encclica se pueden encontrar abundantes testimonios de los trestipos: defensa de los ms desfavorecidos; juicios morales sobre desviaciones yprcticas inaceptables; y luces o principios sobre la verdadera idea de progre-so y sobre otros aspectos de la actividad humana. Puede ser interesante dis-tinguirlos para valorar mejor la riqueza y significacin del documento que co-mentamos. En este escrito nos interesa fijarnos sobre todo en los principios,en los que cabe ver, adems, una mano muy directa de Benedicto XVI. Peroprimero nos conviene situarlos en la arquitectura de la encclica.

1) En la introduccin se plantea el papel de la caridad en el progreso ysu relacin con la verdad. Es la parte ms teolgica de todo el documento y lesirve de base. Le vamos a dedicar especial atencin.

2) El captulo I, al repasar la intencin y la hermenutica de Populorumprogressio, juzga lo que es el progreso. Y defiende que sin la idea integral y tras-cendente del hombre que proporciona la fe, nos faltara criterio para discernirel verdadero progreso. En el captulo II, al recorrer los cambios culturales que

JUAN LUIS LORDA



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se han producido desde la encclica de Pablo VI, vuelve a subrayarlo ocasio-nalmente.

3) Adems, en las introducciones y conclusiones de otros captulos, seofrecen profundas reflexiones de encuadre. Sin nimo de decirlo todo, cabesealar en particular: el prlogo del captulo tercero sobre la fraternidad hu-mana (n. 34); la conclusin del cuarto, sobre la verdad y el amor en la voca-cin humana (52); la introduccin del captulo quinto, sobre el ser humanocomo ser relacional y social (54-55), con un cierto complemento sobre el pro-yecto divino que hace de la humanidad una familia (57); y el interesante juicioteolgico de la tcnica (68-70) que ilumina todo el captulo sexto.

4) Hay otras luces concretas repartidas por todo el documento. Conocasin de los distintos problemas, se hace referencia al fundamento del va-

lor de la vida (28), a Dios como garante del verdadero desarrollo humano(29), a la colaboracin entre saber y caridad para afrontar las complejidadesdel desarrollo (30) y a la necesidad de ensanchar la razn y hacerla capaz deconocer y orientar estas nuevas e imponentes dinmicas, animndolas en laperspectiva de esa civilizacin del amor, de la cual Dios ha puesto la semi-lla en cada pueblo y en cada cultura (33). sta es la conclusin del captulosegundo.

III. DISCERNIMIENTO SOBRE LA CARIDAD

3.1. La fuerza y la inspiracin de la caridad

El punto de partida de la encclica, ampliamente abordado en la intro-duccin, es el insustituible papel de la caridad en la construccin de la ciudadhumana y, por eso mismo, en el desarrollo humano integral: Es la principalfuerza impulsora del autntico desarrollo de cada persona y de toda la huma-nidad. El amor caritas es una fuerza extraordinaria que mueve a las per-sonas a comprometerse con valenta y generosidad en el campo de la justiciay de la paz. Es una fuerza que tiene su origen en Dios, Amor eterno y Verdadabsoluta (1).

Por esta razn es la va maestra de la doctrina social de la Iglesia. Todaslas responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrina provienen dela caridad que, segn la enseanza de Jess, es la sntesis de toda la Ley (2).Toda la DSI no es otra cosa que expresin y ejercicio de la caridad. Pero ade-




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ms, la caridad misma es su criterio: el principio sobre el que gira la doctri-na social de la Iglesia, un principio que adquiere forma operativa en criteriosorientadores de la accin social (6). Incluso, puede resumirse as: La doc-trina social de la Iglesia (...) es caritas in veritate in re sociali, anuncio de la

verdad del amor de Cristo en la sociedad (5).

3.2. Una caridad verdadera o una caridad en la verdad

Pero hay que tener en cuenta los malentendidos que arrastra la palabracaridad, tanto por el abuso de la palabra, que a veces provoca rechazos, comopor la deriva semntica, que a veces provoca malentendidos: Soy conscientede las desviaciones y la prdida de sentido que ha sufrido y sufre la caridad

(2). Es una alusin a fenmenos aparecidos en la vida de la Iglesia y de las so-ciedades que ms bien distorsionan que ayudan en el camino del progreso.Aqu es donde entra en juego el papel de la verdad: Sin la verdad la cari-

dad cae en el sentimentalismo (3). Y entonces es presa fcil de las emocionesy de las opiniones contingentes de los sujetos. Sin verdad sobre la situacinque se quiere arreglar, sin verdad sobre lo que se quiere lograr y, ms todava,sin verdad sobre cules son los principios que permiten orientar el verdaderodesarrollo, el mero impulso de la filantropa o de la compasin queda a mercedde ocurrencias particulares o de los vientos ideolgicos del momento.

El tema es abordado en distintos momentos: Un cristianismo de cari-dad sin verdad se puede configurar fcilmente con una reserva de buenos sen-timientos, provechosos para la vida social, pero marginales. El amor se con-vierte en un envoltorio vaco que se rellena arbitrariamente. se es el riesgofatal del amor en una cultura sin verdad (4). Magnfico y certero dictamen:La verdad libera la caridad de la estrechez de una emotividad que la priva decontenidos relacionales y sociales, as como de fidesmo que mutila su hori-zonte humano y universal.

Sin la verdad trascendente de la fe, la caridad se empobrece. Se necesitanmutuamente, porque viven unidas en Dios mismo que es su fuente. En laverdad, la caridad refleja la dimensin personal y al mismo tiempo pblica dela fe en el Dios bblico, que es a la ve Agap y Lgos: Caridad y Verdad,Amor y Palabra (5).

La primera gran verdad es que la caridad de la que hablamos no es un pu-ro sentimiento humano, ni tampoco puede considerarse que todo sentimien-to humano sea caridad. En realidad, lo ms especfico de la caridad es que vie-

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ne de Dios, que es un don: La caridad es amor recibido y ofrecido. Es gra-cia (charis). Su origen es el amor que brota del Padre por el Hijo en el Esp-ritu Santo (5). De ah procede su fuerza y su relacin intrnseca con el fin delser humano y, por lo tanto, con el progreso.

3.3. Dos verdades que se conjugan

La verdad cristiana no es cualquier verdad: es la verdad revelada por Diossobre el origen, el sentido y el fin de la vida humana, criterio necesario delprogreso. Pero, en el juicio sobre las situaciones humanas y su solucin, tam-bin necesita la verdad humana que puede conseguir la razn juzgando recta-mente. Hay un aspecto de la realidad que toca al hombre descubrir. La fe le

da criterios y nimo, pero no el conocimiento de todas las cosas ni el dominiodel mundo, algo que pertenece a su vocacin en el mundo tal como Dios lo haquerido. Por eso, al pensar en el progreso, se necesita esa sinergia de ver-dades humanas y sobrenaturales.

Por eso, las nuevas soluciones que reclaman las grandes novedades,han de buscarse, a la vez, en el respeto de las leyes propias de cada cosa y ala luz de una visin integral del hombre que refleje los diversos aspectos de lapersona humana, considerada con la mirada purificada de la caridad. As sedescubrirn singulares convergencias y posibilidades concretas de solucin,

sin renunciar a ningn componente fundamental de la vida humana (32). Enesta frase se combina el respeto que merecen las actividades humanas que tie-nen su propia lgica y autonoma legtima, y la aportacin cristiana.

Ambas verdades son capaces de conjugarse y la verdad ms alta, aunqueno puede ni quiere sustituir a la otra, ejerce un papel directivo y sapiencial. sees el carcter de la DSI: Abierta a la Verdad, de cualquier saber que proven-ga la DSI la acoge, recompone en unidad los fragmentos en que a menudo laencuentra, y se hace su portadora (9).

Esta interesante relacin es muy importante para fomentar el desarrollohumano. Es tambin una exigencia de la caridad. Las exigencias del amor nocontradicen las de la razn. El saber humano es insuficiente y las conclusionesde las ciencias no podrn indicar por s solas la va hacia el desarrollo integraldel hombre. Siempre hay que lanzarse ms all: lo exige la caridad en la ver-dad. Pero ir ms all nunca significa prescindir de las conclusiones de la raznni contradecir sus resultados. No existe la inteligencia y despus el amor: exis-te el amor rico en inteligencia y la inteligencia llena de amor (30).




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La caridad es un amor por el ser humano, por las realidades humanas ytambin por la misma verdad, que es necesaria para el verdadero progreso. Esun amor responsable, que no se conforma con cualquier cosa. Es un amor quetiene fuerzas para aspirar al ideal de la verdad y del verdadero humanismo, pa-

ra proponrselo y para luchar por l. Sin verdad se cae en una visin empi-rista y escptica de la vida, incapaz de elevarse sobre la praxis, porque no estinteresada en tomar en consideracin los valores a veces ni siquiera el signi-ficado con los cuales juzgarla y orientarla (9); sin verdad, sin confianza yamor por lo verdadero, no hay conciencia y responsabilidad social y la actua-cin social se deja a merced de intereses privados y de lgicas de poder, conefectos disgregadores sobre la sociedad (5).

3.4. La caridad en la vida social

La caridad tiene un papel en el desarrollo de cada persona. Todo hombretiene una vocacin a amar a Dios y a los dems, y ello configura todas las rea-lidades humanas y se expresa en todas ellas: ella da la verdadera sustancia a larelacin personal con Dios y con el prjimo (2).

Es fcil comprender el aspecto personal y, por as decir, familiar de la ca-ridad, con el cercano y el prjimo. Pero quiz resulta ms difcil percibir su di-mensin social; incluso puede parecer una fuerza irrelevante y como despro-

porcionada ante la magnitud de los problemas de la sociedad y del mundo: enel mbito social, jurdico, cultural, poltico y econmico (...) se afirma fcil-mente su irrelevancia para interpretar y orientar sus responsabilidades mora-les (2). Puede parecer que los problemas del mundo deben ser solucionadoscon medidas tcnicas, con el desarrollo de instituciones adecuadas y con unaacumulacin de medios humanos proporcionada a los problemas.

Tales medios tienen su papel, pero confiar slo en ellos sera desconocerlos profundos resortes por los que se mueve la persona y la sociedad humana,

y cul es la naturaleza profunda de la sociedad y, por lo tanto, cmo debe serconstruida. Slo con la caridad, iluminada por la luz de la razn y de la fe, esposible conseguir objetivos de desarrollo con un carcter ms humano y hu-manizador. El compartir los bienes y recursos, de lo que proviene el autnti-co desarrollo, no se asegura slo con el progreso tcnico y con meras relacio-nes de conveniencia, sino con la fuerza del amor que vence el mal con el bien(cfr. Rm 12,21) y abre la conciencia del ser humano a relaciones recprocas delibertad y responsabilidad (9).

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Benedicto XVI expone bellamente la influencia de la caridad en dosgrandes temas de la doctrina social: la justicia y el bien comn. Al tratar dela justicia hace esta interesante reflexin: la ciudad del hombre no sepromueve slo con relaciones de derechos y deberes sino, antes y ms an,

con relaciones de gratuidad, de misericordia de comunin. La caridad ma-nifiesta siempre el amor de Dios tambin en las relaciones humanas, otor-gando valor teologal y salvfico a todo compromiso por la justicia en elmundo (6).

Y al tratar del bien comn, advierte que el referente ya no es una socie-dad pequea y particular, sino que en una sociedad en vas de globalizacin,el bien comn y el esfuerzo por l, han de abarcar necesariamente a toda la fa-milia humana (7).

Ambas aspiraciones, por otra parte, estn insertas en lo que es la Iglesiacomo comunin de los hombres en este mundo, causada por la unin conDios. De forma que este trabajo forma parte ntima de la misin de la Iglesia.Segn aquellas profticas palabras de Gaudium et spes, citandoLumen Gentium,que tanto inspiraron el pontificado de Juan Pablo II, la promocin de la uni-dad concuerda con la misin ntima de la Iglesia, ya que ella es en Cristo co-mo sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de launidad de todo el gnero humano (cfr. LG 1). Ensea as al mundo que la ge-nuina unin social exterior procede de la unin de los espritus y de los cora-

zones, esto es, de la fe y de la caridad, que constituyen el fundamento indiso-luble de su unidad en el Espritu Santo (GS 42) 3. Aunque sus caminos y susaplicaciones prcticas necesiten mucha fuerza y mucho ingenio, y cada unodeba deducirlas en su situacin concreta.

Esta lgica de la caridad, connatural a la vida y misin de la Iglesia yde cada cristiano, y que es una lgica del don, est llamada a conjugarse conla lgica propia de la vida econmica, que es una lgica de intercambio deprestaciones, de bienes y servicios: una lgica del beneficio, que tiene su papelen el estmulo de la vida humana y en su funcionamiento natural. Lo uno noquita lo otro, sino que exige una sabia combinacin. El tema es estupenda-mente tratado al final del captulo 2 y en el inicio del captulo 3.



3 En estas palabras, se refleja una gran toma de conciencia de la teologa del siglo XX, desde el en-sayo Catolicismo (1938), de H. DE LUBAC, hasta la carta Communionis notio (1992), de la Congre-gacin para la doctrina de la fe.


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IV. DISCERNIMIENTO SOBRE EL DESARROLLO

4.1. Profundizar en Populorum progressio

La reflexin de Benedicto XVI sobre el progreso o desarrollo se hace alcomentar la idea de Populorum progressio, en el captulo primero. En cierta ma-nera es una confirmacin, una hermenutica y, al mismo tiempo, una amplia-cin del concepto de Pablo VI.

Aunque no nos extendamos aqu, es muy significativo el esfuerzo de Be-nedicto XVI en la hermenutica o interpretacin de la encclica. Y se pue-de situar en el esfuerzo general de todo su pontificado por la correcta herme-nutica de los deseos y realizaciones del Concilio Vaticano II. En ese sentido,

no hay dos tipos de doctrina social, una preconciliar y otra posconciliar, di-ferentes entre s, sino una nica enseanza coherente y al mismo tiempo siem-pre nueva (12).

Comentando la encclica de Pablo VI, Benedicto XVI conjuga dos defi-niciones de desarrollo. Una, que podramos llamar desde abajo, que se plan-tea, como exigencia moral y solidaria, la mejora de las condiciones humanas yla superacin de las deficiencias, a partir de la situacin existente. Y otra, des-de arriba, desde la concepcin cristiana del hombre, que apunta al desarrollointegral de la persona, y que sirve de criterio general para estimular, orientar

y medir el progreso.La descripcin desde abajo est al inicio del captulo segundo, cuando

trata los cambios que se han producido en el panorama mundial: Pablo VItena una visin articulada del desarrollo. Con el trmino desarrollo quisoindicar ante todo el objetivo de que los pueblos salieran del hambre, la mise-ria, las enfermedades endmicas y el analfabetismo. Desde el punto de vistaeconmico, eso significaba su participacin activa y en condiciones de igual-dad en el proceso econmico internacional; desde el punto de vista social, su

evolucin hacia sociedades solidarias y con buen nivel de formacin; desde elpunto de vista poltico, la consolidacin de regmenes democrticos capaces deasegurar la libertad y paz (21).

Esta descripcin desde abajo maneja conocimientos accesibles a la ra-zn y entronca con los anlisis y soluciones que pueden aportar las cienciashumanas. Adems, al mostrar las carencias estimula el compromiso moral y, almismo tiempo, reclama acciones que requieren un conocimiento tcnico y elejercicio libre de la vida civil.

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Pero la mirada de la Iglesia aporta otra perspectiva desde arriba, des-de el conocimiento revelado de lo que es el hombre, del fin trascendente decada persona, de la sociedad en su conjunto y de la misma Iglesia. Segn Be-nedicto XVI, inspirado en Gaudium et spes, Pablo VI nos dijo dos grandes

verdades. La primera es que toda la Iglesia, en todo su ser y obrar, cuandoanuncia, celebra y acta en la caridad tiende a promover el desarrollo integraldel hombre (11). La misma vida de la Iglesia, en cuanto convoca y une a loshombres en la caridad, promueve el aspecto ms central del desarrollo de lapersona y de las sociedades, al mismo tiempo que estimula la relaciones defraternidad, con el nfasis en la justicia y en la atencin de los ms desfavo-recidos.

La segunda es que el autntico desarrollo del hombre concierne de ma-

nera unitaria a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones. Sin laperspectiva de una vida eterna el progreso humano se queda sin aliento. En-cerrado dentro de la historia, queda expuesto al riesgo de reducirse slo al in-cremento del tener (11). sta ser la reclamacin de fondo de la encclica.

4.2. La necesaria trascendencia

La realizacin del hombre es el crecimiento de su ser y no slo de sutener. Benedicto XVI emplea esta famosa distincin de Gabriel Marcel 4,

que ya haba usado Gaudium et spes. Pero el ser del hombre slo se compren-de plenamente cuando se conoce su fin trascendente, su fin en Dios. Esto noes algo aadido, sino la verdad misma del hombre. Este desarrollo exige, ade-ms, una visin trascendente de la persona, necesita a Dios; sin l, o se niegael desarrollo o se le deja nicamente en manos del hombre, que cede a la pre-suncin de la auto-salvacin y termina por promover un desarrollo deshuma-nizado (11).

Esta trascendencia es la aportacin cristiana ms especfica. Lo recogela conclusin: sin Dios el hombre no sabe adnde ir ni tampoco logra en-tender quin es (78). Tampoco tiene la fuerza de la caridad para realizar eneste mundo la fraternidad a la que est destinado. Por eso, la cerrazn ideo-lgica a Dios y el indiferentismo ateo, que olvida al Creador y corren el pe-ligro de olvidar tambin los valores humanos, se presenta hoy como uno de



4 MARCEL, G.,tre et avoir(1935). Hay una edicin castellana, con el ttulo confundido Diario me-tafsico, Madrid: Guadarrama, 1969; y otro, Ser y tener, Madrid: Caparrs, 1995.


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los mayores obstculos para el desarrollo. El humanismo que excluye a Dioses un humanismo inhumano. Solamente un humanismo abierto al Absolutonos puede guiar en la promocin y realizacin de formas de vida social y ci-vil (...) protegindonos del riesgo de quedar apresados por las modas del mo-

mento (78).Como un eco de la escena de Babel, hay que recordar el papel de Dios en

la construccin de la ciudad humana. El hombre no es capaz de gobernar pors mismo su propio progreso, porque l solo no puede fundar un verdaderohumanismo. Slo si pensamos que se nos ha llamado individualmente y comocomunidad a formar parte de la familia de Dios como hijos suyos, seremos ca-paces de forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energas al servicio de unhumanismo ntegro y verdadero (78). Hay algo especfico que slo la caridad

de Dios puede aportar: la razn, por s sola, es capaz de aceptar la igualdadentre los hombres y de establecer una convivencia cvica entre ellos, pero noconsigue fundar la hermandad. sta nace de una vocacin trascendente deDios Padre (19).

4.3. La necesaria fraternidad

De esta manera se une la dimensin de trascendencia con el ejercicio dela fraternidad o de la caridad. Y as, en cierto modo, se cierra el crculo de la

encclica. La caridad est al principio, como fuerza impulsora, y est al finalcomo realizacin de la comunin que acaba siendo la comunin de los santos.Desde la fe sabemos que no es algo extrao al desarrollo de las sociedades, si-no que es el fin intrnseco de toda la sociedad humana. Y, por lo tanto, la me-dida de su progreso. Pablo VI entendi claramente que la cuestin social sehaba hecho mundial y capt la relacin recproca entre el impulso hacia launificacin de la humanidad y el ideal cristiano de una nica familia de lospueblos solidaria en la comn hermandad. Por eso, propuso la caridad cris-

tiana como principal fuerza al servicio del desarrollo (13).Esto no es una utopa. Es un proyecto que los cristianos debemos esfor-zarnos en realizar en la historia, aunque sepamos que su plenitud se dar en elcielo. Hay que tomar conciencia que lo que est en juego es la necesidad dealcanzar una autntica fraternidad. Lograr esta meta es tan importante queexige tomarla en consideracin para comprenderla a fondo y movilizarse con-cretamente con el corazn, con el fin de hacer cambiar los procesos econ-micos y sociales actuales hacia metas plenamente humanas (20).

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V. DISCERNIMIENTO SOBRE LA TCNICA

5.1. El papel de la tcnica en el desarrollo

La reivindicacin del papel de la caridad en la verdad, con sus dimen-siones trascendentes corren paralelas a un cierto juicio sobre los valores y loslmites de la tcnica. Se le dedica todo un captulo (6). Pero las referen-cias, como ya hemos comprobado, son constantes a lo largo de toda la enc-clica.

Es comprensible. Cabe el peligro de convertir el progreso en puro de-sarrollo econmico, de cifras en la que no aparecen los seres humanos. Deconfiar el progreso a la creacin y accin de instituciones y de mecanismos

econmicos. De guiar la vida social, poltica y econmica, por puras esta-dsticas, sobre las que se opera con medios tcnicos. Sin tener en cuentaque, en el fondo, lo que hay son personas y, en esa misma medida, respon-sabilidades morales; y tambin estn interesadas las dimensiones ms nti-mas (la trascendencia) y los resortes ms profundos del ser humano (la ca-ridad).

Pablo VI ya puso en guardia sobre la ideologa tecnocrtica, hoy parti-cularmente arraigada, consciente del gran riesgo de confiar todo el proceso deldesarrollo slo a la tcnica (14). La encclica se refiere a la tcnica de una ma-

nera amplia, no se trata slo de la tecnologa o ciencia aplicada, sino tambinde todo saber instrumental. El desarrollo de los pueblos se degrada cuandola humanidad pretende que puede recrearse utilizando los prodigios tecno-loga. Lo mismo ocurre con el desarrollo econmico, que se manifiesta ficti-cio y daino cuando se apoya en los prodigios de las finanzas para sostenerun crecimiento antinatural y consumista (68). En el fondo, son tentacionesprometeicas.

Lo mismo sucede en relacin con las instituciones y leyes econmicas y

polticas: a lo largo de la historia, se ha credo con frecuencia que la creacinde instituciones bastaba para garantizar a la humanidad el ejercicio del dere-cho al desarrollo. Desafortunadamente, se ha depositado una confianza exce-siva en dichas instituciones, como si ellas pudieran conseguir el objetivo dese-ado de una manera automtica. En realidad, las instituciones por s solas nobastan, porque el desarrollo humano integral es ante todo vocacin y por tan-to, comporta que se asuman libre y solidariamente responsabilidades por par-te de todos (11).




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5.2. Entre dos extremos

El captulo 6 hace sobre esto unas estupendas reflexiones (68-70). La tc-nica forma parte de la vocacin humana al dominio del mundo. Es un hecho

profundamente humano, vinculado a la autonoma y libertad del hombre. Enla tcnica se manifiesta el dominio del espritu sobre la materia (69).Tambin el nmero 14 de la encclica hace un notable anlisis, sealan-

do dos posturas extremas que deben ser igualmente evitadas: la exaltacin in-moderada del progreso tcnico y, por otro lado, lo que podramos llamar sudemonizacin. Curiosamente, las dos posturas conviven en nuestra cultura. Yse puede decir que las dos tienen un tono anticristiano, tanto la que confa ni-camente en las ciencias y tcnicas, como la que las considera un horror.

En s misma considerada la tcnica es ambivalente. Si de un lado hay ac-tualmente quien es propenso a confiar completamente a ella el proceso de de-sarrollo, de otro, se advierte el surgir de ideologas que niegan in toto la utili-dad misma del desarrollo considerndolo radicalmente antihumano y que slocomporta degradacin. As se acaba a veces por condenar, no slo el modoerrneo e injusto en que los hombres orientan el progreso, sino tambin losdescubrimientos cientficos mismos que, por el contrario, son una oportuni-dad de crecimiento para todos si se usan bien (14).

Reivindica entonces la visin cristiana de la tcnica: la idea de un mun-

do sin desarrollo expresa desconfianza en el hombre y en Dios. Por tanto, esun grave error despreciar las capacidades humanas de controlar las desviacio-nes del desarrollo o ignorar incluso que el hombre tiende constitutivamente aser ms. Y concluye equilibradamente, comparando de nuevo los dos ex-tremos. Considerar ideolgicamente como absoluto el progreso tcnico y so-ar con la utopa de una humanidad que retorna a su estado de naturaleza ori-ginaria, son dos modos opuestos para eximir al progreso de su valoracinmoral y, por tanto, de nuestra responsabilidad (14).

5.3. El valor del humanismo cristiano

Esta reflexin nos permite volver a las grandes convicciones de la enc-clica. El desarrollo humano no es una cuestin meramente tcnica, es, sobretodo, un proyecto divino. Los distintos saberes, las tcnicas y las institucioneshumanas son herramientas que los hombres podemos y debemos manejar.Forman parte de nuestra vocacin y no seramos suficientemente cristianos ni

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moralmente responsables, si no reconociramos su valor y no nos empera-mos en usarlos correctamente para comprender y resolver las grandes cues-tiones del desarrollo personal y social.

Pero el desarrollo de la persona y de las sociedades humanas requiere

mucho ms. Requiere la luz de la fe, que descubre el fin trascendente y plenode la realizacin humana. Y requiere el impulso de la caridad, que estimula elcompromiso y la responsabilidad ante los retos y los problemas. La caridad dala verdadera dimensin de la fraternidad humana. Es el fin de las sociedades yla plenitud de las relaciones humanas. As se conjugan caridad y verdad. Y es-to es lo propio del humanismo cristiano, reivindicado con gran fuerza al finalde la encclica: la fuerza ms poderosa al servicio del desarrollo es un huma-nismo cristiano que vivifique la caridad y que se deje guiar por la verdad, aco-

giendo una y otra como un don permanente de Dios (78).Como hemos advertido, esto slo es un acercamiento a los principios sa-pienciales de la encclica Caritas in veritate. La encclica contiene mucho ms.Contiene amplias descripciones y juicios sobre la evolucin de la situacin so-cial y econmica. Contiene muchas reclamaciones sobre la situacin de losms desfavorecidos con delicados anlisis. Contiene muchos juicios moralesparticulares. Y propuestas de enfoque sobre una multitud de temas. Todos ilu-minados con esta perspectiva sapiencial de una caridad iluminada por la ver-dad.




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Bibliografa

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3. BRAMBILLA, F. G., CAMPIGLIO, L. y otros, Carit globale. Commento allaCaritas in veritate, Roma: AVE-Libreria Editrice Vaticana, 2009.

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claves teológicas para una lectura de caritas in veritate

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