الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية                      وزارة التعليم العالي والبحث العلمي                        

- السانية - وهرانجامعة                               قسم اللغة العربية وآدابها ب واللغات والفنون آلية اآلدا

مذآرة مقدمة لنيل شهادة الماجستير في إطار مشروع                   

توظيف األسطورة في األدب الحديث                              

: إشراف تحت                  

: إعداد الطالبة عبد اهللابن حلي -د .أ

زاوي أسماء  

لـــجنة المناقشة            

رئيسا برونة محمد -د مشرفا ومقررا بن حلي عبد اهللا -د. أ  

عضوا مناقشا أنوال هرطا -د                عضوا مناقشا الم صغور أح - د  

هـــ 1433/1434 - م 2011/2012: السنة الجامعية

 

 

الحمد هللا الذي أنعم على اإلنسان بنعمة العلم و المعرفة و الصالة

:و السالم على رسوله محمد خاتم األنبياء أما بعد

و اخفض لهما جناح الذل من الرحمة { إلى من قال فيهما المولى عز و جل

إلى من تحمل مصاعب الحياة و الشقاء، }و قل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا

إلى النفس األبية و الروح الطيبة التي أمدتني بعطفها، إلى أغلى و أعز ما

إلى . إليك أبي الحنون أهدي ثمرات هذا العمل.. أملك في هذا الكون الفسيح

إلى لب غمرني حبا و حنانا، إلى مثال التضحية و أول من نطق لساني باسمها،أول ق

من رافقتني دعواتها دوما أمي الغالية عربون الوفاء و التقدير، و اهللا أسأل أن

.يجعل عملي هذا في ميزان حسناتهما

الدين، إيمان، سارة : إلى من أكن لهم الحب و التقدير إخوتي األعزاء

إلى رفيقات الدرب . إلى عائلتي الكريمة كبيرا و صغيرا. أعزهم أنور مراد و

.و كل صديقاتي فاطمة، نورة، شريفة، خيرة، خديجة

ي لهم كل من ساعدني من قريب أو بعيد أهدإلى كل أساتذتي و إلى

.ثمرة هذا العمل راجية أن أكون قد قاربت الصواب و المقاربة

} و ما توفيقي إال باهللا عليه توكلت و إليه أنيب {

."من لم يشكر الناس لم يشكر اهللا " قال الرسول صلى اهللا عليه و سلم

و عليه أتقدم بالشكر الجزيل إلى كل من ساعدني في انجاز هذا

عبد اهللا بن : "األستاذ المشرف العمل من بعيد أو قريب، و أخص بالذكر

بتوجيهاته القيمة طيلة فترة البحث، كما أشكر الذي أفادني" حلى

األساتذة الذين أطروني خالل العام التحضيري على ما قدموه لي من

.توجيهات قيمة مفيدة

كما ال يفوتني في هذا المقام أن أشكر أعضاء لجنة المناقشة

  ذه المذكرةلموافقتهم على مناقشة ه

املقدمة

  

إن األدب عموما ال يمكن أن ينفصل أو يبتعد عن الحياة، ألنه ليس مجرد بل ال بد أن يتفاعل مع الحياة لينتج مادته ،فعالية فردية تنطلق من الذات فحسب

اإلنسانية من العمق اإلنساني الذي نحيا فيه، ألن األدب عامة هو كائن اجتماعي يبقى أمله األكبر في تعميق و تعزيز الثوابت اإلنسانية النبيلة بين البشر و عليه

.فهو يعمل على إبراز مفاتن الحياة، و أحد وسائل الخالص من الواقع

و هذا كان حال المسرح فيه، إذ يعتبر من أشد الفنون التصاقا بحياة الشعوب و األقدر على التعبير عن مشاكلها و همومها و مآسيها، ألنه يرتبط

.بالمجتمع الذي يولد فيه و يعبر عنه

من هنا كان اختياري للمسرح، نظرا للمنزلة التي يحتلها بالنسبة لباقي الفنون األخرى، على غرار الشعر الذي اتخذ من بالنظرللجماهير

األسطورة منفذا للتعبير عن مشاكل الحياة، باعتبارها علما قديما و مصدرا مرتبطة ببدائية البشر و فرع هام من MYTHلجميع العلوم اإلنسانية، فكلمة

الدراسات األدبية حتى النفسية منها، و من التساؤالت التي شكلت موضوع :بحثال

هل حظي المسرح بمثل هذه العالقة الوطيدة و المستمرة عبر الزمن مع األسطورة مثلما حظي بها الشعر؟

و قد اخترت أسطورة أوديب لما كان لها من حضوري قوي نظرا و العالم أوروباللسحر الذي ألقت له على كثير من المؤلفين و المبدعين في

أسطورة أوديب في المسرح : " موضوع بحثي تحت عنوانالعربي، من هنا كان ، إذ تعتبر هذه األسطورة من أعرق أساطير اليونان و التي تحدث عنها "العربي

" Sophokles" و سوفوكليس " Aeschylus" شعراء التراجيديا، أسخيلوس فقد كانت حاضرة في مختلف المجاالت األدبية، " Euripides" يوربيديسو أن المسرح هو أكثر المجاالت التي تناولتها و تفننت بها و عليه فاإلشكالية إال

:المطروحة

ب

املقدمة

  

ما هي أسطورة أوديب؟ ما هي أهم الشخصيات التي عملت على توظيفها و إخراجها إلى الجمهور في قالب مسرحي يعكس عقائدهم و طرائق تفكيرهم؟

من هنا كان هذا الموضوع محط اهتمام من قبل الدارسين و الباحثين : و النقاد على اختالف تخصصاتهم، نذكر من ذلك أهم الدراسات المتمثلة في

محاولة مصطفى عبد اهللا الذي خصص كتابا كامال ألسطورة أوديب في المسرح كشخصية جسدت كسوفوكليس: وظفتهاالمعاصر، مركزا على الشخصيات التي

أندريه : العصر الكالسيكي للمسرح اليوناني، أما في المسرح الفرنسي فقد ذكرتوفيق الحكيم، علي أحمد : جيد، جون كوكتو وصوال إلى الوطن العربي فذكر

.باكثير، علي سالم

عالج أحمد شمس الدين الحجاجي ذلك في كتاب حول األسطورة في ألسطورة أوديب عند الحكيم و علي خاللهالمسرح المصري و تعرض من

كما اهتم بها التحليل النفسي و الذي يظهر من خالل . أحمد باكثير، علي سالمعمل سيغموند فرويد تحت اسم عقدة أوديب و المتمثلة في عشق الولد ألمه

.و كرهه الدفين ألبيه

انطالقا من هذه الدراسات حاولت معالجة إشكالية هذا البحث رسمت األسطورة :بعنوان لمدخلبا أربعة فصول، بدأتهامدخل و  هيكال عاما يقوم على

و المسرح،و هو منطلق أردت من خالله التعرف على مفهوم األسطورة لفصل ل عدها ب مروالمسرح،و عالقة األسطورة بالمسرح اإلغريقي و العربي،أل

و ارتأيت " أوديب ملكا " سوفوكليس و العملية اإلبداعية في : الموسوم بـ األولنابغة من األصل و هو المسرح اليوناني إذ :أوالمسرحيته : االستهالل به ألن

تعتبر النموذج الكامل للتراجيديا اإلغريقية و هذا بإجماع النقاد بما في ذلك اليوناني الوحيد الذي عالج أسطورة أوديب، و التي هو العمل :ثانياأرسطو،

وصلتنا بعدما فقدت محاولة أسخيلوس و ألثرها البالغ على محاولة كل من جاء .بعده

ت

املقدمة

  

تحدثت فيه عن ظهور أوديب في تاريخ اليونان و داللته الرمزية ". أوديب ملكا " النفسية وصوال إلى البناء الدرامي في مسرحية و

.المعنون بـ الملك أوديب لتوفيق الحكيم :الفصل الثانيبعدها إلى م انتقلت ث

بدأت بمحاولته باعتبارها األولى في العالم العربي و التي حاول من خاللها بناء مسرح عربي ربطه بالتراث اليوناني، فكانت انطالقتي من نظرة

" الملك أوديب"ى الحبكة الفنية في الحكيم لعالقة العرب بالمسرح ألنتقل بعدها إل .باإلضافة إلى إبراز مالمح التقليد و التجديد وصوال إلى أبطال هذا الحدث الفني

مأساة أوديب لعلي أحمد : فأنزلته تحت عنوان :الفصل الثالثأما عن باكثير كمحاولة ثانية في العالم العربي بعد محاولة توفيق الحكيم، رسمت سمات

تقديم الحدث الفني لمسرحية مأساة أوديب وصوال إلى : هذا عن طريقانجازه أوديب باكثير بين الحكيم و سوفوكليس، حاولت من خاللها إبراز كيفية تعامله

هذه األسطورة و إخراجها في قالب مسرحي عربي، و مدى ابتكاره مع .و إبداعه

كوميديا أوديب لعلي سالم : الموسوم بـ الفصل الرابعألصل في األخير إلى الذي عالج هذه األسطورة بعد كل من الحكيم و باكثير خصصت حديثي فيه عن

مح عمله بين المحافظة و اإلبداع البناء الفني لمسرحية كوميديا أوديب و عن مالألظهر الجديد الذي قدمه لمسرحيته و مدى معالجته لقضايا عصره و كيفية

.انتقاله من المفهوم التراجيدي إلى الكوميدي تحت اسم التراجيكوميدي

بجملة من النتائج التي توصلت إليها في كل : ألختم هذه المعالجة بخالصة حيث اعتمدت في هذه المعالجة على المنهج.ةفصل من فصول هذه الدراس

.الوصفي التحليلي الذي يعتمد بدوره علي الوصف وتحليل العمل المسرحي

و ككل باحث لم تسلم مسيرة بحثي من بعض الصعوبات، في مقدمتها قلة المتخصصة في الموضوع و عدم توفر البعض منها في األماكن التيالمراجع

ث

املقدمة

  

أتيح لي البحث فيها عن المادة، و هذه الصعوبات موضوعية ليس الغرض من ذكرها تبرير التقصير الذي مهما بذل الباحث من جهد قصد تجاوزه، فإنه ال

يستطيع أن يوفي الموضوع حقه، و المقصود هو قلة التأليف في هذا المجال

.يجب أن يكون االستثمارأرضا بكرا لم تستثمر كما - في نظري–الذي ال يزال

و في األخير ال يسعني إال التقدم بأزكى عبارات الشكر و التقدير لألستاذ عبد اهللا بن حلي على ما بذله من توجيهات قيمة و نصائح ثمينة : المشرف

.ساهمت في منح المذكرة الصورة التي انتهت إليها

دني من أساتذتي الكرام كما ال يفوتني في هذا المقام أن أشكر كل من ساع .على توجيهي و مساعدتي

آمل أن أكون قد وفقت في هذا الجهد المتواضع الذي بذلته في هذا .البحث، و آخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمين

2012جانفي 06: عين الحديد

ج

 مدخلاألسطورة و املسرح     

2  

 

رسمت األسطورة حضورها في مختلف األجناس األدبية التي اتخذتها الشعر، المسرح الحكاية و غيرها نظرا للمرونة : مادة لموضوعاتها من ذلك

الباحثين في مجال األدب و النفس و الحيوية التي اكتنفتها األسطورة فشغلت كل و االجتماع و النقاد، من هنا وجدت نفسي أمام البحث عن سبب هذا الحضور المكثف لألسطورة و عالقتها الوطيدة بالعلوم عامة و المسرح على وجه

الخصوص باعتبار بحثي ملخص عن أسطورة أوديب في المسرح العربي :و عليه فالسؤال المطروح

وما ي األسطورة ؟ و ما أسباب حضورها في مختلف األجناس األدبية ؟ ما ه عالقتها بالمسرح ؟

و لإلجابة عن هذه األسئلة المطروحة ارتأيت االستهالل مع مفهوم .األسطورة

 :األسطورة -1

تنوعت و تعددت مفاهيم األسطورة من شخص آلخر و لتكن البداية مع سنت : كتابه األسطورة حين أدرج تعريفا لـين في فك راث.ما جاء به ك

إنني أعرف جيدا ما هي، " أوغسطين الذي قال عندما سأل ما هي األسطورة ؟ شرط أال يسألني أحد عنها و لكن إذا ما سئلت، و أردت الجواب فسوف يعتريني

 .)1("التلكؤ

من خالل هذا القول نلمس صعوبة ضبط تعريف ثابت لألسطورة، و لعل هذا ما يعكس سبب تنوع بين الكتاب و النقاد، و لتوضيح ذلك أكثر أذهب للذكر

في الواقع علم قديم، بل أزعم " أن األساطير : الذي أورده أحمد كمال زكي انية، و من هنا ترتبطأنه أقدم مصدر لجميع المعارف اإلنس –مرة أخرى –

جعفر صادق الخليلي، منشورات عويدات، بيروت، الطبعة : ين، األسطورة، ترجمةفك راث.ك -1 .9: ، ص1981األولى

 مدخلاألسطورة و املسرح     

3  

 

دائما ببداية الناس أو ببدائية البشر قبل أن يمارسوا " .Myth" كلمة أسطورة الحالة السحر كضرب من ضروب العلم أو المعرفة و من الواضح أنها في هذه

.)1(المأثورات الدارجة بأبعادها المادية و الروحية تمس

من هنا نلمس حضور األسطورة التي اعتبرها كمال زكي فرعا هاما من .اإلنسانيات، يرتبط بعلم اللغة و بمختلف الدراسات األدبية و النفسية

في ظل ذلك ينظر عثمان حشالف إلى األسطورة على أنها تقدم لصاحبها نوعا من الوحدة الكونية الشاملة و تحقيق المصالحة بينه و بين العالم "

.)2("الخارجي

على هذا تخلى الكتاب عن استعمال اللغة بكيفيتها اليومية المعتادة التي تفقد تأثيرها و الذهاب و الميول إلى استعمال لغة رمزية تحت إطار الرمز

بمثابة مناجاة لألداء اللغوي يستبصر فيه صاحبه " األسطوري الذي يعتبر .)3(و تتجاوز اللغة نفسها بواسطة التشكيالت الرمزية إمكانات خلق لغة تتعدى

أكتفي بهذا القدر في مجال تعريف األسطورة ألن المتتبع لها سيخصص أصبح من " بحثا بالكامل و عليه حسبي ما سجله الدكتور علي عشري زايد

لألسطورة يكون محل إجماع المتخصصين، الصعب العثور على تعريف ...بالنسبة لغير المتخصصينو يكون في نفس الوقت سهل اإلدراك

وجهات من تفسيرها و تناولها يمكن التعقيد بالغة ثقافية فاألسطورة حقيقة

، 2، ط-لبنان–، دار العودة، بيروت "دراسة حضارية مقارنة " أحمد كمال زكي، األساطير -1 .44:، ص1979

موارده، صوره : فيو التجديد في شعر السياب، دراسة تحليلية جمالية ثعثمان حشالف، الترا - -2 .44:، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر، ص"و موسيقاه ولغته

.207:ص دار هومة، الجزائر جمال مباركي، التناص و جماليته في الشعر الجزائري المعاصر، -3

 مدخلاألسطورة و املسرح     

4  

 

.)1("عديدة و متكاملة

 :المسرح -1

بعد حديثي عن األسطورة كثنائية محورية أساسية لموضوع هذه الرسالة

سأنتقل للحديث عن المسرح و المقصود به، فقد تعددت حوله المفاهيم بالنظر ألن المسرح علم " لجزئياته و أدواره و هذا ما أشار إليه أحمد زلط في قوله

ية التي لم يتفق على اصطالح أوو أدب و فن، فهو من المفاهيم الشائكة و البين

معنى محدد له، فهو وسيط مركب بين علوم األدب و النقد و فنون التحدثو االستعراض و الغناء و الموسيقى و الصوت، و الحوار اإللقاءو التمثيل و

. )2(..."و غيرها من العلوم اإلنسانية و الفنون التطبيقية

في قوله أن صعوبة تحديد مفهوم ثابت للمسرح يتضح مما أورده الكاتب هو نقطة اشتراكه بين علوم مختلفة و فنون متنوعة من تمثيل و رقص و غناء إلى غير ذلك و على هذا فمفهومه واسع و لهذا سأقتصر حديثي عن بعض

و التأليف " ...المفاهيم من ذلك ما ذهب إليه عز الدين إسماعيل حيث يقول فيه ما يتحقق في يتحققألوان النشاط الفني، هو نوع أدبي المسرحي لون من

سائر األنواع األدبية من ارتباط بالحقيقة و المشكلة في هذه األنواع األدبية هي تحديد الوسيلة التي يتناول بها المؤلف المسرحي الحقيقة و كيف يعرضها، ثم

.)3("طريقة فهمه لها

للمسرح على أنه نشاط فني يخضع للحقيقة حاله في نظر عز الدين إسماعيل ذلك حال بقية األنواع األدبية، في حين محمد مندور قدم المسرح باعتبار الدور

علي عشري زايد، استدعاء الشخصيات التراثية في الشعر العربي المعاصر، دار غريب، القاهرة، -1 .174:، ص2006مصر،

المسرح، دار الوفاء، اإلسكندرية، مصر، الطبعة أحمد زلط، مدخل إلى علوم -2 .85:،ص2001األولى

.27:دت، ص .عز الدين إسماعيل، قضايا اإلنسان في األدب المسرحي، دار الفكر العربي -3

 مدخلاألسطورة و املسرح     

5  

 

الذي يقدمه فذكر أن المسرح يتوفر على شق الحجب عن الحقائق النفسية إلى هذا الفهم، ال يعدم أن يلهينا و زيادة لفهمنا ألنفسنا و نحن في أشد الحاجة

عن همومنا اليومية، ثم أنه بتحريكه للخيال يضيف إلى حياتنا حيوات من .)1(..."، كما أنه فيه من يقول بأن المسرح رسالة أخالقية أو اجتماعيةالمشاهد

أن المسرح جمع بين نظرتين مختلفتين تحت إطار مما سبق أستخلص فسي فيحرك عواطف اإلنسان و منه ما يحمل رسالة أخالقية دوره فمنه ما هو ن

.أو اجتماعية

يقول هذا في و المسرح لمفهومنظرة أخرى مغايرة في هذا الوقت نجد هو البناء الذي يحتوي على الممثل، أو خشبة المسرح، " أن المسرح أحمد الزلط

.)2("د الممثلين ألدوارهم و قاعة النظارة، و قاعات أخرى لإلدارة أو استعدا

نظرته للمسرح الذي قدمه باعتبار عناصره من هذا الذكر فياختلف شكل من أشكال " ممثل و خشبة و قاعة، لنصل في األخير إلى أن المسرح

التعبير عن المشاعر و األفكار و األحاسيس البشرية، و وسيلته في ذلك فن .)3("الكالم و فن الحركة، مع االستعانة ببعض المؤثرات األخرى المساعدة

ه كان ال بد ألي علم من العلوم أو فن من الفنون، من تنظير بما أن عده و مناهجه، كان هذا حال ح معالمه و جزئياته و خصائصه و قوايوض

األسطورة و المسرح الذي يعتبر من الفنون اإلنسانية التي عبرت عن حياة .الشعوب و واكبت مختلف مراحل الحياة عبر أزمنة مختلفة

ريف لثنائيتي البحث ارتأيت الجمع بينهما لرسم مشهد البحث بعد هذا التع المتكامل و عليه كيف كانت العالقة بين المسرح و األسطورة؟

كانت األسطورة المعين األول لآلداب على اختالفها و ترجع هذه الصلة

.137:الفجالة، مصر، صينظر، محمد مندور، في األدب و النقد، نهضة مصر، -1

.87: ط، مدخل إلى علوم المسرح، صأحمد زل -2

.86: أحمد زلط، مدخل إلى علوم المسرح، ص -3

 مدخلاألسطورة و املسرح     

6  

 

... الشتراكهما باللغة ثم صدورهما من مصدر واحد و هو المتخيل" بينهما يعزى إلى ما و لعل انجذاب األديب نحو استثمار األسطورة في نصه اإلبداعي

بناء فني راق و حكاية ساحرة، و اشتمالها على عناصر التشويق تتمتع به من .)1("فضال عن البعد اإلنساني الواضح في مضمونها

هذا كان حال األسطورة و األدب عامة و في ضوء هذا نفهم نشوء المسرح : األسطورة في أحضان المسرح و بادئا ذي بدأ سنوضح هذا في

: الغربي مع االستهالل بـ

 :المسرح اإلغريقي -1

غريقي دون غيره من المسرح الغربي اخترت الحديث عن المسرح اإل نظرا للعالقة التي جمعت بينه و بين المسرح العربي، إذ تعتبر أقدم المسرحيات التي عرفها األدب الغربي هي المسرحيات اإلغريقية حيث كان لنشأتها في بالد

طبيعة ا، ألنهم رأوآمن اإلغريق بآلهة متعددةعالقة بعقائدهم، فقد " اليونان و ريح لينة ... بالدهم متنوعة المظاهر كثيرة التغير فجبال و تالل و كهوف

تارة و عاصفة أخرى و رعود قاصفة، و سيول جارفة، فتوهموا أن ثمة قوى سوها و تملقوها بالقوانين و العبادة، فكانالطبيعية فقد خفية وراء هذه المظاهر

لهتهم التي قدسوها ديونيسوس إله النماء و الخصب، فاعتادوا أن يقيموا له من آحفلين أحدهما في أوائل الشتاء و بعد جني العنب و يغلب عليها المرح و تنشد

) الكوميديا(فيه األناشيد الدينية و الرقص و من هذا النوع المرح نشأت الملهاة الكروم قد جفت و هو حفل حزين و الحفل الثاني في أوائل الربيع حيث تكون

.)2() "التراجيديا(و منه نشأت المأساة

من مجموعة مجرد بدايتها من هذا القول نلمس أن المأساة كانت في

01:، ص2012جانفي 29سناء شعالن، جدلية األسطورة و األدب، الواشنطوني العربي، بتاريخ -1 //:www.arabwashingtonian.org/arabic/printarticle http :من الموقع

، دار الفكر العربي، القاهرة، مصر، "نشأتها و تاريخها و أصولها"عمر الدسوقي، المسرحية -2 .05:م، ص2003

 مدخلاألسطورة و املسرح     

7  

 

هوم و العمل عنونها كمال زكي ، التي تنشد تكريما لإلله و في هذا المفاألناشيدالتي ارتبطت أساسا بعمليات العبادة، مهما يكن " باألسطورة الطقوسية و هي

شكلها و طريقتها، و عنيت برصد الجزء الكالمي من الطقوس قبل أن تصبح حكاية لهذه الطقوس، و يمتاز ذلك الجزء بقوى سحرية خفية ليتمكن منشده من

.)1("فه أن يسترجع الموقف الذي يص

البداية الحقيقية " إذن الشعائر التي كان يقوم بها اإلنسان قديما تعتبر هي لفن المسرح، أي أن المسرح ولد مع مولد األسطورة، و لم يكن فنا قائما بذاته،

.)2("منفصال عنها، و إنما كان جزءا ال يتجزأ منها

اوزتها و تطورت فأصبحت تج لم تبق المأساة عند هذه االنطالقة بل تعالج موضوعا مفصال متعدد الحوادث، فاتخذت من األساطير اليونانية القديمة مادة لها و موضوعا ألحداثها و هذا ينعكس من خالل استلهام شعراء المأساة

أو عن اللعنة عن آثام البشر " أسخيلوس، سوفوكليس، يوربيدس " الثالثة أسرة ما سبب أوزارهم التي اقترفوها من بين هذه المتوارثة التي تحل بأفراد

أما عن أسخيلوس " أوديب ملكا " األساطير أسطورة أوديب في عمل سوفوكليس التي تتألف من الثالثية التراجيدية المكونة من اليوس " فهذا يتضح في رباعيته

"Laius "أود يبوس "Oidipus " و السبعة ضد طيبة، و المسرحية الساتوريةو السبعة ضد طيبة هي المسرحية الوحيدة التي وصلتنا " Sphinx"أبو الهول

، )3("كاملة من هذه الرباعية التي تدور أحداثها حول أساطير مدينة طيبة ".Helene"باإلضافة إلى أعمال يوربيديس من ذلك الطرواديات، هيلين

األساطير عالم" ار لفين إلى عالم األساطير التخيلي باعتبؤيعود لجوء الم

.46:، ص"دراسة حضارية مقارنة " أحمد كمال زكي، األساطير -1

أحمد شمس الدين الحجاجي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، دار الثقافة القاهرة، -2 .04:الكتاب األول، ص

.83:، ص2003األنجلو المصرية، القاهرة، عالء صابر، تاريخ األدب اليوناني، مكتبة -3

 مدخلاألسطورة و املسرح     

8  

 

رحب من األحداث اإلنسانية التي تتسم بصفة العمومية و التي يستطيع الكاتب من خاللها التحرك بحرية، و استخدام أدواتها الفنية من رموز و إسقاطات على

.)1("عالمه المعاصر

للتنقل بعد هذا الحديث إلبراز مكونات هذا العمل من شخصيات التي الجوقة التي كانت تشير إلى " التراجيديا بقيادة كانت في بداية أمره مع نشوء

شخص ديونيسوس و هو على مسرح مرتفع، ثم أدخل الحوار بينه و بين اشيد ليضع الجوقة، ثم مثلت شخصيات أخرى يرد ذكرها في األغاني و األن

أسخيلوس في أول مسرحية شعرية له و هي الضارعات ممثالن رئيسيان جانب الفرقة، ثم جاء بعده سوفوكليس الذي أضاف ممثال ثالثا إلى الممثلين اللذين

.)2("أدخلهما أسخيلوس

من خالل هذا القول نلمس التطور الذي مس المسرح اإلغريقي الذي ارتبط في بدايته بالشعائر و الطقوس الدينية التي تطورت بتطور اإلنسان القديم

في أدائه للشعيرة " الذي كان يحاول احتواء الطبيعة التي يعيش فيها و بانتقاله و قد تم هذا ت نحو فن المسرح، من فعل حقيقي إلى فعل تمثيلي انتقل به خطوا

.)3("في اللحظة التي أخذ يسيطر فيها الدين على اإلنسان و يتغلب على السحر

باإلضافة إلى ما ذكرته آنفا وجدت من الهام أن أتحدث عن أهم ما ميز القضاء و القدر " هذا المسرح اإلغريقي في ارتباطه باألسطورة و هو عنصر

القضاء ا يتدخل في حياة البطل و يحتم مصيره و لما كان الذي كان قويا جدخضع لها اآللهة أنفسهم، و حكمها يبعث و القدر قوة يخضع لها الناس و ي

الرعب في النفوس، لم يكن ثمة مجال للمناظر المرحة و الفكاهة و الضحك كان س فنيسو ذلك ألن المسرح في بالد اإلغريق كان هيكل إله الخصوبة ديو

.)2012جانفي 18تاريخ (01:، جدلية العالقة بين األسطورة و المسرح، صالتونىعامر -1

.06:، ص"نشأتها و تاريخها و أصولها " عمر الدسوقي، المسرحية -2

.08:أحمد شمس الدين الحجاجي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، ص -3

 مدخلاألسطورة و املسرح     

9  

 

الناس يدخلونه و ملء قلوبهم الخشوع مكانا مقدسا خاصا بالعبادة، و كان . )1(و االحترام

من خالل هذا القول أستخلص أن الحضور األسطوري في المسرح اإلغريقي بدأ من النصوص الدرامية، فكان من بين هذه المسرحيات المشهورة التي تمثل تقاليد المسرح اإلغريقي تمثيل مأساة سوفوكليس المعنونة بـ

.و هو موضوع بحثي " أوديب ملكا"

لقد كان لألساطير حضورها في مختلف األعمال األدبية و هذا كان حال المسرحية و من نماذج ذلك التراجيديا التي استمد مؤلفوها موضوعات

في معظم األحيان من األساطير التي كانت تراثا معروفا " مسرحياتهم إلغريقي ارتبط منذ نشأته بالدين أو العقيدة فكان و ألن المسرح ا لمواطنيهم،

لزاما أن ترتبط موضوعات التراجيديا بالعقيدة اإلغريقية ممثلة في التراث األسطوري، ذلك أن األساطير كانت لدى اإلغريق بمثابة الكتاب المقدس بالنسبة

.)2("لألديان السماوية

على ألطقوسيوا االحتفال و على هذا اتكأ الكثير من الكتاب و أخرج .شرف اإلله ديونسيس إلى ساحة العرض المسرحي و االرتقاء بالفن الدرامي

.بعد هذا التوضيح سأنتقل لتوضيح هذه العالقة في األدب العربي

 :األدب العربي -2

ة دعائم منها الفكرة األساسية دنا إلى المسرحية فهي تقوم على عدإذا ع عنها مختلف األساطير التي اشتملت على عناصر الصراع الالزم التي عبرت

و عوامل الحركة النابضة و عليه فالسؤال المطروح هل حظي المسرح العربي .الوطيدة التي حظي بها المسرح اإلغريقي مع األسطورة بمثل هذه العالقة

.20:ص، نشأتها و تاريخها و أصولها " المسرحية ينظر عمر الدسوقي، -1

.02:، جدلية العالقة بين األسطورة و المسرح، صالتونىعامر -2

 مدخلاألسطورة و املسرح     

10  

 

و لإلجابة عن هذه األسئلة اخترت أن تكون البداية مع ما ذهب إليه أحمد شمس لم يعرف العرب : " الدين الحجاجي في وجود المسرح و معرفة العرب له فقال

على يد مارون النقاش و يعود 1848معرفة مباشرة إال عام فن المسرحالنمو الذاتي للفعل الدرامي من خالل : ظهوره نتيجة تفاعل عاملين مهمين األول

هو االنفتاح على الغرب و التعرف : فن السيرة و فن القصص الشعبي أما الثاني .)1("على فن المسرح الذي كانت بذوره آخذة في النمو

ستنادا لما ذكره الكاتب في هذا القول نلمس حضور المسرح بعد االنفتاح ا على الغرب و قبل اإلشارة إلى هذا االنفتاح، سأتحدث عن حضور الدين في المسرح العربي كما كان حال المسرح اإلغريقي و في هذا المذهب يخبرنا عمر

هنة مصر هيرودوت المؤرخ اإلغريقي قد أشار إلى قيام ك" الدسوقي أن يستمد قصصه من بحث ايزيس الفرعونية بطقوس دينية في شبه عرض تمثيلي

و قد ذكر هيرودوت أن اإلغريق قد أخذوا فن المسرحية عن *عن أوزوريسو هناك سمات . الفراعنة و إن لم يتطور عندهم و يخرج عن النطاق الديني

يرمز كل منهما متشابهة بينهما، فأوزوريس اإلله المصري القديم و دنيسوس .)2("إلى الخصب و النماء

من خالل هذا القول نلمس أن البداية لم تكن مع اإلغريق و إنما سبقهم " في ذلك الفراعنة و نجد في نفس هذا المضمار قول أمد زلط الذي يرى أن

و الدراما في بالد اإلغريق ال يعني أن البداية األولى للمسرحازدهار المسرح

.13-12:أحمد شمس الدين الحجاجي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، ص -1

.10:عمر الدسوقي، المسرحية نشأتها و تاريخها و أصولها، ص -2

إله ) ست(وجها أوزوريس يساعدها ابنها حورس الذي ينتقم من عن جثة أخيها و ز ايزيستبحث *

من إعادة أوزوريس إلى الحياة و كان التمثيل يدوم الظلمة، ذلك الذي تسبب في موت والده و يتمكنان ثالثة أيام و ينتقل الموكب من مكان إلى مكان في البحث عن جثة أوزوريس التي قطعت أربعين قطعة و في كل مكان يظن أن به جزءا من الجثة تقوم معركة ثم توجد الجثة و تدخل الهيكل، و يشهد الشعب

.هذا الحفل و يعلو صياحه

 مدخلاألسطورة و املسرح     

11  

 

بداية إغريقية، فقد وجد المسرح في بعض الحضارات القديمة السابقة على كانت الحضارة اإلغريقية، و إن كان قد اتخذ شكال مغايرا للمسرح كما عرفه اإلغريق

عدون بشكل عام أن تكون اإلنسانية التي بو هناك من الكتاب و المفكرين من يستاكتشاف الدراما حققت انجازات رائعة في مختلف الفنون قد عجزت عن

و المسرح إلى أن جاء اإلغريق فحققوا ما أخفقت الشعوب األخرى في .)1("تحقيقه

من خالل ما سبق ذكره ألمس مساهمة الشعائر القديمة في تعبيد الخطوات األولى لمسيرة المسرح القديمة لتضمينها مشاهد تمثيلية، رقص، أقنعة، مالبس، تصوير موضوعات من صميم مظاهر الحياة والمجتمع و هذا ما

.تعتمد عليه المسرحية حديثا

مع تعدد اآللهة " الزلط الذي يقول أنه و على هذا المنهج سار أحمد المصرية لم يكن للمصري الفرعوني سواء في البالط الحاكم أو عامة الناس اإليغال في األسطورة أو الغيبيات على نحو ما كان يمارسها اإلغريقي القديم

، لقد توسع اإلغريق القدامى في األساطير و تعدد اآللهة سلوكا و خياال و كتابةف اآللهة و عكسوا أدوارها في نصوصهم األدبية، مكتوبة و المسرح، و أنصا

.)2("بينما بقيت الدراما الفرعونية شعائرية محافظة

استنادا على هذا اتضحت عالقة المسرح سواء اإلغريقي أو المصري مع الشعائر و الطقوس الدينية التي عكست صلة الفن المسرحي باألسطورة بداية

أنه من " مع األسطورة على مرور الزمن و هذا ما تحدث عنه أنس داود المشاهد الحوارية التي كان يمثلها الكهنة أمام ساحات المعبد في مصر القديمة

ة اإللهتستمد موضوعاتها من العقائد و األساطير و بخاصة أسطورو التي كانت

أحمد زلط، مدخل إلى علوم المسرح، دار الوفاء، اإلسكندرية، مصر، الطبعة -1 .18:، ص2001األولى،

.29-28:أحمد زلط، المرجع نفسه، ص -2

 مدخلاألسطورة و املسرح     

12  

 

ظلت صلة الفن المسرحي بعالم األسطورة مستمرة ..المعذب أوزوريس و ايزيس .)1("عبر الزمن

اتخذ المسرح العربي عامة و المصري على وجه بعد هذا المنحنى الخصوص منحى آخر بعد احتكاكه بالحضارة العربية و لعل ما يثبت ذلك هو

لعربي معاصر من جيل الرواد أو من الجيل " أن المطلع لنص مسرحي المعاصر الذي يليه، حتى يطالعنا من الصفحات األولى سيل من األساطير

... الفينيقية التي تنتشر لتغطي فضاءات الكتابة المسرحيةالبابلية و اإلغريقية و لفهم الموقف األسطوري فهما جماليا و رؤيويا، و يغدو من خالله النص

.)2("استعراضا معرفيا و تشكيلة صناعية زخرفية

و عليه فالتناص مع األسطورة ال يكون هكذا و إنما يجب أن يبنى على الخروج و االبتعاد عن الغموض بسبب تداخل مجموعة من األسس، أهمها

يجب أن يحمل هذا التوظيف الرموز و إيهامها قصد إبهار القارئ، و عليه القدرة على معايشة الواقع و إبراز مختلف المواقف التاريخية الحضارية،

السبب المباشر في العودة إلى األسطورة اإلنسانية و لهذا االمتداد و الشمولية .ادة منها و ابتكار الدالالت على اختالفها للتعبير عن األقوام و الشعوبو االستف

حاول الكثير من الكتاب إدخال األسطورة إلى بنية خطابهم المسرحي و الخروج من الخطاب المباشر إلى ،يريده لتجربتهالعربي لتحقيقها العمق الذي

و لعل ما يعكس هذه الفكرة ،اإليحاء و عليه فتح النص على قراءات متعددةتعامل توفيق الحكيم مع هذا اإلرث الثقافي في كتاباته المسرحية التي اتخذت من األساطير مادة لها من ذلك مسرحية بجماليون، الملك أوديب، ايزيس، و على هذا األساس يتحدث تسعديت آيت حمودي عن تعامل الحكيم من األسطورة

سطورة كأساس تقوم عليه المسرحية في الحياة يعتبر استخدام األ: " فيقول

.405:أنس داود، األسطورة في الشعر العربي المعاصر، ص -1

.02:، جدلية العالقة بين األسطورة و المسرح، صالتونىعامر -2

 مدخلاألسطورة و املسرح     

13  

 

المعاصرة تطورا له أهميته في أدب القرن العشرين و ال شك أن وجود مثل هذه ممثلة في آثار دب العربي و المسرحي على وجه الخصوصالظاهرة في األ

.)1("توفيق الحكيم

يتحدث الكاتب عن توفيق الحكيم باعتباره ساهم في بناء مسرح عربي من خالل استيعابه للمسرح الغربي و تقاليده و مزجها بثقافته العربية مزجا أصيال يتالءم مع بيئته و مجتمعه العربي، و أفضل ما نستدل به إلثبات ذلك

تراف منها عن طريق دعوته الصريحة للعودة إلى الحضارة اإلغريقية و االغأن مجرد نقل األدب : " ترجمة مآسي اإلغريق و في هذا يقول توفيق الحكيمإلى إقرار أدب تمثيلي التمثيلي اإلغريقي إلى اللغة العربية، ال يوصلنا

ما الترجمة إال آلة يجب أن تحملنا إلى غاية أبعد من هذه الغاية هي ..عربيهضمه و تمثيله لنخرجه للناس مرة أخرى ، و أصاغتهمن المنبع، ثم االغترافهكذا فعل فالسفة العرب، عندما ..لون تفكيرنا، مطبوعا بطبائع عقائدنابمصبوغا

تناولوا آثار أفالطون و أرسطو و كذلك يجب أن نفعل في التراجيديا اليونانية، .)2(.. "نتوفر على دراستها بصبر و جلد، ثم ننظر إليها بعدئذ بعيون عربية

من هنا كانت انطالقة المسرح العربي و هذا بالعودة إلى األعمال الخالدة بما يوافق تفكيرهم و عقائدهم و هذا حال و ترجمتها ثم هضمها و تقديمها للناس

.كل اآلداب و ليس فقط األدب العربي أي تحقيق عملية التزاوج بين أدبين

و على هذا استند أحمد عثمان في حكمه على الحكيم بتنوع مصادره المستمدة من القرآن و التراث اإلسالمي األسطورية تنوعا كبيرا يشمل القصص

كما هو الحال في مسرحية أهل الكهف و سليمان الحكيم و شهرزاد أو المستمدة و الملك أوديب ماليونبج هو الحال في مسرحية كما من األساطير اإلغريقية

تسعديت آيت حمودي، أثر الرمزية الغربية في مسرح توفيق الحكيم، دار الحداثة، الطبعة األولى -11976.

.31:ص .دت.دطتوفيق الحكيم، الملك أوديب، دار الفجالة، مصر، -2

 مدخلاألسطورة و املسرح     

14  

 

و من األساطير الفرعونية في ايزيس و من األساطير المستمدة من برا سكاو .)1(الفلكلور الشعبي كما هو الحال في مسرحية يا طالع الشجرة

تشكيل هذه األسطورة تشكيال إن المتتبع لهذه األعمال يجد محاولة الحكيم ظائف التي خاصا، يتفق مع العقلية العربية و يعود هذا االستخدام األسطوري للو

فهي كنسق " األسطورة نسق ال زماني " كما يقول توماس مان " يقدمها من ذلك ال زماني تحملنا إلى ما وراء الزمان و مقتضيات وجودنا للنظر إلى الواقع اإلنساني في شموليته و عموميته أما الوظيفة األخرى أن األسطورة قد تكون

سانية، فالبحث عن الجذور رمزا لشكل نوعي و نموذجي من الهوية اإلناألسطورية قد ال يكون بحثا عن الهوية الشخصية، بل عن توحد بين الجنس

البشري عموما، و الرموز المستقاة منها تؤلف نوعا من اللغة العمومية .)2("لغة الجميع بو تستطيع أن تخاطب الجميع

رسم هذا التأثر من حسبي ما ذكرته عن توفيق الحكيم ألنني سأواصل ليأتي بعده كل من علي أحمد باكثير " الملك أوديب " خالل عمله المسرحي

و علي سالم حيث عكست أعمالهم هي األخرى االغتراف من األساطير و جعلها مأساة أوديب لباكثير و كوميديا أوديب : مادة لموضوعاتهم المسرحية من ذلك

.لعلي سالم

األسطورة في المسرحية النثرية، أثبتت حضورها في حضور إلى جانب مجنون ليلى : أحمد شوقي في أعماله من ذلك: المسرحية الشعرية من خالل

قيس و لبنى، شهريار، علي محمود طه في : و عنترة، عزيز أباظة كمسرحيتهأغنية الرياح األربعة و سعيد عقل الذي استلهم أسطورة فينيقية عن أيروب

. وس و قدموسو ز

ينظر أحمد عثمان، المصادر الكالسيكية في مسرح توفيق الحكيم، مكتبة لبنان، الطبعة -1 .291-290:، ص1993األولى

.103:تسعديت آيت حمودي، أثر الرمزية الغربية في مسرح توفيق الحكيم، ص -2

 مدخلاألسطورة و املسرح     

15  

 

و إلثبات ذلك قام أنس داود باختيار نماذج لكل شخص ورد ذكره آنفا لعل تناولنا لهذه المسرحيات كاشفين عن المادة األسطورية : " و هذا في قوله

الفنية التي صدرت عنها، و عن مدى جهد الشاعر المعاصر في و التأثرات و مواقفه، حداثه و أشخاصهصياغة هذه المادة و تشكيل بناء المسرحية الفني بأ

لعل ذلك يعطي للقارئ صورة كافية من وجهة نظرنا في استخدام شعرائنا .)1("المعاصرين لألساطير في مسرحياتهم

استنادا لألقوال التي مثلنا بها لهذا الموضوع، أقول أن األسطورة أثبتت على هذا فإن بقوة حضورها في المسرح حاله في ذلك حال الشعر العربي، و

البحث في هذا الجزء ال ينضب و هو بحاجة للمزيد من الدراسة ألن موضوع األسطورة و عالقتها باآلداب بعامة و المسرح خاصة، ثري بدالالته و أبعاده

ألن األساطير بها خفايا و المسرح يسعى إلى الغوص في " و الجمالية ةالفكريربطها بالموضوعات السياسية تلك األساطير الستكشاف تلك الخفايا، و

و الحضارية و عليه فاستعمال األسطورة في المسرح الحديث هو و االجتماعية أجرأ المواقف الثورية فيه و أبعد أثارا اليوم، ألن في ذلك استعادة للرموز

الوثيقة و استخدام لها في التعبير عن أوضاع اإلنسان العربي في هذا .)2("العصر

كان العرب على وعي بأهمية األسطورة في التعبير باعتبارها وسيلة فنية من وسائله، يشخص من خالل داللتها قضايا عصره بعد تعديلها و صياغتها في رؤية فنية و جمالية بثت الحيوية في التجربة المسرحية و قفزت بالحاضر قفزة

، و بهذا بور للمسرحجعلها نقطة عجريئة، ساهمت في صنع مستقبله، مما استطاع المسرح تحقيق التطور و بلغ النضوج و في هذا يقول أحمد شمس الدين

.410-409:أنس داود، األسطورة في الشعر العربي المعاصر، ص -1

. 03:، جدلية العالقة بين األسطورة و المسرح، صالتونىعامر -2

 مدخلاألسطورة و املسرح     

16  

 

تنقض على بدايته إال أكمل المسرح المصري نضجه و عرف طريقه، و لم" فترة تعد في تاريخ الفنون قصيرة جدا، و إن قرنا تنتهي فيه التجربة بظهور مسرح عالمي يبدأ بالحكيم و ينتهي بعلي سالم لبشر بأن الطريق أصبح مفتوحا

أكبر لألجيال القادمة صةلدى المسرح ألن يقتحم الميدان العالمي و يعطي فر .)1("لتغزو عالم المسرح

و على هذا أكون قد قدمت لمحة عن الموضوع، و عن تطور المسرح و العمل على إبرازها أكثر من خالل ،و عالقته و ارتباطه الوثيق باألسطورة

بعض الشخصيات العربية التي أسهمت بعملها في إثراء المادة األدبية للوطن ، علي "الملك أوديب " العربي و المتمثلة في عمل الحكيم من خالل مسرحية

".كوميديا أوديب " وصوال إلى علي سالم في " مأساة أوديب " أحمد باكثير في

.28:أحمد شمس الدين الحجاجي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، الكتاب األول، ص -1

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

17  

 

لوألا لصفلا

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

18  

 

يحتل األدب اليوناني منزلة خاصة بين اآلداب كلها بما تحمله هذه الكلمة ، فكان من أقدم هذه اآلداب أدبائه باعترافمن فنون فقد أثر على ثقافة العالم

إال أن ما يهمنا من هذا األدب هو و األوديسة، اإللياذةأعمال هوميروس في أسخيلوس، : كان لها من حضور قوي بعد عنونتها بالشعراء الثالث االمأساة لم

إال أن ما وصلنا و ما يهمنا . سوفوكليس، يوربيدس، حيث أدلى كل منهم بدلوهمحط دراسة في هذا و هو ". أوديب ملكا " هو عمل سوفوكليس و المتمثل في

ث، نظرا لألثر الذي ألقت به رائعته في معالجة أسطورة أوديب على كل البحسأحاول تقصيه في هذا امن جاء بعده و تبع خطاه في هذا المضمار، و هذا م

.الفصل

لكن قبل الغوص في محطات عمله المسرحي سأعرض بعض التعاريف ان و الناقد حول مفهوم المأساة، و البداية ستكون مع األب الروحي لليون

المأساة، إذن، : " من خالل كتابه فن الشعر حيث يقول "أرسطو " المسرحي موشاة بكب زخرفة فنية، جدي و كامل ذي طول معين، لغتها محاكاة لفعل

و هي على شكل عمل و ليست على شكل قصة و هي تقوم عن طريق الشفقة   .)1("و الخوف بالتطهير المناسب لهاتين العاطفتين

: " عن المأساة فقال WEBBEوقد كتب أيضا الناقد اإلنجليزي وليم وب إال عن حوادث تاريخية مخزنة و مفجعة، فتصور في شخصيات إنها ال تعبر

اآللهة و الملوك و الملكات و الحكام العظام، أدوارا همها الرئيسي التعبير عن ذه تتنقل من سيء ألسوء حتى أفجع الرزايا و أفزع الخفايا، و تظل صورها ه

.)2("اختراعهاتنتهي إلى أفجع مصيبة يمكن

شكلها  من  انطالقا  المأساةحول  النقدية  اآلراء  تنوع  يتضح  هنا  من

 

.111:،ص1999إبراهيم حمادة، دار هال للنشر،مصر،الطبعة األولى:ترجمة.فن الشعر.طوأرس -1

-فن المسرحية، ترجمة صدقي حطاب، دار الثقافة، بيروت الدايدس بنتلي،فردب ميليت، جير -2 .36: لبنان، ص

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

19  

 

 

الوجدانية و علو مكانة شخصياتها و تنوعها، فقد شغلت كثيرا من و وظيفتها و قد اتخذت من األسطورة مادة لها باعتبارها الكتاب من ذلك الكاتب المسرحي،

األسطورة ليست مجرد خرافات : "قولهفي ' جمال مباركي'ميراثا للفن حسب قديمة تعيد تسخينها، بل هي ميراث الفن، تظل نبضاتها حية في خيال

.)1("األدباء

حيث كان ألسطورة أوديب حضورها القوي من بين األساطير اليونانية أوجه في القرن الخامس قبل المسيح " األخرى، فقد بلغت بفن المأساة اليونانية

  .)2("بمحصول األساطير الشعبية الغنية بالخيال و الفكر فقد كان غنيا

أوديب " رسخت هذه األسطورة حضورها من خالل عمل سوفوكل المسرحي كيف : و التي تدور أحداثه حول هذه األسطورة و عليه السؤال المطروح" ملكا

هل وفق في نسج أحداث ؟ –األسطورة -تعامل سوفوكل مع المادة الخام مسرحيته و ما مدى توافقها مع األصل األسطوري ؟ كيف نظر النقاد إلى هذا

اإلبداع الفني و كيف ربطها بحضارة عصره؟

:ظهور أوديب في تاريخ اليونان -1

في البداية سأشير إلى أسطورة أوديب و ظهورها في تاريخ المجتمع استمدوا عناصر مسرحياتهم " لتراجيديا اإلغريق اليوناني، باعتبار أن مؤلفي ا

. )3("األولى من هوميروس فإنه أول من تحدث عن أوديب في أوديسته

و ذلك من خالل اإلشارة إلى حوار أوديبوس مع شبح أمه جوكاست

 

.209دار هومة، الجزائر، ص .و جماليته في الشعر الجزائري المعاصر صجمال مباركي، التنا -1

بيروت ،، دار النهضة العربية "أصوله و اتجاهاته المعاصرة"محمد زكي العشماوي، المسرح -2 .213ص ،لبنان -

ي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، الكتاب األول، دار الثقافة، جأحمد شمس الدين الحجا -3 . 114ص ،مصر –القاهرة

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

20  

 

 

و أبصرت أم أديبوس أبيكاستي الفاتنة التي قامت بعمل وحشي في " : حيث يقولجهالة من التفكير إذ قد تزوجت ابنها بعد أن قتل أباه، فتزوجها، و لكن اآللهة

فشنقت نفسها و خلّفت وراءها محنا ال يسر ..كشفت هذه األمور للبشر في الحال .)1("من أجل أم به ربات االنتقام لها، كل ذلك تقوم

عند اليونان، لكن بغض النظر نكتشف من هنا أن قصة أوديب كانت مشهورة ملك " اليوس"من حيث نجد عن التفاصيل حول هذه األسطورة، فإن أحداثها تبدأ

يعرفان من نبوءة دلفي أن ابنا سيولد لهما " جوكاست"ة و زوجته مدينة طيبالتخلص منه بتسليمه لتابع و أنّه مقدر له أن يقتل أباه و يتزوج من أمه، فقرر

إلى راعي آخر من لقصر الملك ليقتله في العراء في جبل كثيرون فيسلمه بدورهكورنثه فيسلمه إلى الملك بوليبوس و الملكة ميروب فيربيانه تحت اسم أوديب

" Oedipous " حيث كان هذا االسم محط انتباهي فقد عنونت به المسرحية ، لرمزية لهذا االسم ؟و عليه ما الداللة ا

:الداللة الرمزية ألوديب -2

يعتبر أوديب البطل الذي تحدثت عنه األسطورة فهو أحد أبطال المأساة و في ذلك " متورم القدم " هذه الكلمة أوديب في اليونانية اليونانية حيث تعني

العراء تقول الرواية أن أباه الملك اليوس حين بعث به مع أحد أتباعه لتركه فيفتورمت قدماه ) حتى يمنع شبحه من السير ( يموت، أنفذ سيخا في كعبيه

. )2("و كانت على هذه الحال حيث سلّم الطفل إلى بوليبوس فأطلق عليه االسم

:إذا عدنا إلى معنى هذا االسم فهو يتكون من شقين

الذي وسم به هذا القدم حيث يدالن على التشويه الذي يلحق و - 2متورم -1 .الملك

.268ص –مصر –أمين سالمة، أوديسة هوميروس، دار األدباء، القاهرة -1

مصطفى العدوي، من فرويد إلى أوديب، أسطورة الداللة في التحليل النفسي، مجلة الفكر العربي -2 .122، ص 113 – 112، العدد 2000 –لبنان –المعاصر، بيروت

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

21  

 

كذلك " بمعنى متورم Oidiيذهب في هذا الصدد العشماوي إلى أن كلمة أوديب كلمة المعرفة كثيرا ما خرجت من فم تساوي بالعربية أنا أعرف و هذه الكلمة

.)1("أوديب و أن معرفته هي التي جعلته حاكما على طبية

لشق في حين يري برنارد نوكس في تحليله لشخصية أوديب في معنى ا مستخدم على طول المأساة في عبارات ساخرة قصد " الثاني و هو كلمة القدم

إن أبا الهول قد " أوديب الثاني إلى الذهن فيقول كريون بها إرجاع صورة . )2("اضطرنا أن نشغل بما يقع تحت أقدامنا من أمور

نا صية أوديب كان بمنظورين أو نقول كامن هنا نفهم أن استعمال شخ أوديب الملك البطل و أوديب القاتل مع اشتراكهما . وديبين بدل أوديب واحدأ

.بنفس االسم و هو أوديب

.شخصية أوديب و البداية مع أوديب البطلبعد هذا سأنتقل إلى إبراز

:أوديب المنتصر -1

تعتبر شخصية أوديب شخصية أسطورية تملك القدرة على منح رمز يحمل طاقات متفجرة قابلة للتفسير و اإليحاء، حيث تصور قصة أوديب

الشخصية القوية المجاهدة المعاندة التي ال تؤمن بشيء كما تؤمن بالحرية، " الهزيمة و ال و ال تحرص على شيء كما تحرص على الحرية و ال تعرف

. )3("تذعن للخطوب

.174، ص "أصوله و اتجاهاته المعاصرة " محمد زكي العشماوي، المسرح -1

.250ص " أصوله و اتجاهاته المعاصرة"محمد زكي العشماوي، المسرح -2

2القسم ، 15، المجلد 1974ط -لبنان-بيروت–طه حسين، األدب التمثيلي، دار الكتاب اللبناني -3 .477ص

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

22  

 

إذن شخصية أوديب هي بعينها شخصية البطل التراجيدي األرسطي أو : شخصية البطل التراجيدي الذي حدد أرسطو معالمه في كتابه فن الشعر فقال

و هو الذي ال يتميز بالنبالة و ال بالعدالة، و لكنه ال ينتقل إلى حالة الشقاء " ما و يكون من أولئك الذين يعيشون في عزة لخبثه و ال لشره بل لذلة أو ضعف

.)1("بيوس دو نعمة مثل أو

فبدون شخصية أوديب ما " و بهذا يكون البطل في أوديب هو أوديب نفسه .)2("كانت هناك دراما، ألنه بدونه ال يكون هناك صراع

يعتبر أوديب واحدا من أبطال التراجيديات، فهو رمزا لطموح اإلنسان و يأسه و تصويرا لموقف اإلنسان الحقيقي و مكانه في هذا العالم فهو يتمتع

بصفات البطولة الحقة كالجرأة التي إلى جانب المجد و الشهرة و حب الشعب " .)3("ال يقف في طريقها شيء

تتضح بطولة أوديب في الفصول األولى من المسرحية بعد أن القى قتله لينقذ شعبها، حيث نجد في موقف أهالي طيبة الوحش على أسوار طيبة و

إلى أوديب ليس بوصفه حاكما في المقام األول و إنما بعد قتله للوحش يلجؤون كان بوحي " إذن هذا اإلنجاز الذي حققه أوديب .و بعد أن ولوه على مدينتهم

إليه يأتون من اآللهة إال أن أهل طيبة في محنهم ال يذهبون إلى المعبد و إنما .)4("بما في ذلك كهنتهم

.157ص ،فن الشعر ،أرسطو -1

مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، الهيئة المصرية العامة للكتاب، -2 . 24، ص 1983

مصر، ط األولى –أحمد عثمان، المصادر الكالسيكية لمسرح توفيق الحكيم، دار نوبار، القاهرة -3 .58، ص 1993

لطفي عبد الوهاب يحي، األسطورة و الحضارة و المسرح في مأساة أوديب ملكا، مجلة عالم -4 .104، ص 1985، 3العدد 16الفكر، الكويت، المجلد

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

23  

 

:ما نجده على لسان الكاهن في حواره مع أوديب إذ يقولوهذا

لك من هلم يا أحكم الناس أصلح أمر المدينة، فكر في شهرتك و ما ينبغي " حسن األحدوثة، إن هذا البلد يسميك اليوم منقذه بما قدمت إليه فيما مضى،

على أال تذكر في يوم من األيام أنّك أنقذتنا مرة لنهوى في المكروه فاحرص ك اآللهة إلى إنقاذنا فيما تمرة أخرى، بل أنقذ وطننا و أرفع أمره لقد أرشد

.)1("مضى فمن اليوم كما منت أمس

منذ اللحظة التي أجاب فيها عن اللغز الذي "ا أصبح أوديب حاكما مطلقا وبهذ . )2("ألقاه الوحش دون إعانة األنبياء أو اآللهة و إنما اعتمد على ذكائه وحده

إذن فأوديب هو الملك ذو الثروة و السلطان و الطاقة الخارقة و العقل الذي المثل اإلغريقي للنجاح المكتسب " البحث في الحقيقة فهو يمثلأوجد موضوع

الفرديين جعلت في أوديب رمزا صالحا لإلنسان المتحضر بالذكاء و السعي .)3("الذي يصنع نفسه بنفسه و يصبح مساويا لآللهة أو نظيرا لهم

المتميز عمد سوفوكليس في عمله المسرحي على إبراز فكرة اإلنسان ا على بطله أوديب و اتخاذها عنوانا و مقولة لمسرحيته و ذلك من بإسقاطه

اإلنسان المتميز في دأبه و إصراره بحيث يدفع بحثه " خالل تصويره له بـ عن الحقيقة إلى آخر مدى إنساني ممكن في وجه كافة التحديات بما في ذلك

. )4("المأساة التي تصيبه في شخصيته و مركزه

لبنان، –، دار العلم للماليين، بيروت "سوفوكليس"من األدب التمثيلي اليوناني طه حسين، -1 .192، ص 1972 2ط

. 245، ص "المعاصرة أصوله و اتجاهاته" محمد زكي العشماوي، المسرح -2

.244، ص )المرجع نفسه ( محمد زكي العشماوي -3

.98لطفي عبد الوهاب يحي، األسطورة و الحضارة و المسرح في مأساة أوديب ملكا، ص -4

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

24  

 

إال أن هذا التمييز في البحث عن الحقيقة و القوة و االنتصار لم يدم طويال .و سرعان ما زال بظهور الطاعون و إطالعه على الحقيقة كاملة

:أوديب المنهزم -2

ه و ذكائه و حبه للمعرفة لدرجة صنف فيها في لطالما عرف أوديب بقوت     مقام اآللهة من قبل شعبه، فهو البطل الذي نال الملك بقوة عقله بعد قضائه على

: الوحش و يتضح هذا على لسان الكاهن

إلى مكانة اآللهة و لكنا نراك أحق الناس بأن نفزع إليك حين نعم إنا ال نرفعك " نة كادموس و رفعت عنها الضريبة التي كنا تلم بنا الخطوب، فقد أنقذت مدي

نؤديها إلى المغنية القاسية دون أن نعينك على ذلك بشيء أو نعلمك من أمره .)1("شيء

انكشاف الحقيقة المرة دو ذلك بعإال أن سعادته و هناءه انهار بانهيار حكمه بأنه قاتل أبيه و زوج أمه، فبدل أن يبحث عن المعرفة و الحقيقة فإن

موضوع البحث ذاته هو الذي انتهك أقدس المقدسات و أنكر الفواحش " .)2("و استحق اللعنة لقتله أحد أبويه أو كالهما

ى المجرم األول، و ذلك بسبب من البطل األول إلبسبب فعلت أوديب ينتقل طبيعته المحبة لالكتشاف، يعد شعبه بالتوصل لحل ينقذ المدينة من الوباء، فيطلب استشارة نبوءة المعبد لمعرفة سبب ذلك فيعلم أن سبب اللعنة التي نزلت عليهم بسبب قاتل ملكها السابق، يعمل بكل جهد الكتشاف ذلك فتتسارع األحداث

خالل حواره مع الراعي الكورنثي و هذا جزء من الحوار ليحدث االنكشاف من

.192طه حسين، من األدب التمثيلي اليوناني، ص -1

.250، ص "أصوله و اتجاهاته المعاصرة " محمد زكي العشماوي، المسرح -2

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

25  

 

:الذي دار بينهما

.التقطتك من تلك الوديان التي تظلها الغابات في جبل كثيرون :الرسول

و فيم ذهبت إلى هذه الوديان؟ :أوديبوس

.كنت أرعى القطعان في الجبل :الرسول

كنت راعيا إذن تهيم لحساب غيرك؟ :أوديبوس

.و كنت في ذلك الوقت منقذك يا بني :الرسول

أي ألم كنت أحتمل حين وجدتني في تلك الحالة السيئة؟ :أوديبوس

.تنبئ بهذا مفاصل قدميك :الرسول

.لتذكرني بآالم قديمة قاسيةإنك :أوديبوس

.و كانت قدماك قد ثقبتا في أطرافهما :الرسول

! أي ذكرى سيئة أحتفظ بها ألعوام الصبا :أديبوس

.)1(من هذا الشر اشتق اسمك :الرسول

بهذا يصل أوديب إلى آخر محطة، فقد علم الحقيقة المرة، ليفقأ عينه في .تشنق جوكاست نفسهاآخر المسرحية و يغادر طيبة في حين

طبيعة تكوين شخصية " حيث ينزل مصطفى عبد اهللا هذه الكارثة على أوديب و توارث هذه الشخصية للعنة اآللهة و لم يكن بسبب خبثها أو شر في

.)2(" طبيعة أوديب

.234- 233، ص "سوفوكليس " طه حسين، من األدب التمثيلي اليوناني -1

.25أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص مصطفى عبد اهللا، -2

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

26  

 

:الداللة النفسية ألوديب -3

جاء سيغموند فرويد بمجموعة من النظريات تحت ما يسمى بالتحليل النفسي أثمن اكتشاف وقع عليه طيلة بحثه النفسي هو أسطورة أوديب" إذ يرى أن

. )1("و تحليل رمزها

دب الروائي و المسرحي دورا كبيرا و عليه كيف لعبت عقدة أوديب في األ عقدة اه معبر عنها فرويد؟ و ما هي العالقة بين أسطورة أوديب و بين ما س

أوديب؟

لطالما هزت مسرحية أوديب ملكا مشاعر البشر على مر العصور بسبب المصيبة التي وقع فيها بعد قتله والده و زواجه من أمه، حيث أشار إلى ذلك

و أنا أشير هنا إلى أسطورة الملك " في كتابه تفسير األحالم إذ يقول فرويد تقوم المعالجة وال ... أوديب و إلى مسرحية سوفوكليس التي تحمل اسمه

بأن أوديب نفسه هو قاتل اليوس و أنه اءفضاإلالمسرحية في شيء آخر سوى أيضا ولده، منه و من يوكوستا و يرتاع أوديب لهول ما أتى غير علم، فيفقأ

.)2("عينه و يهجر وطنه، و هكذا تصدق النبؤة

ل األسرة أصل عقدة أوديب تنخفض إلى مشكلة أص" كان يسود االعتقاد أنو نوعها، فالمجتمعات ذات النظام األسري المختلف عن أسرنا لها عقدة أوديبية

.)3("مغايرة لعقدنا

120:ص.النفسي مصطفى العدوي، من فرويد إلى أوديب، أسطرة الداللة في التحليل -1

120ص .نفس المرجع. مصطفى العدوي -2

111، ص 1982األدبي، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر خير اهللا عصار، مقدمة لعلم النفس -3، ترجمة مخيمر و عبده ميخائيل رزق، مكتبة 1نقال عن نظرية التحليل النفسي في العصاب، ج(

). 253، ص 1969األنجلو مصرية،

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

27  

 

 

و ذلك تجة عن الموقف الذي يمر به الطفلو عليه فإن عقدة أوديب هي عقدة نا اده في طفولته على والديه، فهو يتعلق بالوالدين من الجنس اآلخر نتيجة العتم

يتناوله الكبت بسبب الصراع الذي ينشأ من اصطدام هذا التعلق بمشاعر " تعلقا الحب و الكره و الخوف التي يشعر بها الطفل اتجاه الوالد من نفس الجنس و

ن يحل محل التعلق هو ما يسمى بعقدة أوديب اإليجابية أما السلبية فتتكون حي . )1("مشاعر العدوان التي يستشعرها الطفل حيال الوالد من نفس الجنس

من خالل ما أسلفت ذكره يتضح أن عقدة أوديب تنقسم إلى إيجابية و هي مشاعر الطفل اتجاه والده من نفس الجنس و األخرى سلبية أو عكسية و هي

.دة عند البنت أيضاو هذه موجوحب الطفل ألبيه و كرهه ألمه

هناك عقدة أوديبية أخرى و هي عقدة أوديب الكاملة أي تجتمع فيها السلبية وجود الثنائية الجنسية " حيث يرجع فرويد هذه العقدة األخيرة إلى * واإليجابية

في طبيعة كل طفل، و تتوقف الصورة النهائية التي تتخذها عقدة أوديب على األنوثة الموجودة بالفطرة في طبيعة كل فرد، و على مقدار عناصر الذكورة و

التجارب و الخبرات الشخصية التي يتعرض لها الفرد في مرحلة الطفولة .)2("المبكرة

من هنا كانت األسطورة منبعا غنيا بالرموز التي إن فسرناها قدمت لنا فهما بل الدارسين على عميقا للنفس البشرية، و من هنا كانت منطلقا للدراسة من ق

.اختالف تخصصاتهم

.121وي، من فرويد إلى أوديب، أسطرة الداللة في التحليل النفسي، ص دمصطفى الع -1

قد يحب الطفل أمه أحيانا أو يشعر بالتناقض الوجداني اتجاه أبيه فيتقمص : عقدة أوديب الكاملة * .الطفل شخصية األب كما يشعر بالتناقض الوجداني نحو أمه مما يؤدي عادة إلى تقمصه شخصية األم

دار المعارف،مصر.مصطفى زيور:ترجمة.حياتي و التحليل النفسي. سيجموند فرويد:ينظر -2

.43-42:ص.2،1967ط

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

28  

 

 

ترمز و تشير " روم يفسر أسطورة أوديب على أنها ففي حين نجد إريك األمومي و األبوي، فاألسطورة تعبر بشكل إلى الصراع القائم بين المجتمع

ة إنسانية عالمية واضحة، على انتصار النظام األبوي على النظام غرمزي، و بلاألموي، و ذلك من خالل انتحار األم يوكاست و وحشها األنثوي الرمزي و تقلد

.)1("و أوديب و كريون مقاليد السلطة و الحكم اليوس

حاولت في هذا الجزء اإلشارة فقط إلى مجموعة الروابط و العالقات الكامنة بين أسطورة أوديب و التحليل النفسي الذي ذهب فيه فرويد إلى أن هذه

ترجع إلى عقدة أوديب، و أن لب االضطرابات النفسية و جوهرها األسطورة عند المرضى بالعصاب تسبب الشعور بالذنب الذي يالحظ " فهي العقدةهو هذه

.)2("في غالب أحوالهم

إال أن اإلنسان يصبح عاديا و طبيعيا عند زوال عقدة أوديب فيقلع عن حب إما يتقمص شخصية األم، و إما يتقمص : " األم و يمأل مكانها بأحد األمرين

شخصية األب بدرجة شديدة و نحن نعتبر في العادة النتيجة الثانية هي النتيجة سوية، فهي تسمح لعالقة الحب نحو األم بالبقاء على نحو ما و يؤدي زوالها ال

بهذه الطريقة إلى تأكيد صفة الذكورة في خلق الولد، و بنفس هذه الطريقة تماما قد تؤدي عقدة أوديب في البنت الصغيرة إلى زيادة شدة تقمصها لشخصية أمها،

.)3("بع األنوثة و من شأن هذه النتيجة أن تطبع خلق الطفلة بطا

علم النفس بهذه عالقة إلى اإلشارة علي وجب ما سلف إيضاحألجل

، الحكايات و األساطير و األحالم، ترجمة صالح حاتم، دار الحوار، الطبعة األولى اريك فروم -1 .152:، الالذقية، سوريا، ص1990

.111خير اهللا عصار، مقدمة لعلم النفس األدبي، ص -2

.113-112:ص، 5الجزائر،ط.محمد عثمان نجاتي:ترجمة.معالم التحليل النفسي.سيجموندفرويد -3

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

29  

 

األسطورة و ما يسمى بعقدة أوديب، إال أن الحديث عن هذا الموضوع يطول

سأتوقف هنا للتصدي لكافة جزئياتها و اتجاهاتها من هنا، قيضيالمجال و لكن :عند هذا القدر من اإلشارة و التوضيح و عليه فالسؤال المطروح

كيف نسج سوفوكليس شخصية أوديب بمختلف جوانبها التي سبق ذكرها مع محور عمله المسرحي، و كيف كان هذا البناء الدرامي و ما هي أبرز محطاته؟

عملت أسطورة أوديب عملها مع كل عقل سمع عنها بما في ذلك األدباء و علماء النفس و الفلسفة، فقد ألقت هذه األسطورة سحرها الخاص الناشئ من براعة األسطورة و قدرتها على إثارة موضوع القدر المحتوم الذي يقضي على

أمه، كان من أوائل امرئ من قبل أن يولد و ذلك بقتله لوالده و تزوجه من المتعاملين معها بهذه البراعة و القدرة الشاعر الفذ اإلغريقي سوفوكليس، فقد

أوديب ملكا، أوديب في : اتخذ من األسطورة ثالث أجزاء شكل بها ثالثيته .كولونيا، أنتجوني

و لكنني سأقتصر في الدراسة الحالية على معالجة مسرحيته األساسية : و عليه" ملكا أوديب "

كيف عالج قضايا عصره انطالقا من أسطورة أوديب من خالل البناء الدرامي لمسرحيته ؟

إن المطلع على أحداث مسرحية سوفوكليس يجدها تقوم في بنائها عل ثالث : محطات

تفشي وباء الطاعون و قدوم أهل طيبة ألوديب طالبين العون : المحطة األولىهذا الوباء مرورا بسبب اللعنة وصوال إلى ما سيقوله العراف منه لتخليصهم من

.ترزياس

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

30  

 

ل لنعرف من خالله بأنه أوديب تفهي تبدأ بتحدث ترزياس عن القا :أما الثانية .الذي نراه يدافع عن نفسه في البداية ليرضخ للواقع بعد انكشاف الحقيقة

ت نفسها لينتقل الحكم إلى حيث يفقأ أوديب عينيه و تشنق جوكاس :وصوال للثالثة .كريون

.سأخص في بادئ األمر حديثي عن المحطة األولى من المسرحية

:القسم األول -1

جعل سوفوكليس مسرحيته تتعرض للجزء األخير من األسطورة و إلمام بقدوم أهل طيبة و الذي تمثله : الوباء بالمدينة، لنجده يفتتح عمله المسرحي

الجوقة و عرض مشكلتهم على أوديب و طلب عونه بما في ذلك الكاهن، الذي هنا حول مذبح أترى إلينا كيف اجتمعنا ! أي ملك وطني أوديبوس: " يقول

القصر، فمنا كهنة زوس أمثالي و منا هؤالء صفوة الشباب و سائر الشعب، هذه ثيبة كما ترى تهز هزا عنيفا، و قد أحدقت بها األخطار الدامية من كل مكان، إنه الوباء المهلك، نعم، إنا ال نرفعك إلى مكانة اآللهة و لكنا نراك أحق الناس

.)1("الخطوب، هلّم يا أحكم الناس أصلح أمر المدينة بأن نفزع إليك حين تلم بنا

نستشف من خالل هذا القول أن أوديب كان ملجأ الشعب بما في ذلك الكهنة بدل ذهابهم لتقصي وحي اآللهة، إال أنه على علم بذلك و يعاهد على بذل

فيرسل كريون شقيق زوجته إلى" كل ما لديه من قوة للتخلص من هذه الحالة ن الذي يخبره أن الملك السابق اليوس قد مات قتيال ومعبد دلفي ليستشير أبول

و أن قاتله موجود في المدينة، و أن الوباء لن ينقطع عنها إال إذا مات هذا .)2("نفي السفاح أو

.191، ص "سوفوكليس " طه حسين، من األدب التمثيلي اليوناني -1

.97، ص 2003اليوناني، مكتبة األنجلو المصرية، القاهرة، عالء صابر، تاريخ األدب -2

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

31  

 

:و هذا على لسان أوديبوس في قوله

فقد أرسلت كريون ابن منيسيوس إلى معبد أبولون، ليعلم من اإلله ما ينبغي " إذا عاد فحق علي أن امضي كل ما يأمر به اإلله و أنا آثم إن .. أن أصنع

. )1("قصرت في بعض ذلك

يصمم أوديب نظرا لحبه االكتشاف و اإلطالع على الحقيقة على أن يكتشف السر، فيرسل في طلب العراف ترزياس ليسأله عن السر، حيث يرفض

.الحديث في بادئ األمر

من أول لحظة يلتقي وجها لوجه " و بهذا يكون سوفوكليس قد وضع بطله بكى المدينة و جعل الشعب يطلب عون بالمشكلة الرئيسية و هي الوباء الذي أ

.)2("الملك

محاوال بذلك إبراز خطورة الوباء الناتج عن الرجس الموجود في المدينة، مما .يبعث من فزع و ما يحفل به وحي اآللهة من تقديس و طاعة

:القسم الثاني - 2

نجد أوديبوس منتظرا صابرا أمام رفض ترزياس الحديث عن القاتل :فيقوم أوديب باستفزازه بقوله

يا أشد الناس ضعة و أجدرهم بالمقت، إنك لتثير قلب الصخر أال تريد أن " .)3(تتكلم؟ أتلبث مكانك جامدا ال ترق و ال تلين؟

ة الكاهن و يقرر الحديث يدور حوارا طويال بين أوديب و ترزياس، فتثور ثائر

.193، ص "أوديبوس ملكا " طه حسين، من األدب التمثيلي اليوناني، المسرحية -1

.221محمد زكي العشماوي، المسرح أصوله و اتجاهاته المعاصرة، ص -2

.204طه حسين، مسرحية أوديبوس ملكا، ص -3

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

32  

 

:ترسياسإذ يقول

قبل ذلك فيم جئت هنا و إذن فانا أعلن إليك أن سأقولسأنصرف و لكني " الرجل الذي تبحث عنه موعدا منذرا أنه قتل اليوس مقيم هنا على أنه غريب

و سيعرف الناس أنه من أهل ثيبة و لن يستمتع بهذا االكتشاف، إنه يرى و لكنه ون، سيفقد بصره، سيعلم الناس أنه في الوقت نفسه أب و أخ للصبية الذين يعيش

و أنه زوج و ابن للمرأة التي ولدته، و انه قد اقترن بزوج أبيه بعد أن قتل .)1("أباه

إلى التعرف أو االكتشاف إلى معرفة " و بهذا يتوصل أوديب سوفوكليس .)2("المجهول الذي جلب لعنة اآللهة على طيبة

بالتآمر، ليعدل عنها ترسياسمما دفعه في بادئ األمر التهام كريون و و يبدأ البحث عن الحقيقة بإصرار ليقترب بذلك من الحقيقة المرة التي تنتظره،

مع زوجته :أوالفيعمل على جمع التفاصيل و مقارنتها بقول العراف حيث يبدأ أن اليوس زوجها السابق قد " فيسرد تاريخه عليها و يعرف منها : جوكاست

نا سيولد له و أنه سيقتله، فأرسله مع أحد أتباعه عرف من نبوءة دلفي أن ابليلقي به عن جبل كثيرون حتى يموت بعد أن قيده بأن أنفذ سيخا في كعبيه

و يعرف أن اليوس قتل عند مفترق ثالثة طرق بيد مجموعة و أن هذا حدث .)3("قبيل مجيئه إلى طيبة بفترة وجيزة باإلضافة إلى معرفته أوصاف الملك

يبدأ الشك يساور أوديب مقارنا بين اآلثار التي ال تزال على قدميه و بين مصيره معلقا بين يدي الناجي أصبح لطيبة، و عليه قادم ما حدث معه و هو

.209ص .أوديبوس ملكا"من األدب التمثيلي اليوناني .طه حسين -1

.21المعاصر، ص مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح -2

، "أوديب ملكا " لطفي عبد الوهاب يحي، األسطورة و الحضارة و المسرح في مأساة -3 . 107-106ص

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

33  

 

 

الوحيد الذي كان يرافق اليوس فإن قتل على يد مجموعة تثبت براءته و إن .كانت على يد شخص واحد فقد تثبت عليه الجريمة

يبعث أوديب في طلب الخادم حيث يصل في هذا الوقت رسوال من : كورنثه، فتبدأ لحظة التأزم خطوة خطوة و ذلك بمفاجأة أوديب بقول الرسول

.ألن بوليبوس لم تكن بينك و بينه صلة النسب :الرسول

ماذا تقول؟ لم يكن بوليبوس أبي؟ :أديبوس

.أباك، أنه لم يلدك كما أني لم ألدكلم يكن أباك كما أني لست :الرسول

و لم كان يدعوني ابنه إذن؟ :أديبوس

.ية منيدتعلم أنه تلقاك ه :الرسول

و أنت كنت قد اشتريتني أم التقطتني حين أهديتني إليه؟ :أديبوس

التقطتك من واد من تلك الوديان التي تظلها الغابات في جبل :الرسول .)1(كثيرون

واره مع الرسول لتتكشف الحقيقة أمامه و أنه أخذه عن يواصل أوديب ح فيسأل أوديب جوكاست التي كانت قد تيقنت " تابع من بيت اليوس الملك السابق

إذا كانت هي التي أعطت ( بعد ما ذكره الرسول من الحقيقة المرة الكاملة فتحاول أن تصده بكل الطرق عن المضي) الطفل للخادم حتى يموت في العراء

 .)2("في بحثه و لكنه يصر على معرفة الحقيقة كاملة

لتنجلي " اليوس"يتحدث أوديب إلى الراعي الكورنثي و إلى التابع لقصر الملك   :الحقيقة كاملة على لسان الخادم الذي يقول في نهاية المطاف

.233- 232، ص "أوديبوس ملكا " طه حسين، من األدب التمثيلي اليوناني، المسرحية -1

.107، ص "أوديب ملكا " لطفي عبد الوهاب يحي، األسطورة و الحضارة و المسرح في مأساة -2

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

34  

 

إشفاقا عليه يا موالي، قدرت أن سيحمله إلى بلد آخر حيث يعيش هو، :الرسولو هو أنقذ حياته فكان ذلك مصدر شقاء عظيم، فلو قد صدق ما يقول لكنت

. أشقى الناس و أنكدهم حظا

أيها الضوء .. ، لقد استبان كل شيءواحسر تاه، واحسر تاه :أوديبوسليرد لقد كان . لعلي أراك اآلن للمرة األخيرة، لقد أصبح الناس جميعا يعلمون

محظورا علي أن أولد لمن ولدت له و أن أحيا مع من أحيا معه، و قد قتلت من .)1(.لم يكن لي أن أقتله

" و بهذا يكون الحدث قد وصل إلى ذروته باكتشافه الحقيقة المرة و بهذا ينتهي الحدث الصاعد ليبدأ بعد هذه الذروة الحدث المنهبط ليشمل نصف

.)2("المسرحية الثاني أو الجزء األخير منها

حيث جعل التحول يعقب االستكشاف مباشرة، ليقوي بذلك حبكة المسرحية .إلى الغرض المأساوي منهاو يؤدي

التغيير ال " و يذهب أرسطو في حديثه عن التغيير في الشخصية إلى أن من شقاء إلى سعادة بل على العكس من سعادة إلى شقاء و ال بسبب الخبث

.)3("و الشر بل بسبب ذلة عظيمة

إنما حدث ليس حدثا بسيطا و " أوديب ملكا " كما أنه يرى أن حدث مسرحية لحدوث التعرف ثم التحول و االنقالب أي تعرف أوديب على القاتل " مركب

مما أدى إلى االكتشاف كونه قاتل أبيه و زوج أمه و أخ أوالده و تأكده من .)4("تحقق النبوءة التي حسب لها ألف حساب

.241طه حسين، من األدب التمثيلي اليوناني، مسرحية أوديبوس ملكا، ص -1

.22مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -2

.39أرسطو، فن الشعر ، ص -3

.149-148:ص.أرسطو، فن الشعر:ينظر -4

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

35  

 

:القسم األخير -3

:يعرف أوديب حقيقته المتمثلة في أنه

قاتل أبيه و زوج ألمه و تطلع أيضا جوكاست على هذه الحقيقة فتقدم على : االنتحار و يروي هذا الحدث على لسان الخادم

قتلت نفسها و قد جنبتم من هذا كله ما هو أشد نكرا فلم تشهدوه، و لم تروا " .)1("فضاعته

خا من بعد أن يطلع أوديب على نبأ وفاتها يهرع مسرعا نحو القصر صار شدة فضاعة الموقف، ليذهب بعدها و ينتزع المشابك الذهبية التي اتخذتها

:للزينة، ثم يدفع بها في عينيه، ليتحدث بعدها لعينيه قائال

ستظالن في الظلمة فال تريان من كان يجب أال ترياه، و ال تعرفان من ال " .)2("أريد أن أعرف بعد اليوم

صل إلى الحقيقة إال أن تميزه لم يوقفه عندها و بهذا يكون أوديب قد و فهو كان قد وعد بقتل أو نفي قاتل الملك و إنما جعله يتحمل نتائجها مهما كانت،

و بما أنه هو القاتل فسينزل بنفسه هذا العقاب، فبعد أن فقأ عينيه، نجده يطلب ما الوحيد في من كريون أن يبعث به إلى المنفى و أن يهتم بابنتيه ألنه هو سنده

.هذه الدنيا بعد رحيله

:فيقول

.أن تنفني من هذه األرض :أوديبوس

.243، ص ")أوديبوس ملكا " المسرحية ( طه حسين، من األدب التمثيلي اليوناني، -1

.244، ص ")أوديبوس ملكا " المسرحية ( طه حسين، المرجع نفسه، -2

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

36  

 

.إنك تطلب ما يستطيع اإلله وحده أن يمنحك :كريون

.و لكني بغيض إلى اآللهة :أوديبوس

. )1(إذا فستجاب فورا إلى ما تريد :كريون

يرثي نفسه و هو أمر " بالرغم من إنزال أوديب العقاب على نفسه نجده بل هو وارد تراجيديا إلظهار هول ما يمكن أن يؤدي إليه اكتشافوارد إنسانيا،

اإلنسان لحقيقة نفسه، إال أن الشاعر جعل بطل مسرحيته يتحمل مصيره في جلد .)2("و يصمد أمامه

إال أننا نرى أوديب يشير إلى أن لآللهة يد فيما حدث له، لكن عليه تحمل :ما وقع له حيث يصرح في قوله

آالمي دفعني إلى ذلك أبولون، نعم أبولون أيها الصديق هو مصدر : أود يبوسالتي ال تطاق، و لكن لم يفقأ عيني إال أنا وحدي أنا الشقي، لماذا كان ينبغي أن

.)3("أبصر بعد أن قضى علي أال أرى شيئا يحلو منظره

أن يبرأ نفسه من اإلثم الذي " حيث نجد أوديب من خالل هذا القول يحاول .)4("هة التي ورطته وقع فيه بأن كل هذا مرده إلى القضاء الذي دبره و اآلل

و بهذا تكون نهاية العمل المسرحي الذي قام به سوفوكليس من خالل بأوديب ملكا، و التي يرى فيها التعرض لحياة أوديب في مأساته التي عنونها

. 253طه حسين، من األدب التمثيلي اليوناني، ص -1

.108، ص "أوديب ملكا " ح في مأساة لطفي عبد الوهاب يحي، األسطورة و الحضارة و المسر -2

.246، ص "ملكا أود يبوسمسرحية " ، )المرجع السابق ( طه حسين -3

، 15لبنان، القسم الثاني، المجلد - طه حسين، األدب التمثيلي، دار الكتاب اللبناني، بيروت -4 . 466ص

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

37  

 

أشد العبارات و أقواها تهكما في المسرحية، ألنه كما نعرف "العشماوي بأنها .)1("غريبا عن طيبة و إنما هو الوريث الشرعي لها ليس حاكما

حين أراد سوفوكل من خالل عمله هذا أن يصور محنة أوديب الذي لم تنته ما إلى الفوز و لم تجنبه المحنة و لم تنقذه من الشر في هذه الحياة و إن" حريته

طهرت قلبه و استخلصته من اآلثام و بالتالي هذه المحنة ما هي إال تجربة .)2("لحرية اإلنسان و وسيلة لتنقيته

باإلضافة إلى ما قمت بذكره سابقا حول أطوار المسرحية، وجب الذكر أن جعلها تتميز " تحديد سوفوكليس مسرحيته لمعالجة الجزء األخير من األسطورة

مان و المكان حيث تنص نظريات الدراما على أن المسرحية بوحدتي الز .)3("المتمتعة بهما إلى جانب وحدة الحدث تعتبر مسرحية جيدة

في حين أن أرسطو يرى في الغرض المأسوي الذي وصل إليه سوفوكليس الشفقة و الخوف، الشفقة : التطهير و وصل إليه عن طريق إثارة عاطفتي" بأنه

متفرج على المصير الذي القاه بطل المسرحية أوديب و بطلتها من جانب الو الخوف من أن يفعل المتفرج مثلما فعال بطال المسرحية فيصل .. جوكاست

. )4("لنفس المصير المأساوي الذي وصل إليه بطال المسرحية

واصل سوفوكليس إبداعه، حيث عمل على تطوير الدراما اإلغريقية و إكمال الطريق، و لعل أهم تجديد أدخله على الشكل الدرامي للتراجيديا هو

.244، ص "أصوله و اتجاهاته المعاصرة " محمد زكي العشماوي، المسرح -1

.466، ص 15المجلد ، 2طه حسين، األدب التمثيلي، القسم، -2

.20مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -3

.181-180:ص .أرسطو، فن الشعر -4

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

38  

 

و وضع حدا أيسخو لوسالممثل الثالث و هو تجديد أكمل الخطوة التي بدأها " .)1("للصراع على األولوية بين الممثلين من جهة و الجوقة من جهة أخرى

ميزة أن يكون على استو عابهو لعل ما يوضح لنا استغالل سوفوكليس و حيث يستمع أوديب : المسرح ثالثة ممثلين في وقت واحد هو المشهد التالي

و جوكاست لقصة الرسول القادم من كورنثه بأنباء موت ملكها، فهنا يستمع رضيعا بأمر من أوديب ألول مرة أنه كان قد ألقي فوق جبل كثيرون طفال

والده، فسعد لفكرة معرفة والديه أما جوكاست ازدادت يقينا بالحقيقة كلما مضى .الرسول في قصته و تأكدت بأنه ابنها الذي صار زوجها

فنحن أمام مشهد درامي غاية في اإلثارة المأساوية ألن كل كلمة و من ثم ن لدى سامعيه إذ يزداد تثير ردين متناقضي" من الرسول و الراعي بعد ذلك

أوديب في البداية على األقل استغراقا في آماله و نشوته من ناحية و تتعمق الهوة بينه و بين أمه جوكاست التي تنسحب صامتة من المشهد و من الحياة

.)2("ألنها تمضي لتنتحر

إلى جانب اهتمام سوفوكليس بالممثل كجزء من العرض المسرحي، قام " دد أفراد الجوقة من اثنتي عشر إلى خمسة عشرة و نسبت لها وظيفة برفع ع

الشعري في المأساة اليونانية من وقت آلخر إلى المستوى الموسيقي رفع الحدث إبرازفيقوى بذلك العنصر العاطفي للمأساة و لعب دور المشاهد المثالي و

.)3("الموقف الذي عليه المدينة في عبارات بالغة التأثير

: في هدوء و حزن: و من نماذج قولها

، 1984إصدارات عالم المعرفة، مايو " تراثيا، إنسانيا و عالميا " أحمد عثمان، الشعر اإلغريقي -1 .239ص

.241- 240، ص )المرجع نفسه ( أحمد عثمان -2

.14صيدا،بيروت،صمكتبة ."إخراجهاو طرق المسرحيةالمدارس .جمعة أحمد قاجة:ينظر -3

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

39  

 

! واحسر تاهإن وجودكم عندي ليعدل العدل، ! أي أبناء الهالكين واحسر تاهأيها العزيز أوديبوس كيف كتب عليك أن تكون ابنا و أبا و زوجا، لقد استكشفك

.)1(على الرغم منك هذا الزمان الذي يرى كل شيء

قام سوفوكليس بتقسيمها أحيانا إلى فريقين كل يتحدث عن شيء، ثم يضم صوتيهما إلى بعض ليصبحا بذلك صوتا واحدا هو صوت الشعب أمام

.أوديبوس

:من ذلك نجد قسم من أقسامها يقول

إني ألبدأ بدعائك يا ابنة زوس، إني ألسألك أي أثينا الخالدة، أسألكم جميعا أن .)2(ي و أن تعينوني إن كنتم قد رددتم عن المدينة نار الشقاءتقبلوا عل

بالترديد في حدة مصورا الوضع " بينما نجد القسم اآلخر للجوقة يقوم .)3("المأساوي الذي وصل له أهل المدينة

تحصى، لقد سرت العدوى ال آالما ألحتمل احسرتاه، إني و: " فتقول ز العقل عن أن يخترع سالحا يذود به عن كله و عج الشعب في

.)4(..."اإلنسان

و بهذا يكون دور الجوقة إلى جانب الغناء و اإلنشاد التعليق على األحداث أدوار ألداء مالبسهم تغيير حتى تتيح للممثلين أثناء الحدث المسرحي فرصة

.242-241طه حسين، من األدب التمثيلي اليوناني، ص -1

.197، ص )المرجع نفسه ( طه حسين -2

.23مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -3

.197، ص )المرجع السابق ( طه حسين -4

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

40  

 

شخصية ثانوية في العمل المسرحي عند "أخرى و بهذا تعتبر الجوقة .)1(" سوفوكليس

" سرحية سوفوكليس و يذهب عالء صابر إلى أن أغاني الجوقة في م .)2(''أفتن منها في المآسي األخرى '' " أوديب ملكا

فهي إذن جوقة تمثل اإلنسان العادي في مقابل الكائنات البطولية التي يلعب ال أثر للمثالية فيها إذ تجمع نقاط الضعف " الممثلون اآلخرون أدوارها و بذلك

جنبا إلى جنب مع نقاط التألق في شخصية اإلنسان الذي يظل مع ذلك مواطنا .)3("محترما

" قدمته الجوقة إلى جانب الممثلين فكلها شخصيات إلى جانب الدور الذي آدمية تعاني من االنفعاالت و العواطف العادية و لكنها ال زالت تحتفظ بمسحة شفافة من عظمة البطولة الملحمية القديمة مما يبعدهم عن كل ما هو وضيع

.)4("و خسيس

بطولة تفظة بصفات الهذه هي شخصيات سوفوكليس تتميز بإنسانيتها محجانب أوديب و جوكاست، نذكر أيضا كريون اإلنسان الكامل الملحمية فإلى

الذي يكسب احترامه و عند وقوع الكارثة ال يشمت في غريمه و يبذل ما يستطيع لتخفيف وطأة ما حدث باإلضافة إلى شخصية الكاهن ترزياس فهو

وضع ثقة الجميع، و األحياء، م مهيب، أمين على أسرار السماء عراف"

. 154ي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، ص جأحمد شمس الدين الحجا -1

. 98عالء صابر، تاريخ األدب اليوناني، ص -2

. 248أحمد عثمان، الشعر اإلغريقي، ص -3

.252أحمد عثمان، المرجع نفسه، ص -4

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

41  

 

.)1("حتى أوديب يحترمه و يقدسه

أبطال " لنا أحمد عثمان على ما قلت و سبقت و أشرت إليه أن و يضيف سوفوكليس يحطمون كل القيود و الحدود، ألنهم وحدهم يتمتعون بفضيلة

و لكن هذه الفضيلة تفرض عليهم قيودا من تلك التي تفرضها ' أعرف نفسك ' .)2("الحياة االجتماعية العادية على األفراد

س إلى جانب االهتمام بشخصياته االعتناء باألحداث حاول سوفوكلي األسطورية التي تعرض على المشاهد و جعلها مقبولة أما ما يسبق بداية الحدث

.الدرامي و يقع خارجه فيقبله حتى و إن كانت أحداثه غير معقولة

فأسطورة أوديب تتضمن بعض األحداث التي ال يمكن تصديقها، و إن حكمنا " نطق و ال يحاول سوفوكليس نفسه أن يبررها، و إنما يقبلها دون أن العقل و الم

و ما " أوديب ملكا " يعدلها ما دامت تقع قبل بداية الحدث الدرامي في مسرحية تبدأ المسرحية حتى يجد المتفرج نفسه متابعا لها بشغف دون أن يشغله إن

امي التساؤل حول األحداث غير معقولة التي سبقت هذا الحدث الدر .)3("المعقول

من هنا كانت نقطة تفوق سوفوكليس على غيره في مجال معالجة هذه من جاء بعده محاكاته و معالجة هذا الموضوع األسطورة، حيث حاول كل

القديم بمقارنته باألصل اليوناني، و في هذا يقول دي ماريناك في مقدمة الترجمة :الفرنسية للملك أوديب للحكيم

النظر في المعارضات الفرنسية التسع و العشرين ألوديب الملك يمعنإن من "

. 60أحمد عثمان، المصادر الكالسيكية لمسرح توفيق الحكيم، ص -1

. 55، ص )المرجع نفسه ( أحمد عثمان، -2

.246أحمد عثمان، الشعر اإلغريقي، ص -3

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

42  

 

التفوق عليه قط و ال إلى أن أحدا لم يبلغ إلى ..لسوفوكليس يتضح له جليا .)1("مساواته

16وبهذا يكون قد افتتن الشعراء بقصة أوديب منذ أواخر القرن من ذلك األلمان، " و استعاروا موضوعات شعرهم التمثيلي من اليونان

قصة 17الشاعر اإلنجليزي دريدن في ق : اإليطاليين، و الفرنسيين نذكريب، باإلضافة في قصة أود 18أوديب، و أيضا الشاعر اإليطالي ألفييري في ق

أواخر ( ، دي سيس و شينيه ) 18ق ( كورني، فولتير : إلى الفرنسيين منهمعني بأوديب أندريه جيد، جون كوكتو في 20، في ق ) 19و بداية ق 18ق

.)2("قصته المشهورة أداة الجحيم

:بما في ذلك الوطن العربي من خالل أعمال

علي سالم و هو ما سنوضحه فيما تبقى من توفيق الحكيم، علي أحمد باكثير و .فصول هذه الدراسة

إال أن السبب في فشل المحدثون و المعاصرون ممن قلدوه أو عارضوه محاوالتهم إعطاء تبرير عقالني ألحداث األسطورة التي " في هذه المسرحية

ور لمثل وقعت قبل بداية المسرحية فلم يحققوا شيئا سوى أنهم لفتوا أنظار الجمه .)3("الوقائع األسطورية التي ال تقبل التصديقهذه

. 214، ص "أصوله و اتجاهاته المعاصرة " محمد زكي العشماوي، المسرح -1

. 462، ص 2، القسم 15طه حسين، األدب التمثيلي، المجلد -2

.246أحمد عثمان، الشعر اإلغريقي، ص -3

األولالفصل سوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أوديب ملكا

43  

 

في حين يرى العشماوي أن السبب في عدم تفوق من جاء وراء سوفوكليس لعدم خلق روح تخلع عن المسرح اليوناني طابعه الديني " في مأساة أوديب .)1("الفلسفي الشعري

انطالقا من هنا سأحاول تقصي محاولة توفيق الحكيم من خالل معالجته و ما مدى توفقه في " ملك أوديب ال" أسطورة أوديب في عمله المسرحي

.مضمارها

 .214، ص "أصوله و اتجاهاته المعاصرة " محمد زكي العشماوي، المسرح -1

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

44  

 

يناثلا لصفلا

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

45  

 

 

يسشغلت مأساة أوديب كثيرا من كتاب المسرح،خاصة رائعة سوفوكل        كل من جاء تأثر بهام، و قد .ق5التي ظلت خالدة رغم مرور الزمن عليها ق

بعده و حاول محاكاتها فقد شغلت الكتاب و الشعراء في كل أوروبا و العالم .العربي

استلهم أعماله مباشرة من الذيسأستهل في حديثي عنها بتوفيق الحكيم ملكا أوديب مسرحية تأثر بهاالتراث اليوناني، و من أشهر المسرحيات التي

الملك محطات مسرحيته هي أبرز و ما ؟ه األسطورةكيف عالج هذ: و عليهه اإلرث الحضاري خاصة أن المسرح لم تحفل به كيف تعامل مع هذ أوديب؟

الحضارة العربية سابقا؟

ه األسئلة سنحاول اإلجابة عنها، وبادئ األمر سنتحدث عن وجود ذكل ه .المسرح في العالم العربي

I / الحكيمالعرب و المسرح بنظرة:

:يته عن وجود المسرح في الوطن العربي فجاء على لسانهؤرالحكيم قدم ما من احد من المشتغلين بالمسرح أو المهتمين به أو المحبين له لم بأنه "

استنبات أمرثم كثر الحديث في .. يسأل عن خلو حضارتنا العربية من هدا الفن .)1(.."االقتباسا الفن عن طريق النقل و ذه

المسرح –للربط بين هدا الفن الجديد العربيتوالت الجهود في العالم كان في مجتمعنا من مظاهر فنية و قد كان هدا للحكم كما كان و بين ما –

يقوم على آثار امتدت : " هيرى أن المسار الطبيعي لكل فن بشرى أنفهو لسابقيه مطبوعة منشورة في لغة بلده، ينقلها جيل إلىسنة، على األجيال، منذ نحو ألفي

أما في بالدنا و لغتنا، فميدان التجربة.. جيل، كأنها سلسلة فكرية طويلة متصلة

.09: ص ) المقدمة( ، مصر ،القاهرة اآلدابمكتبة .قالبنا المسرحي. توفيق الحكيم -1

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

46  

 

باألدب المسرحي يحفلالعربي لم في التأليف المسرحي ضيق محدود، ألن أدبنا

فأنا أحاول في قلق جنوني أن أسارع إلى ملء بعض .. منذ سنوات قالئلإال الفجوة على قدر إمكاني و جهدي، من هنا جاء تناولي لكل العصور، فقد أنشأت

.)1(.."بجماليونمسرحيات مستلهمة من المسرح اإلغريقي مثل أوديب و

يبدأ دائما من النقل و ينتهي إلى األصالة، يبدأ " ليواصل حديثه بأن الفن بدأ من .. من المحاكاة و ينتهي إلى االبتكار و هكذا سار الفن المسرحي لدينا

إلى أن وصل إلى مرحلة التأليف .. النقل و االقتباس عن المسرح األوروبي .)2("األصيل

هل خرج الحكيم عن نطاق هدا القالب أو : وعليه السؤال المطروح من وتاريخنااستحدث قالبا و شكال مسرحيا يعكس تراثنا هل الشكل العالمي، أو

؟داخل وطننا

ه الرغبة بدعوتنا إلى الرجوع إلى الحضارة ذقام الحكيم في تحقيقه له " عن طريق لك ذر وباليونانية وقد توافر على دراسة التراجيديا اليونانية في ص

عقائدنا و تفكيرنا بطابع لنخرجها للناس عربية ثم النظر إليها بعيون ترجمتها")3(.

إذن الحكيم يرى أن اإلنتاج األصيل ينبع عن هضم الحضارة اليونانية وهذا ما

حيث يعتبر أول من 1949سيتحدث عنه في عمله المسرحي الملك أوديب سنة

ا الملك لمذأوديب في المسرح العربي إال أن قصة هعالج األسطورة اليونانية

.09 :ص ،)المقدمة(1956مصر، ،القاهرةالجماميز،،اآلدابمكتبة ،المسرح الممنوع،توفيق الحكيم -1

.11-10: ص - قالبنا المسرحي –توفيق الحكيم -2

العربية، بيروت،أصوله و اتجاهاته المعاصرة، دار النهضة المسرح، ،محمد زكي العشماوي -3 .158: ص

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

47  

 

لك بسب ترجمة طه ذتكن غريبة أنداك عن الشعب العربي خاصة المصري و يدخل من أوسع األبواب الثقافية مما مهد لظهور :" حسين الذي جعل أوديب

رين و مسرحيته باكثير في نفس العام و بعد واحد و عش 1949مسرحية الحكيم  .)1(" 1980عاما مسرحية سالم سنة

من بينها أوديب و مسرحية يسلست مسرحيات لسوفوكل ترجمتهلك في ذو "جيد أوديب أندريه

ا حال ذشغلت مأساة أوديب كثيرا من الكتاب في كل العصور و كان في ه نان غرقا في وأقل مآسي الي" ا الملك أنها ذالحكيم الذي يرى في اختياره لمأساة ه

النفس في إنسانيتها إلىأكثرها وضوحا و نقاء وأقربها أوالميثولوجيا الدينية .)2("المجردة

ا ما جعله يجرد مسرحيته من بعض المعتقدات الخرافية التي تأباها العقليةذوه لقدرة رموزها على" العربية اإلسالمية،وقد استعان في عمله هذا باألسطورة

شهد النفس اإلنسانية فياستيعاب الجوانب المختلفة للصراع المأساوي الذي ت

.)3("معاناتها و في رحلتها األدبية الستكشاف المجهول و تحقيق الذات

فلم يعد موضوع الحكيم عمله المسرحي على فكرة خلق صراع جديد، ىبن

نما أصبح األمر موضوع ينزل على امرئ من قبل والدته و إالقدر الذي الصراع بين إرادة اآللهة و إرادة اإلنسان العمياء الخاطئة ، التي دفعت اليوس

ي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، الكتاب األول، دار الثقافة، أحمد شمس الدين الحجاج -1 . 115: القاهرة، ص

.45: ، ص1993، 1الحكيم، مكتبة لبنان طأحمد عثمان، المصادر الكالسيكية لمسرح توفيق -2

- بيروت–تسعديت آيت حمودي، أثر الرمزية الغربية في مسرح توفيق الحكيم، دار الحداثة، لبنان -3 .104: ص

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

48  

 

" بعد تنبئها له بأنه اآللهةملك طيبة أن يتخلص من ابنه الوحيد بسبب وحي " احد الرعاة ليقتله في إلىسينجب ابنا يقتله و يتزوج أمه، فيسلمه بعد والدته

ملكها إلىأنه يشفق عليه فيسلمه لراعي آخر من كورنثة ليسلمه بدوره إالالغابة .)1(لك مأساتهذأن يصير شابا لتبدأ بعد إلىالذي لم يرزق بأبناء فيرعاه

II / بين التقليد و التجديد" الملك أوديب " الحبكة الفنية في:

قدم الحكيم مسرحيته في ثالثة فصول و هذا ما سأعمل على توضيحه لكني لم أتتبع هذه الفصول و إنما سأعرضها بناء على األحداث األساسية التي رسمت

لهة، لقاء الوحش و اعتالء العرش، و شكلت الحدث انطالقا من نبوءة اآلوصل إليها أوديب الطاعون، وصوال إلى لحظة تكشف الحقيقة و النهاية التي

موضحة مواطن تتبع الحكيم لألسطورة و مسرحية سوفوكل و مواطن مخالفته .لهما

: و لتكن البداية مع أول عنصر

:نبوءة اآللهة /1

يوس سيكبر الاها و التي تقول بأن طفل نغير الحكيم في النبوءة التي عرف أكذوبة العراف ترزياس إلىو يقتله و يتزوج من أمه بعد أن يعتلي العرش،

ه ألنه يتلك ليخدم غرضه و مسرحذيتخلص من الوريث الشرعي للعرش و الدكتور ذاحيث يذهب في ه. و ال يؤمن بتدبير سابق من جانب اآللهة ،مسلم

اإلسالم تعاليمأما عن " مسرح توفيق الحكيم حيث يقول هفي كتاب مندورمحمد ديب قضاءه وة الظالمة التي ألزمت أدارإرادة شريرة ماكرة، كاإل اإللهفقد رأى ه المأساة ذدبر ه الذيلك نراه يفسر في مسرحية بمهارة فائقة أن ذو ل  المنحوس،

ة قد تنبأت بأن ابنه فإنما كان كاهنا أعمى يسمى ترزياس فأوهم اليوس بأن العرا

.90:ص.مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصرينظر -1

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

49  

 

سيقتله و يتزوج من أمه و يعتلى العرش و ذلك حتى يحرم اليوس نفسه من .)1("ى العهد ول

يكون الحكيم قد رسم معلما من معالم عمله المسرحي مخالفا ذاوبه ذاأعمال هسم بتغييره في أصل النبوءة مواصال ر يساألسطورة وسوفوكل

.و انعكاسها على حياة أوديب ساترسي فراعال

 : لقاء الوحش واعتالء العرش 2

عايره أحد الشرابأن جاء يوم و في مجلس إلىكبر أوديب و صار شابا يعرف له نسب و أنه ليس ابن بوليب و ميروب،خرج باحثا رفاقه بأنه لقيط ال

حيث أسوار طيبة مكان لقاء إلىبه المطاف انتهىعن الحقيقة حتى اب السؤال و أج بأجنحة نسر ، فتطرح عليه المجنحالمهول أو األسد ."الوحش

.)2("أوديب لتقهر إجابته ذلك الوحش

بأنه مجرد حيوان عادي "أوديب على الوحش انتصارحاول الحكيم تجسيد شاعة في القضاء عليه و جعله و حشا أسطوريا، و إ ترسياستآمر أوديب مع

.)3("األساطير و البطوالت حوله

به من ذا يكون تنصيب أوديب على العرش و التزوج من ملكتها مجرد كذبهحاول أن يقضي عن عرش طيبه وريثها الشرعي ثم جلب آخر الذي ترسياس

.إليه

و جعل أوديب بطال حقيقيا في قتله للوحش كانت بابا للمؤامرة الكذبةه ذه .اه فيما بعدا ما سنرذضده،و ه

.71:القاهرة، ص -مصر –محمد مندور، مسرح توفيق الحكيم، دار النهضة -1

.75 :مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -2

.92: مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -3

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

50  

 

:الطاعون -3

وكل بعد أن ألم الوباء أو الطاعون فاستهل الحكيم مسرحيته مثلما بدأها سو المدينة في مسرحية الحكيم هي نفس " بالمدينة،حيث كانت الكارثة التي تعيشها

وكل وجيد و هي كارثة الطاعون و التي تحدث فالتي تحدث عنها سو الكارثة .)1("عنها الكاهن عند كل منهما

بادئلمسرحيته و عليه يتبين انطالقفي حديثنا عن الحكيم نقطة لنأخذو و المتمثل في وصفه " بدء ما قام به في الفصل األول من الملك أوديب ذي

مفكرالحالة أوديب داخل القصر في بهو حيث يقف مستندا على أحد األعمدة إدخالهللمسرح اليوناني القديم من خالل المؤلفينخالف عادة " في المدينة

لك ليخفف على المشاهدين ذالميادين العامة و إلىاألحداث داخل القصر ال .)2("أود يبوسمولد إلى جذورهاالقصة التي ترجع أحداثصعوبة تتبع

لك ذليدخل بعدها في لحظة تفكير أوديب أسرته جوكاست و أوالدها مركزا في تدور الفكرة التي من هألن على محور" إغفالهيمكن  ال الذيعلى الجو األسري

.)3("ا يظهر جليا فهي تحتل المكان األول ذو ه ه المأساة بالذاتذاجلها تحدث ه

هكذاباله يرسل البصر  أظهر أوديب شارد الدهن حيث تتساءل أنتجون ما وقد " دائما إليهارى عنه فهي وحدها يصغى تسل تذهب أنللمدينة؟ فتطلبت أمها

العالقة بين أوديب و أنتجوني فهي تستأثر باهتمام أوديب إبراز إلىعهد الحكيم  .)4("أكثر من غيرها فيسأل عنها باستمرار

.120: ي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، ، صجأحمد شمس الدين الحجا -1

.279: ص "أصوله و اتجاهاته المعاصرة " زكي العشماوي، المسرح -2

. 116: ص) المرجع السابق(.ي جالحجاشمس الدين أحمد -3

.72: مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -4

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

51  

 

إلى تأثيره "يعود تصوير الحكيم لعالقة اإلنسان االجتماعية داخل العائلة الفرد عالقة يصور األساطيرتطور أن ترى التي الفرويدية بالمدرسة

عقدة أوديب ال أنو ،عالقة العائلة داخل القبيلة أوداخل العائلة االجتماعية .)1("تظهر إال من خالل الجو األسري

وارتبط يديهالمدينة التي وضعت أمرها بين أزمةأوديب هي أزمة إذن  الأنه " أن جوكاست من خالل حوارها مع أوديب تقول إال همصيرها بمصير

ما استطاع في نظرها،فقد سارع في طلب لدفعه شيئا وأنه قد فعل يملك

.)2("و يطلعه على علوم الغيب إليهترزياس ليوحي

حيث قدم اختلف الحكيم عن أندريه جيد في تركيزه على عالقته أوديب بأسرته .)3("لتي أبرزها جيد بين أوديب و ابنيهاصورة المتحررة ال"لنا

أوديب عما في داخله من أرق إفصاحه الفكرة من خالل ذوقد برزت ه زمة بأنه األفتعلل سبب " أن تبعد فكرة الشر و القدر .كأنه شرا تحاول جوكاست

.)4(" مكتئباجعله الذيم الناس على نفسه الصافية و هو آلانعكاس طيف

في بالمدينة،و ألمتحل لمشكلة الطاعون التي يجادإلعقله إعمالديب ويحاول أالعقل " في المتمثلةا االستعمال تجسدت مأساة أوديب الباحثة عن المعرفة و ذه

.)5("و ثقته بنفسه لدرجة الغرور

. 116: ص .األسطورة في المسرح المصري المعاصر.يجأحمد شمس الدين الحجا -1

.73: مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -2

.117: ي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، ، صجالحجاأحمد شمس الدين -3

.74: مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -4

.142: الحكيم، صي، أثر الرمزية الغربية في مسرح توفيق تسعديت آيت حمود -5

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

52  

 

:وهو يقول

إال بعد بحث يرضي إليهتنسبونه ني ال اقبل ما أل؟ أال اإللها أنا ملعون من ذلما :حيث تجد أوديب يردد دائما مثل هده العبارات .)1(عقلي

أهيم بالمعرفة .)2(كنت محبا للبحث في حقائق األشياء

أوديب نيولد حركة في متابعة العالقة بي أنقف وا المذالحكيم من خالل ه أراد ترسياسأن يستدعي " لك من خالل اقتراح رئيس الجوقة على أوديبذله و و اإل

.)3("، فيعلم أنه قد بعث يستدعيه بترق رأيه حجب الغيخي الذيلك اإلنسان ذ

أنه لن يحجم عن اإللهحمس الستشارة يظهر أوديب غير مقتنع و غير مت سبب ببأن الخطر قادم من حوله ال " فينجر أوديب فكرة قدوم ترسياس،

و كراهيتهم لتفكيره و سبب ضيق الكهنة بعقلية أوديببالطاعون فحسب و لكن .)4("حبهم لكريون

ا الحوار أن الظروف تالئم لحدوث انقالب، ذيتضح ألوديب من خالل ه اتهام أوديب ببحثه فيما ال ينبغي البحث فيه،فيرد بأنها إلىقل بعدها الكاهن نتلي

.طر عليهافطبيعته التي

للمدينة ، حيث يرسل الشعب كريون إنقاذكل ما فيه بإنقاذيعاهد أوديب الكاهن .)5("ك سوفوكل حيث بعثه أوديب للمعبدلذخالف الحكيم في " للمعبد وقد

.125: ص.أوديب توفيق الحكيم، الملك -1

.59: ، ص)المسرحية ( المصدر نفسه .توفيق الحكيم -2

.224:محمد زكي العشماوي، المسرح أصوله و اتجاهاته المعاصرة، ص -3

.78: مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -4

.96:ص) نفسه رجع الم( مصطفى عبد اهللا -5

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

53  

 

لم أ لك في أن ماذفأعلنه و كاماللك كريون بما سمعه في المعبد ذيعود بعد فيتهمه أوديب بطيبه يسبب رجس في المدينة و أن قاتل ملكها الزال حرا طليقا،أنه ئبينبما " بالخيانة وبأنه على رأس الطامعين في العرش فيرد عليه كريون

وأن السلطان ي جوكاست،ذيه و يؤذيمكن أن يؤ للعالقة التي بينهما، ال نظرازل عنه طائعا طبقا لمنفعة الشعب و طاعة لنصيحة نكان في يده قبل قدومه و

.)1("اإللهامأهل القداسة و

لقد غرر بك ... كريون أيها الطامع في العرش أنت على رأسهم يا: يبأودو .كريون....هؤالء الكاهن

ني شقيق زوجك أ كرذإني أمنعك من أن تتهمني بالخيانة ت..أوديب كفى يالقد كان السلطان .. من أجل مطمع جوكاستي ذأبدا، و ال أؤ أؤذيكني ال أو..

فنزلت لك عنه،طبقا لمنفعة الشعب و طاعة ... تقدم علينا أنفي يدي قبل .)2(اإللهاملنصيحة أهل القداسة و

مرة كريون و الكاهن عليه في الشعب ؤايقف أوديب بعد تأكده من م ها ضد شخصه و عرشه،فيقف الشعب في صفه و اليعلن عن الجريمة التي ارتكب

.لكذتعلن الجوقة عن

الذينحن لن ننسى أبدا أنك البطل ..منك أيها الملك ةشعرالويل لكل من يمس " .)3("يا أوديب بال رحمة و نحن معك أعداءكالهول أضرب أبيأنقدنا من

أكده ا بعد تذتخييرهما بين الموت و النفي و ه إلىا ذينتقل أوديب بعد ه أصدر اا بعد مذبه من وحي و ه اى حق فيما جاءمن تآمرهما عليه، و ليسا عل

."اليوس"حكما بالقتل أو النفي لمعاقبة قاتل الملك

.149: ي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر صجشمس الدين الحجا -1

.108- 107: توفيق الحكيم، الملك أوديب، ص -2

.113: ، ص)المسرحية ( المصدر نفسه .توفيق الحكيم -3

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

54  

 

تصور أن أوديب بعد نأن " ا يرى مصطفى عبد اهللا أنه من الخطأ ذوفي ه أطلعه الكاهن على الحقيقة أنه في تلك اللحظة قد تنكر لما كان فقد عزم عليه أن

ةفهو متأكد من فكر ل التل ألنه اكتشف أنه هو القاتمن عقاب شديد ينزله بالقا .)1("التآمر عليه

و ترسياسيطلعنا الحكيم أثناء ثورة أوديب على المؤامرة التي دبرها أن إال - كذلكبأنه بطل و هو في الحقيقة ليس –اشترك فيها معه أوديب نفسه

.يعلم أن قناعه في يده و أن يمزقه و يكشف عن وجهه ترسياس

يبدأ أوديب البحث ،فيبحث بشكل تحقيق مع كريون حيث يرفع الحكيم الستار تحتشد، حيث يقف الجوقةعن المنظر األخير في مسرحيته أمام القصر و

أوديب و الكاهن و كريون و كأنهم ماثلون أمام قضاة هم جوقة الشعب .)2(المحتشدة

الثالثة تحدث مفارقة درامية حيث يعلم كريون و الكاهن نبينما الحوار قائم بيالكاهن أوديب إعالم إلىخير أوديب ليخلص في األ بينما يجهلهاحقيقة القاتل

:الوحي قائال باتهامه الحقيقة المرة ذلحقيقة القاتل،حيث يقابل أوديب ه

.)3("رجال الدين يا حكيم وو أ.. كريون وحي"

أبنائهامن جوكاستطلب تكشف ألوديب شيئا فشيئا فتبدأت الحقيقة المرة ت أنتجوني تسأل والدها أن يقص عليها قصة الوحش نحول والدهم ولك االلتفاف

تقص ألبنائها حكاية ستمحو جوكاستحتى ال يفجع أوالده و أسرته، إال أننا نجد اتجاه أوديب التي جوكاستمشاعر برسم:"اهتم الحكيم هنا سعادتها تماما و قد

إلىا الحب يدفع ذلتصرفاتها فيما بعد، حيث ه ةكانت كامنة ليستخدمها كتقديم

.82: مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -1

.84-83: ص .نفسهالمرجع ينظر مصطفى عبد اهللا، -2

.115: توفيق الحكيم، الملك أوديب، ص -3

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

55  

 

.)1("فتور رد فعلها اتجاه الحقيقة

يرها حول من يظفر بقلبها ال بالعرش حعن مدى ت جوكاستأثناء حديث ه قتل عند ملتقى طرق ثالثة فيبدو نّه وأبنا ديبأنه سيقتل ب اليوس بنبوءة تذكر

ا ذره عن نجاة شخص واحد و هو الراعي فيتعلق بهبو تخ ،الذعرعلى أوديب األمل الوحيد فيبعث في طلبه ليحدث االنكشاف على يديه،فيجيء رسول من

عليهم بعد وفاة اختاروه ملكا هكورنثه برسالة ألوديب يعلمه بأن أهل كورنثأنه مليء بالقسوة حيث يعلم أوديب بأن طيبة مسقط رأسه و بناء عليه إال"ملكهم .)2("معرفته إلىيتوق الذيأوديب على السر يتعرف

لك ذسأل أوديب الراعي عمن قال له أن طيبة هي مسقط رأسه فيجيبه عن .دار بينهما الذيا من خالل هدا الحوار ذو يتضح لنا ه

أنت التقطتني أيها الشيخ ؟ :أوديب

بالقرب من سيتايرون..شجر ذيفي جبل :الشيخ

ا كنت تصنع هناك ؟ذو ما :أوديب

كنت أرعي الماشية :الشيخ

و كيف وجدتني ؟ :أوديب

تلك الندوب التي في قدميك تخبرك عنها :الشيخ

من ئشب طق دأح نشأت عليها، و ما أخبرنييمة تلك ندوب قد..حقا :أوديب .أمرها و سرها

.76: مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -1

.126: ، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، صالحجاجي أحمد شمس الدين -2

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

56  

 

ا ذله.. يدكقفك الذييك و أنا غيدا من رسقإنها من أثر قيد لقد كنت م :الشيخ .)1(مينالقد مورم أيسميت أوديب

نه كان يعلم أنه أ إذأحدث تغيرا،" يرى الدكتور شمس الدين الحجاجي أن الحكيم لك بينما عند سوفوكل هو ذليس ابن بوليب، لم يكن الراعي في حاجة لتوضيح

عدها الكشف عن بن مس ابن بوليب و ضييقوم بعملية الكشف و أنه ل الذي .)2("شخصيته و عالقة الراعي به

بالمحافظة على حوار أوديب مع الراعي الكورنثي مع تغيير طفيف قام الحكيم .فيه الحكيم عبارة سوفوكل للراعي ذفح

كنت راعيا تهم لحساب غيرك :أوديبوس

.)3(بني؟ يا منقذك الوقت لكذو كنت في : الرسول

:نهاية أوديب

أوديب على حقيقته كاملة بأنه زوج أمه وقاتل أبيه تحاول جوكاست يتعرف :قائلة أعماهاأنساها الحقيقة و فالواقعنه يرفض دفاعها أالدفاع عنه إال

إياكه الحقيقة ؟ مادمنا سعداء قلت لك كثيرا ذا يهمنا من أمر هذفما.. حقيقتك؟"أن تكون من لي و ألطفالنا لفخرنه إكنت أوثرك من ساللة الملك نيأتظن أن

.)4("صفوة األبطال

ورنثي يطلب أوديب من جوكاست أن تستمع لكلماته وما كعد قدوم الراعي الب

. 141- 140: توفيق الحكيم، الملك أوديب، ص -1

.126: ، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، صالحجاجي أحمد شمس الدين -2

. 233: ، ص)المسرحية( ملكا أود يبوسسوفوكل، -3

.140: توفيق الحكيم، الملك أوديب، ص -4

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

57  

 

إن تسمع حتى تسقط على األرض فاقدة الوعي،فيلتف الشعب من حول جسدهارسم الفصل الثالث من ا يكون الحكيم قدذالقصر، و به إدخالهاو يطلب أوديب

ى مسرحيته بمنظر يدور داخل القصر حيث جوكاست في حجرتها ملقاة عل .)1(فراش و من حولها أوديب و أوالدهاال

:لح على جوكاست أن تنهض و تواجه الحياة قائالييطلب أوديب و

"للبقاءثقي أنه مادامت لنا قلوب فنحن صالحون "

:فترد عليه

.)2("معا للبقاءلم نعد نصلح "

أنه يطلب مواصلة الحقيقة فهو وعليه فرغم معرفة أوديب الحقيقة إال

:فيقول ".كيشوت لطواحين الهواءيصارع الحقيقة كصراع دون "

أسدا ضاريا حاد المخلب و الناب ؟ أنها ه الحقيقة ؟ لوهي قوة هذ الحقيقة؟ ما" إنها ..انناهيوجد إال في أذ كنها شيء الو ل.. و ألقيت به بعيدا عن طريقناه تلقتلتنال من كيانها ويدي ال.. في أحشائها ضربتي ال تنفذإن ..إنها شبح.. وهم .)3("هو يقتل سعادتنا بألغاز انسالحبه صل إلين ال.. مجنح حقا وحش..

ا العمل قد نقل الحكيم صراع مسرحيته ما بين الشخصيات ذويكون به درامية إمكانيةا ذصراع داخل الشخصية نفسها من العقل و القلب و في ه" إلى

.)4("أعظم من اإلمكانات التي توفرها الحركة الخارجية

.86-85: ينظر مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -1

139: يق الحكيم، الملك أوديب صتوف -2

.140: ص) المسرحية ( المصدر نفسه .توفيق الحكيم -3

.137: تسعديت آيت حمودي، أثر الرمزية الغربية في مسرح توفيق الحكيم، ص -4

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

58  

 

:يواصل أديب حواره مع جوكاست حيث يطلب منها مواجهة الواقع فتقول

.)1("واقع نستطيع أن نواجه بعد اليومأي "

:يجيب أوديب عن سؤالها قائال

غمرها المودة تنفوسنا التي ..ةبقلوبنا المتحا..أسرتنا متحدة..كياننا واحد"وأي قوة في ..البيانات ؟ هذمن في مقدوره أن يهدم كل ه..و تدعمها الرحمة

.)2(.."وحنان..وعطف..ا البرج المشيد من حبذتدرك ه أن إمكانها

في نهاية " ه الرغبة عند أوديب تغيير في موقفه فهو يختلف ذنلمس في ه أن يعيش في إالهو في النهاية يرفض الحقيقة ويأبى المسرحية عن بدايتها ف

.)3("جوكاست رغم رحمتها إقناعالواقع بل و يحاول ةوبذأك

الموت تفضيلهاجوكاست و فضالحكيم عن ر أبانالمقابل ألوديب االتجاهفي االنتحارعلى البقاء حية ألن العدو في نظرها هو الحقيقة المؤلمة، فتقدم على

ما لمجرد أن يبكيها لسبب و إنّ ال" عينه بفقءا النبأ ذبعد سماعه لهليقوم أوديب .)4("بيك إال بدموع من دم ألن :دموعا من دم لقوله

الحقيقة و ال يتهرب منها و إنما إلىفي األخير أوديب الحكيم يرضخ و صدق الوحي .. صدقت يا كريون: " حق حقه فيقول ذييحاول أن يعطي كل

يالتمس منك المغفرة و من كبير الكهنة،بتوجيه.. ت به من معبد دلفجئ الذي دفاعا أحاولأيها الناس لن ..اليوس بين أيديكم لالباطل قات االتهاملك ذ إليكما

.136: توفيق الحكيم، الملك أوديب ص -1

.136: المصدر نفسه، ص. توفيق الحكيم -2

. 92: مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر ص -3

.52: أحمد عثمان، المصادر الكالسيكية لمسرح توفيق الحكيم ص -4

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

59  

 

.)1("فأحكموا فيه بما ترون وأنزلوا ما يستحق من عقاب عنه،

ريون أن يعتني بأوالده بعد رحيله عن طيبة،و طلب من كيطلب أوديب من .)2("كريون يفضل الملك في الظل" و قدوة مثال يتخذوهأوالده أن

لطالما ركز الحكيم في عمله على حب أنتجوني ألبيها وتعلقه هو األخر و هاهي تحاول أن تهبه عينيها ، ها ممهدا لما سيختتم به عمله المسرحيب

بداية ليوافق في النهاية بعد أن فضا بالرذمحاولة أن تبصر له األشياء يقابل هإنك لم تكن قط ..أبتاه:" تقول إذالتام به و ببطولته إيمانهار له عن عبت

.)3("أنت اليوم مثلما..بطال

III / الملك أوديب" أبطال الحدث الفني في مأساة:

إلى جانب ما قمت بتقديمه حول لمسة الحكيم في تعامله مع هذه قية الحظت أن الجزء الموازي للجزء السابق الذي يجدربي األسطورة اإلغري

اإلشارة إليه بنوع من التفصيل هو الشخصيات التي رسمت هذا الحدث و عليه ما هي هذه الشخصيات و كيف تعامل معها؟

الناشئ من كان ألسطورة أوديب من بين األساطير سحرها الخاص، السحر

.134: ص توفيق الحكيم، الملك أوديب -1

.147: ص .ي، األسطورة في المسرح المصري المعاصرشمس الدين الحجاج -2

. 169: ص يم، الملك أوديب،توفيق الحك -3

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

60  

 

أوجده لنا الحكيم في عمله الذيالصراع إثارةبراعة األسطورة و قدرتها على ه النظرة الجديدة ذيعلل الحكيم بأن هد" المسرحي بين الحقيقة و الواقع حيث

اختيار أوديب إلىدفعه الذيالمتمثلة في الصراع القائم بين الحقيقة و الواقع هو .)1("موضوعا لتجربته

ه األسطورة هي ذمن هنا كانت أهم شخصية في كل عمل مسرحي عالج ه تعتبر مركز األحداث و العالقات التي تعيشها المسرحية كما إذ' أوديب'شخصية

ه الشخصية ؟ذلك في األسطورة،و عليه كيف تعامل مع هذكان

إطارايبقى في القصة القديمة مظهرا عرضيا أو ماأن " يرى ألبير أستر .)2(.."خارجيا يصبح عند الحكيم مادة العمل الفني و جوهر الحقيقة

اآلن هيا بنا نتحسس مواضع التجديد التي أدخلها الحكيم على األسطورة فلنبحث عن جوهر الحقيقة بداية مع تعامله مع أوديب ب يعلى شخصية أودو

التراث األسطوري لشخصية الملك "الشخصية ذهحيث عارض في رسمه لهترسياس في مأساوية شخصيته المفطورة على بيذاأكفي تورط الذيأوديب

.)3("البحث عن الحقيقة مهما كانت

من الرموز التي تقدمها األسطورة و يشكلها تشكيال االستفادةحاول الحكيم فنيا و فكريا جديدا يبتعد به عن المضمون الفكري لألسطورة القديمة ،فعمل

هو خرافي،وأخضعها للطبيعة من كل ما" على تخليص شخصية أوديب .)4("اإلنسانية فكانت ترفض التسليم بكل ماال يدخل في مجال العقل

.274: ص" المسرح أصوله و اتجاهاته المعاصرة " العشماوي، محمد زكي -1

،148: صأثر الرمزية الغربية في مسرح توفيق الحكيم . حمودي آيتتسعديت -2

.56: أحمد عثمان، المصادر الكالسيكية لمسرح توفيق الحكيم ص -3

.143: تسعديت آيت حمودي، أثر الرمزية الغربية في مسرح توفيق الحكيم ص-4

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

61  

 

نسانية المفطورة على حب العقلي و الطبيعة اإل االستعمالا ذكان ه و جزء من قدر اإلنسان ، لك هالكهذوراءها حتى لو كان في السعيو المعرفة

سببا في مأساة أوديب و التي قام الحكيم بخلق صراع جديد جسده في صراع ينزل على الذيموضوع القدر المحتوم إرادة اإلله و إرادة اإلنسان العمياء ال

تجريد أوديب من عظمته " إلىدته،مما دفع بالحكيم المرء من قبل والا راجع ذى عليه عظمة أخرى صادرة عن فضيلته البشرية و هضفاألسطورية وأ

.)1("العظيم بشر نبيهيفاخر بأن الذيروح الدين اإلسالمي إلى

ألسطورية المتمثلة في قضائه على الوحشا الخلع لهالة أوديب اذح هيتضو في اللحظة التي ينزل فيها بنفسه إالالبطولة إلىلن يصل "و جعله إنسانا عاديا

.)2("أوضع العقاب ليسترد عظمته المسلوبة بعد وقوعه في الكارثة

ا الملك من أجل ذتاركا ه كورنثهأوديب الحكيم ليس بغيته الملك فقد هرب من ه وقع في نّإال أ أكذوبةالبحث عن الحقيقة حقيقة أصله لم يكن يستطيع العيش في

 . لطيبة ذهابهأعظم وأكبر بعد أكذوبة

ه الشخصية الباحثة ذرسمه له أثناءا يكون الحكيم قد وقع في تناقض ذوبه الواقع،حيث يقول أكذوبةعن الحقيقة الرافضة لها فيما بعد و العيش في

ه الشخصية من يد الحكيم فلم يستطيع ذه أفلتتلقد :" ا التناقض ذالحجاجي في هتكون شخصية أنبعد الشخصية عن أا التناقض ذفيه،ه الذيأن يزل التناقض

.)3("يذكركون لديها وضوح ي أناجيدية واختلط أمرها دون رت

الكبرى التي كذوبةاألديب الكشف عن وا من خالل محاولة أذيتضح ه يعيشها

.50: أحمد عثمان، المصادر الكالسيكية لمسرح توفيق الحكيم ص -1

.274: ص" المسرح أصوله و اتجاهاته المعاصرة " محمد زكي العشماوي، -2

.134:ي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر صشمس الدين الحجاج -3

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

62  

 

:وأنه ال يخشى الحقيقة

اجعل أن قدير علىال إنيبل :بي أني لن أتيح لك اللهو ثقةكن على :أوديب" .الناس يلهون بك

قول للناس ؟ تستطيع أن تا ذما :ترزياس

ظر ألنت إنيبل ..الحقيقة فأناال أخشى،كل شيء ترزياس يا يءكل ش :أوديبسبعة ذفيها من أعيشالكبرى التي األكذوبةاطرح فيه عن كاهلي تلك الذياليوم،

.)1("شرة عاماع

ية أسطورية تملك القدرة على منح صلطالما كانت شخصية أوديب شخ ه ذوقد عمل الحكيم على ه اإليحاء ،رمز يحمل طاقات متفجرة قابلة للتفسير و

ترزياسقبل لعبة ساذجفتى "ه مجرد أنّعنده على الجزئية حيث برز أوديبأوقعه في الكارثة ال الذيبته في القضاء على الحيوان الخرافي و هو ذو ك

.)2("قتل الوحش الذيالبطل األسطوري

األبطال القدماء " استغل الحكيم اعتماد المأساة اليونانية في مواضيعها على از به من محن و الخطوب وعرضها على النظارة في تتصور حياتهم أو ما نم

التي بالكارثةليخرج منها في األخير .)3("شيء كان يرونه فنامالعب التمثيل يؤمن فهو ال األشياء، أصولللبحث في ةحبالموقع فيها أوديب بسبب طبيعته

.مقتضى اإلنسان دون ألذىبالقدر المحتوم المدبر

،نيتشه ةفكر يناقش بها وسيلة ترزياس من يجعل أنأراد الحكيم

.75: ص -المسرحية–توفيق الحكيم، الملك أوديب -1

.274: ص" المسرح أصوله و اتجاهاته المعاصرة " محمد زكي العشماوي، -2

.460:، ص2، القسم 15طه حسين، األدب التمثيلي المجلد -3

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

63  

 

اإلنسان مهما أنو مخطئ نيتشهأن " ترزياسحيث صور عن طريق مغامرة ا التدبير وقادرة على تدمير إرادة ذسما بقدراته فإن القوة العليا من وراء ه

.)1("اإلنسان

:ا نجد أوديب يقولذوفي ه

السماء أن تجعل منك أضحوكة أنت يامن ظننت أنك تناهضنا حربا، تلقد أراد"على القيتناقش ما أنواهللا لمن العطل ..اسيف إرادتكو قمت تشرع من

عينك ترزياس يا أنتنا،أسامع يأيد صنعبما كان بعضها من أقداركواهلنا من .)2("ا الكونذفي ه اإللهتبصر يد أنلقة لم تستطع غالم

عمل الحكيم على استثمار عنصرا آخر في أسطورة أوديب أال وهو حياة ة من جانب أنها إضافة جديد" الملك العائلية و التي يرى فيها أحمد عثمان

.)3("بالذاتو من اجلها خير هده المأساة المؤلف

مثله في الصراع الذيه المأساة و ذمحور ه إبرازو التي عمل في تقديمها على عن الحقيقة المروعة، فكش الذيالعقل "ين من شخصيته بيعانيه بين جان الذي

و بأوالده كستابجو رمز له بعالقة أوديب الذيو القلب و الجانب الوجداني :ا يقول أوديبذو في ه

.)4("العقل و أخطائه ذنوبحتى ..الذنوبكل تذيبإن حرارة القلوب "

بل ليس مجرد عقل و الحياة ليست مجرد حقيقة صارمة،"إلنسان عند الحكيم اف

.145: تسعديت آيت حمودي، أثر الرمزية الغربية في مسرح توفيق الحكيم ص -1

.184- 183: ص .الحكيم، الملك أوديبتوفيق -2

.65: أحمد عثمان، المصادر الكالسيكية لمسرح توفيق الحكيم ص -3

.168: توفيق الحكيم، الملك أوديب ص -4

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

64  

 

.)1("هناك الجانب الروحي، جانب اإليمان الالزم لإلنسان و للحياة على السواء

عاشقا متيما "وعليه فقد قدم الحكيم أوديب لقرائه في العالم اإلسالمي انه دما و هأم أنهاعد تأكده من حقيقة ببأمة بل يصر أن يطارحها الحب حتى

.)2("لحما

لف تماما رسمه لشخصية أوديب الشخصية المحبة للمعرفة الباحثة اما يخ ذاوهر، فقد هرب من كورنثة رفضا ا يكون قد وقع في تناقض كبيذعن الحقيقة وبه

فق ترزياس على او ماأعظم بمحض إرادته بعد أكذوبة،ليقع في أكذوبةللحياة في فتشف الحقيقة له لم تمنعه "وجعله بطال حقيقيا مما أضعف من شخصيته أكذوبتهى عن كل شيء ليعيش وفقا للحقيقة النابعة من قلبه و حقيقة القلب ضاغمن أن يت

لك فهي ترفض التسليم بالموضوع ذالحكيم و بحق و عدل في نظر .)3("الخارجي

:لك أوديبذحيث يقول في

فألكن ..شيءالتي أحبها و لن يتغير جوكاستفأنت ..وصف شئت بأيناديني "رسخ في القلوب أن تبدل ما زوجك أو ابنك،فما تستطيع األسماء و ال الصفات

.)4("..مع العطف و الود

هتأوديب من بطل يحبه الناس إلى مجرم بعد معرفة حقيق وبهذا تتغير حياة بالحب الناس أحق انقالب حياته من البطل إلى المجرم األول و من" و عليه

.142: تسعديت آيت حمودي، أثر الرمزية الغربية في مسرح توفيق الحكيم ص -1

.51: صأحمد عثمان، المصادر الكالسيكية لمسرح توفيق الحكيم -2

.141: تسعديت آيت حمودي، أثر الرمزية الغربية في مسرح توفيق الحكيم ص -3

.162: ص) المسرحية ( توفيق الحكيم، الملك أوديب -4

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

65  

 

سماه أرسطو بتحول ا ماذعة وأجدرهم بالمقت وهض أشدهم إلىاالحترام و .)1("عكسه إلىالحدث

أحمد عثمان إليههب ذالمذهب الذي إلىق يمكنني أن أشير اا السيذوفي ه أن توفيق الحكيم لم يفلح في خلق المعادل التعويضي لما وقع فيه "يرى الذي

زوجا ألمه بعد عمله إبقاءهو آالم،فليس من المعقول أن يقبل آثامأوديب من .)2("تعويض أيكعمل يعادل العجز و يعوض عن المأساة فهي أكبر من

نجح في تحميل أوديب مضمونا "يرى بأن الحكيم قد ا إال أنه ذولكن رغم هسياسيا من خالل ممارسته نقدا سياسيا رمزيا في عمله المسرحي مستخدما

.)3("ر األوضاع المصرية المعاصرة لهويأساطير التراث اإلغريقي لتص

التعبير عن أشكالوقد عمد الحكيم على استخدام األسطورة كشكل من تجربة إلىتجربة أوديب الخاصة،"إنسانية معاصرة حيث قام برفع ةتجرب

نفسه و حقيقتها أسرارالكون و أسراراإلنسان العامة في بحثه الدؤوب عن حدث في خط القصة األسطورية و سيتولد عنه جذريا تحوالا ذكإنسان و في ه

.)4("بعد جديد

ات و كيف ذار بالا المضمذولعل من أوضح ما يعكس لنا فكرة في ه ه المعنى ضييقت الذي إال بالقدرلم يغير "تعامل الحكيم مع األسطورة اليونانية

.)5("أغراض شرقية جديدة إلىو لكنه يحول المسائل القديمة الجديد

.247: ص" المسرح أصوله و اتجاهاته المعاصرة " محمد زكي العشماوي -1

.75: لمسرح توفيق الحكيم صأحمد عثمان، المصادر الكالسيكية -2

. 64: ص) المرجع نفسه ( أحمد عثمان -3

.136: تسعديت آيت حمودي، أثر الرمزية الغربية في مسرح توفيق الحكيم ص -4

.247: ص" المسرح أصوله و اتجاهاته المعاصرة " محمد زكي العشماوي -5

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

66  

 

بعد وفاة جوكاست ليطلب من كريون همصير إلىليستسلم أوديب في األخير عينيه وجود فقأطقوس جنائزية تليق بدفن جوكاست و أن يلمس بعد إجراء

يرى إذخاصة أنتجوني برحيلهين سيتركهم ذأوالده البريئة و يوصه بأبنائه ال رأسهم أوديب يستسلمون لمصيرهم علىأبطال الحكيم و " أحمد عثمان أن

.)1("ا ال يقلل من عظمتهمذه أن و يعترفون بضعفهم إال

:جوكاست/ 2

تعتبر شخصية جوكاست من بين الشخصيات األساسية التي حركت العالقة و إبرازجانب أوديب حيث عمل الحكيم في تقديمها على إلىالحدث

الستارية التي الضديةالشخصية " تعتبر إذالجو األسري لحياة الملك العائلية .)2("تبرز شخصية أوديب و توضحها

مند الظهور ألوديبشخصية محبة أنهاأبرز الحكيم شخصية جوكاست على مات و تركها و إنما كانت الذييوس العلى خشبة المسرح، فهي لم تكن تحب

يعتلي العرش و يتزوجها بعد حل اللغز هل ستحبه ؟ الذيتتساءل عن الشخص

كرها ألوديب أنه عند وضع الزواج منها جائزة لمن من خالل ذ ا يتضحذوه الذييقتل الوحش كانت تطرح على نفسها سؤاال كانت تعده لغزا من الظافر

سيظفر بها ال بالوحش، فإنها رغم زواجها المبكر بالملك اليوس لم تكن تعرف .)3("ألخر قد حلاالحب ، و عندما رأت أوديب و أحبته أدركت أن لغزها

والدها و عن السعادة ألتواصل جوكاست التعبير عن مشاعرها اتجاه أوديب " ا يكون الحكيم قدذالتي سرعان ما تنهار و تزول بمعرفة الحقيقة المرة و به

ى على شخصية جوكاست مالمح جديدة تماما إنها في نظره األنثى التي حل ضفأ

.74: فيق الحكيم صأحمد عثمان، المصادر الكالسيكية لمسرح تو -1

.93: مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر ص -2

 .144: ي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر صجأحمد شمس الدين الحجا -3

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

67  

 

 .)1("لغزها بمجرد أن رأت أوديب و أحبته

عليه عمله المسرحي و أكد عليه من خالل ىبنأوجد الحكيم صراعا غمرته السعادة في الذيمشكلة الواقع و الحقيقة من خالل تصرفات أوديب نفسه

جوكاست فأنسته ما خرج للبحث عنه لكن بعد تكشف األحداث ترفض أحضانعن الجميع الحقيقة التائهةجوكاست الموقف كله وتقتل نفسها،بعد اقترابها من

.يوس و مقتله بيد ابنهاللنبوءة بذكرها

:شخصية ترزياس/ 3

كانت الشخصية الثالثة من حيث األهمية في عمل الحكيم هي شخصية لتبدو امحهكثيرا في تصوير مل" الشخصية التي غير الحكيم يترزياس و ه

ي ساألسا هلك مرجعذمغايرة لألسطورة و لشخصية ترزياس سوفوكل ولعل الذيو اآللهةالحكيم في اإلطاحة بفكرة النبوءة أو الوحي الصادر عن ةرغب

.)2("يتعارض وفلسفته

الوريث الشرعي لطيبة واستبداله إقصاءالحكيم على ترزياسعمل ي بأن السماء هي الت إياهاليوس بفكرة قتل ابنه موهما هاميإراء وبغريب فكان

بعد قتله للوحش،لتكون انفسه لينصب أوديب ملكبة من تلقاء ذك أشاعألهمته ،ثم .قيمة بعد حجة يدل بها أوديب مهددا إياه بكشفها أمام شعب طيبة

فهي ال تقل في أهميتها عن "الشخصيات أهمه الشخصية هي ذا فإن هذوبه صنعه ما كما كان.للمسرحية تتفوق عليه فقد كان البطل الحقيقيأوديب،بل

.)3("عله فنانا خالقا قادرا على الصناعة المسرحيةالحكيم فيها و يج

.76: ص .مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر -1

.94: ص .مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر -2

.151: ص .ي، األسطورة في المسرح المصري المعاصرجأحمد شمس الدين الحجا -3

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

68  

 

صور الحكيم شخصية ترزياس على أنها شخصية متسلطة،متحكمة ماكرا رجل سياسة، " هأن إلىباإلضافة إلرادتهااألمور وفقا كل لومحركة

ا تجديد خالق في ذعلى الناس وه دينيه الن،يحيك المؤامرات مشغال سلطامحتاال .)1("ا العراف لخدمة أغراض الحكيمذه شخصية

ب أحمد ذهالحجاجي في رسم الحكيم لشخصية ترزياس نفس م ويذهب زمامها من الحكيم،فإن شخصية افلتا كانت شخصية أوديب ذإ"عثمان في قوله

ه ذالنظر ، كانت ه لفتترزياس كانت تتحرك في يده بوضوح و براعة تكرها ضافها الحكيم على األسطورة كما يذالحقيقية التي أ اإلضافةالشخصية .)2("سوفوكل

أن بثل ما الوريث الشرعي كم تتخفف و إقصاءإال أن الرغبة الترزياسية في األمور وانكشاف تأزم أثناءنصبته هو ملك على طيبة،لنراه أنبعد إليهاعاد

ت جسن اآللهةأن وأوديب و جوكاست إليهاالحقيقة يسخر من الحالة التي آل ا ذبي أيها الظالم بعيدا عن ه اذهب" قول ي هفكرته فنجد أساسقصة على

أساس فكرتي،هي قصة على..ويصنع قصة..فنا ءوينشىيلهو اإللهإنه .. المكان يا إذنعليكما .. مأساة و بالنسبة لي أنا ملهاة' جوكاست'أوديب و إلىبالنسبة

.)3("الضحكات أرسلأنا أن يوعل.. ا العبراتفرذا القصر أن تذحبي هاص

الشخصية ذهأشير من جانب آخر،مادمت بصدد الحديث عن هينبغي أن لم تعد " تخفيف الحكيم من تسلط ترزياس بعد أن غير في شخصيته فهي إلى

منحه زيوس الذيلك العراف ذالشخصية التي تتحدث عنها أساطير اليونان الذيلك ذ ترزياسير فقده لعينه، القدرة على رؤية المجهول، و إنما كان نظ

.56: أحمد عثمان، المصادر الكالسيكية لمسرح توفيق الحكيم ص -1

.151: ي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر صجشمس الدين الحجاأحمد -2

.156: ص) المسرحية ( توفيق الحكيم، الملك أوديب -3

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

69  

 

،صارع الوحش،فأجلسه ذجالفتى السا إلىالي و جوبكز فاجتمع في شخصه ميكا .)1("ثيباعلى عرش

اإلطالعليس ترزياس الذي منحه زيوس القدرة على أنهمن هنا نكتشف .لكذ إلىعلى المجهول وإنما هو نوع جديد كما سبق و أن أشرت

و أن يبرر لعمله تبريرا ، عمل الحكيم على التخفيف من مكره و شراسته ك لصفحة الم طيا كله من اجل ذلك من خالل ادعاء ترزياس بأن هذمنطقيا و

بأنه سيعلن للشعب الحقيقة وهي " ا يتضح من خالل قول ترزياس ألوديب ذو هأن تكون لهم إرادة لقد : يؤمن به هو رأيأنه لم يفعل كل ما فعله إال من أجل

.)2("من عرض الطريق اصفحة الملك ليجعلهم يختارون لهم ملك يطويأراد أن

حمادة في مقال له إبراهيمصفه يلك الذي ذالحكيم ليس ترسياسإذن ورد ا على ماذيصدق ه" فانتازيا هادفة حيث يقول " كوميديا أوديب "بعنوان

زيوس ومنحه اإللهيرا أعمته،بينما كافاه ه اآللهةاليونانية من أن األساطيرفي .)3("لسابعل امن أن يعاصر الجي مكنهعمرا مديدا

شخصية إليهاقي لنا من الشخصيات و التي وجب علينا اإلشارة تب ما ل عنها يشريرة ليز متآمرة أنهاه الشخصية على ذكريون حيث رسم لنا الحكيم ه

.لنا عن جوهرها و حقيقتها أبانخر المسرحية و آه الصورة في ذه

ا ذشخصية محبة لطيبة حريصة على مصلحتها و يتضح ه :شخصية كريون/ 4 طيبة من الوحش ضينقمنحه العرش لمن يستحقه ولمن استطاع أن " من خالل

151: ص .األسطورة في المسرح المصري المعاصري،جالحجاأحمد شمس الدين -1

.80: مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر ص -2

نقال عن إبراهيم حمادة، كوميديا أوديب فانتازيا هادفة، (94: ص.نفسه المرجع مصطفى عبد اهللا، -3 .)1970فبراير 28جريدة المساء، عدد

 الفصل الثاين توفيق احلكيم "امللك أوديب"

70  

 

.)1("و هو الذي أرسله الشعب للمعبد و ليس أوديب كما فعل سوفوكليس

ر ذكوعليه عاد كريون بما سمعه في المعبد ليتهمه كما أسلفت ال طلب الذياحترام وثقة أوديب ويستردمر ليثبت براءته في النهاية آبالخيانة و الت

ا يكون الحكيم ذقدوة لهم، و به يتخذونهئه، وطلب من أوالده أن بنابأ االعتناءمنه نه الرجل الثاني في عبارة أالصورة التي رسمها لكريون على " قد اختزل

و أن الكهان أوردها حين اتهمه أوديب أنه على رأس الطامعين في العرشنه نظرا للعالقة التي بينهما ال أ و كان كريون يرد عليه بما يبنى غرروا به، فإن السلطان كان في يده قبل أن يقدم أوديب جوكاستي ذيه و يؤذيمكن أن يؤ

.)2("اإللهامفنزل عنه طائعا طبقا لمنفعة الشعب وطاعته لنصيحة أهل القداسة و

فقد مثل سوفوكللعب كريون الحكيم نفس الدور الذي لعبه في مسرحية دور العاقل الزرين، الذي يقبل عن طواعية أن يقوم بدور الرجل الثاني

نهاية المسرحية لدى الحكيم و التي إلىلنصل بعد حديثنا عن الشخصيات األسطورةحر وقع الحكيم أسيرا لسطوة أو س"عبر عنها مصطفى عبد اهللا بقوله

،فلم يستطيع الفرار و جعل نهاية مسرحيته تأتي سوفوكليس ةو جمال مسرحيتقليد به بعد أن ميعها في الحوار الطويل بين جوكاست و أوديب ورفضه

.)3("ه النهاية من نقاط ضعف وسلبيات المسرحيةذه بللحقيقة لتحس

كيف تعامل من جاء بعد الحكيم مع األسطورة : ا فالسؤال المطروحذوعلى ه .باكثير على أحمد: ب و رائعة سوفوكل وحتى عمله المسرحي بدء

.96: مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر ص -1

.149: ي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر صجأحمد شمس الدين الحجا -2

 .97: أوديب في المسرح المعاصر صمصطفى عبد اهللا، أسطورة -3

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  71    

 

ثلاثلا لصفلا  

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  72    

 

 

و معادال موضوعيا يعبر من خالل يعتبر عالم األساطير منبعا للخيال           الكاتب عن قضايا عصره و كان هذا منطلق علي أحمد باكثير الذي أسقط هذا العالم على عمله المسرحي و المتمثل في مأساة أوديب المستوحاة من األسطورة

تعد معالجته هذه المعالجة الثانية في العالم اليونانية أسطورة أوديب، حيث و عليه 1949في نفس العام " الملك أوديب " وفيق الحكيم العربي بعد عمل تلماذا عالج هذا المؤلف هذا الموضوع؟ كيف تعامل مع : فالسؤال المطروح

العناصر القديمة من جهة؟ و العناصر التي أضافها إلى الصورة القديمة أين تركز الصراع في أوديب باكثير . للمسرحية أو التي أهملها من جهة أخرى

الغاية منه؟ و ما

أود أن أفسح المجال للكاتب ليقول كلمته، و لإلجابة عن كل هذه األسئلة فهو أدرى بشعاب الموضوع في كليته و ذلك حين ألقى بعض األضواء على

على إثر حرب " الجانب الكامن من وراء العمل الفني المذكور آنفا فقد كان ذلك انتابنيعلى الجيوش العربية المجتمعة فقد بانتصار اليهود انتهتفلسطين التي

ذاك الشعور باليأس و القنوط من مستقبل األمة العربية و بالخزي مما أصابها، و لعل ذهني في خالل ذلك كان يبحث عن الموضوع دون أن أشعر إذ تذكرت " فجأة تلك األسطورة اليونانية التي خلدها سوفوكليس في مسرحيته الرائعة

فأحسست أن فيها ال في غيرها الذي أنشده و لعلكم تتعجبون من " أوديب ملكا هذا كما عجبت لنفسي أي صلة بين نكبة العرب في فلسطين و بين هذه

غير أني أدركت ذلك أني كنت أحس في أعماق نفسي كأن األسطورة اليونانية؟ الذنب الذي ارتكبه العرب في فلسطين و الخزي الذي لحقهم من جرائه ال

  زيه في البشاعة غير ذلك الذنب الذي ارتكبه أوديب في حق أبيه و أمهيوا

.)1("و الخزي الذي لحقه من ذلك

.67:، صالفجالة،مصرعلي أحمد باكثير، فن المسرحية من خالل تجاربي الشخصية، مكتبة -1

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  73    

 

من هنا نكتشف سراختيار هذه األسطورة مادة لمسرحيته فحاول قراءة هذا المعنى الجديد الذي كشفت عنه هذه مسرحية سوفوكليس و استخالص

لقد عالجت تلك " مستعينا في ذلك بالرمز حيث يواصل قوله األسطورةلعقيدة األسطورة اليونانية عالجا جديدا بمضمون جديد و عقيدة جديدة تخالف ا

اليونانية القديمة التي تجعل اإلنسان ألعوبة في يد القدر و ضحية لنزوات اآللهة، على وجه –إذا تأملت فيها وجدت لها داللة ثانية تعكس واقعنا العربي حيث

لقد خضنا حرب –الخصوص الفترة بين حرب فلسطين و الثورة المصرية فلسطين بجيوشنا الستة فماذا كانت النتيجة؟ خسرنا الحرب من حيث كسبتها

هل كان هذا طبيعيا أم تواطأ عليها االستعمار و الصهيونية و في إسرائيلخدمتها بعض ملوك العرب، متى بدأ هذا التدبير؟ ألم يبدأ منذ أعلن بلفور وعده؟

ترون فيها مشابهة؟ لقد أعلن لوكسياس أنظروا اآلن إلى قصة المسرحية أال نبوءته الكاذبة قبل مولد أوديب الذي وجه األحداث نحو تحقيق هذه النبوءة،

للنبوءة حتى وقع في صميم المأساة طبقا لخطة سعى غمار التجربة متحديا مرسومة ال يدرى عنها شيئا، تماما كما سعى العرب إلى خوض غمار الحرب

قوى المناصرة لفلسطين حتى وقعوا في المأساة، و في متحدين ال إسرائيلضد حرب فلسطين هدنتان األولى و الثانية أفال تجدون في قصة المسرحية مشابها

.األولى ليقتل أباه و الثانية ليتزوج أمه: لهما في ذهاب أوديب إلى طيبة مرتين

كن الذي كان متحكما في مصر و غيرها من البالد العربية ألم ي اإلقطاعو مسؤوال عن هذه المأساة؟ أفال تذكركم قصة المسرحية بشيء من ذلك في الطاعون الذي انتشر في طيبة بسبب مصادرة المعبد لألراضي الزراعية حتى

منها إال القليل و هذه المصادرة لألراضي أال تذكركم بما قامت لم يبق للشعب الذي كاهن المطرودبه الثورة المصرية من المصادرة و التوزيع و ترزياس ال

بدولة كثير من الوجوه في  يذكركم لوكسياس أال  وجه أوديب في وقف مع

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  74    

 

قفت من العرب مثل هذا الموقف؟ و دافعت عنهم في المحافل ومعروفة و .)1("الدولية

أوجه التشابه بين من خالل ما جاء به باكثير يمكن لإلنسان أن يستنبط العربية و األسطورة القديمة و قد عمد باكثير في هذه المعالجة على واقع األمة

.تقديم عمله المسرحي في ثالث فصول و قسم كل فصل إلى مشاهد

، ثم انتقل إلى الفصل الثاني )و الثاني األول(فقام الفصل األول على مشهدين مقسم و يعتبر أقصر فصول المسرحية ليصل في األخير إلى الفصل الثالث ال

بدوره إلى مشهدين األول طويل و األخير قصير و إليك اآلن هذه الفصول .بتفصيل أكثر في أحداثها

 .109-107:علي أحمد باكثير، فن المسرحية من خالل تجاربي الشخصية، ص -1

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  75    

 

I /الفصل األول:

في بهو القصر و يشغل صدر استهل باكثير الفصل األول من مسرحيته المسرح كرسي طويل و كراس أخرى إلى جانبه، حيث يجلس كريون و جوكاست يتحدثان فيبينان عن الجو العام الذي تدور فيه األحداث و بهذا يكون باكثير قد رسم مشهد مسرحيته بدء بالمشكلة التي تعاني منها طيبة و المتمثلة في

ما يقابلها من شكوى مرتفعة تلح على أوديب أن يستفتي المجاعة و الوباء و إال أن أوديب غير مقتنع بذلك و عليه حاول باكثير تصوير أوديب " المعبد

غارقا في مواجهة الموقف بفكره و سهره و االبتعاد عن الطعام و الشراب .)1("ليجنبه الظهور في موقف سلبي

نة فهو مستعد للتضحية بكل شيء في حاول أوديب إيجاد حل إلنقاذ المدي مكن مصادرة أموال المعبد و ما ي" سبيل مصلحة شعبه، فبرزت لنا رغبته في

.)2("من لدى الكاهن األكبر إن تجرأ على ذلك أن يتعرض له من خطر

في ظل تفكير أوديب المتواصل نجد باكثير يقدم لنا جوكاست على أنها من حرص على كتمان السر المرأة التي تحمل بداخلها كل ما تحمله امرأة

ما هو : مهما كلفها ذلك من مال أو عرضها للخطر و عليه السؤال و البقاء عليه ر على مجرى األحداث؟السر الذي تكتمه جوكاست في نفسها و هل له تأثي

عمل باكثير على استغالل األسطورة و تحويرها بمنظوره الخاص حيث قاتل اليوس، و كان يشك في أنه أبوه " جعل أوديب منذ البداية على علم بأنه

.)3(" و أن جوكاست أمه

.103:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -1

.103: نفسه، ص رجعالم. مصطفى عبد اهللا -2

.129:، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، صلحجاجياأحمد شمس الدين -3

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  76    

 

يهتكه " هذا هو السر الذي كانت تكتمه جوكاست مما دفع بها إلى الخوف من أن .)1("الكاهن األكبر إذا ما علم باعتزام أوديب عن مصادرة أموال المعبد

خالف باكثير األسطورة مخالفة كبرى مما سيجعل كل من أوديب ، كيف تتزوج من قاتل زوجها و هي إثمهماو جوكاست مسؤولين عن فعلهما و

تعلم بذلك و كيف تستطيع التعاطف معه؟ و كيف له أن يثير شفقتنا فأوديب يفعل، و هذا ما فعل كل ما فعل من آثام و هو ال يدرك حقيقة ما "سوفوكليس"

جعلنا نتعاطف معه عندما واجه الحقيقة، حيث أثار شفقتنا عليه و خوفنا من .)2("مقابلة مثل ما قابله

باكثير هذا األمر على شخصية قبلكيف : و عليه فالسؤال المطروح بطله؟ ما هي التفسيرات التي برر بها هذا التصرف؟

ات أوديب تحت ضوء جديد جسده في عمل باكثير على تفسير تصرف تدبير كبير الكهنة، فهو الذي رسم المؤامرة و حبك خيوطها ليوقع بأوديب حيث

أعلن النبوءة التي دعت اليوس إلى محاولة قتل ابنه باتفاق بين بوليب ملك " كورنثه الذي كان خصم اليوس الذي كان يخشى أن يكون لخصمه ولد يرث

ق اليوس النبوءة بعث ابنه مع أحد الرعاة ليقتله، فلما صد ،عرشه و هو الو أوعز الكاهن األكبر إلى الراعي بأال يقتله و بأن يسلمه لراع من كورنثه، ثم أوعز إلى الراعي أن يسلمه لبوليب الذي تبناه، بعد ذلك أوعز إلى شاب أن يستشيره في مجلس الشراب، و يقدح في نسبه، فتوجه ليستفتي معبد دلف فأفتاه

اه و يتزوج من أمه، فذهب الكاهن أنه ابن اليوس و جوكاست و أنه سيقتل أبإلى طيبة ليتحدى النبوءة و يقبل رأس أبيه، فأخبره الكاهن بأن اليوس سيعترض

نجاة أوديب و أنه قادم بقصة يخبره اليوس طريقه في الوقت الذي أرسل فيه

.104:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -1

.105:يب في المسرح المعاصر، صمصطفى عبد اهللا، أسطورة أود -2

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  77    

 

مصدقا للنبوءة، فإذا أراد النجاة عليه أن يعترض طريقه و يقتل أوديب ليقتلهقبل أن يقتله، فلتقيا في ملتقى طرق ثالثة، و أصر اليوس على قتل أوديب،

اليوس صريعا، قرر أوديب أن يتحدى إثرهاوقعت معركة بينهما سقط على النبوءة فعاد إلى طيبة و عند عودته دبر الكاهن حكاية المخرج و الجائزة التي

.)1("ينالها من يهلك الوحش و هي عرش اليوس و الزواج بالملكة

هذا أن يبرأ أوديب و دليل ذلك أن كل هذا كان حاول باكثير من خالل األكبر لوكسياس حيث أجرى حوارا على لسان أوديب يسأل من تدبير الكاهن

إذا كانت قد شعرت بحرج من زواجها به و هو قاتل زوجها؟ " فيه جوكاست فتجيبه بأن تلك مشيئة القدر الذي قد يكون في ذلك عقابا لقتل اليوس البنه و هو

.)2("في المهد صغير

لم بأن أوديب قاتل يتضح من خالل هذا الحوار أن جوكاست على ع زوجها فقط أما أنه ابنها فال تعلم ذلك في حين أوديب على علم بذلك و قد حاول

حملته جموع الشعب " أن يدافع عن نفسه إزاء هذا الصنيع أنه بعد قتل الوحش على أكتافهم، و هم يرقصون أنزلوه القصر الملكي، و ما إن وصل حتى أخذت

ر الثياب، فقال في نفسه لعل هذه ليست أمه الوصيفات يغسلنه و يكسونه فاخ .)3("و أن اليوس ليس أباه و قد تمثلت له في تلك اللحظة خيال أمه ميروب

ويحك يا أوديب أمن الحق أن تتزوج بعيدا من دون أن " كما أنها تقول له الئمة .)4("أشهد عرسك، و أفرح بزفافك

.129:سرح المعاصر، صمصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في الم -1

.105:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -2

.70:علي أحمد باكثير، فن المسرحية من خالل تجاربي الشخصية، ص -3

.22:ص. مكتبة الفجالة،مصرعلي أحمد باكثير، مأساة أوديب، -4

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  78    

 

حاول باكثير من وراء هذا أن يبعث بنوع من الطمأنينة في نفس أوديب، لينتقل بعد هذا إلى رسم جو آخر تمثل في دخول ترسياس الذي يلتمس من أوديب البقاء في قصره فيرحب به ظنا منه أنه كافر بالمعبد و قد طرد منه إال

ر لتصرفات كهنة المعبد يعلم أنه طرد من المعبد ألنه مؤمن باهللا، منك" أنه ، فقد كفر باإلله إرادتهو بهذا برز أوديب على أنه ملحد ال يؤمن بإله إال عقله و

.)1("ألن وحيه كشف له عن إله قاس

أن يعيد أوديب إلى اإليمان ألنه اهللا الحق ال يوحي بالشر ترسياسحاول :ربالخير و يتضح لنا هذا من خالل هذا الحواو إنما

إلى اإليمان بهذا اإلله إني ال أومن إال بمعقلي و إرادتي فادفع غيري :أوديب .األهوج الذي يوحي بالشر و اإلثم إلى كهنة و سدنة معبده

إن اإلله الحق ال يوحي بالشر و اإلثم و إنما يوحي .. كال يا أوديب: ترسياس . )2(بالخير و البر

أن " تتداعى األحداث فتعلم جوكاست من الشخص الذي نجا من القتل قاتل اليوس هو أوديب و لكنها تتغاضى عن ذلك مؤثرة العيش في حضن رجل

تتكشف الحقيقة كاملة أمام عيني أوديب نجده يغشى عليه لينتهي .)3("أحبته الذي يقول ترسياسالمنظر األول من الفصل األول بجمل قصيرة من

.)4("فاستيقظ .. ، فال بأس عليه اآلن لقد كان نائماجوكاستهوني عليك يا "

.140:ي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، صجأحمد شمس الدين الحجا -1

.23:علي أحمد باكثير، مأساة أوديب، ص -2

.109:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -3

.25: ديب، صعلي أحمد باكثير، مأساة أو -4

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  79    

 

يقصد حالة أوديب و جهله في قوله كان نائما و استيقاظه يقصد به فترزياس هنا ويح " على األحداث بقوله ترسياسمعرفة أوديب الحقيقة و انكشافها فيعلق

. )1("لطالما بقى مفتوح العينين و هو نائم فلما استيقظ أغمض عينيه .. أوديب

إلى تصوير المشهد الثاني من الفصل األول حيث صور لنا لينتقل بعدها في عينيه، مستبشعا فعلته متمنيا الموت ليعدل عن ذلك أوديب جالس و الحزن

عندما تصور أنه سيقابل أباه في الدار اآلخرة، و يكون بهذا قد رسم باكثير وير موقف أوديب من لقاء أبيه، صورة جميلة و جديدة، لم يسبقه أحد في تص"

.)2("ذلك الذي يبين عن صراعه الداخلي مع نفسه

حول كشف الحقيقة للجميع بما ترسياسفي حوار طويل بين أوديب و كريون إرسالفي ذلك جوكاست حتى تصل جموع الشعب تطلب من أوديب

.لمعبد دلف

إبرازعمل الكاتب على و كريون و قد ترسياسفيوافق أوديب بناء على طلب بما في ذلك أوالدها و هذا يظهر فترزياس مشاعر الكره التي تكنها جوكاست

: من خالل قوله

.و لكن ما دمت أنت تريده فنحن جميعا نريده.. أنا يا أبت ال أحبه :أنتيجون" .كال ال نحبه و ال نريده :إيسمين

.أجل، ال نحبه و ال نريده :إثيوكل

26: علي أحمد باكثير، مأساة أوديب، ص -1

.111:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -2

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  80    

 

 

.)1("و ال تريده.. و أمي أيضا ال تحبه :بولينيس

حضور أبنائه و شوقه إليهم بعد فشله في اطالع جوكاست يطلب أوديب و إن كانت أنتجوني الوحيدة بينهم ترسياسعلى الحقيقة، فالجميع يسأله رحيل

لم يكن في هذا الحوار " التي تستنكر ذلك و في هذا يرى أحمد شمس الدين أنه ما يدعم حركة المسرحية، و لم يخدم األحداث فيها، و ربما كان المؤلف يبرز

. )2("ذلك الموقف ليبين الخالف بين أنتجوني و إخوتها و مدى حبها ألبيها بهذا ينتهي المشهد الثاني من الفصل األول بانهزام أوديب أمام عزمه و عدم و

.قدرته على مواجهة جوكاست و االنصياع للواقع

II /الفصل الثاني:

بجعل أحداثه تقع عند مطلع الفجر و قد قصد بهذا التوقيت التأكيد استهله الذي يحرص على ترسياسعلى كون أوديب نائما فيدور حوار بين جوكاست و

من لسانه يدعو أوديب اإلله أن يحل العقدة. وجوب اطالعها على الحقيقةبحقيقة كونه ابنها الذي لم يقتل على " ليطلعها على الحقيقة يتشجع و يصارحها

هذه الحقيقة فتختلط أفكارها ليدخل الحاجب و يعلن نبأ قدوم الكثيرون فترفض .)3("جاء لمساومة أوديب كريون و معه الكاهن األكبر الذي

حل لطيبة و ذلك عن طريق مصادرة أموال إيجادعمل أوديب على مساومة أوديب إما أن يعيد النذور و إما أن يفضح لوكسياسالمعبد، مما دفع

سره لشعبه و يبعده عن العرش، و قد قام أوديب قبل هذا بإحضار ثالثة شيوخ و يطلب من " بعد، يستجمع أوديب شجاعته من طيبة ليشهدوا مع أوديب فيما

.56:علي أحمد باكثير، مأساة أوديب، ص -1

.117:ي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، صجشمس الدين الحجا -2

.116:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -3

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  81    

 

ليشهدوا لما لوكسياس ما عزم عليه فيخرج شيوخ طيبة الثالثة من المخدع .)1("سمعوا

بينما األحداث ترتفع درجة حرارتها بسرعة يطلع علينا باكثير بنبأ خوفها الشديد من مواجهة شعبها " مصرع جوكاست التي خنقت نفسها بسبب .)2("بعد افتضاح أمرها ال الستبشاع ما هي فيه

رحية بعد شنق ينتهي الفصل الثاني الذي يعتبر من أقصر فصول المس جوكاست نفسها و التي فاقت من سكرتها لتوصي أوديب و كريون بأبنائها لتلفظ

.أنفاسها األخيرة

III /الفصل الثالث:

بدأ باكثير المشهد األول من الفصل األخير لعمله المسرحي ببروز كل من الكاهن األكبر و من حوله الكهنة و شيوخ طيبة و أوديب و من حوله

الذي يبكي ملكته .. و كريون و أمام القصر يجلس شعب طيبة ترسياسجوكاست على خشبة المسرح راسما لنا طلب رئيس شيوخ طيبة من أوديب أن

.)3("يبحث فيما قال به الوحي ليرفع عن طيبة ما تعانيه من عذاب "

يقرر أوديب فعل ما اعتزم عليه و هو مصادرة أموال المعبد فيثور كسياس و يحاول قلب الشعب على أوديب فيحذرهم من ذلك ترسياس، ليقوم لو

أوديب في األخير اطالع الشعب على قاتل ملكهم و أن يقتلوه ألنه اآلثم في : قوله

.117:، صمصطفى عبد اهللا،أسطورة أوديب في المسرح المعاصر -1

.11:المرجع نفسه، ص -2

.119:، صالمرجع نفسه -3

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  82    

 

أقتلوني .. أنا ذلكم الرجس الذي تطلبون.. أقتلوني يا شعب طيبة: " أوديبهناك في قمة كثيرون حيث .. و ألقوا بجثتي للسباع الجائعة و الطيور الكاسرة .)1(.."! كان ينبغي أن ألقى حتفي من خمسة و ثالثين عاما

ب و من خالل حوار سريع يدور بين كريون الذي يحاول الدفاع عن أودي و أن طفل اليوس قتل و هو في المهد و بين لوكسياس الذي يطلب استدعاء

الخادم نيقوس الذي حمل أوديب و سلمه إلى راعي كورنثه الذي يحضر أيضا .و الذي سلم الطفل لبوليب

نجح باكثير في أن يجعل كل الخبايا " و بهذا الشكل البارز في الحوار و األسرار و الخفايا تتداعى و تسقط و تظهر كل مؤامرات لوكسياس منذ ادعائه الوحي الكاذب لاليوس و تحريضه على قتل ولده و وصفه لجمال

ليب وقت أن كان مع بو جوكاست الذي ال يقاوم كي يوجه أوديب إليها و تواطئه .)2("عدوا لطيبة

أقحم باكثير أثناء هذه األحداث بوليب و ميروب و ذلك من باب إدانة لوكسياس و قطع أي كذب أو تضليل يمكن حدوثه في غيابهما إال أن مصطفى

من الشكل العام لألسطورة اليونانية متخطيا " عبد اهللا استنكر تغير باكثير ب و ميروب طيبة على معالمها الواضحة و التي لم يحدث فيها قط أن زار بولي

.)3("اإلطالق

و عدم "بالنفي في الكثيرون بعد هذه األحداث يحكم أوديب على لوكسياس

.132:علي أحمد باكثير، مأساة أوديب، ص -1

.121-120:مصطفى عبد اهللا، األسطورة في المسرح المعاصر، ص-2

.121:المرجع نفسه، ص .مصطفى عبد اهللا -3

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  83    

 

مبارحته مدى الحياة، و يطلب في ظل هذا أوديب من شعبه أن يعفيه من الحكم :يرجوه شعبه أن يبقى قائال حتى يتفرغ بقية حياته للندم و االستغفار،

.)1("ال تتركنا يا أوديب، ليس لنا غيرك .. ! حنانيك يا أوديب"

ين ترزياس ختم الكاتب عمله المسرحي بموافقة أوديب مطلب شعبه و تعي ه ألوديب بعد موافقة نثرئيسا للمعبد، و يقف بوليب ليعلن تنازله عن عرش كور

.ممثلي شعبه

ختم باكثير المشهد األول من عمله المسرحي بسعادة أوديب إال أنه غير ذلك مع بداية المشهد الثاني حيث يظهر أوديب حزينا، مخاطبا قصره و شعبه

، معبرا عن حزنه لمصيره الذي آل إليه، فهو قد عقد النائم و أوالده الصغارأنا .. كال يا أبت" العزم على الرحيل، فيذهب ليودع ابنته أنتجوني التي تقول

.)2("ذاهبة معك حيثما تذهب

ليصور لنا باكثير اندهاش أوديب من تصرف ابنته التي تصر على مرافقته و تسبقه إلى اآلخر، فيتدخل ترزياس و يحاول أن يثنيه عما عزم عليه

:لكن أوديب يرفض و عند ذهابه ينادي ترزياس قائال

و أن مع الماضي لمستقبال أن الماضي يا ترزياس .. تذكر أن مع اليأس ألمال" فألمضي ليجيء .. و أما اليأس يا ترزياس ! مضي ليجيء المستقبلفأل

.)3("األمل

.172:باكثير، مأساة أوديب، صعلي أحمد -1

.177:، ص)المسرحية ( ، علي أحمد باكثير -2

.125:علي أحمد باكثير، مأساة أوديب ، ص -3

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  84    

 

لم يبرره باكثير دراميا لقد رأيناه في نهاية " و بهذا يكون رحيل أوديب المشهد األول من الفصل الثالث سعيدا بعد أن اكتشف حقيقة المؤامرة التي نصبت شباكها حوله و التي كانت صنيعة كاهن ماكر، باإلضافة إلى سعادته بثقة

.)1("بوليب و تنازله عن تاج كورنثه

اولة باكثير المحاولة الثانية في العالم العربي بعد توفيق الحكيم و كانت محصياغة المسرحية القديمة في اللغة العربية، فكان ما يلفت االنتباه في معالجته

بطابع إسالمي " و طبعهاهذه توجهه الجديد في عرض هذه المسرحية القديمة لصورة الجديدة من واضح تعكسه بوضوح اآلية الكريمة التي صدر بها هذه ا

و ال تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين إنما " أوديب و التي تقول و هذا هو الضوء " يأمركم بالسوء و الفحشاء و أن تقولوا على اهللا ما ال تعلمون

نفسه الذي ينبثق من خالل المواقف الجديدة التي جعلها باكثير لشخوص .)2("المسرحية و العالقات بينهم

من هنا نكتشف أنه حاول معالجة شخوص مسرحيته تحت راية جديدة و هي راية اإلسالم و لذلك ستتبع حضورها في محاور مسرحيته مبرزة تتبعه و مخالفته لكل من توفيق الحكيم باعتباره أول من عالجها في العرب و تأثر بها

.تأثرا بارزا و رائعة سوفوكليس

:حكيم و سوفوكليسأوديب باكثير بين ال

ارتأيت لمعالجة هذا الجزء تتبع معالم التجديد و التقليد في عمله المسرحي في محاور محددة و هي األسطورة، الوباء أو الطاعون، الوحي

.125:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -1

، 1980األدب المسرحي المعاصر، دار الفكر العربي، طعز الدين إسماعيل، قضايا اإلنسان في -2 .124:اإلسكندرية، مصر، ص

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  85    

 

وصوال إلى ظهور الحقيقة ألوديب و للناس باعتبارها محاور عمل باكثير .المسرحي

:األسطورة/ 1

حافظ باكثير على المعلم العام لألسطورة تحت فكرة قتل أوديب ألبيه أطفال منها متتبعا في ذلك سوفوكليس و الحكيم، 4 إنجابهو زواجه من أمه و

أن باكثير وجد لنفسه منفذا آخر عبر به هذه الفكرة حيث جعله منذ البداية إال" التقاء أوديب" و هذا عنديعرف أنه قتل اليوس و تزوج من جوكاست أمه

ذهب يستفتي معبد دلف حيث استقبله الكاهن األكبر فأكد له صدق ما سمع و أخبره أنه في الحقيقة ابن اليوس ملك طيبة و جوكاست ملكتها و حذره من

.)1("الذهاب إلى طيبة

:بعد معرفة أوديب للنبوءة أخذ يتحدى الكاهن أن تتحقق لقوله

مختار، أستطيع أن أفعل الشيء و أال أفعله انإنسو قلت لنفسي إني :أوديبو كنت قد أدمنت الخمر في ذلك اآلونة، فجعلت أصف األكواب أمامي، فأرمي

و أترك بعضها سليما مكانه، و أنا أقول في نفسي بعضها على األرض فيتحطمهذا القدح في يدي أستطيع أن أحطمه إذا شئت و أن أبقيه سليما، ال شك عندي

رتي على ذلك و في حرية اختياري، ما من أحد يقدر أن يكرهني على في قدكسر قدح أو إبقائه سليما، فكيف يرى هؤالء الكهنة أنني سأقتل أبي و أتزوج

.)2(.."أتحدى تلك النبوءة الهوجاء... أمي؟

و تحقيقا لهذا التحدي ذهب أوديب لطيبة لكنه قتل أباه و تزوج من أمه

.29:علي أحمد باكثير، فن المسرحية من خالل تجاربي الشخصية، مكتبة الفجالة، مصر، ص -1

.151-150:علي أحمد باكثير، مأساة أوديب، ص -2

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  86    

 

يكون قد اقترف هذا الذنب منذ البداية و على علم بذلك حيث برر باكثير و بهذا است أمي إني إن جوك: كان يحاول في كل مرة أن يصيح بهم" هذا المذهب بأنه

ابن اليوس، فيتعقد لسانه في كل مرة و يقول في نفسه هل هذه ليست أمي و ليس اليوس أباه و قد تمثل له خيال أمه ميروب تلومه على زواجه و عدم

. )1("بذلك إعالمها

رغم إرادته و " أوديب قد حقق قتل هذا و تزوج هذه على هذا يكونو هو يعلم و كان يستطيع أن يفضى إلى الناس في طيبة منذ البداية بقضيته قبل أن ينصبوه ملكا و لكنه لم يجد الفرصة ألن الكاهن قد أحكم الخطة و بهذا يكون

حين آثر باكثير قد أدان أوديبه من هذا الباب الضيق، فقد كان حرا في اختياره .)2("السكوت و لم يبصر الناس بموقفه منذ البداية

إن القدر مجهول لي : " و ينسجم ما سبق و أن ذكرته ما جاء تحت لسان أوديبيا ترسياس، ألن الغيب مطوي عني، فأخشى على القدر الذي أريده أن يسبقه

.)3("القدر الذي ال أريده

س بتدبير من اآللهة أما عند حدث مع أوديب ما حدث عند سوفوكلي الحكيم فكان من تدبير ترسياس فماذا عن باكثير كيف كانت نظرته إلى الوحي

الذي كان سببا في مصيبة أوديب؟

II /الوحي:

كان الوحي عند سوفوكل من منبع آلهة المعبد دلف فهي التي قدرت على

.141:المصري المعاصر، صي، األسطورة في المسرح جأحمد شمس الدين الحجا -1

.132:، صالمعاصر عز الدين إسماعيل، قضايا اإلنسان في األدب المسرحي -2

.99:، المسرحية، صعلي أحمد باكثير -3

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  87    

 

أوديب أن يقتل أباه و يتزوج من أمه دون علم منه إال أن باكثير خالف ذلك لكاهن األكبر و جعل مسرحيته تقوم على الصراع بين قوى الشر الممثلة في ا

لم يكن في " و بهذا فإن أوديب باكثير ترسياسو الخير الممثلة في أوديب و باكثير منهم بإله اكتفىموقف صراع مع اآللهة، ألنه لم يكن هناك آلهة، فقد

واحد و لكنه تركه بعيدا عن األحداث، إنه اإلله الكامل الخير الذي ال يحمل لبني . )1("لذلك فهو ال يظهر في معرض األحداث الحقد و الضغينة و اإلنسان

و عليه فإن المؤامرة التي وقع أوديب ضحيتها كانت من نسج الكاهن األكبر الذي استغل منصبه و مركزه الديني لإليقاع بأوديب، فخالصة تلك

التي تنبأ بها وحي أبولون لاليوس ملك طيبة بأن سيولد له غالم يقتل " النبوءة ألكبر لمعبد دلف برشوة أخذها أباه و يتزوج أمه إنما كانت فرية اختلقها الكاهن ا

من بوليب ملك كورنثه الذي كان عقيما، فتعهد الكاهن األكبر بأن يجعل له مخرجا إذا دفع مبلغا كبيرا من المال للمعبد فاختلق تلك النبوءة و أعلنها ليدفع

.)2("اليوس إلى التخلص من ابنه إذا ولد

ها الكاهن األكبر للوقوع و قد أشرت فيما سبق إلى الخطة التي اتبع بأوديب بعد إيعازه لخادم اليوس بأن ال يقتل الصبي و يسلم إلى راع من كورنثه يذهب به لبوليب و بعد أن كبر الصبي أوعز إلى شاب أن يطعن في نسبه في

ال تخجل اذهب " مجلس الشرب ليخبره الشاب بوجوب الذهاب للمعبد في قوله و كان أوديب على جرأته . كاذبا فاقتلني فاستفت معبد دلف فإن وجدتني

و اندفاعه فذهب إلى معبد دلف حيث أخبره الكاهن األكبر أنه ابن اليوس ملك .)3("طيبة و جوكاست و قص عليه النبوءة

.126:، صالمعاصر في األدب المسرحي اإلنسان، قضايا إسماعيلعز الدين -1

.28:من خالل تجاربي الشخصية، صعلي أحمد باكثير، فن المسرحية -2

.127:، صالمعاصر قضايا اإلنسان في األدب المسرحي.عز الدين إسماعيل: ينظر -3

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  88    

 

المعلم الواضح الذي اتخذه باكثير لشخصية يفضي بنا هذا إلى القول أن فهو الذي دبر قصة ترسياسنقل إليه ما صنع الحكيم في شخصية " الكاهن فقد

و استمر في تدبير مؤامرته و سعى وراء تحقيقها حتى تحققت و هذا الوحي فإنه أطلق النبوءة و تركها إلى أن فوجئ بها ترسياسخالفا لما صنعه

.)1("تتحقق

و بهذا يكون كل من باكثير و الحكيم قد فسرا األسطورة تفسيرا يخرج بها عن نطاق الوحي اإللهي و صراع أوديب مع اآللهة إلى مجرد مؤامرة من

الكهانة و الكهان" قبل الكهان، و بهذا أخرج باكثير من مسرحيته عناصر و اكتفى من أوديب بإنسان و الخرافة و األحداث المأساوية الصارخة المفزعة،

.)2("عادي يتعذب و لكنه يناضل

لقد قلب " و في نفس هذه الفكرة يذهب الدكتور محمد الدالي في قوله باكثير المسرحية رأسا على عقب، حيث طبعها بالطابع اإلسالمي الذي يرفض

أوديب الرهبنة و الرهبان و يمقت الكهنة و الكهان، و جعل الصراع مريرا بين و الكاهن األكبر حتى إذا انتصر أوديب عليه كان ذلك انتصارا للحقيقة الكبرى

.)3("و هزيمة ساحقة للكهانة و الخرافة المفزعة

و لنعد إلى المسرحية إلثبات ما ذكرته آنفا ألنها الينبوع الذي استقى منه :النقاد مادتهم و صورهم و هذا من خالل هذا الحوار

.154- 153:المصري المعاصر، صالمسرح ي، األسطورة في جشمس الدين الحجا -1

. 135:عز الدين إسماعيل، قضايا اإلنسان في األدب المسرحي المعاصر، ص -2

، 1999األولىـ مصر، الطبعة محمد الدالي، األدب المسرحي المعاصر، عالم الكتب، القاهرة -3

.62:ص

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  89    

 

الناس من اليوس و أقرب إلى قلوبهم أجل، أنك صرت أحب إلى :جوكستا .و لكنهم لن يترددوا في االنصياع ألوامر المعبد و وحيه

تبا للمعبد و وحيه و إلهه و كهنته ثائرا في وجه ترسياس أبهذا الشر :أوديباليوس أن سيولد له غالم شقي يقتل يفالكاذب لسلأوحى إلهكم؟ هل زعم وحيه

أما عندك علم بهذا؟ ولدهوالده و يتزوج والدته، فدفعه بذلك إلى التخلص من

.هذا ما جئت ألبينه لك.. بلى يا أوديب :ترسياس

و لكن أجبني ماذا تقول في هذا الوحي .. إني في غنى عن بيانك ! ويلك :أوديب األثيم؟

الكاهن األكبر من عنده ليحمل اليوس على افتراه إنه وحي باطل :ترسياس .)1(التخلص من ولد فال يبقى له ولد

و بهذا يحاول ترسياس أن يغير نظرة أوديب إلى اإلله في قوله إن اإلله ال . إنما ظلمك الكاهن األكبر يا أوديب ثم ظلمت أنت نفسك: ترسياس"

.)2("يظلم أحدا و لكن الناس أنفسهم يظلمون

و من هنا نرى أن باكثير، قد بنى عمله المسرحي هذا على المعنى اإلسالمي و هذا ما تعكسه آخر جملة في قوله ترسياس، ثم انتقل إلى الحديث

عن انعكاسات اإلسالم في عمله هذا في مشكلة القضاء و القدر، الحرية قد أتى ما أتى من الجرم دون "و االختيار و ما يتصل بالعدالة اإللهية فأوديب

أما إرادته الحقيقية فقد كانت على . إرادة منه، بل كان ذلك تنفيذ الخطة لوحي الذي اقترفه على ذلك يحاسب أوديب نقيض ما حدث تماما فهل من العدل أن

.23-22:علي أحمد باكثير، مأساة أوديب، ص -1

.39:المصدر نفسه، ص.علي أحمد باكثير -2

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  90    

 

إثم؟ و التوجيه العام لهذه المشكلة في المسرحية يلح على معنى أن اإلنسان منيختار بعقله و إرادته بين الخير و الشر، فاإلنسان يصنع القدر حين يختار ما

.)1("يصنع و من ثم فهو مسؤول عن نتيجة هذا االختيار

فاإلنسان يختار كان الكاهن األكبر مختارا حين دبر مؤامرته، و هكذا :فيكون ما اختاره هو القدر يقول أوديب في ذلك

الساعة مختار مختار، أقدر أن أقولها و أقدر أال أقولها، فيا .. اآلن.. أنا اليومإن قلتها كان هذا هو القدر، و إن لم أقلها كان هذا ! ليت شعري أي هذين القدر

وي يميني في يدي أن أجعله إن القدر اآلن لمط.. بل إني ألدري ذلك.. هو القدر .)2(.."نعم و في يدي أن أجعله ال

انطالقا من هذه العبارات التي جاءت على لسان أوديب في قوله يوضح بأن أوديب كان إنسانا عاقال، حرا في اختيار ما يصنع و ما يدع و هذا ما حرك

بعد أن كان قد األحداث في نفسه و جعله يتحدى النبوءة ليعود إلى طيبة ثانيةذهب ألول مرة و التقى والده الذي لقي مصرعه على يديه و بهذا عبر باكثير

:على لسان بطله أوديب

عن سخطه للمعبد و موقفه إزاء مشكلة الجبر و االختيار، و أن كل ما قام به " بمحض إرادته و تمام عقله و بهذا مغزى آخر رمى إليه المؤلف و هو طرح

و القدر، فقد رأينا أن سوفوكليس جعل أوديب لعبة في يد القدر مشكلة القضاءالحكيم جعل له حرية االختيار يملك تقرير مصير نفسه، لكنه في حقيقة نفسه و

.)3("ال يقرر شيئا

.130:، صالمعاصر ، قضايا اإلنسان في األدب المسرحيإسماعيلعز الدين -1

.55-54:صعلي أحمد باكثير، مأساة أوديب، -2

.63:محمد الدالي، األدب المسرحي المعاصر، ص -3

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  91    

 

و في األخير يمكن القول أنه كان لباكثير اتجاهه الخاص في فكرة الوحي أو النبوءة منطلقا من اإلسالم و معالمه و هذا ما جعله يستهل مسرحيته بآيات

ا فقريا من القرآن، قضى من خاللها تماما على النبوءة التي كان عمود .لألسطورة و لألعمال المسرحية التي عالجت األسطورة

:الطاعون -3

تزوج أوديب بجو كستا و عاش معها في حب و سعادة إلى أن جاء ذلك الطاعون الذي فتك بأهل طيبة، مما دفع بأهلها إلى التوسل إليه ليستفتي المعبد لعل اآللهة ترفع عنهم إال أنهم لم يكن يؤمن بالمعبد و عليه أوجد باكثير تفسيرا

يجعل الكارثة التي حلت بالمدينة لم " جديدا لموضوع الطاعون و معاصرا فهو نتيجة طاعون أرسله اإلله إلى المدينة طلبا للقصاص من قاتل ملكهم السابق

و لم يكن محتاجا إلى أن يجعل الكارثة عقابا من اآللهة للمدينة، إذ أنه جعل الكارثة مجاعة تحدث بها و كان سبب هذه المجاعة استحواذ المعبد على أموال

عدة جوكاست للمعبد في ذلك بما كانت تقدمه من نذور تدفعها من الشعب و مسا .)1("خزينة الدولة حتى لم يبق للشعب شيء

ف األسطورة و سوفوكليس و الحكيم لو بناء على ما ذكرته فإن باكثير خا في فكرة الوباء أو الطاعون الذي برز على أنه سبب رجس في المدينة بوحي

لقصاص من قاتل ملكهم كان عند المؤلف سبب المجاعة من اآللهة و ضرورة او الفقر و إلى هذا أود أن أفسح المجال للكاتب ليقول كلمته، فهو أدرى بشعاب الموضوع في كليته و ذلك حين ألقى بعض األضواء من وراء عمله الفني هذا

ألن لقد أدرك أوديب أن هذا الوباء إنما نتج من المجاعة و الفقر : " في قوله الوحيد إلنقاذ فالسبيل أوقافه و أمالك المعبد معظم األرض قد صارت من

. 121:شمس الدين الحجاجي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، ص -1

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  92    

 

هو أن يصادر هذه األمالك و يعيد توزيعها على الشعب و لكنه الشعب منه .)1("خشي إن أقدم على ذلك أن يثور الشعب نفسه عليه

سمع الكاهن األكبر بما عزم أوديب على عمله فهدد بإعالن حقيقته للشعب، لتتطور األحداث فيم بعد و ينفذ أوديب ما اعتزم على فعله فصودرت

.أموال المعبد و وزعت األرض على الشعب فزالت المجاعة و ارتفع الوباء

األزمة ألنه عنصر أساسي و بهذا لم يستطع باكثير االبتعاد عن تصوير جو فقد حرص على اإلبقاء مع التغيير فأبقى على " تقوم عليه المسرحية و لذلك

عنصر الطاعون أو الوباء الذي صورته األسطورة و مسرحية سوفوكليس و ما تلتها من معالجات و لكنه جعل الوباء مجاعة فلم يجعلها تأتي من السماء و هو

يته من عقيدته و دينه، كما حاول الحكيم ذلك، الحريص على االقتراب بمسرحففسر سبب الكارثة التي تعاني منها طيبة على أنها ناتجة عن خواء خزينة

الدولة من جراء إنفاق جوكاست لمحتوياتها على المعبد و ترضية كبير .)2("كهنته

:ظهور الحقيقة -4

و سمع بذلك لوكسياس لما عقد أوديب العزم على مصادرة أموال المعبد قام باستفزاز أوديب إما أن يترك أموال المعبد أو يعلن في الشعب حقيقة أوديب

أشار على أوديب أن يستجيب لطلب " ملكهم كاملة ليقف في وجه ترسياس الذي الشعب فيبعث كريون ليستفتي المعبد، فإذا لوكسياس يقدم بنفسه و يخبر أوديب

الطاعون وجود رجل في طيبة هو الرجس الذي قتل بأن الوحي قد نبأ أن سبب ثم بدأ . أباه و تزوج أمه و ال خالص من الوباء إال بالخالص من هذا الرجس

عذل أوديب عما هم به يساومه و يعرض عليه أال يعلن للشعب هذه الحقيقة إذا

.71:علي أحمد باكثير، فن المسرحية من خالل تجاربي الشخصية، ص -1

.129:عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص مصطفى -2

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  93    

 

من مصادرة أموال المعبد فأهانه أوديب و قال له أعلن الحقيقة للشعب فإني ال .)1("أبالي و لم تستطع جوكاست أن تتحمل هول الصدمة فانتحرت شنقا

على الحقيقة إال أنها ترفض هذه الحقيقة و تحاول أن جوكاستتتعرف و إن كانت تعرف هذه الحقيقة عيش مع ابنها و ترفض قبول حقيقة أنها أمه، ت

مع ابنها جوكاستأحد مواقف " و يكون باكثير في مذهبه هذا قد انطلق من أوديب في مسرحية الحكيم عندما كان يسأل أمه أن تخبره كيف كان اليوس،

يه منه بعض فتجيبه بأنه كان رجال فارعا فضي الشعر أجعد، أما وجهه فف .)2("الشبه

.أخبريني كيف كان اليوس؟ في أية سن كان ! ال تسأليني شيئا :أوديب

أما وجهه ففيه منك .. ! فضي الشعر أجعد.. ! كان رجال فارعا :جوكاستا .)3(..! بعض شبه

و هو أن جوكاست بعد " انطلق باكثير من هذا الموقف ليرسم موقفا آخر أن ظهرت الحقيقة اختلط عليها أوديب باليوس، فتأخذ في مناداته باليوس،

و هو يناديها بأمه، و يدعوها أن تعود إلى صوابها، و هي تصر على أنه .)4("اليوس كما كان في ريعان شبابه

:و لتستمع إلى حوار أوديب و جوكاست في عمل باكثير المسرحي

. 73:علي أحمد باكثير، فن المسرحية من خالل تجاربي الشخصية، ص -1

.145:، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، صالحجاجي شمس الدين -2

.127:توفيق الحكيم، الملك أوديب، ص -3

.145:، صالمعاصر األسطورة في المسرح المصري أحمد شمس الدين الحجاجي، -4

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  94    

 

أنا .. متى ترجعين يا أماه إلى صوابك؟ إني لست اليوس كما تظنين :أوديب .ابنك أوديب

.. أنت اليوس كم كان في ريعان شبابه.. ال تحاول أن تضل رشادي :جوكاستاو يحلمن به على أن اليوس الشاب الجميل الذي كانت نساء طيبة يتعشقنه،

.)1(وسائدهن

نفسها خشية الفضيحة و يعلن الوحي في الشعب، فيقف جوكاستتقتل و حمى الوطيس بين الكاهنين " ترسياسأوديب أمام محكمة الشعب و معه

، هذا يلقي التهم على أوديب و هذا يدافع عنه، و حضر ترسياسلوكسياس و و بوليب و ميروب ملكا الشهود جميعا خادم اليوس القديم و الراعي الكورنثي

.)2("كورنثه فأدلى كل واحد منهم بشهادته

قبل أن يدور هذا الحوار و الصراع بين الكاهنين و أوديب يشير باكثير إلى مصاحبة كريون للكاهن األكبر الذي كان يحمل الوحي في حين كريون كان

يتضح جهله و يجهل مضمونه و لم يحاول سؤاله ثقة منه في المعبد و كهنته :لمضمون الوحي من خالل الحوار الذي دار بينه و بين الكاهن ترسياس

ويلك ما زدت األمور إال إبهاما و ما زدتني إال حيرة ما معنى هذا الذي :كريون أدعاه الكاهن األكبر؟

هل سألت صاحب الوحي عن وحيه و قد جئت تحمله معه؟ :ترزياس

.)3(إنه لم يخبرني بشيء :كريون

.76:علي أحمد باكثير، مأساة أوديب، ص -1

.73:علي أحمد باكثير، فن المسرحية من خالل تجاربي الشخصية، ص -2

.100-99:علي أحمد باكثير، مأساة أوديب، ص -3

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  95    

 

باإلطارالتزم " من خالل هذا الحوار قدم باكثير شخصية كريون و قد العام لشخصية كريون المحافظ، و أبرز هذا الحفاظ في جو من الخوف على

. )1("الرباط األسري في مواجهة الحقيقة

يذهل شعب طيبة مما سمع ليساند هذا ثم ذاك لتنتهي المحاكمة في األخير بسقوط لوكسياس و انتصار أوديب فقد أدرك الجميع أنه معذور فيما وقع فيه

هذا بسبب لوكسياس الذي دبر هذه المؤامرة، فيعلن أوديب تنازله عن و أن كل أوديب و رغم لكن ملكا، الحكم ألنه أثم إال أن شعبه يرفض ذلك و يختاره

لم يستطع الخالص من ذكريات إثمه، فالمحقق لديه أنه " انتصاره على الكاهن حياة المثمرة ارتكب ذلك اإلثم مهما تكن ظروفه و هو ال يستطيع أن يتابع ال

.)2("و هو يحمل على كتفيه ذلك العبء الضخم

بالرغم من انتصار أوديب باكثير إال أنه ظل حزينا فقرر أن يفقأ عينيه لكن باكثير لم يتمثل في أوديب هذه الحدة في الطبع و هذه القسوة " بسبب جرمه

فمسؤولية أوديب عن جرمه مسؤولية محدودة جدا،. غير المجدية على النفس

.)3("في شخصية أوديب و بهذا يكون قد أدخل تعديال جديدا و خطيرا

إال أن ترسياس يثني أوديب عن عمله هذا فيفكر في االنتحار إال أننا نجده من يخشى أن يقابل أبويه في عالم الموتى و يعتزم الرحيل فيتسلل ذات ليلة

و تقرر قصره تاركا طيبة و أثناء توديعه ألبنائه تستمع أنتجون لحديث والدهاالذهاب يقول الرحيل معه و تعزم على ذلك فتسبقه إلى خارج القصر و في هذا

أوديب باكثيرأنتيجون معه لم يبرره المؤلف ألنه اصطحاب" مصطفى عبد اهللا

.149:، صالمعاصر ، األسطورة في المسرح المصريالحجاجي شمس الدين -1

.128:في األدب المسرحي المعاصر، ص اإلنسان، قضايا إسماعيلعز الدين -2

.133:ص .المعاصر قضايا اإلنسان في األدب المسرحي.عز الدين إسماعيل -3

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  96    

 

أوديب فعل في المسرحيات األخرى ذلك و سبقه في ذلك أوديب األسطورة حتى تهديه أنتيجون للطريق و هو األعمى بفقأ عينيه أما أوديب

عينيه ألن األحداث التي مر بها لم تؤد إلى ذلك باكثير فلم يستطع أن يفقأ .)1("و من هنا فال مبرر من اصطحاب أنتيجون .. الفعل

باإلضافة إلى شخوص المسرحية برزت عند باكثير شخوص جديدة فعلت ، أوديب و جوكاست الحدث الدرامي إلى جانب الشخصيات األساسية

تحدث عن شخصية الراعيين كشخصيات و كريون ترسياسو لوكسياس و بصورة مغايرة لما في مسرحية " ثانوية و قد عمل في ذلك المؤلف على تقديمها

سوفوكل، إذ سمى الراعي الطيبي نيقوس و جعل منه أداة لوكسياس ليسلم الطفل بيتافوراس الذي كان هو أيضا أداة له ليسلم الطفل إلى إلى الراعي الكورنثي

لجديد فيما صنع أن سماهما و كانا في مسرحيتي سوفوكليس بوليب و كان ا .)2("تحريك الحدث لو الحكيم عقال من االسم و مجرد أداتين

ركز باكثير على جزء آخر في عمله فأظهر أبناء أوديب أنتيجون على خشبة " و أسمين و إثيوكليس و بولونيس، إال أن هذا الحرص في إظهارهم

ح ال لشيء إال ليعبروا و بطريقة فجة من خوفهم من ترزياس المسرو كراهيتهم، أما الدور الوحيد الفعال فهو دور أنتيجون فقد أكد باكثير من خاللها حب أوديب لها و تفضيلها على غيرها من إخوتها باإلضافة إلى حبها

.)3("اقتها تأثيرا و فاعلية و إن كانت أنتيجون الحكيم قد ف.. الشديد له و تعلقها به

عمل باكثير على إظهار كل من بوليب و ميروب على خشبة المسرح من خالل غير من شخصية بوليب فلم يجعله في خلفية" زيارتهما لطيبة و بهذا يكون قد

.125:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -1

.155- 154:في المسرح المصري المعاصر، ص ، األسطورةالحجاجي شمس الدين -2

.127:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -3

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  97    

 

المسرحية و إنما كان أحد شخصيات المسرحية، ففي مسرحية سوفوكل و الحكيم تأتي المفاجأة في الحدث من الراعي الذي جاء يبلغ خبر وفاته و رسالة بوليب

عليهم، بينما يستخدمه باكثير شاهدا لينفي عن أوديب تهمة ألوديب باختياره ملكاالقتل العمد لولده و االقتران بأمه، و يلقي باالتهام على لوكسياس ليذكر بعدها

.)1("تنازله عن العرش ألوديب

إني أهديت لكم هدية أخرى أتقبلونها مني؟.. يا شعب طيبة :بوليب

..! إنا نشكر برك و كرمك ! حسبنا ما أهديتنا يا بوليب :الشعب

يرثني، غير ملككم يا شعب طيبة قد تروني كبرت و هرمت و مالي ولد :بوليبأوديب فهو ابني و قد نزلت له عن عرش كورنث و هؤالء ممثلو شعبي

.)2("يشهدون لكم بأن الشعب الكورنثي يوافق على هذا القرار

ب الرجل الذي قدح نسب كان من بين المرافقين للملك بوليب و ميرو هذا الرجل لم يذكر عنه سوفوكل أكثر من أنه رجل " أوديب قبل مغادرته لطيبة

أهان أوديب في بعض مجامع اللهو و يذكره الحكيم على أنه شيخ أطلق لسانه الخمر أما عند باكثير فهو من رفاق شباب أوديب و يسميه بونتيس و شهد بأن

.)3("اختاره ليكشف هذا السر ألوديب أن وحي أبولون: الكاهن أبلغه

و ينبغي أن أشير من جانب آخر ما دمت بصدد الحديث عن الشخصيات المحركة للحدث إلى الحديث عن اهتمام باكثير بالجوقة التي تمثل عنده شعب

اختزل دورها اختزاال كبيرا و لم يخصها باألحداث الهامة" طيبة لكنه

.155:ي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، صجشمس الدين الحجا -1

.174-173:علي أحمد باكثير، مأساة أوديب، ص -2

.156:شمس الدين الحجاجي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، ص -3

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  98    

 

الجليلة، بل اكتفى بما أجراه على لسانها من جمل قصيرة هزيلة متفرقة في . )1("أرجاء المسرحية

:و من نماذج ظهور الجوقة

حيتك اآللهة .. عشت يا أوديب ! حنانيك يا أوديب.. حنانيك يا أوديب :الجوقة .)2(..يا أوديب دامت أيامك يا أوديب

لم يتوقف باكثير عند هذا الحد، بل أضاف شخصيات على المسرحية لألسطورة، و لعل من أراد من خاللها أن يصنع جديدا و يضيف تفسيرا جديدا

ما يعكس لنا فكرة في هذا المضمار بالذات كلمة قالها أحمد شمس الدين أوضح لقد زحم باكثير مسرحيته بهذه الشخوص كما زحمها باألحداث مما أخل "

بالعمل المسرحي و أفقده أهم مقوماته و هو التركيز فكان من هذه الشخصيات الهول و شخصية الكاهن الذي كانشخصية الكاهن الذي يتخفى في زي أبي

يبلغ ترسياس أخبار المعبد و أخبار لوكسياس و كذلك شخصية تيمون وصيفة جوكاست التي لم تعبر عن شيء سوى اشتراكها في هذه الزحمة التي صنعها

.)3("المؤلف

و من الجدير بالذكر هنا أن نذكر في ختام حديثنا عن تعامل باكثير مع األسطورة و كيف كانت الينبوع الذي استقى منه مادة عمله المسرحي و معظم صوره التي عبر من خاللها عن خلفيات عصره و صياغتها في قالب جميل بما

معالجات التي سبق و أنفيها من بطولة و مغامرة و تضحية، و بناء على هذه ال

.129:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -2

.49-48:، مأساة أوديب، صباكثيرعلي أحمد -3

.157-156:أحمد شمس الدين الحجاجي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، ص -1

 الثالثالفصل                علي أمحد باكثري" مأساة أوديب "

 

  99    

 

األسطورة تمثلت أشرت إليها بالدراسة و التحليل وصلت إلى آخر معالجة لهذه ي قتلت لأنت ال" أو " كوميديا أوديب " في محاولة علي سالم من خالل مسرحية

: و عليه فالسؤال المطروح" الوحش

كيف تعامل مع أسطورة أوديب و كل المعالجات التي سبقته في هذا .في هذا الفصل األخير من الدراسة إبرازهالمضمار، هذا ما سأحاول

 

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

100  

 

عبارلفصل الا

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

101  

 

 

لمختلف المسرحيات التي عالجت مأساة أوديب في وصلنا بعد معالجتنا       األسطورة اليونانية إلى آخر محاولة في العالم العربي مثلّها علي سالم في

.1970ذلك سنة أو أنت اللي قتلت الوحش و مسرحيته كوميديا أوديب

:و عليه فالسؤال المطروح

كيف تعامل سالم مع األسطورة اإلغريقية و كل المسرحيات التي سبقته إلى هذا المضمار من ذلك الحكيم و باكثير في العالم العربي؟

ما هو معروف على األسطورة أنها تعالج مأساة بطلها أوديب من هنا لم مأساة و الملهاة أو التراجيديا وميديا و ما هو الفارق بين السم أوديب مسرحيته بك

؟او الكوميدي

علي سالم من خالل معالجته هذه لقارئ القرن العشرين؟ و كيف تعامل ماذا قدم مع هذه المادة في نصه المسرحي؟

هذا ما سأحاول معالجته في هذا الفصل و لتكن االنطالقة من عمله المسرحي .في حد ذاته

شغل سالم مسرحيته في ثالثة فصول و سأحاول معالجة هذه الفصول .و اإلشارة إلى جزئياتها

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

102  

 

عمل الكتاب و الشعراء على معالجة قضايا مجتمعاتهم و كان لكل منهم طريقته الخاصة و وسائله لتحقيق ذلك و من بين هؤالء علي سالم فقد سار هو

مشاكل عصره في قالب مسرحي اتخذه إسقاطاآلخر على نهج البقية و حاول مادته من العالم األسطوري نظرا لما يقدمه من خدمات و تجاوب للكتاب و حتى

علي سالم قضايا عصره في ثوب أسطوري إسقاطالشعراء و عليه أين اتضح .مرجعه األدب اليوناني من خالل أسطورة أوديب

.ستكون مع الفصل األولو هذا عرض للمسرحية و لفصولها و االنطالقة

I /الفصل األول:

بدأ سالم مسرحيته مصورا المسرح و ما يشغله فبرز على يسار المسرح جزء من القصر الفرعوني حيث الشرفة التي ستطل منها الملكة باإلضافة إلى معبد طيبة و إلى مدرجات حجرية دائرية تحيط بالمكان، أما عن منتصف

حجرية تحتضنها أربعة مقاعد لجلوس أعضاء مجلس المسرح فتوجد منضدةباليونان إلى طيبة " طيبة إقليم بيوتيا " مدينة طيبة، حيث نقل هذه األحداث من

حيث نرى على خشبة المسرح أمامنا أسوارها العالية  مصر القديمة أو األقصرارج و قد اعتالها األهالي أو تسلقوها ليعطونا األحاسيس بمراقبتهم لشيء ما خ

راسما على يمين مقدمة خشبة المسرح جلوس أوديب و كامي و هما . السور .)1("ن الشطرنج اشخصان من عامة الشعب جلسا يلعب

بعد تصوير سالم لخشبة مسرحه انطلق ليضعنا أمام المشكلة التي تعاني منها طيبة مباشرة و التي تتمثل في الوحش الذي يهدد سالمة المدينة، إال أنه

طيبة " إلى جمهور المسرح عن ترسياسنقل لنا هذا الجو في خطاب توجه به .الفقيرة بعد غنى و ثراء الحزينة بعد فرح.. عروس النيل

.138:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -1

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

103  

 

على الطريق الوحيد المفتوح إلى بالد الشمال كل ذلك حل بعد ما حل أبو الهولحديثه ترسياسحيث منع التجار من المرور بعد ما قتل من المسافرين و ينهي

مع جمهور المسرح بخبر و هو أن أستاذ علم الدراسات العقلية المبدعة و جراح .)1("الجمجمة الملكية المدعو بتاح قد ذهب أخيرا للتصدي ألبي الهول و لم يعد

نلمس من خالل هذا القول أن كل من ذهب لمالقاة هذا الوحش لم يعد عن ترسياسأوديب سالم يسأل و بقي الشعب في خيبة أمله في هذا الوقت نجد

قيمة الجائزة التي سيحصل عليها األستاذ بتاح من مجلس مدينة طيبة إن هو حل أنها خمسون ألفا من جنيهات ترسياسفيخبره " اللغز و قضى على الوحش

رئيس ’طيبة الذهبية و يخرج من المسرح لتطل جوكاست و تسأل كريون عما إذا كان قد وصل بتاح إلى الوحش أم ال؟ فيخبرها أنه ما ‘ الحرس في طيبة .)2(" زال في الطريق

جو من التشويق حيث يعلق أنفاسنا مع جمل " من هنا يرسم لنا المؤلف لقصيرة السريعة التي تنطقها الشخصيات و هي تصف ما تراه من حواره ا

.)3("مباراة خطيرة بين وحش و إنسان

وسط خيبة األمل التي يعيشها شعب طيبة يصدر صوتا عن أوديب في لو هو .. كان ممكن أن يحل الفزورة" قالب سخرية جراء ما يحدث يقول فيه واحد يفكر في الجايزة و في اللغز في رايح علشان يحل الفزورة مش ممكن ال

.)4("الوقت نفسه

.122:ي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، صجأحمد شمس الدين الحجا -1

.139:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -2

.139:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -3

.32:كوميديا أوديب، دار الهالل، القاهرة، صعلي سالم، -4

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

104  

 

رئيس كهنة " حور محب"مجلس مدينة طيبة لبحث الكارثة فيقف ينعقد آمون و مدير جامعة طيبة ليعلن أنها مؤامرة للقضاء على ثروة طيبة العلمية و لذلك يقرر عدم توجه أي أستاذ جامعي ناحية اللغز، حجته في ذلك أنه ال

يع أن يهبط بمستوى علمائه و أساتذة جامعته ليواجهوا وحشا يلقي ألغازا، يستطرئيس "وحوشا أخرى تكون أكثر جدية، فيختلف أونج واليقابإنه يريدهم أن

و أوالح رئيس الشرطة، نجد جوكاست تتدخل " الغرفة التجارية مع حور محبلفض الخالف و إلقاء بعض الضوء على شخصية أوالح رئيس الشرطة التي

تتذكر أنه لم يعثر حتى اليوم على قاتل زوجها الملك و هذا ال يعكس إهماله تفاق سابق بينه و بين الملكة، حيث يقترح أوديب أن يذهب رئيس و إنما ال

الشرطة أوالح لحل اللغز فتوافقه جموع طيبة إال أنه يتنصل من المسؤولية كحور محب و ذلك بادعائه العناء في موقف كهذا ليبوح بسر مفاده أنه يعمل في

ن أن يقبض على من كان يطلب الملك منه أن يقبض عليه دودولة بوليسية .)1(يعرف إن كان مخطئا أم ال

بحوار آخر ترسياسوسط هذه النقاشات و الحوارات العقيمة، ينطق سالم ليفيقها من ضحكها و مرحها و نكاتها التي تقتل " فيه شعب طيبة يخاطب

إحساس أهل طيبة بالمسؤولية حيث يطلب منه أوديب أن يطلعه على الحل الذي طيبة كلها لمالقاة الوحش فإن كان يلقي ألغاز حقا يراه ليصرح بأن تطلع

استطاعت أن تحلها بذكاء أذكيائها و إن لم يكن هناك لغز، افترست طيبة .)2("مجتمعة الوحش بدال من أن يفترسها هو واحدا واحدا

رئيس الشرطة الذي " أوالح"برفض من قبل ترسياسقابل سالم اقتراحات لمجرد اقتراحاته التي ال توافق المزاج األوالحي، ليطلب ترسياسحاول اعتقال

.141-140:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -1

.142:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -2

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

105  

 

بعدها من كريون أن يذهب هو للتصدي للوحش، فيعبر عن استعداده إال أنه .أنه مقاتل يستطيع أن يتفاهم بالسيف و لكنه يعجز أمام الكلماتيقول

لتطل علينا جوكاست من الشرفة، محاولة البحث عن عقل يتصدى للغز، ساخرة من هذا الهروب من تحمل مسؤولية إنقاذ المدينة اليوم، متوجهة بكالمها

.. يا أهل طيبة " )1(:إلى شعب طيبة مباشرة في لهجة طالبة آمرة في نفس الوقت .)2("يتقدم ويحل اللغز ..أوسعكم خبرة..أكبركم عقال..أحدكم ذكاء..أكثركم حكمة

في ظل تأزم األوضاع و غياب كل المسؤولين عن معالجة هذه األزمة، يظهر أوديب و يقدم نفسه لحل هذا اللغز، فهو يرى في نفسه كل تلك الصفات

الذي سيواجه الوحش، متسائال عن الجائزة شخصالتي ذكرتها جوكاست في الفي المدينة أونح رئيس الغرفة التجارية "التي تمنح إليه مقابل ذلك فيعرض عليه

أن يعطيه إذا نجح في ذلك خمسين ألف قطعة ذهبية من أموال الدولة باإلضافة إلى خمسين ألف أخرى يدفعها له من أموال الغرفة التجارية، و يضيف حور

ر كهنة آمون على ذلك أن يعينه مساعد كاهن فيحصل على مئة قطعة محب كبي .)3("ذهبية في الشهر، هذا غير بدل التمثيل و ترقيته كاهنا بعد سنتين

شهد أوديب اقتراحات مختلفة مقابل ذهابه للقاء الوحش و القضاء عليه، ا على أن يصبح ملك" إال أنه يرفض كل هذه العروض و يطلب بدال من ذلك

.)4("المدينة و يتزوج ملكتها

.144:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -1

.47:علي سالم، كوميديا أوديب، دار الهالل، القاهرة، مصر، ص -2

.122:أحمد شمس الدين الحجاجي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، ص -3

الدراما التجريبية في مصر و التأثير الغربي عليها، دار اآلداب، بيروت، لبنان، حياة جاسم محمد، -4 .54:، ص1983الطبعة األولى

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

106  

 

يعود أوديب من مالقاة الوحش، لتسبقه طيبة بالتهليل و الغناء و ترديد و هذا يتضح من خالل ما جاء في " أنت اللي قتلت الوحش " عبارة

:مسرحية سالم

صوته (يا أبناء طيبة .. يحاول رفع صوته لكي يعلو على صوت الجميع :أوديب ).يضيع في الزحام

.أنت اللي قتلت الوحش).. يهتفون في كلمات منغمة( :األهالي

..اسمعوني :أوديب

.أنت اللي قتلت الوحش :األهالي

.عاوز أقول حاجة :أوديب

.)1(أنت اللي قتلت الوحش :األهالي

من خالل ما سبق و أن أشرت إليه ضياع صوت أوديب أمام نلمس في أوديب جالسا " أصوات األهالي و بعد مرور يوم من ذلك، يصور لنا سالم

يطلب توجيهات أوديب الملك، فيطلب منه " حور محب"قاعة العرش، حيث جاء حور " أوديب عمل اجتماع للمجلس األعلى لكهنة طيبة بعد الغروب، إال أن

بدأ في عملية تأليه أوديب و ذلك بعد أن وجد اسمه و قد تردد سبع ي" محبمرات في تلك الوثائق التي ال تدون فيها سوى أسماء آلهة أو بشر من صلب

.)2("بشر غير عاديين .. آلهة

من خالل هذا القول نلمس تقرب الجميع من الملك الجديد أوديب و لم ب و إنما حاول ذلك كل أوالح و كامي تقتصر هذه الظاهرة على حور مح

.56-55:علي سالم، كوميديا أوديب، ص -1

.145:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -2

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

107  

 

لمسرحية ليلج صديق أوديب و بهذه األحداث ختم سالم أحداث الفصل األول من ا .بعدها لتصوير أحداث الفصل الثاني

/II الفصل الثاني:

لخص سالم هذا الفصل في سبعة مشاهد، قصيرة سريعة متتالية، سأحاول فمن. في ذلكاإلشارة إليها بشيء من التفصيل دون إطالة

:المشهد األول /1

هو مؤلف -أبان الكاتب في هذا المشهد تحدث أوالح مع سنفور في منزله راسما منزله -مسرحي دار بينه و بين أوالح حوارا حول قضية حرية الرأي

.. بأثاث شبه عصري يغلب عليه الطابع الفرعوني فتفاجأ بالتليفون" الذي تميز ور و من حوله أحدث وسيلة اتصال في العصر الحديث يدق في منزل سنف

أجهزة كهربائية أخرى كالراديو و التلفزيون، يرفع سنفور سماعة التلفون للرد، ليحضر ابنه و يطلب منه أن يصلح لعبته المتمثلة في وحش و أوديب يقتله، ليعلق على هذا االختيار من قبل زوجته لترد بأن كل صافي السوق من لعب

بل أكثر من ذلك فأثناء مطالعة أطفال ألوديب المنتصر و الوحش المهزوم،الطفل لدروسه يقرأ اسم الوحش في كتابة المطالعة فيتضايق سنفور من حصار

أوديب للعب األطفال و كتب المطالعة و أغنيات الراديو و برامج التلفزيون .)1("و المسرح

:المشهد الثاني/ 2

ور أوديب في جميع حافظ الكاتب على نفس الخط و اإلشارة إلى حض الطلبة في جامعة " حور محب"ملخصا ذلك في محاضرة المجاالت في طيبة،

.147-146:ينظر مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -1

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

108  

 

أقول أنه ال يمكن لبشر أن يحل اللغز إال إذا كان من صلب " طيبة حيث يقول .)1(.."من حل اللغزو لذلك تمكن .. اآللهة

و هو .. في نفس المشهد نجد أوديب يحتفل بالذكرى الخامسة لقتل الوحش أنت اللي قتلت "يريد أن يتحدث للناس إال أننا ال نسمع منهم سوى هتاف منظم

و تحفظهم إياها جميع وسائل اإلعالم الحديثة التي اخترعها أوديب " الوحشأراد من خاللها أوديب تقديم طيبة ماديا و ثقافيا ثةضمن المبتكرات العلمية الحدي

اعتكف في مخبره و أخذ يخترع اختراعا وراء اختراع تحقيقا لهدف " و لهذا حدده لنفسه و هو أن يسبق التاريخ بخمسة آالف عام، يبتكر فيها و يكتشف ما

ال لن تعرفه البشرية إال بعد هذه القرون الخمسين، و بهذا يحقق لقومه تقدما .)2("يمكن لغيرهم اللحاق بهم

.و بهذا ينتهي المشهد الثاني

:المشهد الثالث/ 3

في استجواب " تدور أحداثه حول أساليب أوالح البوليسية الخطيرة " أوالح"شخص تردد أنه يشك في صحة قضاء أوديب على اللغز فيلفق له

.)3("ضر التحقيق حفيموت بين يديه و يدعي انتحاره في م.. االتهامات

:المشهد الرابع/ 4

في أبحاثه عن كل شيء أدويب عكس لنا سالم في هذا المشهد انشغال

.72:علي سالم، كوميديا أوديب، ص -1

علي الراعي، المسرح في الوطن العربي، عالم المعرفة، منشورات المجلس الوطني للثقافة -2 .138:، ص1980و الفنون و اآلداب، الكويت،

. 148:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -3

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

109  

 

قلق و ضيق زوجته التي تعلن ألوالح أنها لم تره من يوم سواها من خاللزواجها سوى أربع مرات على مدى خمس سنوات كاملة أو يزيد و هذا يتضح

:من خالل هذا الحوار

طول النهار و طول الليل في المعمل بتاعه، مشغول في االختراعات :جوكاستصحيح أنا .. ر من أربع مراتمن يوم ما تجوزته ما شفتوش أكث.. حضرتو

..لكن أنا بشر برضه.. و من صلب اآللهة كمان.. ملكة

.)1(و أنا مسؤوليتي إيه في ده كله يا موالتي؟ :أوالح

:تواصل جوكاست لوم أوالح و أنه المسؤول عن كل ذلك بقولها

.أنت اللي قلت لي وافقي.. مسؤوليتك خليتني أوافق أتجوزه :جوكست

.)2(يعمل كده ما هو ما كنتش عارف يا موالتي أنه حا :أوالح

تطلب جوكاست حال من قبل أوالح ألنه سبب هذه المشكلة و ذلك من و لكنه . التخلص من أوديب كما سبق و تخلص من اليوس" خالل طلبها

في قلوبهم يرفض مبديا السبب و هو أن أوديب غير اليوس، حيث أنه يعيشتستخدم سالح المرأة الكامن في جمالها ه عليه و يقترح أنبمخترعاته و حرص

و سحرها، فتخبره بفشلها في ذلك ليقدم لها حال آخر يكمن في محاولة هدم ما .)3("يبنيه أوديب و خصوصا كمية حبه لدى الناس

.78:علي سالم، كوميديا أوديب، ص -1

.78:، ص)المسرحية ( المصدر نفسه . علي سالم -2

.149:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -3

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

110  

 

:المشهد الخامس/ 5

يبرز من خالل جملة رددها أهالي طيبة في خشوع و قداسة تعكس :استسالمهم إلدعاءات المعبد و ترسيخ فكرة تأليه أوديب و ذلك من خالل قولهم

.)1("ب رع أودي.. أنت اللي قتلت الوحش.. أوديب رع"

:المشهد السادس/ 6

تصرفات شعب طيبة و محاولتهم تقديسه و تأليهه و لذلك ينكر أوديب يجتمع بحور محب و أوالح من أجل ذلك حيث يرجع هذا األخير ذلك " نجده

إلى احترام األهالي للملك، ليعترف له صراحة بأنه يردد العبارات حول تأليه مراحل التعليم المختلفة، و قد حاول أوديب أن يفهم أوديب و يدرس ذلك في

حور محب أهمية قانون التطور أي تطور الحاكم من اإلله إلى اإلنسان العادي ليخبره حور محب أن جميع من حكموا طيبة كانوا بشرا عاديين أحاطهم معبد

.)2("آمون بهالة من القدسية و اإللهية

وديب إقناع حور محب فكرته و هو من خالل هذا الحوار نلمس عجز أ صاحب االختراعات و التطورات و بهذا ينتهي هذا المشهد لنصل إلى آخر

.مشهد من الفصل الثاني

:المشهد السابع/ 7

يبدأ هذا المشهد بخطاب توجه به ترزياس إلى أهالي طيبة تحدث فيه عن بة، متحدثا عن اإلنسان الذي تداوله شعب طي أوديب المنتصر و الوحش المهزوم

.82:علي سالم، كوميديا أوديب، ص -1

.150:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -2

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

111  

 

هو .. و من الغريب، أن اإلنسان، ظل آالف السنين و سيظل إلى األبد" في قوله لحان سيظل اإلنسان هو النغمة الصحيحة بين كل ا.. الحل الوحيد لكل األلغاز .)1("الرديئة على مر العصور

و يتجمع األهالي حول " يخرج ترزياس ليظهر أوديب في شرفة القصر .. الشرفة حيث يعلن فيهم أوديب أنهم يحتفلون بذكرى أو عيد مقتل الوحش

و بينما االحتفال في أوجه ترتفع صيحة هائلة إلنسان يتعذب، يدخل أحد .)2("فعا و قد غطى الدم وجهه و كل جسمه األشخاص من السور مند

وحش .. وحش: " ليصبح و هو مرتمي على األرض بين أهالي طيبة .)3(.."آه حا موت.. جنب السور، أكل رجلي.. كبير قوي

و بهذا يكون سالم قد ختم الفصل الثاني بعودة الوحش الذي يتهدد طيبة .راه و فزع و هلع سنفورمن جديد راسما استنكار أوالح لما ي

III /الفصل الثالث:

وصلت اآلن إلى آخر محطة من عمل سالم المسرحي و قد جعل شعوب ماذا ستفعل هذه : طيبة تواجه فيه خطر الوحش من جديد لكن السؤال المطروح

المرة لمواجهة الخطر؟

لإلجابة عن هذا السؤال أظهر لنا المؤلف أوالح و قد قام بتقرير كلفه به أن الوحش ليس هو الوحش السابق الذي قتله الملك " مجلس المدينة يقول فيه

و إنما هو وحش جديد على هيئة أبي الهول أيضا ثم يضيف أن الوحش قد هاجم

.92:علي سالم، كوميديا أوديب، ص -1

.151:صطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، صم -2

.95:علي سالم، كوميديا أوديب، ص -3

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

112  

 

خمسة و ثالثين شخصا التهم منهم ثالثين و أصاب الباقين و أن ليس لديه دليل على أنه يلقي ألغازا، حيث يرى أوالح أن كريون هو المسؤول عن القضاء على

ة طيبة و أمنها، يأبى كريون أن يفعل شيئا الوحش بصفته المسؤول عن حراسسمك جلده، مدى إال بعد أن يعرف كل الحقائق الالزمة عن الوحش حجمه،

نوعه، حتى يستعد له و يدرب جنوده على كيفية القضاء وقتابصاره، سرعته، " انتحار جماعي"عليه و حتى ال تتحول الحرب إلى خناقة كما يريد أوالح أو إلى

.)1("كما كان يرى ترزياس من قبل

بعد كل ما شهدناه من تفكير و وجوب التعرف على كل ما يتعلق أننا نلمس تصرفا آخر حاول من خالله بالوحش قبل مواجهة من قبل كريون إال

حل المشكلة حال مغايرا و ذلك من خالل التوجه إلى أوديب للقيام بذلك في :قوله

جاللة الملك أوديب رع زي ما خلصنا من .. فيه طريقة ثانية أسهل" .)2("يخلصنا من الوحش الثاني و مفيش داعي حد يتعب نفسه.. الوحش األوالني

التقاليد الفرعونية تمنع " حور محب اقتراح كريون بالرفض ألن يقابل .)3("تعريض حياة فرعون الحتماالت الخطر

في ظل ذلك تظهر جوكاست من شرفة القصر حيث تسأل عن الموضوع فيقولون لها أن الوحش قد عاد و كأنها في " مجلس المدينة عالذي من أجله اجتم

.)4("طيبة و آالمها في برج مرتفع نوم عميق كانت بعيدة عن

. 153-152:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -1

.103:علي سالم، كوميديا أوديب، ص -2

.153:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -3

.154:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -4

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

113  

 

:لتبهرنا بعد هذا كله بسؤال

.)1(بلغتوا أوديب؟: جوكاست

في هذه اللحظة يحضر أوديب من معمله و يتوجه إلى طيبة بالسؤال عما هم فاعليه إذا مات أوديب ليكون ردهم أوديب يموت، في هذه اللحظة يحاول

تطيع أوديب القضاء على فكرة تأليهه و أنه لن يستحق حضارته من ال يسحمايتها من الخطر و لذلك وجب عليهم الخروج جميعا لمالقاة الوحش و القضاء

)2(الداخلي عليه، فيخرج الجميع لمالقاة الوحش إال أوالح يتحجج بأمن طيبة .و بهذا ينتهي المشهد األول بارتفاع إيقاع المعركة

:المشهد الثاني

زم طيبة أمام الوحش ألنها خرجت في هذا المشهد من الفصل األخير تنه في همجية و جهل دون أدنى تخطيط ليعلن كريون تحمل مسؤولية الهزيمة كاملة، فيظهر ترزياس ليفتح عين أوديب على اختراع لم ينتبه إليه و هو

فينفي أوديب " الخوف، الذي أفسد جميع اختراعاته و هو الخوف من أوالح ل طيبة، و يقوم يخاطب شعبه، محاوال رئيس الشرطة المسؤول عن تخويف أه

أنه ال يمكن إلنسان بمفرده أن يقتل الوحش، إال أنها : أن يبث فيهم الفكر الجديد .)3(" ! أنت اللي قتلت الوحش فلم يتغير في النس شيء: تقاطعه بقوله

و يوضحه ليصل في األخير حيث يحاول سالم أن يحدد ما يريد أن يكشفه أن نقطة البداية الحقيقية "ترزياس الذي يقف في الشعب ليعلن للناس عن طريق

.104:علي سالم، كوميديا أوديب، ص -1

.154:أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص - مصطفى عبد اهللا- ينظر -2

.139:علي الراعي، المسرح في الوطن العربي، ص -3

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

114  

 

اإلبداعية بداخله هي أن إلعادة صنع اإلنسان من أجل إطالق كل الطاقات .)1("نحرره من الخوف و القلق و الشك

يقرر في هذه األثناء أوديب الرحيل للبحث عن المعرفة التي لم يصل إليها بعد و ألن كل ما وصل إليه زال بمجرد ظهور وحش آخر جديد، ليعبر

الل هذا عن نور القصر الخافت و أنه ال يستطيع النظر جيدا و يتضح هذا هم خ :الحوار

.النور قليل في القصر الليلة دي مش شايف كويس :أوديب

..المشاعل مش في كامل قوتها.. فعال يا موالي :كريون

.)2(مش شايف كويس.. حاجة غريبة :أوديب

.)3("الذهاب لمالقاة الوحش ليموت بعدها " يقرر كريون بعد رحيل أوديب

و بهذا يختار كريون مواجهة الوحش إن قضى عليه كان بها و إن لم .يستطع فيعتبر شهيدا

أنه "لتكون نهاية المسرحية من نصيب ترزياس الذي يعلن في الشعب كله .. ال بدا من الموت في سبيل الحياة، و أنه بالموت لن يخسر اإلنسان سوى خوفه

خير منها الفناء، ثم يخبرنا بأن طيبة بدأت تعرف و أن حياة يتهددها أبو الهول .)4("الحل جيدا

.121:علي سالم، كوميديا أوديب، ص -1

.122:، ص)المسرحية ( المصدر نفسه .علي سالم -2

.139:علي الراعي، المسرح في الوطن العربي، ص -3

السعيد الورقي، تطور البناء الفني في أدب المسرح العربي المعاصر، دار المعرفة الجامعية، -4 . 179:، ص2005

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

115  

 

و بهذا أكون قد وصلت معكم إلى ختام عمل علي سالم المسرحي الذي ر سالم ولخصه في ثالثة فصول و التي تنقسم بدورها إلى مشاهد و عليه كيف ح

المحاور التي عمل على إضافتها؟سطورة في عمله هذا و ما هي األ

من خالل ما أشرت إليه سالفا يتضح أن علي سالم حاول أن يتميز عن سابقيه في إطار معالجته لألسطورة اإلغريقية و قد حرص على التغيير لمالءمة

ا يهمني تطورات عصره و معالجة قضاياه، من هنا سأتتبع هذا التعامل ألن مليس موافقته لألسطورة أو الخروج عنها بقدر ما يهمني إبراز لمسات علي سالم

الفنية و كيفية معالجته لهذه األسطورة و لتكن البداية مع

:المادة األسطورية/ 1

تقوم أسطورة أوديب اليونانية على قضية القدر المحتوم و مأساة زواج ال يجد شيئا من هذا و عليه، قد اقترب له المسرحي المحرمات إال أن المتتبع لعم

أولهما أن يجعل التراجيديا : اقترابا بارعا حين قرر أمرين" سالم من موضوعه الخالدة موضوعا لتراجيكوميديا، جلدها قديم و لحمها معاصر غاية المعاصرة

أنه تحقق من كل ما يعتبره العصر الحاضر مادة ميتة مثل: و ثاني األمرين .)1(.."عيني أوديب سملالقدر، زواج المحرمات،

ورد في هذا القول لفظة تراجيكميدي و عليه ما المقصود بذلك؟

تجمع هذه الكلمة بين المأسوي و الملهاوي أو بين التراجيديا و الكوميديا وجب التعريف بداية بهذين الفنين و لكن في هذا الجزء سأقتصر على و عليه .ألنني سبق و أن أشرت إلى التراجيديا في فصل سابق الكوميديا

:الكوميديا

كانت الملهاة اإلغريقية، كأختها المأساة دينية في أصلها و في مناسبات "

.135:علي الراعي، المسرح في الوطن العربي، ص -1

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

116  

 

بعبادة ديونسيوس أو باخوس، كما نشأت إخراجها، لقد نشأت و ارتبطت دائما .)1("، التكاثر للخصبعن العربدات التي كانت تجري تكريما له كإله للخمر،

اسمها نفسه اشتق من " و يواصل لنا عالء صابر تعريف الكوميديا بأن االسم الدال على عيد من هذه األعياد و هو عيد الكوموس، أهم عنصر في هذه

ثل في تجمع الناس حول فرق غنائية، يتبادل أفرادها العابات األعياد يتمو النكات و العبارات الساخرة في استعراضات تمثيلية هزلية في مجموعات

.)2("تزيد كثيرا في صخبها و إثارتها للضحك بحركاتها و رقصها و دعاباتها

على وجه خاص في بعد تعريفنا للملهاة ما المقصود بالتراجيكوميدي و .مسرحية علي سالم

تولد العنصر " ترى في هذا الدكتورة حياة جاسم محمد أن مسرحية سالم المأسوي، الملهاوي من التناقض الذي ينتج عن مقابلة شخصية أوديب المأساوية بمحيطه الملهاوي و ينبعث في المسرحية عنصر مأساوي قوي يأتي من التأثير

سطورة و المسرحية اإلغريقيتان على العقل، و يقوي هذا الذي تمارسه األالتأثير أن الكاتب احتفظ ببعض الصفات الجسدية و الحقائق القديمة المرتبطة بأوديب القديم، حيث يقابل أوديب الجاد منذ بداية المسرحية بمحيطه الملهاوي

.)3("حيث يسود الجهل و السطحية

لمحيط الملهاوي ألوديب ما برز في الفصل و لعل ما يعكس لنا هذا ا عندما ذهب األستاذ يتاح األول من تصرف شعب طيبة و تعليقاتهم المضحكة

:لقتال الوحش

.196-195:صدقي حطاب، ص: فردب ميليت، جير الدايدس بنتلي، فن المسرحية، ترجمة -1

.133:عالء صابر، تاريخ األدب اليوناني، ص -2

.56-55:و التأثير الغربي عليها، صحياة جاسم محمد، الدراما التجريبية في مصر -3

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

117  

 

.عكشه من قفاه) كأنه يندب ( :شخص

.خذه ورا التل، مش شايفينه :كريون

.رجل: آخر :شخص

.)1(جايز مش رجله، جايز رجل حد من اللي قبله :شخص

أوالح و لعل ما يعكس لنا نفس الفكرة في هذا المضمار بالذات تصرف عندما طلب منه أوديب أن يذهب هو لقتل الوحش فيرد بطريقة سخيفة تعكس

:جبنه في قوله

أنتم عاوزين تودوني في داهية؟ ألغاز إيه و جرائم إيه اللي بفكر فيها، أنا :أوالح .في الحاجات دي أغبى خلق اهللا

؟)أمال بتعرف المجرمين إزاي ( يتحداه :وديبأ

و حا عرفهم ليه؟ أنا بقبض عليهم بس، جاللة الملك اهللا يرحمه هو اللي :أوالحكان عارفهم بالواحد، اقبض على دول، أقبض على دول، سيب دول أسيب

.)2(دول

و سأواصل التحدث عن مواطن ظهور المواقف التراجيدي، الملهاوي في ثنايا حديثي عن شخصيات الحدث المسرحي، أما إذا عدنا إلى األسطورة اليونانية نجد سالم كما سبق و أن أشرت قد خرج عنها من خالل تخليه عن القدر و زواج المحرمات لكنه لم يقتصر على ذلك و إنما عمل أيضا على

في التغيير و التطوير في عالقة أوديب بأسرته فهو لم يعن به فإن أوديب و إن تزوج جوكاست، إال أنه لم ينجب منها أطفاال، كما أن عالقته " مسرحيته

.21:علي سالم، كوميديا أوديب، ص -1

.38-37:، ص)المسرحية ( المصدر نفسه -2

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

118  

 

المؤلف هذا البعد بين أوديب و زوجته، الزوجية بها لم تكن عميقة و قد استخدمتم بغير تطوير الحياة و المساهمة في بنائها، حتى أنه كدليل على أنه لم يكن يه

.)1("أهمل الحياة الزوجية

.و بهذا فأوديب سالم لم يتزوج أمه و ال تربطه أي صلة مع جوكاست

:الطاعون

قامت األسطورة و كل المعالجات التي عالجت أسطورة أوديب على أن أزمة طيبة تمثلت في طاعون ألم بها و إن اختلف الكتاب في سبب هذا الطاعون، إال أن سالم خرج عن هذه الفكرة و جعل مأساة طيبة في مواجهتها

فسر فكرة " ألبي الهول الذي قتل الكثير من المسافرين و بهذا يكون سالم قدالكارثة تفسيرا متطورا، و قد وصل بها سالم في مسرحيته إلى درجة من الفكر المستنير، فإنه لم يذكر شيئا عن الطاعون، و إنما بدأ مسرحيته بمواجهة المدينة ألبي الهول و قد استغل سالم مواجهة أوديب ألبي الهول في مسرحية سوفوكل

.)2("و بنى عليها مسرحيته

:بة المكانطي

و إنما لم يقتصر سالم على هذا التغيير في مجريات أسطورة أوديب ذهب إلى أبعد من ذلك من خالل نقله لألحداث من طيبة اليونان إلى طيبة مصر

الكاتب أوردني مقدمة جريئة لمسرحيته شواهد " في هذا يقول على الراعي أن ديب لم تجر في مدينة طيبة اليونانية يقول أنها أقنعته هو بأن أحداث مسرحية أو

و لهذا فإن الموضوع الذي ) لقصر اآلن ( و إنما جرت في طيبة مصر

.119:أحمد شمس الدين الحجاجي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، ص -1

.121:أحمد شمس الدين الحجاجي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، ص -2

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

119  

 

سيعرضه على متفرجيه ليس افتراضا من اليونان، و إنما هو إحياء لمسرحية .)1(" مصرية قديمة قد يكون اليونان نقلوها إلى بلدهم

:انتهاء حكم أوديب

قتل أوديب الوحش و أنقذ المدينة و نصب ملكا عليها بطلب منه مقابل م عن كل من سبقه قضائه على هذا الوحش و في هذا الطلب خرج علي سال

حيث تقرر طيبة مكافأة قاتل الوحش في األسطورة أما عند سالم فأوديب ذاته " .)2("هو الذي يملي شروطه قبل أن يتوجه للتصدي للوحش و حل اللغز

كان قضاء أوديب على الوحش قضاء فرديا إال أنه لسالم رأي في أن هذا لتاريخ و يجب أن يبقى بين دفتي كتاب اإلنقاذ الفردي البطولي هو جزء من ا"

قادرا على إنقاذ الشعوب، فهذا اإلنقاذ –مهما علت قدراته –فلم يعد الفرد .)3("و هي زائف

و في هذا اإلنقاذ البطولي و دور البطل يرى السعيد الورقي أن علي قدم واقعا رمزيا يجمع ما بين اإلسقاط السياسي و مسرح " سالم في مسرحيته قد

الدعوة، أراد أن يقدم دور البطل في حركة التاريخ و هو البطولة يصنعها فرد .)4(ى نجاحها؟بمفرده؟ أم تصنعها أمة و إذا صنعها فرد فما مد

بعد هذا اإلنقاذ و القضاء على الوحش عمل أوديب على نقل المدينة معرفيا و حضاريا، فانكب على مخترعاته و انصرف عن كل األحداث ) طيبة(

.135:علي الراعي، المسرح في الوطن العربي، ص -1

.144:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -2

.136- 135:علي الراعي، المسرح في الوطن العربي، ص -3

، دار المعرفة )في مصر(السعيد الورقي، تطور البناء الفني في أدب المسرح العربي المعاصر -4 .177:، ص2005الجامعية،

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

120  

 

الجديد الذي عاد أضعف قدرتها على مواجهة الوحش مماالتي تدور في طيبة إن أوديب " يء سوى مناصبهم و عليه إلى الظهور وسط أناس ال يهمهم ش

بذكائه و تفانيه األعمى في سبيل القضية العظيمة النبيلة، شخصية مأساوية ال حيث تسود األنانية و الحمق و الجبن التي تجعل الذي تحيا فيه، تالئم العالم

.)1("طموحاته تبدو مضحكة

و يتضح من خالل هذا الموقف التراجيكوميدي الذي عكسته مسرحية سالم كموقف آخر داعم لما ذكرته آنفا، فمأساوية أوديب تكمن في جديته في

حين يبقى شعب طيبة في موقفه الساذج الذي يعكسه امتزاج المؤلم بالمضحك شاركة الناس الحوار الذي دار أوديب و أوالح حين رفض م: و من نماذج هذا

:في القتال

مارحتش معاهم ليه يا أولح؟ :أوديب

و أمن طيبة الداخلي يا موالي؟ مين اللي حا يحافظ على األمن في :أوالح طيبة؟

.أنا شايف البلد فاضية :أوديب

.)2(كس، تالقي أعوان الوحش ماليين البلدبالع :أوالح

و الفكرة التي تلح بشكل يفرض نفسه استنادا على هذا الحوار فإن أوديب ملهاويا فهو يستثير الشفقة ألن جهوده النبيلة تتالشى أمام جبن -يبدو مأساويا"

أوالح من جانب، و ال مباالة الناس من جانب آخر، فهو يستثير الضحك ألنه . )3("يفوض سلطاته إلى أحمق مثل أوالح

.65:حياة جاسم محمد، الدراما التجريبية في مصر و التأثير الغربي عليها، ص -1

.109:علي سالم، كوميديا أوديب، ص -2

.63:حياة جاسم محمد، الدراما التجريبية في مصر و التأثير الغربي عليها، ص -3

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

121  

 

و ال يقتصر األمر على شخصية أوالح فقط و إنما حتى جموع طيبة التي عودة الوحش أصاب " عملت على تكرار قولها أنت اللي قتلت الوحش و بعد

أنت اللي حا تقتل ' و عادت الجماهير تخاطب بطولة أوديب الهلع رجال الحكم .)1("كما خاطبته من قبل أنت اللي قتلت الوحش ' الوحش

و لعل الكاتب حاول من خالل إبراز غناء الجماهير الذي ال يتغير أن إلى أن عبادة البطل تبدأ في صفوف الجماهير، التي تزيد دائما أن تجد " يشير

لنفسها بطال تعبده، فما أن ينشأ هذا البطل، حتى يتحول إلى أسطورة تعيش .)2("بفضلها فئات كثيرة

ي حكم أوديب الذي يفضل في األخير أن يغادر ليفكر في و على هذا ينته موقف الدعوة معرفة جديدة أكثر قوة مما قدمها في فترة حكمه فيبرر ذلك في

و يشترك معه ترزياس في إيقاظه للوعي الميت بين الجماهير و العودة بذلك .)3(إلى نقطة البداية و وجب تولي الشعب حماية نفسه بنفسه

و لعكس تجاوب علي سالم أكثر مع الينبوع الذي استقى منه صور مادته المسرحية أسطورة أوديب هيا بنا نتحسس مواضع التجديد التي أدخلها على هذه

.من خالل شخوص مسرحيته -إلى جانب ما سبق و أن أشرت إليه–األسطورة

م أو في كل المعالجات مع أهم شخصية في األسطورة األ و لتكن البداية المسرحية باعتبارها مركز األحداث و العالقات التي تعيشها المسرحية و هي

.179:، ص"في مصر"السعيد الورقي، تطور البناء الفني في أدب المسرح العربي المعاصر -1

.137:علي الراعي، المسرح في الوطن العربي، ص -2

.179:، ص"في مصر"الفني في أدب المسرح العربي المعاصر تطور البناء ينظر السعيد الورقي، -3

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

122  

 

:شخصية أوديب/ 1

ترك علي سالم بصمته على هذه الشخصية منذ أول لحظة قدم فيها هذه أحد معالمها األساسية في ثقته بالنفس الزائدة " الشخصية التي حافظ فيها على

و هذا عندما رأى في نفسه جميع الصفات التي تحدثت " عن الحد أو الغرور :على قتل الوحشعنها جوكاست و التي تتوفر في المقيل

أوسعكم .. أحدكم ذكاء أكبركم عقال.. أكثركم حكمة.. يا أهل طيبة :جوكاستإيه . عاوز تبقى ملك ليه يا أوديب: يتقدم و يحل اللغز لتواصل قولها.. خبرة

؟..مؤهالتك عشان منصب خطير زي يده

.)1(ذكائي.. عبقريتي.. عقلي :أوديب

سوفوكل و ربما كان " بعد هذا حاول سالم االبتعاد عن شخصية أوديب ذلك هو الذي ينجر من كثير من األخطاء التي وقع فيها غيره في رسمه لشخصية أوديب إال أنه اتضح أنه يحمل نفس الصفات التي كانت ألوديب

فهو ذكي يتمتع بقدرات عقلية كبيرة و دليله تفوقه في اللعب، على : سوفوكل .)2("جميع محترفي الشطرنج في طيبة

على ذكاء أوديب إلى أنه علي سالم ذهب مصطفى عبد اهللا في إبقاء ذكاء أوديب ذكاء محدود بضيق األفق و قصر النظر و هو نقطة ضعفه "

كل من حوله و لم يستطع تغيير ما عزم عليه و اكتفى فأوديب لم يشمل إدراكه ال تقوى فقط بنقل طيبة حضاريا األمر الذي جعل من حضارته حضارة هشة

.49-47:علي سالم، كوميديا أوديب، ص -1

.143:أحمد شمس الدين الحجاجي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، ص -2

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

123  

 

.)1("على مواجهة وحش همجي يهب عليها من الصحراء

بناء على هذا لمسنا حرص أوديب و جديته المطلقة لنقل طيبة حضاريا ال أن هذا لم يكن كافيا مم ’و انشغاله بهموم وطنه و بلده و ابتعاده عن أسرته

.سرع زوال و سقوط حكمه

من بين األشياء التي عالجها سالم عالقة أوديب بجوكاستا فهي لم تكن :أمه و عالقته بها لم تكن عميقة و هذا باعتراف أورده الكاتب على لسانها

مل بتاعه، مشغول في االختراعات طول النهار و طول الليل في المع :جوكاستمن يوم ما تجوزته ما شفتوش أكثر من أربع مرات صحيح أنا ملكة . حضرته

.)2(و من صلب اآللهة كمان، لكن أنا بشر برضه

و يقضي بنا هذا إلى التعريف بجوكاست سالم فكيف قدمها لقرائه؟

:جوكاست/ 2

إن المطلع على عمل سالم يلمس اختالف جوكاست عن جوكاست أكثر الشخصيات " األسطورة و بقية المسرحيات و قد اعتبرها مصطفى عبد اهللا

مخالفة للمألوف، فقد لعبت دورا صغيرا جدا في أنت اللي قتلت الوحش بعد أن ي استبدلت رجال المرأة الت.. إنها هنا جوكاست المرأة.. غير سالم من مالمحها

.)3("و أيضا حاولت التآمر على الثاني .. بل و تآمرت على األول.. برجل

:يتضح تآمرها على أوديب من خالل حوارها مع أوالح الذي تقول فيه

نقال عن جالل العشري، (159:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -1 ).87:المسرح أبو الفنون، دار النهضة العربية، القاهرة، ص

.78:علي سالم، كوميديا أوديب، ص -2

.159:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -3

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

124  

 

أنت عارف .. أنت عاوزني أفهمك شغلك كمان.. أنت عارف يا أولح :جوكاستحادثة من الحوادث .. مع اللي قبله و اللي قبل قبله زي ما عملت.. تعمل إيه

.)1(؟..حد ضامن عمره.. اللي بتحصل كل يوم

لم تتوقف جوكاست عند هذا الحد، بل واصلت عملها من خالل تؤيدها :لترشيح أوديب ليقتل الوحش الجديد كما قتل األول

ى األذكياء و لذلك يا أهل طيبة، لقد ثبت بالتجربة أن أوديب هو أذك :جوكاست .أوديب هو اللي يحل اللغز

:ليقابلها صوت من الجمهور

.)2(تودي الراجل في داهيةشوف الولية يا خويا، عاوزة :صوت

ليوضح بها " يتضح من خالل إبراز شخصية جوكستا بهذه الشاكلة المؤلف شخصية أوديب، فإن هذه المرأة استطلعت بقوة شخصيتها أن تسيطر على رئيس الشرطة، و توجهه في عمليات قتل سابقة تعجز هذه المرة ألن أوديب أصبح الشخص القوي و الممثل لكثير من أصحاب المصالح في

.)3(نةالمدي

منذ ظهورها األول " كاست جو أن ترى فهي جاسم حياة أما عن في الفصل األول تبدو امرأة سوقية توبخ موظفي المدينة و توافق

على الزواج من أوديب ال من أجل طيبة كما تعلن إلى الناس و إنما ألن

.79:ديب، صأوكوميديا علي سالم، -1

.105:ميديا أوديب، صكوعلي سالم، -2

.146:أحمد شمس الدين الحجاجي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، ص -3

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

125  

 

.)1("أن أوديب سيعجبها أوالح يؤكد لها

أنتم حا تتخانقوا؟ أنا جايباكم عشان تفكروا و تخلصوا الناس من :جوكستاالمصيبة اللي هي فيها، و إال عشان تنشروا غسيلكم و تفرجوا الناس على

.)2(هيافتكم

نى كال من ع" وعلى هذا يكون سالم قد خرج عن الموقف األسري الذي فإن أوديب في مسرحيته الحكيم و باكثير، فإنه لم يعلن علي سالم في مسرحيته

و إن تزوج جوكاستا، إال أنه لم ينجب منها أطفاال، كما أن عالقتها به لم تكن و قد استخدم المؤلف هذا البعد بين أوديب و زوجته كدليل على أن أوديب عميقة

.)3("لم يكن يهتم بغير تطوير الحياة، و المساهمة في بنائها

تي ساهمت في بناء الحدث الفني و لتكن لننتقل اآلن إلى بقية الشخصيات ال البداية مع

:ترزياس

إن المتتبع لمواطن ظهور هذه الشخصية و الحديث الذي أوكله إليها صوت علي سالم نفسه، ناطقا بحوار ترزياس، البسا " المؤلف يعكس لنا

مالبسه، مخاطبا شعب مصر الذي واجه النكسة ببكاء مر أو ضحك و قهقهة .)4(.."قة مقترحا بعض الحلول التي شاعت بعد نكسة يونيوعمي

أن ترزياس هو نفسه " أما عن مالمح هذه الشخصية فعلي سالم يذكر

.64-63:حياة جاسم محمد، الدراما التجريبية في مصر و التأثير الغربي عليها، ص -1

.35:علي سالم، كوميديا أوديب، ص -2

.120:الدين الحجاجي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، صأحمد شمس -3

.142:مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، ص -4

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

126  

 

.)1("ترزياس بنفس أبعاده المعروفة في األدب اإلغريقي القديم

قد احتفظ لهذه الشخصية بمالمحها العامة إال أنه لم و بهذا يكون سالم ى ضمير الشعب المصري في نظره، و هو ليس قادرا على النبوءة سو" يكن

فقط، بل و قادرا أيضا على المواجهة، و هو الباقي الذي يحمل القصة للتاريخ، .)2("و الذي يشهد العالم على بقاء طيبة

:كريون: لم يبق من الشخصيات الهامة سوى شخصية

بصورة مغايرة عن كل صوره السابقة فهو خير " صوره علي سالم محب طيبة و أوديب، مهمته حراسة أمن طيبة، منغلقا عن نفسه، يفضل السياسة و يباعد بينهما و بين عمله كمسؤول عن أمن طيبة ليتحول في نهاية المسرحية

.)3("بة إلى اإلنسان الذي يتحمل المسؤولية كاملة أمام انتكاسة طي

و يتفق أحمد شمس الدين مع مصطفى عبد اهللا في رسم سالم لمالمح قد أختلف في رسمها اختالف بينا عن باكثير " كريون و التي يرى فيها أن سالم

و سوفوكل أيضا إال أنه احتفظ بالوضوح الذي كانت عليه هذه الشخصية، إذ ي ال يناقش األشياء، لم يكن كان يمثل النزعة المحافظة، نزعة العسكري الذ

شقيق جوكستا و خال أوديب و إنما عسكري يهتم بأمر طيبة و قد جعل له سالم .)4("دورا كبيرا فيها ال يقل عن دور أوديب

باإلضافة إلى هذه الشخصيات األساسية خلق سالم شخصيات أخرى جديدة

.24:علي سالم، كوميديا أوديب، ص -1

.153:الدين الحجاجي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، صأحمد شمس -2

.160مصطفى عبد اهللا، أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، -3

.150:أحمد شمس الدين الحجاجي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، ص -4

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

127  

 

أوالح رئيس الشرطة، أونح رئيس الغرفة التجارية، سنفور المؤلف : مثلوجته و طفله، صديق أوديب كامي باإلضافة إلى المذيعة حيث المسرحي ز

جزء من الحدث المسرحي و كذلك القضايا التي تعرض " تعتبر هذه الشخوص لها مما أدى إلى تقبل هذه الشخوص و عدم إخاللهم بالعمل المسرحي و بهذا اختلف سالم كثيرا عن باكثير في خلقه لشخوص لم تعبر عن شيء سوى

.)1("في الزحمة التي صنعها المؤلف اشتراكها

و على هذا نصل إلى نهاية العمل المسرحي الذي قدمه علي سالم حيث متأثرة بمسرحية أوديب ملكا لسوفوكليس فإن ذكر الضوء " جاءت نهايته

الضعيف و اإلشارة إلى الظلمة في حوار أوديب مع كريون يستدعي إلى الذهن لب أوديب من كريون أن يريه الطريق إلى الباب، عمى أوديب اإلغريقي و ط

.)2("و لكن أوديب المصري مازال قويا و هو يأمر كريون

:يتضح هذا من خالل هذا الحوار

ياه، ) بألم(خذ بايدي، وريني الباب، كنت فاكر أن الضوء هو اللي قليل : أوديب .يا كريونارجع أنت . ماكنتش عارف أن الدنيا ممكن تكون فيها كل الظلمة دي

.موالي: كريون

.)3(ده أمر، آخر أمر يصدره أوديب: أوديب

حافلة بارعة و ذكية، " في حين علي الراعي يرى أن مسرحية سالم بأساليب الفكاهة الكاشفة و هي توجه سهام الضحك الهادف نحو كل ما هو

.157:أحمد شمس الدين الحجاجي، األسطورة في المسرح المصري المعاصر، ص -1

.65:حياة جاسم محمد، الدراما التجريبية في مصر و التأثير الغربي عليها، ص -2

.123-122:علي سالم، كوميديا أوديب، ص -3

 الرابع الفصلكوميديا أوديب علي سامل

 

128  

 

مريض، و متخلف و قاس في حياة أهل طيبة و ال يسلم من هذه السهام أهل طيبة أنفسهم، فإنهم قد شاركوا في صنع المأساة بتنازعهم عن حقهم في التفكير

.)1("و العمل و بتواكلهم و إلقاء أحمالهم على كتفي البطل الذي صنعوه ألنفسهم

و بهذا نكون قد وصلنا إلى ختام عملنا المتمثل في أسطورة أوديب في المسرح العربي بأبطاله الثالث توفيق الحكيم و علي أحمد باكثير و علي سالم

إليك النتائج المتوصل إليها بعد االنطالقة من رائعة سوفوكليس الخالدة و عليه .من خالل هذه الدراسة

 .139:الراعي، المسرح في الوطن العربي، صعلي -1

129 

 

   

 

منبعا باعتبارها األسطورةلقد تبين من خالل صفحات البحث السالفة أن للخيال و معادال موضوعيا ، يعبر من خالله األديب عن قضايا عصره على

به هذه ألقتالسحري الذي التأثيرو بالعودة إلى هذا و تنوعها اختالفهاالمشتغلين و على المؤلفينخاصة - أوديب - أسطورةعامة و األسطورة

. األثرفي العصور المختلفة بالغ بالدراسات المسرحية

:فيما يلي و ما توصلت إليه من نتائج في هذا البحث ألخصه

من الناشئسحرها الخاص ، السحر –أوديب –آان ألسطورة -1جسدته يالقدر الذموضوع ارةثاألسطورة و قدرتها على إبراعة

و قتل أمهتزوج من الذي –أوديب ملكا –رائعة سوفوآليس ي آخر ـــو قضية القدر ليفقأ عينيه ف ،والده بسبب عقاب اآللهة

ما تحتفي نفسية متفرجيه الشفقة و الخوف ثالمسرحية مما بع –التطهير –جاء به أرسطو

الكتاب العرب واستلهموا بصورة مباشرة أعمالهم من ترفغا -2التراث اليوناني و قد سبقهم إلى ذلك شعراء و آتاب آخرين ، و من

سوفوآليس ر المسرحيات التي تأثر بها العرب مسرحية ـــأشهمأساة أوديب علي ،فكان لنا الملك أوديب للحكيم –أوديب ملكا –

.ب لعلي سالم أحمد باآثير ، آوميديا أودي

متتبعا في ذلك غريقية أحداث المسرحية اإل حافظ الحكيم على معظم -3نه عمل على الخروج من دائرة القدر أإال سوفوآليسخطى

المحتوم و أنزل هذا العمل تحت راية اإلسالم و جعل آل ما وقع فيه .من تدبير اآللهة ال ترسياسمن الكاهن بتدبيرأوديب

130 

 

سر من فعلى طبع مسرحيته بطابع إسالمي - رـباآثي –عمل -4القديمة محافظا على زواج أوديب بأمه و إنجاب األسطورةخالله نه أظهرها أإال طيبة منها ، الطاعون الذي أصاب أطفال أربعة

- لوآسياس –جعلها و لخصها في مكيدة الكاهن مغايربتفسير الذي ادعى النبوءة و حرص على تفعيلها و تطبيقها تحت الصراع

و بهذا يكون ،) لوآسياس( و الشر ) أوديب( بين قوى الخير قد أخرج من مسرحيته عناصر الكهانة و الخرافة و ترك باآثير

.و يتعذب يناضلأوديب في إطار إنسانيته

من خالل معالجته على عكس واقع األمة العربية باآثيرحرص -5و على وجه الخصوص الفترة بين حرب فلسطين و الثورة

أو في معرآة العرب مع إسرائيل خاصة بعد الخسارة ،المصرية إلى اإلقطاع الذي آان متحكما التي لحقت بجيوش العرب باإلضافة

ة بسبب في البالد العربية الذي رسمه الطاعون الذي أصاب طيبإلى غير ذلك مما أشرت إليه مصادرة المعبد لألراضي الزراعية

.باآثيرفي ثنايا مسرحية

ة عنها و عن آل خرج سالم في معالجته لألسطورة اليوناني -6قته فتخلى عن زواج المحرمات و إثارة القدر إلى بالمعالجات التي س انشغل و إنما األسريةفأوديبه لم تشغله حياته ،غيرها من القضايا

بنقل طيبة حضاريا تحت إطار الكوميديا أو ما اصطلح عليه النقاد بالتراجيكوميدي فكانت المأساة من حظ أوديب بعقله و إرادته و جديته و الملهاة في شعبه و من يحيط به من عدم تحمل المسؤولية

.بن والج

آراءه تحت مشاآل األمة العربية و مصر خصوصا فقدم سالم سقط أ -7الذي لخص دوره في الضمير - ترسياس - لسان شخصية

الذي تعانيه المصري عاآسا األوضاع التي تميزت بالقهر و القمع و الخوف - أوالح - ذلك في شخصية مثالالشعوب المصرية م

131 

 

ي نفوسهم ، راسما بعض الحلول التي شاعت بعد ـــخه فالذي رّسل ما ـــللوحش اإلسرائيلي القابع بكنكسة يونيو من خالل مواجهتها

أسطورة أوديب استخدمو بهذا يكون سالم قد ،يملكه اإلنسان من قوةعلى أحداث مصر و العالم إياه مستقطبالعكس الجانب السياسي

آل الرآام الذي عرفه خلع عنها ها تغيرات لم تعرفها بآسأالعربي . أوديب على مر السنين

–في حدود ما توفر من إمكانيات –شكل هذا البحث المتواضع محاولة غير ،اإلغريقي من ذلك أسطورة أوديب في األدب العربي األدبرصد حضور

الظاهرة في نماذج أخرى غير التي أن األمر يحتاج إلى البحث عن تجليات هذه .أدرجتها في العالم العربي ، و هو عمل يحتاج إلى تضافر جهود الباحثين

 ملحق

 

133  

 

قحلامل

 ملحق

 

134  

 

SOPHOKLES   سوفوكليس

بالقرب من أثينا COLONUSولد الشاعر سوفوكليس في قرية كولونوس يملك SOPHILLUS، كان والده يدعى سوفيلوس 495-497فيما بين سنتي

مصنعين صغيرين للحديد و األخشاب، يرى مؤرخو سوفوكليس أنه كان حسن .الصورة، جميل الخلق، حسن العشرة

اهتم سوفوكليس منذ نعومة أظفاره بالمسيقى و أخذ يدرسها، و عندما بانتصارها في موقعة سالميس وقع االختيار عليه، 480احتفلت أثينا في سنة .لفة من الشبان للتوقيع على القيثارةليرأس الجوقة المؤ

التأليف على الرغم من هذا النجاح، إال أن الذي كان يشغل همه هو المسرحي، فأخذ يجد و يطلق موهبته في عالم األساطير القديمة، و يتقن لغة

و لم يكن 469الشعر حتى استطاع أن يتقدم إلى المسابقة للمرة األولى في سنة ثامنة و العشرين ففاز فيها بالجائزة األولى، و هزم الشاعر قد تجاوز ال

.إيسخولوس الشيخ

كان سوفوكليس يتقدم في المسابقات المسرحية بأربع تراجيديات كل :سنتين، أما عن مؤلفاته

.Aisaأياس / 1

.Antigoneأنتيجونا / 2

.Electraألكترا / 3

.Oidipous Tyrannosأويديبوس ملكا / 4

.Trachiniaiنساء تراخيس / 5

 ملحق

 

135  

 

.Philoctetesفيلوكتيليس / 6

.)Oidipous epi Kolonoi)1أويديبوس في كولونا / 7

م 1987- 1898 الحكيم، توفيق

بمدينة اإلسكندرية، رائد المسرح العربي، ولد حسين توفيق الحكيم من رجال القضاء، أمه من أصول تركية، أغرم بفن أبوه إسماعيل الحكيم من

، كما أغرم بصحبة عوالم األفراح، كتب أولى مسرحياته عام التمثيل منذ صغره .و هي عن االستعمار االنكليزي لمصر و لم تنشر 1919

م 1925بعد تخرجه من مدرسة الحقوق أوفده أبوه إلى فرنسا عام ة و االستماع للموسيقى الكالسيكية الستكمال مشاهدة العروض المسرحي

عين وكيال على عيون المسرح العالمي و قراءة األدب و الفلسفة، و االطالع ثم نقل مفتشا للتحقيقات بوزارة المعارف و في عام 1934-1930للنيابة نقل مديرا إلدارة الموسيقى و المسرح، لم يتوقف عن الكتابة في مجاالت 1938

قصة و المقال األدبي و االجتماعي و السياسي، انضم إلى هيئة المسرح و الكان أهم ما كتبه بها في عقد 1944تحرير جريدة أخبار اليوم عند افتتاحها عام

.األربعينيات مسرحيات اجتماعية و فكاهية قصيرة

، 1957قالدة الجمهورية : فاز توفيق الحكيم بجوائز و شهادات تقديرية منها ، وسام العلوم و الفنون من الدرجة 1960في اآلداب جائزة الدولة التقديرية

.األولى

.93-91:عالء صابر، تاريخ األدب اليوناني، ص -1

 ملحق

 

136  

 

أمينوسا : كتب توفيق الحكيم مسرحيات مقتبسة في أوائل العشرينات مثل جاء 1929لم تمثل، خاتم سليمان، العريس، بعد عودته من فرنسا عام التي

بمفهوم و تصور جديدين عن فكرة المسرح بعد أن شاهد عيون المسرح رمزي الغربي، انصرف إلى كتابة مسرحيات تتناول قضايا كلية ذات طابع

تجريدي تدور في الذهن و الصراع بين األفكار ال الشخصيات و أهل الكهف مستلهمة من قصة أهل الكهف الشهيرة كما 1933هي المسرحية الذهنية األولى

بدأ من حيث انتهت األسطورة فال 1934وردت في القرآن الكريم، شهرزاد نما كلغز غامض تظهر شهرزاد الفاتنة قصاصة بارعة ذات خيال مبدع، و إ

.ينطوي على سر

عبر في معظم مسرحياته عن المتغيرات و التحوالت 1952بعد عام ، 1955التي طرأت على المجتمع المصري و العالمي، جاءت األيدي الناعمة

أسطورة إيزيس و أوزريس نزع هالة القدسية التي تغلفت 1957إيزيس . )1(الفرعونية

لحكيم بين المقالة االجتماعية، السياسية، القصة، الرواية، تنوعت كتابات ا :المسرح و على هذا جاء نتاجه وفيرا نذكر من أهم أعماله

.عودة الروح، ليلة الزفاف، راقصة المعبد: في القصة -1

.حياتي، يوميات نائب في األرياف :في السيرة الذاتية -2

.حمار الحكيم، عصا الحكيم، شجرة الحكيم :مقاالت و أقاصيص اجتماعية -3

بجماليون، يا طالع الشجرة، محمد رسول اهللا، الملك أوديب، :في المسرح -4

، دار أسامة، عمان، "و المصطلحات المسرحية"وليد البكري، أعالم المسرح -1 211-206:،ص2033األردن،

 ملحق

 

137  

 

. شهرزاد، إيزيس و غيرها

:الحكيم إلى لغات أجنبيةو قد ترجمت بعض أعمال

.بمقدمة لجورج ليكونت 1936ترجم و نشر في باريس عام : شهرزاد

و بالفرنسية 1935اد عام ترجم و نشر بالروسية في لينغر :عودة الروح .1938عام

.)1(1950ترجم و نشر في باريس عام : الملك أوديب

م 1969- 1910 باكثير، علي أحمد

علي أحمد باكثير أدبي مسرحي و روائي و شاعر، من الرواد في األدب ، ولد في سور أبايا بجزيرة جاوة بأندونيسيا، ألبوين عربيين من العربي الحديث

حضرموت، يرجع نسبه إلى كندة القبيلة اليمنية المعروفة، أرسله والده إلى ، قال الشعر و هو في الثالثة سيئون بلده بحضرموت، ليستقيم لسانه على العربية

.عشرة من عمره

و التحق بقسم اللغة اإلنكليزية 1933ارتحل إلى مصر في أواخر سنة ، و قد غيرت الدراسة من نظرته لمفهوم )جامعة القاهرة(في جامعة فؤاد األول

ر األدب كله و حملته على إعادة النظر في المقاييس األدبية التي كانت عنده بتأثيثقافته العربية، فقد اكتشف انجذابه إلى المسرحية أكثر من انجذابه إلى فنون

فصوال من الليلة الثانية فترجم أعماله األدب األخرى فتنه شكسبير و استهوته

، دار الفكر العربي، بيروت، لبنان، "األسطورة الشعبية في مسرحه"سوزان عكاري، توفيق الحكيم -1 .2003، 1ط

 ملحق

 

138  

 

.لشكسبير بشكل جديد من أشكال الشعر ليس للعربية مثلهعشر

سر الحاكم بأمر اهللا، مسمار جحا، سر شهرزاد، أبو دالمة : من أعماله ة، هاروت و مارت، التورا1959مضحك الخليفة، مأساة أوديب الزعيم الوحيد

اشر توفي في الع 1967الضائعة و هي آخر أعماله المسرحية كتبها بعد نكسة .من تشرين الثاني إثر نوبة قلبية حادة

:علي سالم

كتابا 15كاتب و مسرحي مصري، تشمل أعماله 1936ولد سنة كما نشر تعليقات مسرحية أغلبيتها روايات و مسرحيات كوميدية هجائية، 27و

العالم العربي و آراء سياسية خاصة بشأن السياسة المصرية و العالقات بين .و إسرائيل

ولد في مدينة دمياط بشمالي مصر، كان والده شرطيا حاز على تعليم ممتاز خاصة في مجال األدب العربي و العالمي، بدأ نشاطه بالتمثيل في عروض ارتجالية بدمياط، ثم عمل بعدة فرق صغيرة، قبل أن يعين في مسرح

.لمدارس ثم فرقة الفالحينالعرائس و يتولى مسؤولية فرق ا

.أول مسرحياته التي قدمته كاتبا محترفا كانت و ال العفاريت الزرق

:من أعمال سالم

 .1963الناس اللي في السماء الثامنة - .و ال العفاريت الزرق - .1966الرجل اللي ضحك على المالئكة -

.152-150:، ص"المسرحيةو المصطلحات "وليد البكري، أعالم المسرح -1

 ملحق

 

139  

 

 .حديث في عزبة الورد - .طبيخ المالئكة - .1970 –كوميديا أوديب –أنت اللي قتلت الوحش - .مدرسة المشاغبين - .عفاريت مصر الجديدة - .الملوك يدخلون القرية - .العيال الطيبين - .)1(1994 إسرائيلرحلة إلى -

)م.ق Aristote )384-322أرسطو

عالم و فيلسوف إغريقي له أهمية كبيرة في تاريخ الدراما بسبب مبحثه م، الذي حاول فيه تنظيم شكل المأساة و وظائفها في .ق 330فن الشعر حوالي

.)Greek Théâtre)2أجزاء مفقودة اآلن في المسرح اإلغريقي

)م .ق Aeschylus )525 -456أسخيلوس

إغريقي و مؤلف ما يزيد على تسعين مسرحية لم يصلنا كاتب مسرحي كلها مآسي رغم أنه عرف كاتبا للمسرحيات التهكمية ولد منها كاملة سوى سبع،

، 09:48، 2011أغسطس 25آخر تعديل لهذه الصفحة " الموسوعة الحرة"علي سالم، ويكييديا -1 .ar.wikipedia.org/wiki/ علي سالم

.97:، ص"و المصطلحات المسرحية " وليد البكري، أعالم المسرح -2

 ملحق

 

140  

 

في اليوسيس، توفي في غيال بصقليا، يمكن أن يعد أبا للدراما األوربية، الثالثية

م و من مسرحياته األخرى .ق 458الكاملة التي وصلتنا من تأليفه هي أورستيا .)1(م.ق 472مسرحية الفرس

)م.ق Euripides )484-406يوريبيديس

مؤلف مسرحي إغريقي و ثالث شعراء مأسويين عظماء في المسرح و تسعين مسرحية وصلتنا منها سبع عشرة اإلغريقي، يذكر أنه ألف اثنتين

مسرحية و مسرحية ساخرة واحدة كاملة يمثل عقال نقديا و شكليا يتناول مادة مسرحياته، تبنى مسرحيات فردية تدور األساطير و الخرافات التي تشكل

موضوعاتها في مشاعر شخصية و ابتعد عن المسرحيات الكونية التي تبحث في 428م، هيبوليتس .ق 431م، ميديا .ق 438المبادئ، من مسرحياته الكستس

.)2(م، كاهنات باخوس و ايفيجينيا أوليس.ق 412م، هيلينا .ق 413م، اليكترا .ق

.102:، ص"و المصطلحات المسرحية " وليد البكري، أعالم المسرح -1

.304:المرجع نفسه، ص -2

 ملحق

 

141  

 

"أسطورة أوديب "

كان يحكمها ملك يدعى " طيبة " قبل أن يجلس أوديب على عرش زوجة الملك -زوجة الملك الجديد–" جوكاستا " ، و كانت الملكة "اليوس"

ابق في حياته، فلما رزقا ابنا ذكرا انزعج الوالدان أيما انزعاج، فقد تلقى الساألب وحيا من معبد دلف المقدس انطوى على نبوءة له بأنه سوف يقتل بيد ابنه

فرأى الملك أن يتخلص من هذا الخطر .. ! الذكر الذي سيرزق به المستقبلو تقيدا بحربة مسنونة إلى بالتخلص من ابنه الوليد، فأمر بأن تثقب قدما الطفل

! حتى يلقى الوليد حتفه.. المهجور" كيثايرون " صخرة على سفح جبل

لكن األقدار تدخلت إلنقاذ الطفل البريء، فقد أشفق عليه رسول الملك الذي كلف بإهالكه، فتركه في ظل كهف ظليل، لينجو على األقل من وزر

و زوجته " بوليبوس " لك كورينثه المدعو و صادف أن مر بالمكان راع م.. قتله ..فكفاله و تبنياه" ميروب "

.. في بالط ملك كورينثه حتى بلغ مبلغ الرجال" أوديب " و شب الطفل و ذات ليلة، في إحدى الحفالت، لعبت الخمر برأس أحد السمار فأبدى تشككه

باستشارة اآللهة بشأن هذا إلى المبادرة األمر الذي دفع ! في نسب أوديبو إذا أزعجت النبوءة .. ! فتنبأ بأنه سوف يذبح أباه و يتزوج من أمه.. نجمه

ملكي كورينثه، رغم أنه " والديه " أوديب، بادر من فوره إلى الفرار من بالط لم يعرف له في الدنيا أهال سواهما، إشفاقا عليهما و على نفسه من المصير

! اآللهة الرهيب الذي تنبأت له به

 ملحق

 

142  

 

"أبو الهول " لغز

، مروعا أهلها بلغزه "أبو الهول " في تلك األثناء ظهر في طيبة الوحش العجيب المستعصي الذي أخذ يلقيه على كل من يصادفه، فإذا عجز عن حله

ما هو المخلوق الذي : " و كان اللغز المطلوب حله هو هذا.. ! قتله لساعتهى أربع، و في وقت الظهيرة على رجلين و وقت الغروب يمشي في الصباح عل

". ! على ثالثة أرجل

و لم يستطع أحد من الذين صادفهم الوحش و وجه إليهم اللغز أن يهتدي حتى ضج .. يمعن في أهل طيبة ذبحا و قتال" أبو الهول " إلى حله، فمضى

بلغت فواجعهم سكان المدينة فزعا من هذه الكارثة التي هبطت عليهم، وو لم يجد بدا من .. الملك اليوس، فحزن لمصير شعبهو استغاثاتهم مسامع

الستشارة اآللهة فيما ينبغي فعله " دلف " التوجه مع نفر من حاشيته إلى معبد لكن الموكب التقى في الطريق بأمير .. لوقف غضبها الذي صبته على المدينة

الهارب من بالط والديه، " أوديب " كن سوى لم ي( مجهول من أمراء كورينثه فنشبت بين أوديب و بين المسافرين في ذلك الموكب ) فرارا من قدره المقسوم

مشادة تطورت إلى مبارزة، صرع فيها األمير -! و كان يجهل شخصياتهم– ! الملك اليوس و أفراد حاشيته جميعا، ما عدا واحدا استطاع أن ينجو بنفسه

" طيبة " نفض أوديب سيفه من المعركة، واصل سفره متجها إلى و حين فلما وصل إليها واجه الوحش أبا ! دون أن يدور بخلده أنه قتل لتوه ملكها

فوفق أوديب إلى الحل الذي عجز عنه .. الهول، الذي ألقى عليه لغزه المحيرفهو يمشي في قال إن المخلوق المقصود باللغز هو اإلنسان، : أهل المدينة جميعا

طفولته على أربع، و في شبابه على رجلين، و في شيخوخته على رجلين ! ثالثتهما العصا التي يتوكأ عليها

 ملحق

 

143  

 

و إذا كان هذا الحل هو الصائب، قفز أبو الهول من فوق صخرته و في الوقت الذي هلل فيه الشعب فرحا بالخالص من .. ! و اختفى عن األنظار

و حاشيته في التي كانت قد حلت به، وصلت أنباء مصرع الملك اليوس اللعنةفلم يجد الشعب خلفا .. الطريق، على صورة غامضة، بيد أشخاص مجهولين

الذي أنقذه من الوحش، " أوديب " يجلسه على العرش الشاغر خيرا من األمير و استقر أوديب و زوجته ! فوهبه تاج الملك الراحل و زوجته جوكاستا

"..طيبة " جوكاستا على عرش

.)1(..و تتابعت األعوام

 

 

  .10-7:حلمي مراد، أوديب الملك و مسرحيات أخرى، مكتبة الفجالة، مصر، ص -1

 

   

 

 

 

 

 

 ملحق

 

144  

 

                                            OEDIPE 

 GL. ROI DE Thèbes et héros d’une sombre histoire familiale.  

Le roi Laïos a épousé joc aste, mais il n’apas de desczndant. IL consulte donc l’oracle de Delphes qui prévoit que son fils le tuera un jour. Pour conjurer le sort, il répudie son épouse, mais celle – ci l’enivre et par –vient à s’unir à lui. Neuf mois plus tard, nait Oedipe, que son père abandonne aussitôt, après lui avour percé les chevilles avec un clou. Le nouveau – né irecueilli par des bergers, puis emmené à Corinthe et adoptèpar le roi polybos. Adulte, il apprend qu’il fut trouvé et va consulter l’oracle de Delphes, ou’ il reçoit une réponse cruelle : « Tu tuoras ton père et tu épouseras tamère. » .                         

Dèses père, il s’en va à l’aventure sur les routes .Un jour, perdu dans ses pensées, il se fait bousculer par le char de Laïos, son père. Il s’en prend avec violence au cocher et le tue d’un coup de lance. Les chevaux s’emballent  et Laïos tombe à terre. Il mourra des suites de cette chute. 

Voilà la première partie de la Pr Ophélie réalisée. 

Œdipe poursuit son  chemin et arrive dans les environs de Thèbes où sévit le monstrueux Sphinx. Ildévre les passants in capables de découvrir l’énigme qu’il pose. Œdipe, n’ayant rien à perdre, se présente devant cet être hybride, au corps de loin, à la queue de serpent, aux ailes d’aigle et à la tète de femme. Le sphinx lui demend quel animale a quatre pattes le 

 ملحق

 

145  

 

matin, deux à midi et trois le soir et Œdipe répond : « L’homme. » Dépité, le monstre va se jeter du haut d’un rocher escarpé. 

Œdipe est accueilli en triomphateur à Thèbes. On lui propose le trône du roi qui vient de mourir rt il épouse la reine Joc aste, sa mère. La deuxième partie de la prophétie  voit son a cc om plissement.  

De cette union incestueuse, naissent quatre enfants : Etéocle, Polynice, Antigone et Ismène. La peste s’abat sur la ville et le devin Tirésias annonce que  le seul moyen d’enrayer  le  fléau est  de    venger  la  mort  du  roi  Laïos.  Œdipe,  ignorant  sa culpabilité,  maudit  le  criminel.  À  forse  d’interroger  le prophète, il reçoit cette réponse : « Tu es le meurtrier que tu recherches. » peu à peu, la vérité se fait jour. Jocaste se pend de désespoir et Œdipe se crève  les yeux. Il renonce au trône et  repart men dier  sur  les  routes.  Il meurt,  semble‐  t –  il, à Colone, sous les traits des Érinyes .(1)           

 

 

 

1.Myriam  Philibert.  Dictionnaire  des  mythologies.  Brodard  & 

Taupin.france.2002.p :209.                                       

 ملحق

 

146  

 

                                        

146 

جعارملاو رداصملا ةئماق

147 

:قائمة المصادر و المراجع

:عربيةكتب

.2001،اإلسكندرية،مصر،الطبعة األولى،ءدار الوفا. المسرحعلوم إلىمدخل .أحمد زلط -1

ول، دار الثقافة، طورة في المسرح المصري، الكتاب األأحمد شمس الدين الحجاجي، األس –2 .مصر

.1993، مصر، دار توبار، 1ط ية لمسرح توفيق الحكيم، أحمد عثمان، المصادر الكالسيك –3 .1984، عالم المعرفة، الكويت، مايو أحمد عثمان، الشعر اإلغريقي تراثيا إنسانيا وعالميا - 4 .2،1979لبنان،ط-دار العودة، بيروت".دراسة حضارية مقارنة" األساطير.أحمد كمال زكي - 5 .مكتبة عين الشمس ،مصر،دون تاريخ.المعاصراألسطورة في الشعر العربي .أنس داوود - 6 .دت.دط .القاهرة، مصر األدباءأوديسة هوميروس، دار أمين سالمة، - 7 .دار الحداثة، بيروتتسعديت آيت حمودي، أثر الرمزية الغربية في مسرح توفيق الحكيم، –8 .دت.دط.توفيق الحكيم، قالبنا المسرحي، مكتبة اآلداب، القاهرة - 9

.دون طبعة ،دون تاريخ.مكتبة الفجالة، مصر، الملك أوديب ،يق الحكيم توف -10 .دون طبعة،دون تاريخ.توفيق الحكيم، المسرح الممنوع، مكتبة اآلداب، مصر -11 .د ط،دت.الملك ومسرحيات أخرى ، مكتبة الفجالة، مصر أوديبحلمي مراد، -12 .دار هومة، الجزائرئري المعاصر، جمال مباركي، التناص و جمالياته في الشعر الجزا -13، منشورات جمعة أحمد قاجة، المدارس المسرحية و طرق إخراجها من اإلغريق إلى اآلن -14

.المكتبة العصرية، لبنان، دار اآلداب، 1، طحياة جاسم محمد، الدراما التجريبية في مصر والتأثير الغربي عليها -15

.1983لبنان، .1974، دار الكتاب اللبناني، بيروت، 2ج 15مثيلي، مج طه حسين، األدب الت -16بي، رعز الدين إسماعيل، قضايا اإلنسان في األدب المسرحي المعاصر، دار الفكر الع -17

. 1980مصر، ..2003مكتبة األنجلو المصرية، القاهرة، ،تاريخ األدب اليوناني،رعالء صاب -18بي،عالم المعرفة، منشورات المجلس الوطني للثقافة علي الراعي، المسرح في الوطن العر -19

.1980والفنون و اآلداب، الكويت،

148 

.فن المسرحية من خالل تجاربي الشخصية، مكتبة الفجالة، مصرأحمد باكثير، يعل -20 .مكتبة الفجالة،مصر،د ط،د ت.مأساة أوديبعلي أحمد باكثير، -21 .دط ،دت.القاهرة علي سالم، كوميديا أوديب، دار الهالل، -22 غريبدار . استدعاء الشخصيات التراثية في الشعر العربي المعاصر.علي عشري زايد -23

.2006مصر، -القاهرة .1999، عالم الكتب، القاهرة، 1محمد الدالي، األدب المسرحي المعاصر، ط -24 .صرية، مصرمحمد خفاجة، دراسات في المسرحية اليونانية، مكتبة األنجلو الم -25 .دط،دت.مسرح توفيق الحكيم، دار النهضة، مصر محمد مندور، -26 .دط،دت.مصر -نهضة مصر،الفجالة.في األدب و النقد.محمد مندور-27 .1999 1محمد الوالي، األدب المسرحي المعاصر، عالم الكتب، مصر، ط -28 .النهضة العربية، لبنانمحمد زكي العشماوي، المسرح أصوله واتجاهاته المعاصرة، دار -29أسطورة أوديب في المسرح المعاصر، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ،مصطفى عبد اهللا -30

1983. سعيد الورقي، تطور البناء الفني في أدب المسرح العربي المعاصر، دار المعرفة -31

.2005الجامعية، ، دار الفكر العربي، 1،ط" مسرحهاألسطورة الشعبية في " سوزان عكاري، توفيق الحكيم -32

.2003بيروت، .2003، دار أسامة، األردن، "و المصطلحات المسرحية" عالم المسرح أوليد البكري، -33

:كتب مترجمة

1999للنشر، مصر، هال، دار 1إبراهيم حمادة، ط :جمةأرسطو، فن الشعر، تر - 1

، دار الحوار، 1، ط صالح حاتم :مةجأريك فروم، الحكايات و األحالم واألساطير، تر –2 ..1990سوريا

دار العلم .سوفوكل،أوديب ملكا، من األدب التمثيلي اليوناني،، تر طه حسين -3 .1986لبنان، الطبعة الرابعة،- للماليين،بيروت

، ديوان المطبوعات 5التحليل النفسي، ترجمة، محمد عثمان نجاتي،ط معالمسيغموند فرويد، -4 .دط،دت.لجزائرالجامعية، ا

149 

، 2طترجمة مصطفى زيور، عبد المنعم المليجي، سيغموند فرويد، حياتي والتحليل النفسي، -5 .1967دار المعارف، مصر

- 1منشورات عويدات،بيروت،ط. جعفر صادق الخليلي:ترجمة.األسطورة.ك ك راثفين -61981. :أجنبيةبلغة كتب

1 - Myriam philibert. Dictionnaire des mythologies. Brodard & Taupin France.2002.

: الدوريات

. 1985، الكويت، 3عدد 16عالم الفكر، مجلد -1 .2000لبنان، ، 113 – 112العدد ، الفكر العربي المعاصر - 2

:مواقع

/Ar.wikipedia.org/wiki" الموسوعة الحرة" يا دعلي سالم، ويكيب- 1

الواشنطوني .األدب جدلية األسطورة و.سناء شعالن - 2 http//www.arabwashingtonian.org/arabic/print article.العربي

http//www.maqalaty.com.العالقة بين األسطورة و المسرحجدلية . عامر التونى- 3

150 

151 

:الفهرس

ج-أ . مقدمة 17-2 األسطورة و المسرح:مدخل

2 .مفهوم األسطورة و المسرح* 16-6 عالقة األسطورة بالمسرح*

6 المسرح اإلغريقي 9 المسرح العربي

43-18 ديب ملكاسوفوكليس و العملية اإلبداعية يف أو :الفصل األول 19 .ظهور أوديب يف تاريخ اليونان- 20 .الداللة الرمزية ألوديب- 26 .الداللة النفسية ألوديب 29 .البناء الدرامي يف أوديب ملكا-

70-44 .أوديب الملك عند الحكيم: الفصل الثاني

45 .سرح بنظرة الحكيمالعرب و الم 48 .بين التقليد و التجديد" الملك أوديب"الحبكة الفنية في 59 .أبطال الحدث الفني في مأساة أوديب

99-71 .علي أحمد باكثير" أوديب مأساة" : الفصل الثالث

72 "مأساة أوديب " البناء الدرامي لمسرحية *

75 .الفصل األول

80 .الفصل الثاني

81 .الفصل الثالث 99-84 أوديب باكثير بين الحكيم و سوفوكليس *

152 

85 .األسطورة )1

86 .الوحي )2

91 .الطاعون )3

92 .ظهور الحقيقة )4 128- 100 .علي سالم" كوميديا أوديب " : الفصل الرابع

115-101 "كوميديا أوديب " الحدث الفني لمسرحية *

102 .الفصل األول

107 .الفصل الثاني

111 .الفصل الثالث 128-115 اإلبداعمالمح عمل سالم بين المحافظة و *

115 .المادة األسطورية -

118 .الطاعون )1

118 .طيبة المكان )2

119 .نهاية حكم أوديب )3

122 .شخصيات المسرحية - 129 .الخاتمة

133 .لملحقا 146 .قائمة المصادر و المراجع

151 الفهرس

ملخص

التعبیر عن مشاكلھا یعتبر المسرح من أشد الفنون التصاقا بحیاة الشعوب، و األقدر على

.و ھمومھا و مآسیھا،ألنھ یرتبط بالمجتمع الذي یولد فیھ و یعبر عنھ

من ھنا كان اختیاري للمسرح،ومدى ارتباطھ باألسطورة عامة و بأسطورة أودیب الیونانیة خاصة،وقد اخترتھا

دون غیرھا لما كان لھا من حضور قوي و للسحر الذي ألقت بھ على كثیر من الكتاب و المبدعین في أوروبا و العالم

ي تحدث عنھا شعراء العربي،تعتبر من أعرق األساطیر الیونانیة،و الت

ماھي أسطورة :،انطالقا من ھذا حاولت اإلجابة عن اإلشكالیة المطروحة"سوفوكلیس،یوربیدیسأسخیلوس،"التراجیدیا

الجمھور في قالب مسرحي یعكس عقائدھم؟إلىوظفتھا و أخرجتھا أودیب؟و ماھي أھم الشخصیات التي

ن على اختالف تخصصاتھم،أذكركان ھذا الموضوع محط اھتمام من قبل الدارسی

،و عمل"أسطورة أودیب في المسرح المعاصر"من ذلك محاولة مصطفى عبد اهللا في كتابھ

".األسطورة في المسرح المصري المعاصر"أحمد شمس الدین الحجاجي الذي خصص كتابھ لھذه األسطورة بعنوان

ھذا البحث،رسمت ھیكال عاما یقوم على مدخل و إشكالیةانطالقا من ھذه الدراسات حاولت معالجة

،وضحت فیھ مفھوم كل من األسطورة و المسرح،ثم األسطورة و المسرح:المعنون بالمدخلأربعة فصول،بدأتھا ب

سوفوكلیس و العملیة اإلبداعیة في :الموسوم بللفصل األولالیوناني و العربي،وانتقلت بعدھا عالقتھما في المسرح

،تحدثت فیھ عن ظھور أودیب في تاریخ الیونان و داللتھ الرمزیة و النفسیة وصوال إلى البناء "أودیب ملكا"

."أودیب ملكا"الدرامي في مسرحیة

،فكانتوفیق الحكیمالمعنون بـ الملك أودیب لت:الفصل الثانيثم انتقلت بعدھا إلى

باإلضافة إلى "الملك أودیب"انطالقتي من نظرة الحكیم لعالقة العرب بالمسرح ألنتقل بعدھا إلى الحبكة الفنیة في

:فأنزلتھ تحت عنوان:الفصل الثالثأما عن .إبراز مالمح التقلید و التجدید وصوال إلى أبطال ھذا الحدث الفني

تقدیم الحدث الفني لمسرحیة مأساة أودیب :ھذا عن طریقمأساة أودیب لعلي أحمد باكثیر ، رسمت سمات انجازه

كومیدیا أودیب :سوم بـالموالفصل الرابعوصوال إلى أودیب باكثیر بین الحكیم و سوفوكلیس، ألصل في األخیر إلى

خصصت حدیثي فیھ عن البناء الفني لمسرحیة كومیدیا أودیب و عن مالمح عملھ بین المحافظة و لعلي سالم ،

اع ألظھر الجدید الذي قدمھ لمسرحیتھ و مدى معالجتھ لقضایا عصره و كیفیة انتقالھ من المفھوم التراجیدي إلى اإلبد

.الكومیدي تحت اسم التراجیكومیدي

ھذه فصل من فصولبجملة من النتائج التي توصلت إلیھا في كل:ألختم ھذه المعالجة بخالصة

حیث اعتمدت في ھذه المعالجة على المنھج الوصفي التحلیلي الذي یعتمد بدوره علي الوصف وتحلیل .الدراسة

.العمل المسرحي

:الكلمات المفتاحیة

المسرح العربي؛ المسر ح الیوناني؛ أسطورة أودیب؛ أودیب سوفوكلیس؛ ؛ األسطورة

.ودیب؛ رمزیة أودیبأودیب الحكیم؛ أودیب باكثیر؛ أودیب سالم؛ عقدة أ