hegel y la ‘enajenación

7/17/2019 Hegel y La ‘Enajenación

http://slidepdf.com/reader/full/hegel-y-la-enajenacion 1/10

Hegel y la ‘enajenación

Cualquier intento de reanalizar críticamente la filosofía hegeliana del derecho tropiezainmediatamente con los agudísimos problemas de nuestro siglo XX, y precisamente con aquellos

que prácticamente todavía no han sido resueltos. Por eso Hegel se convierte inmediatamente en

preteto para el descubrimiento de las discrepancias actuales, y cualquier interpretaci!n de Hegel esimplícitamente epresi!n de una u otra posici!n ideol!gica "consciente o inconscientemente#.$n

especial esto se cuenta precisamente en la filosofía del derecho, por cuanto se trata aquídirectamente sobre aquellas cosas como el $stado, la propiedad, la sociedad y la personalidad, etc.

Como resultado, Hegel se presenta como una representaci!n a su manera no desarrollada de la

contemporaneidad, del siglo XX, als seiner %eim"&#. Por esta causa las interpretaciones de Hegelsiempre tienen 'sea o no evidente' un ob(etivo sobreentendido) *+as -se im %eim zu

ersticen/"0#. 1 al rev2s) *+as 3ute im %eim zu pflegen/"4#. $sto es claro en aquellos giros dellengua(e como, por e(emplo, el *Criptohegelianismo de 5talin/"6#, que, a prop!sito, más bien

significan lo contrario) *Criptostalinismo de Hegel/7

5in embargo, qu2 se considera aquí por *malo/ y qu2 por *bueno/ se establece 'de suyo se

comprende' independientemente por completo de la consideraci!n del propio Hegel, podemosdecir) *a priori/.

Por lo visto, esto es imposible de esquivar. 89 acaso hará falta: Pues precisamente por eso Hegel

está hoy todavía vivo) porque están vivos "esto es, permanecen sin soluci!n# aquellos problemas

que 2l pudo plantear. ;quellos mismos problemas en relaci!n con los cuales la *<eltgeschichte alsdas <eltgericht/"=# a>n no ha pronunciado su >ltima palabra. ?a filosofía hegeliana aunque no

permite "aunque sea te!ricamente# resolver tales problemas, sí permite al menos presentarlos,formarlos. 9 esto ya es mucho.

$l modo de soluci!n "tanto te!rica como prácticamente# de estos problemas es ya ob(eto de otra

conversaci!n, que va mucho más allá de los marcos de la consideraci!n del propio Hegel. ; la vista

de tales problemas, que asumen en nuestros días una agudeza mucho mayor que en los tiempos deHegel, pertenece tambi2n al famosos problema de la *ena(enaci!n/. $n torno a este problema se ha

escrito tanto que uno siente incluso un miedo involuntario pronunciando esta palabra. @ás a>nporque en relaci!n al sentido que se encierra en ella no hay completo acuerdo ni siquiera entre los

maristas. 9 la claridad en este punto claro que es necesaria, por cuanto con el concepto de*ena(enaci!n/ está relacionada, en esencia, aquella etapa decisiva del desarrollo de las opiniones de@ar como fil!sofo, que fue definida por 2l mismo como *a(uste de cuentas con la dial2ctica

https://culturaproletaria.files.wordpress.com/2015/06/ilienkov-hegel.jpg



hegeliana/. Ao hay dudas de que el concepto de *ena(enaci!n/ es poco menos que el concepto

central de los *@anuscritos econ!micofilos!ficos/ y *$tractos de los economistas/.

;quí, antes de pasar a lo siguiente, se impone hacer un pequeBo aparte de carácter puramentelingístico, decir algo sobre una circunstancia puramente eterna, la cual resulta a veces una fuente

complementaria de incomprensiones y mutuas divergencias. $l asunto es que en lengua rusa el

t2rmino *ena(enaci!n/ encubre por lo menos tres t2rminos alemanes no muy coincidentes)

*$ntfremdung/, *$ntDusserung/, *EerDusserung/. Por esto en las traducciones rusas con frecuenciase eluden algunos matices "puede que muy importantes# del pensamiento de @arF y precisamenteen aquellos puntos donde se habla (ustamente sobre la contraposici!n de sus posiciones al sistema

conceptual hegeliano. Para diferenciar *$ntfremdung/, *$ntDusserung/ y *EerDusserung/ no hay en

la terminología filos!fica rusa t2rminos firmes y unívocos, y todos los intentos de crearlos hanllevado hasta hoy a la aparici!n de construcciones muy desproporcionadas y claramente inviables.

Guisiera dirigir hacia esta circunstancia la atenci!n de los camaradas alemanes que consideran el

t2rmino *$ntfremdung/ en calidad de sin!nimo total del modo específicamente capitalista de

apropiaci!n del plustraba(o, como significaci!n filos!fica abstracta y, por tanto, comoabsolutamente inaplicable a los fen!menos de la sociedad socialista, como *unglimpfliche

<ord/"#, como *5ignum, unter dem manche ?eute uniere sozialistische 5taat und Partie schDmenIollen/"J# "informe de H. @ende#. Para mí no queda claro si es que este razonamiento se relaciona

tambi2n con el t2rmino *$ntDusserung/, si acaso es o no, además, una *5chimpfIort/ "in(uria#.

Aecesito hacer esta pregunta por cuanto tiene un importante significado no solo para el análisis

te!rico de los traba(os tempranos de @ar, es decir, para una eacta contraposici!n de lospostulados del (oven @ar y las concepciones de la *Kenomenología del $spíritu/F o si no,

sencillamente, para las traducciones de Hegel y @ar al ruso.

$n la traducci!n de los *$tractos de los economistas/ al ruso "la traducci!n está publicada en elAo. 0 de Eoprosi filosofii del aBo &L# hubo que enfrentar esta dificultad. $n esto algunos

compaBeros rechazaron el propio intento de revisar estos t2rminos en la trducci!n "y no sin

fundamentos formales# considerándolo un pedantismo innecesario.

Hay una cosa perfectamente clara) en los tetos de &M66N&M6= @ar utiliz! los t2rminos*$ntfremdung/ y *$ntDusserung/ como sin!nimos) separados por una coma. 8$s esto consecuencia

de la inconstancia de significados en esta etapa o es que tiene un fundamento y un significado

conceptual: $s indudable tambi2n otra cosa) para Hegel estos conceptos son distintos. Como*$ntfremdung/ esto es un concepto relacionado solo con una etapa muy eactamente delineada del

desarrollo fenomenol!gico, la cual se *suprime/ en la moralidad, como una de las fases de la*$ntDusserung/, como *der sich selbst entfremdete 3eist/,M relacionada con la filosofía de la

Olustraci!n y con la revoluci!n.

Por eso, evidentemente, Hegel no utiliza el t2rmino *$ntfremdung/ en la representaci!n de los

siguientes niveles superiores del desarrollo fenomenol!gico y en la eposici!n de su filosofía del$stado y del +erecho. $n un $stado *racional/ no hay ya lugar para la *ena(enaci!n/ en sentido

estricto, aunque 2ste intervenga como nates, como cierta realidad *eterior/, como entDusserte<irlicheit des 3eistes"L#, como irdische Eer-rperung "&#, como ;ssere "&&#, pero en ning>n

caso ya como *;(eno/, no *fremde/. $ste *tránsito/, ya a un *retorno/ religiosoNfilos!fico del

espíritu hacia sí mismo desde todas sus formas *eternas/ de realizaci!n.?a *$ntfremdung/, en su significado específicamente hegeliano, caracteriza solo un estadio del

desarrollo del espíritu universal "es decir, de la cultura espiritual de la humanidad# relacionadazocon el antagonismo entre el $stado y la religi!n, entre lo *interno/ y lo *eterno/F en pocas

palabras) con el atraso de la cultura espiritual. Como tal, 2ste se supera, se suprime y se conserva

solo en la *memoria/ de la humanidad) como lecci!n material "QRSTUSVWY#, de la cual el espírituuniversal saca sus conclusiones. $n un $stado *perfecto/, impregnado por el espíritu de la

*verdadera religi!n/, el estado de *$ntfremdung/ no puede ya surgir.1tra cosa es la *$ntDusserung/. $ste concepto por su sentido es más cercano a



*Eergegenstanlichung/, a *Dussere EerIirlichung/ "&0#, es decir, representa en sí la forma

trascendente y necesaria de la actividad humana en general. $n este sentido *$ntDusserung/ entra enla propia definici!n de *espíritu/.

$sta diferenciaci!n terminol!gica en los tetos de Hegel brota muy claramente y, por tanto, en las

traducciones rusas 2sta se reafirma con suficiente consecuencia, aunque esto se logra tambi2n

alguna que otra vez con ayuda de construcciones lingísticas en etremo artificiales "tipo

*Z[WS\[]SW^_/ ̀ eteriorizaci!n, a veces *ZVRS\SW^_/ ̀ ensimismamiento, etc.#.

1tra es la situaci!n con los tetos de @ar de los aBos &M66N&M6=. ;quí *$ntfremdung/ y

*$ntDusserung/ se utilizan siempre como sin!nimos absolutos, separados por una coma, lo que le

sirve de preteto a los traductores para obviar sencillamente una de las definiciones. 5urge lapregunta) 8por qu2: 8$s esto consecuencia de la insuficiente elaboraci!n de los conceptos, de sus

significados: 81 la identificaci!n de los t2rminos tiene un sentido pol2mico directo, un sentido decontroversia con su diferenciaci!n hegeliana: Para el traductor, lo mismo que para el que interpreta

estos tetos, esta alternativa es en etremo sustancial.

; mi parecer, esta identificaci!n tiene un fundamento conceptual, y en nada es resultado del defecto

de los conceptos. 8$n realidad, para qu2 necesitaría @ar permanentemente, inclusoinoportunamente, resaltar la sinonimidad de estos t2rminos: 5olo un inter2s pol2mico, solo en la

condici!n de que a alguien considere su diferencia principalmente importante $ste *alguien/ esHegel, el sistema conceptual hegeliano en su aplicaci!n al problema del traba(o asalariado.

$l hecho de que la identificaci!n de los conceptos *$ntDusserung/ y *$ntfremdung/ tiene para

@ar en &M66 el sentido de controversia pol2mica con la comprensi!n hegeliana de su relaci!n en el

análisis del traba(o, se ve claramente en aquellos fragmentos del teto donde @ar somete a unanálisis especial la *Kenomenología del $spíritu/. ;quí 2l no los identifica.

*<enn er "Hegel# z.b. eichtum, 5taatsmacht etc. als dem menschlichen <esen entfremdete <esen

gefasst, so geschieht es nur in ihrer 3edanenform7 +ie ganze $ntDusserungsgeschichte und die

ganze urcnahme der $ntDusserung und ;ufhebung dieser $ntDusserung bildet, ist der3egensatz7 des abstraten +enens und der sinnlichen <irlicheit oder Iirlichen 5innlicheit

innerhalb des 3edanens selbst7/"&4# "@$3;, . 4, 5.&=6#.

8Por qu2, entonces, pasando al análisis del problema del traba(o, @ar comienza a utilizar ambosconceptos como sin!nimos, durch %omma"&6#, y encima de eso, subrayado: Por causa de que el

ob(eto especial del análisis resulta aquí una forma hist!rica de traba(o perfectamente concreta)

*?ohnarbeit/, o *$rIerbsarbeit/"&=#, como 2l aquí se epresa. ;quí, realmente, cada*EergegenstDndlichung/ se realiza como *$ntfremdung/, como conversi!n del producto del traba(o

en cuerpo creciente del capital. ;quí *$ntfremdung/ y *$ntDusserung/ intervienen directamentecomo sin!nimos. Pero solo aquí) mientras se hable de *$ntDusserung des ;rbeiters/."&#

*+ie $ntDusserung des ;rbeiters in seinem Produt hat die edeutung nicht nur, das seine ;rbeit zueiner Dusseren $istenz Iird) sondern dass sie ausser ihm, unabhDngig, frem von ihm eistiert, und

eine selbstDndige @acht der ihm Iird7/"&J# "@$3;, . 4, 5. M4#

;quí el concepto *$ntDusserung/ "como en Hegel# interviene como concepto amplio, que incluyeen sí no solo *$ntfremdung/, sino tambi2n *EergegenstDndlichung/, *$rschaffen der Dusseren <elt

durch die ;rbeit berhaupt/."&M# 9 por cuanto se habla de algo que traspasa los marcos del tema

sobre el traba(o asalariado, la diferencia entre *$ntDusserung/ y *$ntfremdung/ se conservaconsecuentemente tambi2n en @ar.

Por e(emplo, en el análisis del concepto *Privateigentums/"&L# @ar dice que en la forma primitiva,no desarrollada, la *$ntDusserung/ no lleva a>n a la *$ntfremdung/ en un sentido estricto.

*7<enn ich es "das $igentum# nur in ezug auf mich entDussere, so setze ich es nur also alsentDusserte 5ache berhaupt, ich hebe nur mIin pers-nliches Eerhltnis zu ihm auf, ich gebe es nur

elementarischen AaturmDchten zurc/."0#



;quí no se crea a>n una relaci!n social que se caracterice como *$ntfremdung/.

*+ie gesellschaftliche eziehung oder dass gesellschaftliche EerhDltniss der beiden

Privateigentmer ist also die <echselseitigeit der $ntDusserung, das Eerhltniss der beiden$igentmer, ' <erend im einfachen Privateigentum die $ntDusserung nur noch in ezug auf sich,

einseiting stattfindet7 +urch die Iechselseitige $ntDusserung oder $ntfremdung des

Privateigentum selbst in die estimmung des entDusserten Privateigentum geraten/"0&# "5. =4M#

$n otras palabras, einseitige $ntDusserung"00#, o la *$ntDusserung/ en sí no crea una situaci!n de*$ntfremdung/. ?a *$ntfremdung/ en su significado específico surge a trav2s de la Iechselseitige

$ntDusserung"04#F allí donde la *$ntDusserung/ se transforma en una forma total de las relaciones

sociales entre productores, es decir, allí donde todo se convierte en mercancía y antes que nada elpropio hombre en calidad de ;rbeitsverm-gen"06#. ;llí donde el dinero ' entDusserte 3estalt aller

+inge"0=#' se convierte tambi2n en medida del valor del hombre.

odo lo dicho puede parecer un pedantismo innecesario, un análisis eclusivamente escolástico dela terminología, y no del meollo del asunto. 5in embargo, ese análisis es perfectamente necesario,

solo si no se convierte en fin en sí, sino que sea solo una premisa formal para una conversaci!n más

sustancial.9 es necesario porque la categoría de *ena(enaci!n/ 'en su forma estrictamente diferenciada) como

*$ntDusserung/, *$ntfremdung/, *EerDusserung/, etc.' entra en el arsenal de conceptos queepresan posiciones te!ricas del @ar maduro, *tardío/, del @ar autor de *$l Capital/F y estas

posiciones no pueden ser entendidas sin 2sta.

$n *$l Capital/ estas determinaciones se encuentran constantemente y no es casual en absoluto. *7

+as 3old "ist# in der Hand (edes <arenbesitzer die entDusserte 3estalt seiner verDusserten<are/"0# *<eil die entDusserte 3estalt aller anderen <aren oder das Produt ihrer allgemeinen

EerDusserung, ist das 3eld die absolute verDusserliche <are/."0J#

*+ie entDusserte 3estalt der <aren Iird verhindert, als ihre absolut verDusserliche 3estalt oder nur

verschIindernte 3eldform zu funtionieren/."0M#

*+ie $ntDusserung der ursprndlichen <arenform vollzieht sich durch die EerDusserung der<are/"0L# "etc.#

$l proceso de conversi!n de la *ganancia/ en *inter2s/, en renta, @ar lo epresa a trav2s delconcepto *$ntfremdung/, determinando los miembros de la *K!rmula triádica/ como *entfremdeten

und eigentmlichsten Kormen/ del capital desarrollado, *als entfremdeten und irrationalen Kormen/

"5. z. . +as Capital. . 4. 5. M4J, M4M u. s. I.#."4#

E. O. ?enin con (usteza decía que *no se puede entender hasta el fin $l Capital de @ar, sin haberestudiado y entendido toda la ?!gica de Hegel/. ?o mismo tiene que ver, por lo visto, tambi2n con

estas categorías de *$ntDusserung/, *$ntfremdung/, *EerDusserung/, etc. 5in ellas *$l Capital/ no

puede comprenderse correctamente en todo su contenido y significaci!n real.Ao podemos por eso estar de acuerdo con aquellos fil!sofos 'tanto dentro de los oponentes, comodentro de los partidarios del marismo' que ven en categorías de este plano solo abreviaturas

filos!ficas abstractas, *residuos/ del estadio filos!fico abstracto de los puntos de vista de @ar, loscuales pueden tranquilamente retirarse de la concepci!n madura sin modificar ni tergiversar su

verdadero sentido. Ao se puede eponer ni comprender sin ellas la teoría de la plusvalía, como

tampoco se puede sin las categorías de calidad, cantidad, contradicci!n, etc.

5e sobreentiende que es en etremo fácil convertir la conversaci!n sobre la *ena(enaci!n/ en unacháchara vacía que poco tiene en com>n con las posiciones del @ar maduro. Pero contra tal

peligro no está asegurado ning>n otro tema de conversaci!n.

9 profundamente se engaBa 5ydney Hoo"4&# "o quiere engaBar a otros, lo que es totalmenteindiferente#, quien llama al reforzamiento del inter2s por la problemática de la *ena(enaci!n/ y de la*eliminaci!n de la ena(enaci!n/ el *santo advenimiento de @ar/, ironizando sobre este fen!meno



como si fuera un intento vano de los *revisionistas/ de resucitar ideas tempranas inmaduras del

(oven @ar, las cuales supuestamente rechaz! el propio @ar cuando madur!.

*$n la base del santo advenimiento 'escribe Hoo' está el punto de vista de que 2l supuestamenteconsideraba que el hombre posee una determinada naturaleza a 2l inherente, de la cual de una forma

u otra todas las sociedades clasistas lo ena(enan, ena(enándolo respecto de otros hombres y

deformando así su carácter humano. $ste punto de vista 'afirma Hoo' se epone (unto a otras

ideas a 2l contrapuestas en los *@anuscritos filos!ficoNecon!micos/ "Eer) AeI 9or evieI, 00 demayo de &L#.

5obre esta base "y esta base es falsa# 5ydney Hoo presupone que el problema de la *ena(enaci!n/

en general no puede ser no solo resuelto, sino incluso ni siquiera planteado sobre el suelo delmarismo maduro 'esto es) *verdadero/'F que el propio concepto de *ena(enaci!n/ es totalmente

a(eno a un aborda(e hist!rico del hombre, a una comprensi!n de la *naturaleza humana/ y otrascosas parecidas. Por eso a 2l le parece que sobre la base de una comprensi!n hist!ricoNmaterialista

del *hombre/ no se puede en general ni siquiera plantear el problema de la reconstrucci!n racional

del mundo contemporáneo, de la creaci!n de tal sistema de relaciones al interior del cual fueranecluidas las guerras, la violencia, la coerci!n, etc., esto es) todas las secuelas de aquella situaci!n

que se designa brevemente como *ena(enaci!n/, *$ntfremdung/.

;quí, a mi parecer, descansa en el fondo (ustamente un concepto ingenuo de *ena(enaci!n/ "tanto*$ntfremdung/ como tambi2n *$ntDusserung/#, que en esa tosca forma no pertenece ni a @ar ni a

Hegel.

5i a Hegel se le puede reprochar a>n 'y eso con reservas' haber admitido cierta naturaleza humana*a priori/ en calidad de premisa y de conditio sine qua non $ntDusserung"40#, a @ar 'ni al (oven

ni al maduro' se le puede dirigir este reproche por mucho que se desee. Precisamente en los*@anuscritos econ!micoNfilos!ficos/, es decir, (ustamente en el transcurso de la crítica de la visi!n

hegeliana de la esencia humana, @ar precisamente es que se libera por completo del concepto de

espíritu absoluto como principio eistente previo y fuera del hombre real, y el propio concepto de

este espíritu absoluto desaparece como resultado, como consecuencia de determinada cooperaci!nhist!ricamente concreta entre personas de traba(o físico y personas de traba(o mental, de la divisi!ndel traba(o, del hecho de la real *ena(enaci!n/ de la ciencia "es decir, del pensamiento en sus

potencias superiores# respecto de la masa fundamental de individuos que componen la mayoría de

la sociedad humana.

@ar no admite en sus razonamientos "no solo en *$l Capital/, sino tampoco en los *@anuscritosecon!micoNfilos!ficos/# ninguna *naturaleza humana/ dada de antemano, en lugar alguno, y Hoo

le atribuye esta idea totalmente por gusto.

$n @ar "como, entre par2ntesis, tambi2n en Hegel# se trata por doquier sobre las formas de

*ena(enaci!n/ de los resultados, de los productos de la actividad humana. $n forma de resultado, en

forma de producto se ena(ena realmente "al principio solo verDussertF puede que incluso sin ayudadel dinero# solo la actividad productiva, como vergegenstDndlichte Dtigeit"44#, como tote;rbeit"46#, solo la *actividad en forma de cosa/ "en forma de ob(eto de consumo inmediato o de

medio de producci!n, en forma de instrumento#.

5í, la actividad material del hombre fi(ada en los ob(etos es realmente premisa de cualquier

*ena(enaci!n/. +onde ella no est2 no puede hablarse, claro está, de ninguna *ena(enaci!n/, ni de*EerDusserung/, ni de *$ntDusserung/, ni de *$ntfremdung/.

+e esta forma el hombre, el individuo humano, contemplado como su(etod e actividad sensorial

ob(etiva, como su(eto del traba(o vivo real, y no como su(eto de autoconciencia moral o filos!ficoN

religiosa, interviene realmente como algo que antecede "tanto l!gica como hist!ricamente# a

cualquier eperiencia de *ena(enaci!n/ "comenzando por *EerDusserung/ y terminando por*$ntfremdung/#.

5í, realmente toda la concepci!n de @ar descansa en la diferenciaci!n original de principio entre



*cosa/ y *hombre/, por cuanto el *hombre/ desde el comienzo mismo se contempla como resultado

de su propia forma específicamente humana de actividad.

5in esta diferenciaci!n y contraposici!n de principio entre *cosa/ y *hombre/ fuera imposible engeneral no solo la teoría del valor en su interpretaci!n marista, sino ni siquiera la teoría del valor

en general. Ao casualmente @ar ve en la identificaci!n de la fuerza productiva del hombre con la

fuerza productiva del animal amaestrado o de la cascada que hace girar la turbina, una abstracci!n

te!ricamente falsa, una abstracci!n en la que se pierde en general el concepto de traba(o."4=#

5i toda la teoría del valor descansa en el postulado de que el nuevo valor lo crea solo el traba(o

vivo, es decir, la actividad del individuo humano, y que el *traba(o muerto/, aunque intervenga ba(o

la forma de sistema aut!nomo completamente automatizado de la industria, no puede crear nuevo*valor/, sino solo traspasar por partes su *valor/ previamente *ob(etivado/ en 2l, este postulado '

como no es difícil de observar' descansa en aquella misma diferenciaci!n de principio entre el*hombre/ "como su(eto de la actividad productiva específicamente humana# y la *cosa/ fuera del

*hombre/ como simple ob(eto de esta actividad. +e igual modo, tambi2n la definici!n de toda la

masa de formaciones culturales hist!ricas "3estalten# 'lo mismo la máquina que las obras de arte'en calidad de *traba(o ob(etivado/, en calidad de traba(o *muerto/, como *cuerpo inorgánico del

hombre/ "esta epresi!n se encuentra tambi2n en los traba(os maduros# se fundamenta en estamisma diferencia de principio.

?a cacareada *naturaleza humana/ consiste en la actividad productiva real, sensorialmente ob(etiva

de este hombre. 5í, y en esta definici!n la *naturaleza humana/ realmente se presupone tambi2n en

@ar en calidad de premisa, de condici!n de cualquier acto de *ena(enaci!n/ "*EerDusserung/,*$ntDusserung/, *$ntfremdung/#.

888Por qu2 a Hoo le parece que esta comprensi!n del hombre como *su(eto de ena(enaci!n/ no se

corresponde con la posici!n del @ar maduro y que cualquier discusi!n sobre la *ena(enaci!n/ esposible solo ba(o la forma de *revisionismo/:::

Ao, míster Hoo, en las discusiones sobre la *ena(enaci!n/ no se realiza en absoluto un proceso de*revisi!n del @ar maduro/, sino, al contrario, un proceso de precisi!n y profundizaci!n de los

conceptos del verdadero marismo, de su comprensi!n por amplios círculos de la intelectualidadte!rica inclinada al marismo.

$n este proceso es realmente posible la escoria, la charlatanería y la declamaci!n de propiedad

semipo2tica. Pero ver en todo esto solo la escoria, solo la charlatanería o 'lo que es peor' una forma

de *oposici!n revisionista la marismo canonizado/, como piensa Hoo, significa no ver loprincipal. Ai en *$l Capital/ ni en sus interpretaciones. $sto significa ayudar al *dogmatismo/ de la

peor ralea, significa aliarse a los falsos partidarios del marismo.

$n la base este proceso es un proceso sano, un proceso de maduraci!n de un enfoque

verdaderamente materialista "hist!ricoNmaterialista# de los más agudos problemas de la difícil 2pocacontemporánea. 9 las escorias en su superficie no deben esconder de nosotros el meollo del asunto.

5i las discusiones sobre la *$ntfremdung/ giran en torno a la fantasía de construir una nueva

*$ntfremdungsphilosophie/, que convierta la *$ntfremdung/ en cierta característica c!smicoNontol!gica, l!gicoNuniversal, de toda cultura pasada, presente y futura de la humanidad 'tanto en su

aspecto material como en el espiritual', entonces tanto el marista como el hegeliano van a

pronunciarse contra esto de igual manera. Pues tanto en @ar como en Hegel el inter2s principal seencierra no solo y no tanto en constatar el hecho de la *$ntfremdung/, como en encontrar el modo

de liquidaci!n, der ;ufhebung"4# de este estado.

$n nuestro difícil siglo XX ya no se necesita tener un intelecto de las dimensiones del de @ar y del

de Hegel para observar por doquier fen!menos que pueden de quererlo ser ubicados ba(o lacategoría *$ntfremdung/. ;quí problemas no hay. $l problema consiste en hallar y llevar a cabo un

modo real de superaci!n de esta categoría de fen!menos.



85erá esta vía la del *autoperfeccionamiento moral/ del individuo, la tarea de la

construcci!n de una nueva 2tica que complemente al marismo como sistema de postuladosmorales: Para un marista esta vía es inaceptable, pues lleva solo a la adaptaci!n moral del

individuo real *ena(enado/ al mundo que no de(a de ser por esto un *mundo de ena(enaci!n/7

@ás a>n) es la vía de sometimiento a esta *ena(enaci!n/. Puesto que hasta Hegel comprendía

magníficamente que la pr2dica moral a>n no había hecho a nadie bueno, si 2ste no hubiese sido ya

bueno previamente7 Ao en la moral, no en la 2tica ve el verdadero marismo la vía, sino solo en elcambio real de las condiciones de vida, de las condiciones de traba(o y educaci!n del individuo, ' hoy lo mismo que cien aBos atrás.

$l marismo clásico 'tanto en la persona de @ar como en la de ?enin' perfectamente comprendi!que la total *superaci!n/ de todos los tipos y formas de *ena(enaci!n/ será posible solo por vía de

las transformaci!n comunista de las cooperaci!n entre los hombres, es decir, por vía de laconstrucci!n de una sociedad sin clases, sin $stado, sin la reglamentaci!n (urídica compulsiva de la

actividad, sin dinero y sin forma dineraria de evaluaci!n y reconocimiento de la actividad humana)

sin la completa liquidaci!n de todas estas *formas ena(enadas/ de la actividad humana. Ogualmente,tanto @ar como ?enin comprendieron bien que la tarea esta era etremadamente comple(a y difícil

como para que se pudiera esperar cumplirla de inmediato, al día siguiente luego de la revoluci!nsocialista. ?a *socializaci!n/ (urídica formal de la propiedad, su transformaci!n en propiedad

estatal, en propiedad de todo el pueblo, seg>n @ar y ?enin, representa en sí necesariamente el

primer paso, pero solo el primero, en el camino de la verdadera socializaci!n de la riqueza materialy espiritual, acumulada en forma de *ena(enaci!n/.

Por eso es que están profundamente equivocados aquellos fil!sofos maristas que consideran que

en la discusi!n sobre la sociedad socialista actual supuestamente ya es en general inaceptableemplear la categoría de *$ntfremdung/ e incluso ni siquiera *$ntDusserung/ "en ruso estos

conceptos en general no están delimitados terminol!gicamente#.

5e sobreentiende que ellos están en lo cierto en relaci!n con aquellos enemigos ideol!gicos que

pretenden utilizar el t2rmino *$ntfremdung/ como palabra ofensiva, como etiqueta deshonrosa.Pero tal uso del t2rmino todavía no es en general una raz!n para renunciar al concepto en 2l

contenido. enunciar a ellos significa cerrar los o(os conscientemente a las tendencias negativas conlas que están relacionadas en general formas tales de reglamentaci!n de la actividad humana, como

el derecho "vinculado indisolublemente a la aplicaci!n de la compulsi!n y la violencia entre los

hombres#, la moral "que por su naturaleza no puede ecluir las acciones morales formales, que sonen realidad inmorales#, el aparato estatal "que esconde en sí, mientras eista, la tendencia a la

burocratizaci!n en todas sus formas#, etc., etc. odas estas formas 'mientras se conserven' se

mantendrán como formas *ena(enadas/ de la actividad vital humana, y con esto es necesarioentenderse con total conciencia, sin desesperarse mientras ellas impongan violentamente contar con

ellas.

Por eso, la posici!n de un marista que defiende los intereses del comunismo contra los ataquesanticomunistas no puede ser reducida de ninguna manera a la f!rmula sencilla como gui(arro de)

*stedes tienen jena(enaci!nk y nosotros no/.

?a posici!n aquí es otra. ?a posici!n consiste en que la forma radical 'revolucionaria' de*socializaci!n de la propiedad privada/, su conversi!n en propiedad del $stado socialista, es el

>nico primer paso posible a la eliminaci!n de las tendencias destructivas de la propiedad privada.Pero solo el primero. $l segundo paso puede ser solo una profunda revoluci!n en todo el sistema de

divisi!n social del traba(o, en las condiciones del traba(o inmediato, incluidas sus condiciones

t2cnicas. 5i al interior de la producci!n el individuo se mantiene todavía como antes, como *detallede una máquina parcial/, es decir, como un obrero parcial profesionalmente limitado, la propiedad

social se mantiene social para 2l solo formalmente, y ning>n autoperfeccionamiento moral lotransformará a>n en verdadero *propietario/ de la cultura socializada. Pues en este caso a 2l se le

contrapone, como antes, la ciencia *ena(enada/ respecto de 2l en forma de *sistema de máquinas/, y



la direcci!n real de todo el sistema de máquinas, llevada a cabo por un aparato especial de

direcci!n. ?a verdadera *socializaci!n/ de las fuerzas productivas en este sentido puede realizarsesolo a trav2s de la apropiaci!n por cada individuo de aquellos conocimientos que están

*ob(etivados/ "y en el plano social aislados, *ena(enados/ respecto de 2l# en forma de ciencia y en

forma de un especial aparato de direcci!n.

$n este plano, la tarea de la completa eliminaci!n de la *ena(enaci!n/ coincide con la tarea de la

creaci!n de condiciones tales de traba(o directo y de educaci!n, dentro de las cuales cada individuo 'y no solo algunos' alcanzara plenamente las cumbres contemporáneas de la cultura te!ricoNespiritual, t2cnica y moral. Pues solo en este caso 2l puede llegar a ser aut2ntico dueBo, y no formal,

de todo el mundo de la cultura creado en los marcos de la *ena(enaci!n/.

?a contraposici!n entre el marismo y el anticomunismo en este aspecto "y este es un aspecto, por

lo visto, decisivo# consiste en que el marista formula claramente la tarea de *superar laena(enaci!n/ y la consecuencia de aquellos pasos, por medio de los cuales esta *superaci!n/ se

puede realizar, e insiste en que en un orden inverso no puede lograrse ni una cosa ni la otra,

mientras que el antimarista o considera la tarea de *superar la ena(enaci!n/ insoluble en general, opropone una u otra receta ut!pica para su soluci!n "el autoperfeccionamiento moral, 2tico o te!rico

espiritual del individuo dentro del mundo de la *ena(enaci!n/, sin 'o antes' el acto revolucionariode socializaci!n de la propiedad privada#.

Aegar la presencia de la *ena(enaci!n/ en los países que han establecido la forma

socialista, popular, de propiedad sobre los medios de producci!n significa sencillamente

simplificar los criterios te!ricos generales de la transformaci!n comunista.

?a *ena(enaci!n/ "*$ntfremdung/# no es un problema local de alg>n que otro país o serie de países,que de(a de ser problema en cuanto traspasamos las fronteras estatales de estos países. $sto es un

problema hist!rico universal, a>n no resuelto prácticamente por la historia universal.

$ste es el problema de la creaci!n en el globo terráqueo "y en una menor dimensi!n esta tarea es

imposible de resolver# de condiciones tales que ecluyesen para siempre la posibilidad de laaparici!n de las guerras. Pues en las condiciones presentes la guerra es la perspectiva de la p2rdida

real por la humanidad de toda la cultura material y espiritual ya lograda por ella, de la*ena(enaci!n/ de esta cultura en el sentido literal y crudo de la palabra. ?a posibilidad de la guerra

es la posibilidad para la humanidad *sich des ?ebens zu entDussern/"4J#. 9 esto '

desgraciadamente' no es un (uego de palabras. $sta es 'sigamos' la tarea de la conversi!n de cadaindividuo sobre la ierra en un individuo altamente desarrollado y universal, puesto que >nicamente

la convivencia de tales individuos ya no va a necesitar de una forma *eterna/ ' *ena(enada/' dereglamentaci!n de su actividad, sea de la mercantilNdineraria, de la (urídica, de la políticoNestatal y

de otras en la esfera de la educaci!n popular, orientada a la liquidaci!n de aquella forma de divisi!n

capitalista mercantil desarrollada de la vida.

$l marismo es la >nica doctrina te!rica que propone una comprensi!n científicamente elaboradade las vías de *superaci!n de la ena(enaci!n/, sino la ausencia de cualquier tipo de concepci!n bien

pensada. $n esto 'y no en otra cosa' consiste el verdadero fundamento 'terrenal y te!rico' de esefen!meno que Hoo ir!nicamente llama *santo advenimiento de Carlos @ar/. ;quí la alternativa

es) o el marismo, o llevar a cabo la *ena(enaci!n/ hasta un punto tal que en alemán suena así) *sich

des ?ebens zu entDussern/.

Notas)

"&# Como su germen.

"0# ;plastar, ahogar el mal en germen.



"4# "9a# en germen preocuparse por el bien.

"6# ?os bosque(os del teto de $. E. Oli2nov demuestran claramente que estos *giros del lengua(e/

caracterizaban la sovietología de aquel tiempo "nota del compilador#

"=# Historia universal como (urado universal.

"# Palabra com>n, ofensiva.

"J# !tulo, por medio de la cual se abre la posibilidad para otros de avergonzar a nuestro $stado y

Partido socialistas.

"M# $l espíritu ena(enado de sí mismo. n eamen minucioso de esta problemática es dado en elmagnífico libro de 3. ?ucs * El joven Hegel/ "particularmente en el capítulo OE#, cuya traducci!n

por iniciativa y con participaci!n de $. E. Oli2nov estuvo lista ya en &L=F sin embargo, su edici!n

en aquel mismo aBo fue detenida inesperadamente. $l libro lleg! al lector sovi2tico treinta aBosdespu2s "nota del compilador#.

"L# ?a realidad ena(enada de l espíritu.

"&# Plasmaci!n terrestre.

"&&# $terna.

"&0# 1b(etivaci!n, realizaci!n eterna.

"&4# *Cuando, por ejemplo, él (Hegel) contempla la riqueza, el poder estatal, etc. como esenciasenajenadas respecto de la esencia humana, él las toma solo en su forma pensada… or eso, toda la

historia de la enajenaci!n " toda la eliminaci!n de la enajenaci!n no es otra cosa que la historiade la producci!n de lo a#stracto, es decir, del pensamiento a#soluto…$a enajenaci!n, que forma el

interés propio de esta enajenaci!n… representa en s%… la contraposici!n entre el pensamiento

a#stracto " la realidad sensorial, o la sensoriedad real en los marcos del propio pensamiento/. "C.@ar y K. $ngels) 1bras, t. 60, pp. &=N&=J, en ruso#

"&6# 5eparado por coma.

"&=# Pago por traba(o, o salario.

"&# $na(enaci!n del obrero.

"&J# * $a enajenaci!n del o#rero en su producto no tiene solo la significaci!n de que su tra#ajo se

convierte en o#jeto, adquiere e&istencia e&terna, sino tam#ién la significaci!n de que su tra#ajo

e&iste fuera de él, independientemente de él, como algo ajeno a él, " de que su tra#ajo se convierteen algo contrapuesto a él como fuerza independiente/. "C. @ar y K. $ngels) 1bras, t. 60, pp. MMN

ML, en ruso#

"&M# 1b(etivaci!n, creaci!n del mundo eterior por medio del traba(o en general.

"&L# Propiedad privada.

"0# *…'i "o simplemente enajeno mi propiedad privada respecto de m%, "o la considero solo en

calidad de cosa enajenada en general, "o suprimo solo mi relaci!n personal hacia ella, "o ladevuelvo al dominio de las fuerzas espontneas de la naturaleza/. "ídem, p. 0=#.

"0&# * El v%nculo social o la relaci!n social de dos propietarios resulta, consecuentemente, una

mutua enajenaci!n de la propiedad privada, una relaci!n de enajenaci!n de am#os lados, o

enajenaci!n de am#os propietarios privados al tiempo en que en una simple propiedad privada laenajenaci!n fuera an solo unilateral, fuera an solamente en relaci!n a s%… *racias a la mutua

enajenaci!n de la propiedad privada la propia propiedad privada adopta la determinaci!n de una

propiedad privada enajenada/. "ídem, p. 0#."00# $na(enaci!n unilateral, *eternalizaci!n/.

"04# @utua ena(enaci!n.



"06# +e fuerza de traba(o.

"0=# na imagen "forma# ena(enada de todas las cosas.

"0# *…En manos de cada comerciante el oro es una imagen separa#le de su mercanc%a

enajenada/ "C. @ar y K. $ngels) 1bras, t. 04, p. &&L#.

"0J# * En cuanto el dinero es la imagen de todas las otras mercanc%as, separa#le de ellas, o el

producto de suenajenaci!n general, él representa en s% la mercanc%a a#solutamente enajenada/. "ídem, p. &0#.

"0M# * $a forma enajenada de la mercanc%a encuentra o#stculos para funcionar en calidad de

forma a#solutamente enajenada de la mercanc%a o en calidad solo de su forma transitoria dedinero*. "ídem, p. &6&#.

"0L# * $a forma mercantil originaria se destru"e por v%a de la enajenaci!n de la mercanc%a/. "ídem,p. &&M#.

"4# Eer) C. @ar y K. $ngels) 1bras, t. 0=, OO parte, pp. 4LJ, 4LM.

"4&# 5ydney Hoo "&L0N:# fil!sofo norteamericano, representante del instrumentalismo.

Consideraba el intelectocomo medio de adaptaci!n del organismo al medio vital.

"40# Condici!n necesaria de la ena(enaci!n.

"44# ;ctividad ob(etivada.

"46# raba(o muerto.

"4=# Eer) C. @ar y K. $ngels) 1bras, t. 0, OOO parte, p. &M0N&M=.

"4# +e superaci!n.

"4J# +e quitarse la vida.

“Hegel y la ‘enajenación'” es la ponencia de E. V. Iliénkov al Congreso Internacional sobre

Hegel en raga !"#$$%.

hegel y la ‘enajenación

Documents