8/9/2019 Gramsci - Apuntes para una introduccin y un inicio en el estudio de la Filosofa y de la Historia de la Cultura

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Apuntes para una introduccin y un inicio en el estudio de la Filosofa y de la

Historia de la Cultura

I.Algunos puntos de referencia preliminares

-12-. Conviene destruir el prejuicio muy difundido de que la filosofa es algo

sumamente difcil por ser la actividad intelectual propia de una determinada categorade cientficos especializados o de filsofos profesionales y sistemticos. Conviene, por

lo tanto, demostrar preliminarmente que todos los hombres son "filsofos", definiendo

los lmites y los caracteres de esta "filosofa espontnea", propia de "todo el mundo",

es decir, de la filosofa que se halla contenida: 1) en el lenguaje mismo, que es un

conjunto de nociones y conceptos determinados, y no solo de palabras

gramaticalmente vaciadas de contenido; 2) en el sentido comn, y en el buen sentido;

3) en la religin popular y, por consiguiente, en todo el sistema de creencias,

supersticiones, opiniones, modos de ver y de actuar que se manifiestan en aquello que

se llama generalmente "folklore".

Habiendo demostrado que todos son filsofos, aunque lo sean a su modo,

inconscientemente, porque incluso en la ms mnima manifestacin de cualquieractividad intelectual, el "lenguaje" est contenida una determinada concepcin del

mundo, se pasa al segundo momento, el momento de la crtica y el conocimiento; es

decir, a la cuestin: es preferible "pensar" sin tener conciencia crtica, de manera

disgregada y ocasional, es decir, "participar" de una concepcin del mundo "impuesta"

mecnicamente desde el ambiente externo, es decir por uno de los tantos grupos

sociales en los que uno se encuentra automticamente incluido hasta su entrada en el

mundo consciente (y que puede ser la propia aldea o la provincia, puede tener origen

en la parroquia y en la "actividad intelectual" del cura o del vejete patriarcal cuya

"sabidura" dicta la ley, en la mujercita que ha heredado la sabidura de las brujas o en

el pequeo intelectual amargado en la propia estupidez e impotencia para actuar), o es

preferible elaborar la propia concepcin del mundo conscientemente y crticamente; y

por consiguiente, en conexin con tal trabajo del propio cerebro, escoger la propia

esfera de actividad, participar activamente en la elaboracin de la historia del mundo,

ser el gua de s mismo y ya no aceptar pasivamente y supinamente del exterior la

impronta a la propia personalidad?.

Nota I. Por la propia concepcin del mundo se pertenece siempre a un determinadoagrupamiento, y precisamente a aquel de todos los elementos sociales que comparten

un mismo modo de pensar y de actuar. Se es conformista de algn conformismo, se es

siempre hombre-masa u hombre-colectivo. La cuestin es esta: de qu tipo histrico

es el conformismo, el hombre-masa del cual se es parte? Cuando la concepcin del

mundo no es crtica ni coherente, sino ocasional y disgregada, se pertenecesimultneamente a una multiplicidad de hombres-masa, y la propia personalidad se

compone de modo bizarro [excntrico]: se encuentran en ella elementos del hombre de

las cavernas y principios de la ciencia ms moderna y avanzada; prejuicios de las fases

histricas pasadas, mezquinamente localistas, e intuiciones de una filosofa del

porvenir que ser propia del gnero humano mundialmente unificado. Criticar la

propia concepcin del mundo significa, entonces, hacerla unitaria y coherente, y

elevarla hasta el punto que linda con el pensamiento mundial ms avanzado. Significa,

entonces, tambin criticar toda la filosofa existente hasta ahora, en la medida en que

ha dejado estratificaciones consolidadas en la filosofa popular. El comienzo de la

elaboracin crtica es la conciencia de lo que realmente se es realmente, es decir, un

"concete a ti mismo" como producto del proceso histrico desarrollado hasta ahora y

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que ha dejado en ti mismo una infinidad de huellas recibidas sin beneficio de

inventario. Hay que comenzar por hacer ese inventario.

Nota II. No se puede separar lafilosofa de la historia de la filosofa, ni la cultura de

la historia de la cultura. En el sentido ms inmediato y literal, no se puede ser

filsofos, es decir, tener una concepcin crticamente coherente del mundo, sin tener

conciencia de la historicidad de la fase de desarrollo por ella representada y del hechoque ella se halla en contradiccin con otras concepciones o con elementos de otras

concepciones. La propia concepcin del mundo responde a determinados problemas

planteados por la realidad, los cuales estn bien determinados y son "originales" en su

actualidad. Cmo es posible pensar el presente, y un presente bien determinado, con

un pensamiento conformado por problemas de un pasado remoto y superado? Si ello

ocurre, significa que se es "anacrnico" en relacin con el tiempo en que se vive, que

se pertenece a los fsiles y no a los seres modernos. O, por lo menos, que se est

"compuesto" de manera compleja. Y efectivamente ocurre que grupos sociales que en

determinados aspectos expresan la modernidad ms desarrollada, en otros se hallan

retrasados con su situacin social, y, por lo tanto, son incapaces de una total

autonoma histrica.

Nota III. Si es verdad que cada idioma tiene los elementos de una concepcin del

mundo y de una cultura, tambin ser verdad que el lenguaje de cada uno permite

juzgar acerca de la mayor o menor complejidad de su concepcin del mundo. Quien

habla solamente el dialecto o comprende la lengua nacional en distintos grados,

participa necesariamente de una concepcin del mundo ms o menos estrecha o

provinciana, fosilizada, anacrnica en relacin con las grandes corrientes que

determinan la historia mundial. Sus intereses sern estrechos, ms o menos

corporativos o economicistas, no universales. Si no siempre resulta posible aprender

ms idiomas extranjeros para ponerse en contacto con vidas culturales distintas, es

preciso, por lo menos, aprender bien el idioma nacional. Una gran cultura puedetraducirse al idioma de otra gran cultura, es decir: un gran idioma nacional

histricamente rico y complejo puede traducir cualquier otra gran cultura; en otras

palabras, puede ser una expresin mundial. Pero con un dialecto no es posible hacer lo

mismo.

Nota IV. Crear una nueva cultura no significa slo hacer individualmente

descubrimientos "originales"; significa tambin, y especialmente, difundir verdades ya

descubiertas, "socializarlas", por as decirlo, convertirlas en base de acciones vitales,

en elemento de coordinacin y de orden intelectual y moral. Que una masa de hombres

sea llevada a pensar coherentemente y en forma unitaria la realidad presente, es un

hecho "filosfico" mucho ms importante y "original" que el hallazgo, por parte de un"genio" filosfico, de una nueva verdad que sea patrimonio de pequeos grupos de

intelectuales.

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