apuntes filosofía y ciudadanía 1ºbach 2ªevaluación

Filosofa y Ciudadana 2 Evaluacin Curso 2013-2014

lex J. Garca Montero Colegio Marista San Jos (Len)

FILOSOFA

2 EVALUACIN

TEMA 6. LA DIMENSIN SOCIOCULTURAL

La socializacin

El ser humano es para algunos un animal social, desde la definicin

aristotlica: Zoom politikon, es decir, que ha de convivir entre iguales para

desarrollarse de manera ptima siguiendo su proceso de hominizacin y

humanizacin.

Por ello el proceso ms importante para algunos autores es el de

socializacin, que podemos definir como el conjunto de pautas, actitudes,

valores, comportamientos, normas, etc. que interioriza y aporta el

individuo respecto a sus iguales con el fin de desarrollarse y generar

grupos.

Por tanto, si consideramos al ser humano como un animal social, tenemos que

hablar de las sociedades humanas.

La nocin de sociedad *

El trmino sociedad proviene del latn societas, que significa ,

que a su vez proviene de socius, que significa .

El trmino sociedad pretende dar cuenta de la vida colectiva del ser humano,

de su convivencia y de su relacin con los otros, y es en este marco de vida

colectiva en la que nos alimentamos, aprendemos habilidades tcnicas e

intelectuales, volcamos y recibimos afectos y formamos nuestra identidad.

* (Los prrafos o preguntas marcados

con un asterisco, suelen hacer

referencia al libro de texto de Edelvives



La particularidad de las sociedades humanas *

Del plano biolgico del ser humano, se ha dado un salto hacia un nuevo nivel

de integracin: el plano social y cultural. La sociedad humana posee dos

caractersticas que la distinguen:

La complejidad y la intensidad de las relaciones sociales que hace

que la dependencia del individuo hacia el grupo sea imprescindible

para su supervivencia y para la formacin de su carcter.

La sociedad humana es la nica que reflexiona de manera disciplinada

sobre si misma y utiliza recursos intelectuales para orientar su

evolucin social.

La Sociologa

Definimos Sociologa como la disciplina humanstica que analiza, estudia,

reflexiona y predice los comportamientos y las relaciones humanas en

torno a una serie de tems de relacin, orden, jerarqua, etc.

La sociologa tiene su origen en los Estados Unidos de Amrica,

fundamentalmente en Chicago, as como en Alemania, puesto que es una

ciencia nacida a partir de las reflexiones realizadas por el marxismo.

Esta ciencia, al principio surge ligada al periodismo, sobretodo en la Escuela

de Chicago, donde trata de analizar las relaciones sociales que se establecen

entre los emigrantes europeos llegados a la gran capital industrial de Estados

Unidos con la publicacin del libro El Campesino Polaco.

La estructura social *

Para estudiar una sociedad contamos con el concepto de estructura social.

La estructura social es el conjunto ordenado de posiciones que se diferencian

y se relacionan entre si en el cual es posible distribuir a los individuos que

componen una sociedad.



Segn Pierre Bourdieu, uno de los socilogos ms relevantes del siglo XX, el

criterio que permite distinguir las diferentes posiciones de la estructura social

es la desigual distribucin y acceso de los individuos a los recursos sociales.

Los Recursos Sociales

Definicin: un recurso social es todo aquello que, en un momento

determinado, puede adquirir valor en las diferentes situaciones sociales a las

que se enfrenta el individuo.

Tipos: existen varios tipos de recursos sociales, Bourdieu distingue

fundamentalmente cuatro: econmicos, culturales, sociales y simblicos.

Distribucin: los recursos sociales no se reparten de forma homognea, los

individuos no se diferencian solo por el volumen total o cantidad de recursos a

los que tienen acceso, sino por la cualidad de los mismos.

Indeterminacin del valor: el valor de los recursos no viene dado de

antemano. Dependiendo de la situacin social a la que se enfrente el

individuo, los recursos adquieren diferente valor.

Indeterminacin del uso: los recursos poseen la cualidad de poder ser

utilizados de mltiples maneras.

Lo importante de este planteamiento es que, dado ese desigual acceso a los

recursos, la estructura social de una sociedad nunca es homognea, sino que

se encuentra jerarquizada en posiciones dominantes y dominadas.

Los individuos que tienen acceso a un mayor volumen y calidad de recursos se

sitan en posiciones de partida dominantes y viceversa. Estas posiciones de

las que parten los individuos son identificadas por Bourdieu como las clases

sociales y determinan nuestra forma de actuar

Norma

Definimos norma como la pauta de comportamiento explcita y pblica que

afecta a un grupo de personas, bien reducido o bien extenso. Mientras que

en las normas legales su incumplimiento deriva en sancin o penalizacin, en



las normas no legales como el caso de las instrucciones, que son normas

tcnicas, su incumplimiento no tiene porque derivarse en sancin alguna.

Podemos distinguir dos tipos de normas o pautas:*

Pautas explcitas: son aquellas reglas visibles y pblicas, como cdigos

legislativos escritos, reglamentos, normativas, constituciones, etc. *

Pautas implcitas: son aquellas que no se ponen de manifiesto de forma

oficial bien porque a los seres humanos les resultan tan evidentes que no

necesitan explicarlas o bien porque las desconocen.*

Las normas sociales y los valores culturales*

Las normas sociales y los valores culturales poseen varias caractersticas

importantes:

Qu regulan? Mltiples situaciones sociales, una de sus funciones

principales es mantener la estructura social, y dado que la estructura

social depende del acceso y reparto de los recursos, los valores y

normas deben regular:

a) La forma legal y legtima de acceder a los recursos.

b) El valor de los recursos

c) El uso de los recursos.

Cmo regulan? Operan de dos maneras:

a) Estipulan un marco dentro del cual deben actuar los

individuos.

b) Al igual que ocurra con los recursos, las normas y valores no

tienen un significado unvoco. Por muy explcitos que sean

siempre cuentan con un grado de ambigedad que permite

diferentes interpretaciones y usos segn la situacin.



Qu carcter adquieren? Poseen un doble carcter:

a) Conforman un marco colectivo y externo al individuo.

b) Por otro lado, poseen un carcter subjetivo e interno. Los

individuos incorporan las reglas a travs de distintos procesos de

aprendizaje.

Dnde reside su fuerza? Por qu solemos cumplir las reglas? Las

instituciones sociales cumplen dos funciones clave:

a) Son las encargadas de velar por su cumplimiento.

b) Adems de dotar a los individuos de unos recursos sociales las

instituciones ensean las normas dentro de las cuales estos

deben actuar. A travs del aprendizaje que tiene lugar en las

instituciones sociales, al que denominamos socializacin,

incorporamos y hacemos nuestras las normas y los valores.

El proceso de socializacin

El individuo pasa a lo largo de su vida por diferentes situaciones en las que va

asumiendo los diferentes roles o papeles que configurarn su proceso de

socializacin.

El proceso de socializacin tiene que ver con las normas, valores y

necesidades vistos anteriormente.

Este proceso se relaciona con el proceso de humanizacin puesto que supone

una tensin entre lo que la sociedad nos aporta y lo que nosotros aportamos a

la sociedad. El proceso de socializacin se lleva a cabo por medio de

instituciones y agentes sociales, vamos a enumerar las principales:

1. La Familia: esencialmente, entendemos familia como la pareja

matrimonial de marido y mujer junto con los hijos. En la familia se

aprenden las primeras pautas de comportamiento por isomorfismo o

imitacin de formas iguales.



2. La escuela: generalmente la educacin es un agente de socializacin

que es entendido como tal referido a la enseanza obligatoria, sin

embargo, el aprendizaje en sus diferentes formas se extiende a lo largo

de toda la vida del ser humano puesto que la educacin superior cada

vez se alarga ms y hay formacin obligatoria en todas las etapas

laborales, as como tras la jubilacin, por ejemplo la Universidad de la

Experiencia.

3. El trabajo: es el agente de socializacin que ms relaciones formales

presente, es decir, que las relaciones que se dan en un trabajo estn

sujetas a un formalismo determinado, siendo el contrato el ms

importante, de tal forma que queda poco espacio para la arbitrariedad.

4. Hay otros agentes de socializacin. Se toma como otro de los

principales al denominado Cuarto Poder, que son las tecnologas de

la informacin y los medios de comunicacin. Este agente abarca

toda nuestra existencia.

Conviene sealar que los individuos se socialicen segn su madurez por todos

los agentes de socializacin, no es conveniente ni adelantar ni atrasar etapas

sino vivir cada etapa con la plenitud requerida ayudado de diversos agentes

que pueden pertenecer a otras etapas.

Las escuelas de socializacin

La socializacin ha sido explicada por muchas escuelas, sin embargo, hay dos

que pueden considerarse el origen del resto de la explicacin:

Teora funcionalista: es aquella que trata de explicar la socializacin del

individuo por medio del papel o funcin que desempea en la sociedad, el

cual depende de: La propia socializacin, la clase social o nivel

socioeconmico que ocupa y el estatus, que es el papel que cree desempear

y que los dems creen que desempea.



Teora de la reproduccin social: es una teora de origen marxista que seala

que los agentes de socializacin, especialmente la escuela, reproducen,

mantienen, promueven y aumentan las desigualdades sociales entre los

individuos de distinta clase social manteniendo en el poder a los de mayor

solvencia econmica.



TEMA 7. LA RELACIN LINGSTICA Y SIMBLICA DEL SUJETO

Qu es el lenguaje?

Podemos definir el lenguaje como la expresin organizada de la comunicacin

humana sujeta a un conjunto de disposiciones genticas y de aprendizaje.

Las Teoras sobre la Adquisicin del Lenguaje*

Aparte del problema del origen histrico del lenguaje, debemos analizar cmo

adquirimos esta capacidad a ttulo individual. El principal problema es

explicar cmo es posible no solo que los individuos aprendan a manejar algo

tan complejo como el lenguaje a una edad muy temprana, sino, adems, que

esta edad sea similar en todas las culturas y para todas las lenguas. Existen

diferentes teoras que explican el fenmeno de la adquisicin del lenguaje:

La Teora Conductista de Skinner: segn Skinner el lenguaje no es una

cualidad innata del ser humano, sino que se aprende en funcin de los

estmulos y condicionantes externos. El nio procede imitando los

comportamientos que observa, comportamientos entre los cuales se

encuentra e lenguaje. Cuando el nio lo utiliza correctamente es

recompensado, lo que constituye un refuerzo para el aprendizaje, de la

misma forma, el uso inadecuado del lenguaje va acompaado de

desaprobacin, lo que le anima a rectificar. En resumen no hay nada en

el lenguaje sino que es resultado de una secuencia estmulo-respuesta.

La Teora Innatista de Chomski: Chomsky representa una postura

opuesta a la de Skinner ya que plantea que el lenguaje como una

cualidad innata resultado de una mutacin gentica en nuestra especie

que se despliega paulatinamente en el nio. Para Chomsky, los

estmulos recibidos son insuficientes para generar por si mismo toda la

complejidad del lenguaje y entiende que todos disponemos de una caja

negra innata a partir de la cual el nio genera las reglas de una

gramtica universal.



La Teora Constructivista de Piaget: segn Piaget debemos encuadrar

la adquisicin del lenguaje por parte del nio en un proceso ms global:

el desarrollo de la inteligencia. Para Piaget la inteligencia es el

resultado de la accin del sujeto sobre el medio: al actuar sobre el

medio, el individuo va construyendo en su mente unas estructuras

cognitivas que dan forma a la inteligencia. Este proceso tiene lugar a

travs de dos mecanismos: la organizacin de esas estructuras y la

acomodacin del nio a medios cada vez ms complejos.

La Teora Sociocultural de Vygotsky: a diferencia de Piaget, Vygotsky

no explica la adquisicin del lenguaje a partir del individuo que acta

sobre el medio, sino desde el medio, que es interiorizado por el

individuo. Parte de la idea de que el desarrollo de la persona se

produce a partir de una cambiante reciprocidad entre el individuo y la

sociedad, que es un medio comunicativo y cultural que dota al nio de

conocimientos y habilidades. El lenguaje es una de ellas y constituye un

medio de comunicacin con los adultos, exterior al propio sujeto que

paulatinamente se interioriza.

La Teora Pragmtica de Bruner: Brunner hace hincapi en la idea de

que existe una negociacin entre el nio y los agentes sociales que o

preparan para adquirir competencia lingstica. Segn Brunner la

sociedad o comunidad lingstica orienta al nio en una determinada

direccin favoreciendo unos usos del lenguaje y no otros.

Bruner define como formatos a los elementos precursores del lenguaje

en el nio. Estos formatos son el resultado de situaciones de

interaccin que se han repetido muchas veces entre el nio y los

agentes sociales. La repeticin hace predecible lo que tiene que hacer

cada cual en una nueva situacin y, por tanto, facilita al adulto la tarea

de ensear y al nio la de entender



Filosofa y Lenguaje*

Filosofa y lenguaje se encuentran ntimamente unidos, en primer lugar,

porque la filosofa es una actividad que tiene lugar en el lenguaje, y en

segundo, porque la filosofa no ha dejado de reflexionar sobre este mbito

determinante de la experiencia humana. La pregunta a la que intentaremos

responder es: De qu manera han influido las nuevas ideas sobre el lenguaje

en el problema filosfico del conocimiento y de la verdad?

En el desarrollo de este debate podemos distinguir tres fases: las propuestas

epistemolgicas que trabajan desde lo que podemos denominar como la

Concepcin Representacionista del lenguaje; la nueva concepcin del

lenguaje, denominada Giro Lingstico, y sus implicaciones epistemolgicas; y

el Giro Prctico, cuya concepcin del lenguaje asume ciertos elementos del

giro lingstico a la par que rechaza otros.

La Teora Representacionista del Lenguaje: la Verdad como

Correspondencia*

La Teora Representacionista del lenguaje plantea la idea de que entre

significado (la imagen mental) y referente (la realidad) existe una identidad

o adecuacin. Ello es posible porque el lenguaje posee la capacidad de

representar al referente real tal y como es, limitndose a reproducir sus

caractersticas. Por esta razn denominamos representacionista a esta teora

del lenguaje.

El lenguaje es una especie de espejo que refleja las cualidades del referente

en el significado, de ah que exista una identidad entre ambos.

La epistemologa representacionista se basa en que en el acto del

conocimiento intervienen solo dos elementos: el sujeto que conoce y el

objeto conocido, considerando que cuando el sujeto aplica un adecuado

mtodo de investigacin produce unas ideas que se corresponden con la

realidad, ya sea imitndola o creando un modelo que la reproduzca. Si se da

esta correspondencia entre ideas y realidad decimos que nos encontramos

ante un conocimiento verdadero. Es la nocin de verdad clsica: adecuacin



entre el objeto y el sujeto, teniendo este ltimo un papel eminentemente

pasivo.

El Giro Lingstico: la Verdad como Retrica*

A lo largo del siglo XX han aparecido nuevas propuestas en filosofa que ponen

en duda la capacidad del lenguaje para representar la realidad tal y como

es. Para la Teora del Giro Lingstico no existe una identidad entre el

significado y el referente, ya que, en primer lugar, no es el referente el

que determina el significado de las palabras, sino el cdigo lingstico en el

que estas se encuentran y, en segundo lugar, si la realidad adquiere un

significado u otro en funcin del cdigo lingstico, el lenguaje no puede

considerarse como un mero transmisor de informacin como sostiene la teora

representacionista ya que el lenguaje desempea una labor activa

construyendo el significado del referente.

La epistemologa que defienden parte de dos ideas clave:

El conocimiento es una actividad que tiene lugar en el lenguaje, por

lo que no tiene sentido plantearse cmo podemos conocer la realidad

fuera del lenguaje.

El lenguaje no es un mero transmisor, sino que acta dotando de

significado a la realidad.

Dadas estas dos ideas, los filsofos que se sitan en el giro lingstico

consideran que ya no son dos los elementos que intervienen en la relacin del

conocimiento, sino tres: sujeto, objeto y lenguaje. Lo que observamos y

estudiamos es un objeto que ya ha sido previamente construido por el

cdigo o sistema lingstico de la disciplina en cuestin.

Por tanto, si el sujeto no accede al objeto de forma transparente sus ideas no

reproducen las cualidades del objeto, por tanto, un conocimiento es

verdadero o no dependiendo del uso que se haya hecho del cdigo cientfico

o filosfico en cuestin, que es el que crea las ideas de ltima parte, por esto

se dice que para el giro lingstico la verdad es fundamentalmente retrica.



El Giro Prctico: la Verdad como Convencin*

Estrictamente, el giro prctico no es una teora del lenguaje. Se trata, ms

bien, de una teora de la accin o de la prctica que implica una determinada

concepcin del lenguaje. Al igual que los defensores del giro lingstico, los

autores que podemos encuadrar de esta tradicin niegan que el lenguaje

represente la realidad tal cual es: el lenguaje crea el significado del

referente. Ahora bien, se diferencian de aquellos a la hora de explicar la

forma en la que se crea el significado de un determinado mensaje.

Para los seguidores del giro lingstico, el significado de las palabras no viene

dado por el referente, sino por el cdigo lingstico en el que se insertan. Los

seguidores del giro prctico parten de la idea de que el lenguaje debe

entenderse como una actividad (o prctica) humana ms, y como toda

actividad humana, el lenguaje tiene lugar en situaciones en las que se

relacionan diferentes individuos. Por tanto, adems de los elementos

lingsticos del acto de la comunicacin habr que tener en cuenta dos

elementos fundamentales que se dan cita en todas las relaciones sociales:

En primer lugar, cuando los individuos se relacionan y utilizan el

lenguaje lo hacen con diferentes intenciones y objetivos. Estas

intenciones y objetivos tambin construyen el significado del mensaje.

En segundo lugar, en una situacin social los individuos siempre

ocupan diferentes posiciones de poder y desde estas posiciones

emiten su mensaje. La posicin contribuye a crear el significado que

este adquiere.

En definitiva, el giro prctico no niega que los cdigos lingsticos no

desempeen un papel activo a la hora de dotar de significado al referente-

real, pero considera que, para comprender el significado de un mensaje y sus

efectos prcticos, es necesario explicar las intenciones de los individuos y la

posicin que ocupan en la situacin social en la que se lleva a cabo el acto

de comunicacin, adems de los cdigos lingsticos.

Al igual que los del giro lingstico, los seguidores del giro prctico consideran

que el cdigo cientfico o filosfico construye las ideas que el sujeto de

investigacin tiene del objeto de estudio, de manera que esas ideas no



reproducen las cualidades del objeto como tal. Ahora bien, puesto que el acto

de comunicacin se da entre varios sujetos, denominados comunidad

cientfica o filosfica, es necesario tener en cuenta las relaciones que se

establecen entre ellos, es decir, los objetivos de los diferentes agentes que

forman esa comunidad y la posicin que ocupan dentro de la misma. Objetivos

y posiciones influyen en la produccin de ideas y, por tanto, en lo que se

considera como verdad. Suele ocurrir que quienes se encuentran en una

posicin dominada aceptan las ideas de los dominantes como las adecuadas.

De ah que, para los seguidores del giro prctico, la verdad sea una

convencin a la que llega la comunidad de especialistas a partir de las

relaciones de comunicacin y de poder.



TEMA 8. CONCEPCIONES FILOSFICAS DEL SER HUMANO

Qu es la Antropologa?

La Antropologa es la ciencia que estudia al ser humano desde mltiples

acercamientos: biolgico, espiritual, cultural, sociolgico

Es una disciplina ntimamente ligada a la filosofa y se centra en el trnsito

del proceso de hominizacin al de humanizacin. En este tema nos vamos a

centrar en la antropologa filosfica y vamos a estudiar las diferentes

visiones del ser humano que han presentado los autores de la historia del

pensamiento occidental hasta la actualidad.

El hombre en Grecia. Antropologa Clsica

-Grecia es la cuna del saber occidental.

El primer sitio donde se empieza a hablar de los seres humanos en el saber

occidental es en los mitos. Tenemos los Mitos, Sofistas, Scrates, Platn y

Aristteles.

-Los mitos griegos presentan al ser humano lleno de defectos y virtudes en

lucha con los dioses. Los dioses poseen todo el conocimiento y los hombres

han de escapar a su destino tratando de robarles el conocimiento.

La visin que presentan los griegos sobre el ser humano es totalmente

circular, es decir sujeta al destino.

-Los sofistas y Scrates: segn los sofistas, el hombre debe estar sometido a

las leyes de la naturaleza mientras que Scrates recurrir a cuestiones ms

trascendentes como la moral, la intelectualidad o la virtud y ya presentar al

ser humano con un dualismo cercano al de los rficos y pitagricos, que

dividan el alma en dos partes: una demoniaca y otra psicolgica. Frente al

cuerpo, una de ellas perduraba tras la muerte.

-Platn: discpulo de Scrates, es dualista por excelencia puesto que presenta

dos principios para el ser humano: el cuerpo y el alma; adems es dicotmico,

ya que presenta estos principios enfrentados.



Para Platn, el alma est formada por tres partes extrapartes, es decir,

partes diferenciadas que se reducen a una sola. Por un lado tenemos la parte

racional o logos que rige todo lo dems. Platn la sita en la cabeza. Por otro

lado tenemos la parte irascible, que supone las pasiones nobles. Platn la

sita en el pecho. Finalmente tenemos la parte concupiscible, que representa

las pasiones ms bajas como las necesidades bsicas o el sexo. Platn la sita

en el bajo vientre.

Segn Platn, el alma era feliz viviendo en el mundo de las ideas al lado de

los dioses, sin embargo, debido a su mal comportamiento, se encarn en un

cuerpo. Cuerpo al cual Platn considera crcel del alma, por esto la parte

racional debe regir a la parte irascible y a su vez ha de haber una armona

entre todas las partes.

Para Platn cuando muere el cuerpo tan solo queda la parte racional del

alma, que vuelve para reencarnarse en diferentes seres hasta que logra su

completa purificacin y asciende de nuevo al mundo de las ideas gracias a que

es inmortal y eterna.

-Aristteles: discpulo de Platn. Para Aristteles el hombre es una unidad

sustancial de cuerpo y alma, por lo tanto no hay dualismo. (Aunque proceda a

definir el cuerpo y el alma).

Define el alma como principio vital y organizado del cuerpo y al cuerpo como

principio material. Para Aristteles el alma humana tiene tres funciones tres

funciones que se van complementando: por un lado incluye la funcin

vegetativa, propia de las plantas, por otro lado la funcin sensitiva, propia de

los animales (que a su vez incluye la funcin vegetativa) finalmente la funcin

racional de los seres humanos incluye no solo los sentimientos, sino tambin

la capacidad de comunicarnos, es decir, en la funcin racional del alma radica

toda la condicin humana respecto al comportamiento y la socializacin por

medio del lenguaje: la tica y la poltica.

Tras Aristteles, los griegos estudiarn ms escuelas ticas que cualquier otro

tipo de filosofa, el alma para Aristteles era universal y comn para todos los

seres humanos y no se individualizar hasta el cristianismo medieval.



El hombre en el Cristianismo

La religin surgida de la persona de Jess de Nazaret, considerado Dios

Trinitario (Padre / Madre, Hijo y Espritu Santo) traer un nuevo modelo de

persona humana basado en la libertad y la trascendencia, sin embargo, los

autores cristianos tendrn que moverse entre el Platonismo y el Aristotelismo.

Las cartas paulinas y los Santos Padres, que son los primeros telogos, tratan

de clarificar la humanidad y divinidad de Jess de Nazaret, sin embargo,

habr numerosas herejas que pondrn en duda la humanidad o la divinidad de

Jess e influirn notablemente en el concepto de ser humano.

Tras la aplicacin de conceptos antropolgicos Platnicos y Aristotlicos, el

cristianismo medieval seguir separando al cuerpo y al alma en la vida, y

unindolos en la muerte, adems individualizar en cada persona el alma

universal aristotlica con el fin de aplicar la retribucin tras la muerte.

El hombre durante la Modernidad

Se puede decir que la Edad Moderna comienza con el Renacimiento.

En el Renacimiento se presenta un modelo de hombre que pretende conciliar

a este con Dios y con la naturaleza evitando antiguos conceptos medievales

que separaban a Dios y al hombre.

El renacimiento presenta modelos de hombre relacionados con los filsofos

antiguos, especialmente con Platn, con el fin de establecer puentes entre el

mundo presente y el mundo futuro.

La corriente moderna ms importante es el racionalismo y su mximo

exponente es Descartes. Descartes establece una separacin radical entre la

res cogitans o pensamiento y la res extensa o cuerpo.

Debido a esta divisin, a partir de la modernidad, los sentimientos y las

pasiones quedan escindidos del razonamiento puesto que se dejan

exclusivamente al cuerpo.



El hombre segn Kant

Kant trata de dar respuesta sobre el hombre en su obra Qu es el hombre?.

Para Kant el hombre es fenmeno y nomeno, por lo tanto est sometido a las

leyes de la naturaleza, sin embargo como nomeno tiene tres disposiciones: a

la animalidad (Mcanica) a la humanidad (Fsica) y a la personalidad (Moral y

Libertad).

Para Kant el ser humano se va insertando con mucha desconfianza en la

sociedad y a esto lo llama insociable sociabilidad Kant recoge en este

trmino aportaciones de Locke (Libertad), aportaciones de Hobbes (la ley

como control social) y aportaciones de Rouseau (educacin para la ciudadana

global).

El hombre segn el Marxismo

Para Marx el hombre se define por el trabajo y la praxis. El trabajo para Marx

tiene dos caras, por un lado es una alienacin, es decir, es una ideologa que

extraa al hombre (junto con otras como la religin, la justicia, la poltica,

etc.) pero por otro lado el trabajo es la nica fuerza de la que dispone el

proletariado como clase social para enfrentarse a la burguesa mediante la

huelga.

Marx sigue la lnea cclica de otros autores como Nietzsche y entiende al

hombre como ser social negando cualquier individualidad.



El hombre segn Nietzsche

Este autor alemn pone en duda toda la filosofa occidental, por eso es

considerado cercano a los maestros de la sospecha.

Para Nietzsche el hombre es dinmico y por lo tanto debe estar

construyndose continuamente para llegar al superhombre y no retornar a la

animalidad, para ello, debe superar la religin, ideologas gregarias como el

comunismo y superar los valores de la moral occidental apostando por

construir su propia realidad siguiendo el placer y la violencia.

Al superhombre se llega tras superar los valores de la decrpita moral

occidental basada en la filosofa antigua y en el cristianismo.

Nietzsche, as como Marx y otros autores, tratan de seguir una antropologa de

vivir el momento o Carpe Diem, que se fundamenta en la circularidad o

ciclicidad, opuesta a la linealidad del cristianismo y de la filosofa

grecolatina.

El hombre segn Ortega y Gasset

Para Ortega el ser humano es un ser inacabado, por lo tanto est en contra de

la definicin clsica de ser humano de Boecio (Rationalis naturae individua

substantia) puesto que esta definicin es esttica y reduce al hombre al

pensamiento.

De este modo el hombre es un ser abierto a si mismo y al mundo, por eso no

se puede reducir ni al pensamiento, ni a la realidad fsica, ni a la realidad

biolgica, ni a la praxis o utilidad.

Todo esto se condensa en su gran asercin: Yo soy yo y mis circunstancias



El Humanismo Ateo de Sartre

Nos centraremos, por su relevancia, en el caso del humanismo ateo de Jean

Paul Sartre (Siglo XX, militante del Partido Comunista Francs). Este se ubica

en una tradicin filosfica que se denomina existencialismo. En primer lugar

Sartre parte como premisa de la inexistencia de Dios. Esta premisa tiene,

segn Sartre, importantes consecuencias para el hombre

El ser humano carece de referente moral. Dado que no ha sido creado

para cumplir ningn fin a priori, no tiene por qu seguir un proyecto ya

escrito. La vida humana carece de sentido inherente, de aqu que

Sartre afirme que es absurda.

El ser humano, por tanto, no se define por una esencia, sino por su

existencia. Ello quiere decir que:

a) No hay naturaleza humana a priori.

b) No hay unos criterios objetivos y universales que nos digan qu

es lo que el hombre debera ser.

c) En el hombre todo est por hacer.

A partir de todo lo anterior, Sartre deduce que el hombre est

condenado a ser libre, enfrentado a su existencia y sin un referente a

priori desde el que organizar su vida, debe hacerse cargo de su propio

proyecto vital e ir tomando decisiones por s mismo sobre qu hacer

consigo mismo, es decir, para Sartre, la libertad hace que los seres

humanos veamos siempre la botella medio vaca.

Finalmente, el ser humano es siempre consciente de esa libertad, sin

embargo, segn Sartre, a veces acta con mala fe.

En conclusin, eliminando a Dios, Sartre sita al hombre en el centro de la

historia y del mundo. Pero se trata de una subjetividad abierta, es decir, por

hacer, no existencialista. Expulsado al mundo, sin referente desde el que

construirse, al hombre sartreano solo le queda actuar sin mala fe, es decir,

hacindose cargo de s mismo y construyendo un proyecto vital consciente de

su libertad y de la responsabilidad que ello implica.



TEMA 9. LOS FUNDAMENTOS DE LA ACCIN MORAL

LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD

En este tema vamos a reflexionar sobre los fundamentos necesarios para la

tica o el comportamiento moral. El primero de los fundamentos es la

libertad:

La Libertad

Definimos libertad como la capacidad esencial del ser humano para plantear

un horizonte abierto de posibilidades y opciones para su vida.

La libertad es la independencia de la voluntad respecto a cualquier fenmeno

ley, contexto, situacin o persona. Segn Kant, la libertad es un a priori

absoluto, es decir, algo que est antes de cualquier situacin personal, por

eso, esta libertad conocida como libertad intrnseca o libre albedro es una

condicin inherente (propia) del ser humano.

Sin embargo tambin tenemos otros tipos de libertad que hacen referencia a

la capacidad mental del ser humano de asumir su libertad (libertad

psicolgica) y a la capacidad fsica o de lugar de ejercer la libertad (libertad

fsica).

Aunque pueda haber mltiples condicionantes a la libertad, el ser humano es

libre incluso no existiendo libertad fsica o psicolgica puesto que los

condicionamientos muchas veces surgen de nuestra propia libertad.

Finalmente diremos que s que es verdad el hecho de que nuestra libertad se

puede ver muy mermada en situaciones lmite.

Segn la definicin jesutica de libertad: ser libre es escoger, pero escoger

es atarse.



Los Determinismos (Posturas contrarias a la libertad)

Hablar de determinismo supone hacer referencia a los distintos modos en que

por diferentes causas se puede coartar la libertad.

Hay un determinismo psquico o psicolgico que se fundamenta en el

existencialismo (Sarte) puesto que seala que la libertad es una pesada

carga para el ser humano que nicamente crea una situacin de

angustia en su conducta.

El determinismo fsico es aquel que dice que estamos condicionados

por factores fsico-biolgicos (desde las leyes de la naturaleza hasta la

gentica actual)

Por ltimo, el determinismo educativo seala que las conductas

educativas solo responden a estmulos externos con el fin de provocar

en el individuo refuerzo positivo o negativo, mediante premios o

castigos.

Los Indeterminismos (a favor de la condicin intrnseca de la libertad)*

Al contrario que la postura determinista, muchos otros autores defienden la

radical libertad del comportamiento humano, sin la cual no puede entenderse

qu es lo especfico en el hombre. Esta posicin admite, no obstante, la

frecuente presencia de un condicionamiento. Con este trmino expresan

cualquier limitacin, encauzamiento o freno puesto al ejercicio de una

libertad creciente, pero admitiendo de base que dicha libertad existe

realmente, en mayor o menor grado. Dentro de esta orientacin podemos

distinguir tambin diferentes tradiciones:

Desde la revelacin bblica: desde la Sagrada Escritura se considera

que dios hizo al hombre a su imagen y semejanza, es decir, libre. No

obstante, la cada en el pecado supuso una prdida o falta de libertad,

por ello salvacin representa siempre una liberacin.

Desde la posicin filosfica del Tomismo: aunque se puede considerar

como integrante de la tradicin anterior, cabe hacer mencin aparte a



Tomas de Aquino y la Escolstica que plantean que el hombre es libre

por ser racional y por tanto est dotado de inteligencia y voluntad.

Desde la necesidad de la tica en el hombre: Kant afirma que una de

las preguntas fundamentales de la filosofa es qu debo hacer, con

esta afirmacin, rescata la dimensin tica del hombre como uno de los

elementos constituyentes de su naturaleza. El ser humano, segn Kant,

es un ser tico capaz de tener autonoma moral y ello exige, como

base, admitir que por naturaleza es necesariamente libre.

Desde la nueva ciencia fsica: la Mecnica Cuntica desarrollada por

figuras como Werner Heisenberg y Ervin Schrdinger afirma que las

leyes de la naturaleza no funcionan de forma determinista, sino

mediante probabilidades. Resulta as imposible afirmar con absoluta

certeza el estado futuro de cualquier sistema natural, lo que abre la

puerta a un espacio de indeterminacin.

Desde la conciencia psicolgica del ser existencial: el Existencialismo

es una corriente filosfica que aparece en la primera mitad del siglo

XX. Es el caso del existencialismo ateo de Jean Paul Sartre o el

personalismo cristiano de Emmanuel Mounier. Estas propuestas

tienen en comn el considerar que el ser humano se define, en primer

lugar , no por una esencia ya dada, sino por su existencia: primero

existimos y luego nos construimos a travs de un proyecto vital. Esta

construccin se trata de una empresa abierta, no determinada, lo que

supone asumir que el ser humano nace con una cualidad irrenunciable:

la libertad de construir su existencia mediante la eleccin de un

proyecto u otro.



La Responsabilidad

Definimos responsabilidad como la capacidad que tiene el ser humano para

asumir consecuencias explcitas e implcitas, es decir, conscientes y no

conscientes de las acciones ticas y morales.

El hecho de ser capaz de asumir consecuencias, tambin las no conscientes,

es un rasgo esencialmente humano.

La responsabilidad primero es personal y tan solo la responsabilidad personal

puede ser compartida en un grupo.

La nocin de responsabilidad est unida a la unin de metatica, es decir,

reflexin tica sobre la propia tica, por eso esta actividad supone un dilogo

con nosotros mismos que nos permite determinar las acciones ticas, rechazar

comportamientos impropios, incluso nuestros, y construir el mundo con los

dems.



TEMA 10. TEORAS TICAS ANTE LOS RETOS DE LA SOCIEDAD

La Moral y la tica

Moral: podemos definir moral como la manera de calificar las

conductas o acciones segn determinados cdigos o costumbres

vigentes en la sociedad. (Deriva del latn mos>moris _costumbre_).

Estos pueden estar ligados a costumbres ancestrales, normas no

escritas o valores absolutos de orden trascendente, espiritual o

religioso.

tica: podemos definir tica como el saber racional que busca la

felicidad del ser humano mediante el anlisis racional de sus

comportamientos, conductas, valores, etc. (Viene del trmino latn

ethos)

Su fundamento es la filosofa con lo cual sigue el mtodo de estudio basado en

el anlisis de textos filosficos y el auxilio de otras ciencias como la

psicologa.

Las Teoras y Escuelas ticas

A lo largo de la historia de la filosofa se han ofrecido un sinfn de teoras

ticas, tradicionalmente, los sistemas ticos se dividen en dos grandes grupos:

Las ticas materiales: que consideran que el fundamento de la accin

moral se sita en el objeto o finalidad de la accin (el bien, la

felicidad, etc.) y se centran en las cualidades de ese objeto y en cmo

puede alcanzarse, es decir, son las que persiguen un fin o un objetivo

en el comportamiento.

Las ticas formales: que consideran que el fundamento de la accin

moral se sita en la misma accin, independientemente del objeto

que persiga el agente, es decir, no persiguen un objetivo, sino unos

pensamientos y juicios previos (A priori).



Las ticas Materiales

o El Eudemonismo o Eudaimonismo

Entre los filsofos griegos sofistas existi una posicin de

relativismo y escepticismo sobre los valores morales, ya que

consideraron que no estaban sujetos a criterios universales y

absolutos.

Scrates se opuso a los sofistas al considerar necesaria la

existencia de unos conceptos vlidos moralmente para

todos los hombres, desde su posicin eudaimnica se

basaba en la consecucin de una moral del bienestar.

Platn habla del trmino demon, que es un ser que se

encuentra entre lo divino y lo humano. Eudemonismo

significa buen demonio, y hace referencia a la posesin

por este buen demonio, o buen sentido que implica un

modo de ser que alcanza la prosperidad y la felicidad.

Para Platn, la idea suprema era la idea del bien, y este

constituye el fin ltimo del hombre, para l, la felicidad

es el premio de la virtud y por tanto de la accin moral

dirigida hacia el bien.

Aristteles afirmaba al igual que Platn que todos los

hombres tienden a la felicidad, sin embargo detecto

tambin nuevos elementos que orientan el

comportamiento del hombre; para Aristteles el hombre

para alcanzar la felicidad tiene que practicar la virtud.

Distingui dos tipos de virtudes:

Virtudes intelectuales o dianoticas: son la

sabidura y la prudencia, que deben su origen y

desarrollo a la instruccin de la inteligencia y a su

vez, son capacidades innatas.



Virtudes ticas: la fortaleza, la templanza y el

pudor que se incorporan a travs del hbito o la

costumbre.

A pesar de que considera, al igual que Platn, que a travs de la

bondad llegamos a la felicidad, introdujo una importante novedad

al exigir la presencia de los bienes materiales para que el hombre

sea feliz, por tanto existe una crtica al idealismo de Platn y a

ciertas religiones posteriores.

o El Hedonismo

A diferencia del eudemonismo, el hedonismo sostiene que el fin

ltimo del hombre que debe motivar la accin humana no es el

bien, sino el placer, un placer entendido tambin en trminos

intelectuales. Epicuro es el filsofo ms importante de esta escuela

y consideraba que el placer consista en la ausencia de dolor (No es

ms feliz quien ms posee, sino quien menos desea). El Epicureismo

afirma que el ser humano tiene tres miedos y que anulndolos es

posible disfrutar de un estado ms placentero y menos inquietante y

angustioso:

El miedo al destino: que Epicuro anula diciendo que el

destino depende de nosotros.

El miedo a la muerte: que Epicuro anula diciendo que la

muerte lo cura todo, ya que no se padece.

El miedo a Dios: Epicuro no niega la existencia de los dioses,

pero afirma que no se preocupan por nosotros.

Epicuro afirma que el placer se alcanza con la ausencia de dolores y

miedos, esta situacin de felicidad es denominada ataraxia.



o El Estoicismo

Segn el estoicismo, la sabidura que proporciona la autosuficiencia

(autarqua) supera sentimientos y pasiones, a travs del control

racional ante cualquier situacin de la vida. Soportando lo que

acontece alrededor se consigue la serenidad y el control, con lo que

se evitan alteraciones ante los xitos o fracasos.

o La tica Cristiana Tomista

La ms importante sntesis de toda la tica cristiana la

encontramos en Santo Toms de Aquino. Su tica tambin es de corte

finalista, en este caso Dios es la mxima perfeccin, y se considera que

la accin humana debe estar orientada hacia su bsqueda y

contemplacin, a travs del cual lograremos el fin ltimo del hombre:

la felicidad.

En esta bsqueda de la felicidad mediante Dios vemos que junto

con el cristianismo la otra gran influencia del pensamiento tomista es

Aristteles. As Santo Tomas tambin afirma que la virtud ha de

perfeccionar al hombre de tal forma que le permita encontrar una

felicidad interna y duradera a lo largo de su vida, de este modo

establece las virtudes teologales: fe, caridad y esperanza.

A su vez, la tica tomista entiende la virtud como sublimacin: la

sublimacin es la compensacin o satisfaccin de una necesidad a

travs de un sustitutivo. Se puede convertir una actitud inferior en algo

ms elevado y conseguir as que la persona quede internamente

satisfecha, ya que ha engrandecido o exaltado un instinto a travs de

un comportamiento racional controlado voluntariamente.



o La tica Utilitarista

De un modo general, el trmino utilitarismo designa la doctrina

segn la cual el valor supremo al que debe tender la accin humana es

el de la utilidad o la praxis, el primero en hablar de este predominio

de lo til ya fue Maquiavelo: El fin justifica los medios.

Dentro de la tica utilitarista podemos destacar a los autores

britnicos Jeremy Bentham y John Stuart Mill. Estos dos autores son

muy liberales y se caracterizan por hablar de comunidad y no de

sociedad:

Para Jeremy Bentham el principio de la utilidad se basa en el

placer y el dolor, para elegir lo que es bueno es necesario establecer n

clculo de placeres y dolores, que se deben juzgar con los siguientes

criterios: intensidad, duracin, certidumbre o incertidumbre,

proximidad o alejamiento.

John Stuart Mill distingui distintas clases de placeres y

consider que los placeres del entendimiento, de la imaginacin y de

los sentimientos morales son mayores que los placeres sensibles. Su

moral es inductiva ya que insiste en que todas sus propuestas estn

extradas de la experiencia. El utilitarismo de Mill es cualitativo y se

muestra como una tica imprescindible para el desarrollo industrial y el

progreso.

Sin embargo, el utilitarismo no promueve una personalidad

egocntrica y egosta sino que acepta el sacrificio voluntario, ya que

un dolor puede tener consecuencias positivas para uno mismo o incluso

para un colectivo.



Las ticas Formales

o El Imperativo Categrico de Kant (Formalismo tico Kantiano)

Kant es el padre del formalismo, en el idealismo trascendental de

Kant, la razn humana tiene dos usos: uno terico, cuyo objetivo es

conocer, y otro prctico, que determina lo que debe hacer. Para

ello es necesario aceptar unas condiciones previas que parten de la

afirmacin de que existe en el hombre una conciencia moral o un

sentimiento universal del deber. Estas condiciones previas o

principios a priori se dividen en dos bloques:

Mximas: que son principios subjetivos.

Leyes o imperativos: que son principios objetivos y

universales, estos se dividen en:

o Imperativos hipotticos: que son los preceptos y

normas de las ticas materiales y tienen su

respuesta en forma de premio o castigo, se dividen

en:

Imperativos asertricos: con una condicin

necesaria.

Imperativos problemticos: cuya condicin

no es necesaria.

o Imperativos categricos: con una validez universal

y objetiva y que obligan por si mismos, sin

condiciones, por ejemplo: Trata a los dems como

quieras que te traten a ti o Ama al prjimo como

a ti mismo

Cualquier juicio que regule una accin ajustado a las

formulaciones del imperativo categrico debe considerarse como

un principio tico que debe ser cumplido, no por sus posibles

consecuencias, sino por deber.



o La tica Material de los Valores o tica Axiolgica

Los valores son actuaciones de la personas que no son racionales

sino emocionales. Son intuiciones emocionales a priori que

tienen su objetividad en las cosas. Por eso se pueden situar por

encima de nosotros y adems se captan por lo que denomina

Intuicin Emocional. La tica material que desarroll Max

Scheler criticaba el formalismo kantiano por olvidar o ignorar el

aspecto emocional que tienen muchos actos humanos, estos

contenidos emocionales son los valores, y presentan las siguientes

caractersticas:

Los valores presentan las siguientes caractersticas:

o Bipolaridad: casi todos los valores presentan una

cara positiva y otra negativa en el exceso de su

cumplimiento o exceso de incumplimiento.

o Todos se relacionan con el deber de la conducta.

o Presentan una Jerarqua: estn organizados en una

escala de mayor a menor importancia segn las

necesidades individuales de cada persona.

* tiles -

* Vitales

* Espirituales:

. Intelectuales

. Morales

. Estticos

* Religiosos +



Los valores en s no engendran moralidad (no son ni malos ni buenos

en s) sino que la moralidad est en nuestra voluntad de realizar un

valor superior (moral buena) o un valor inferior (moral mala).

o El Existencialismo

La tica Existencialista est abierta a todo, se basa en vivir el

momento aqu y ahora y considera que la libertad genera angustia en el

hombre.

El existencialismo puede considerarse, en general, una tica formal, en

cuanto que no marca unos objetos morales que deban ser perseguidos a

priori.

o Posturas ticas Actuales

Al margen de la divisin entre ticas materiales y ticas formales, la

tica contempornea se ha centrado en ofrecer un diagnstico acorde a

los tiempos, ya que han surgido nuevas actividades humanas y nuevos

problemas colectivos:

La Bietica se ocupa de las cuestiones ticas referentes a

la gentica, la biologa, la sanidad, la experimentacin en

seres humanos, el desarrollo del genoma humano, las

clulas madres, la eutanasia, el aborto, etc.

La tica Empresarial se ocupa de las actividades que

realizan las empresas en las relaciones sociales y su

responsabilidad civil. Se centra en aspectos como la

confidencialidad, la legitimidad de los beneficios, la

resolucin de problemas empresariales el acoso, la

malversacin de fondos, etc.

La tica Ecolgica analiza los impactos medioambientales

y la relacin del hombre con otros seres vivos.



Teoras de la Justicia

Siguiendo a Platn y a Aristteles podemos decir que la justicia es la virtud

que es capaz de producir y preservar la felicidad para la comunidad

poltica armonizando el Bien Comn y el Bien Individual.

o Los planteamientos clsicos: Platn y Aristteles

Platn deca que las tres partes extrapartes

(concupiscible, irascible y racional) deban armonizar

individualmente de forma que luego pudieran aplicarse al

conjunto.

Aristteles coincide con Platn y seala que la justicia es

la virtud ms importante y que esta es aplicable al bien

comn. Aristteles distingue tres tipos de justicia:

Justicia distributiva: supone la reparticin de los

bienes, beneficios y ventajas en la justa medida

entre todos los individuos de la colectividad

Justicia correctiva: reparadora o conmutativa:

regula las relaciones voluntarias e involuntarias que

se producen entre los ciudadanos, implica una

justicia de igualdad de trato para todos sin

distincin.

Justicia legal: postula que los hombres vivan de

acuerdo a las leyes con el fin de cumplir el bien

comn.



o Algunas posiciones posteriores

A lo largo de la historia de la filosofa se han construido numerosas

explicaciones de la justicia, en este proceso encontramos aspectos y

valoraciones comunes:

La justicia realiza una funcin mediadora entre los

intereses individuales y sociales.

La justicia es una virtud en nombre de la cual las

diferentes instituciones justifican sus normas, cdigos y

reglas.

La justicia es til para diferenciar los criterios de

organizacin social, poltica y jurdica.

Sin embargo hay teoras que discrepan a la hora de identificar el

bienestar o la felicidad con la justicia. Entre las teoras

contemporneas podemos destacar dos:

La Teora Marxista: para Marx, una sociedad justa se

organizar no aplicando la justicia distributiva, sino en

torno al siguiente principio: cada cual reciba segn sus

capacidades; a cada cual segn sus necesidades. Los

criterios marxistas para el reparto de bienes y

encomiendas de trabajo deben identificarse con la

igualdad de oportunidades.

El Neocontractualismo: desde la posicin de un

liberalismo renovado, John Rawls, padre de la

democracia deliberativa* propuso unos principios por los

que debera regirse una sociedad organizada de manera

justa. Para Rawls una sociedad justa es aquella en que las

instituciones reparten justamente bienes y cargas de la

siguiente forma:

o Considerando que cada persona tiene derecho al

ms extenso campo de libertades reconocidas a los

dems miembros de la comunidad.



o Manteniendo siempre una igualdad de

oportunidades en el desempeo de cargos y en el

acceso a los bienes.

o Orientando las desigualdades sociales y econmicas

hacia una mejora de las condiciones de los ms

desfavorecidos.

La democracia deliberativa consista en la anulacin de la

representatividad institucional mediante la representacin

por medio de los movimientos sociales y ciudadanos. En

Espaa, aunque socialmente se han desarrollado varios

movimientos agrupados1 en este sentido, la realidad

electoral muestra una clara y excesiva institucionalizacin

de la poltica que ha derivado en una partitocracia, que

est provocando un alto nmero de votantes en blanco,

nulos y abstencionistas.

1 Por ejemplo el denominado 15-M (www.movimiento15m.org). Muchas de sus propuestas terminan

fagocitadas por partidos polticos de la izquierda parlamentaria. En el mbito del centro-derecha est el

movimiento Reconversin (www.reconversion.es) que se ha desmarcado de partidos polticos. Tambin

est cobrando mucha fuerza Movimiento Ciudadano (www.movciudadano.es) con personas que

provienen de ideologas diversas que apuestan por una renovacin total del sistema democrtico y

constitucional espaol. Es posible que se presente a futuros comicios.

apuntes filosofía y ciudadanía 1ºbach 2ªevaluación

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