apuntes filosofía 1ºbach 3ªev 2012-2013

Apuntes Filosofa y Ciudadana 3Evaluacin Colegio Marista San Jos de Len

Profesor lex J. Garca Montero 1

Filosofa y Ciudadana 1 Bachillerato

3Evaluacin

TEMA 11. LA CONSTRUCCIN DE LA CIUDADANA

1. Gnesis histrica del concepto de ciudadano

La nocin de ciudadana es aquella nocin que conecta los mbitos ticos y

polticos del ser humano.

Ciudadana es la toma de conciencia de ser sujeto de derechos y deberes en

el quehacer derivado de la insercin social del proceso de socializacin de

forma especial en las instituciones destinadas al buen gobierno y la promocin

del Bien Comn.

La nocin de ciudadano implica el reconocimiento de la individualidad del ser

humano, pero no por ser aislado sino por ser habitante de una comunidad

poltica, la ciudad.

1.1 El origen de la ciudad

El individualismo existencial el ser humano no implica necesariamente la

vida solitaria de los que son como l, se da ms bien el fenmeno contrario, lo

que le lleva a vivir en comunidad.

Las primeras ciudades surgen en Mesopotamia, la ciudad ha de contar con dos

caractersticas, la cultura y la especializacin (sedentaria) del trabajo.

Posteriormente, en Grecia, tienen lugar las Guerras Mdicas, contra los

Persas, es entonces cuando los griegos, con su cultura y lengua comn, la

hlade y la koin, toman ms conciencia de ciudadanos. Partiendo de esa

situacin surge en Grecia el proyecto de las ciudades-estado o polis, que

renen poblacin, territorio e instituciones.



Platn y Aristteles son los mejores transmisores de las ideas polticas que

surgieron en Grecia a partir del siglo V a.C.

Platn concede gran importancia a la poltica, para Platn el ser

humano es un animal esencialmente social por lo que ste progresar

desde el estado amorfo hasta constituirse en una ciudad estado o polis.

En dicha polis resultan imprescindibles:

o Los campesinos, artesanos y comerciantes, que proveen de los servicios materiales necesarios.

o Los guardianes que defienden la ciudad.

o Los gobernantes que legislan y velan por el cumplimiento de las leyes.

Aristteles, discpulo de Platn, defini al hombre como ser social y

animal poltico (zoom politikon) y sostena que la asociacin entre

seres humanos no es artificial, sino natural.

Segn Aristteles la forma natural de las agrupaciones humanas viene

determinada por la capacidad para satisfacer necesidades. As, las

necesidades cotidianas se satisfacen en la casa (oikos) que es lo que

nosotros entendemos como familia, y es en la aldea, la primera

comunidad constituida por varias casas, donde se satisfacen las

necesidades no cotidianas.

1.2 Los Planteamientos Clsicos

1.2.1. La idea de la ciudadana en Grecia

Segn Aristteles, solo en la ciudad, entendida en el sentido de ciudad-

estado, podra el hombre desarrollarse plenamente.

No se poda considerar ciudadano a alguien solo porque habitara en un sitio

determinado o compartiera los elementos bsicos para la convivencia. Se es

ciudadano cuando se tiene la posibilidad de participar en la administracin

de la justicia y el gobierno, es decir, cuando se tienen derechos y deberes.



Una sociedad de ciudadanos ser aquella que cuente con unas leyes comunes

y homogneas para ese grupo, es decir, que est organizada jurdicamente.

Aristteles concluir afirmando que el Estado es una comunidad natural en el

que el individuo, la familia y la aldea son una parte de un todo.

1.2.2. La Idea de la Ciudadana en Roma

El concepto romano de ciudadano rompe con el esquema griego. El hecho de

ser ciudadano romano no implicaba tener el mismo origen tnico, o

compartir lengua, creencias o costumbres dado que la identidad de cada

individuo quedaba sometida a la cuestin poltica, es decir, a la ciudadana.

Para Cicern, la sociedad (populus) es una multitud de personas no

congregadas de cualquier manera, sino asociadas por un acuerdo en el

Derecho y por la comunidad de intereses. El ciudadano es aquel que comparte

una ley a la que obedece y que le protege.

Finalmente en Roma se habla de ciudadana como virtud y derecho (que

conlleva obligaciones) de aquellos que representan las instituciones: el

Senado y el Pueblo de Roma (S.P.Q.R.). El Senado representa a los romanos,

pero toma decisiones sobre todo el Imperio Romano (ciudadanos y no

ciudadanos).

1.3 Del Medievo al siglo XVII

1.3.1. La Edad Media

El Medievo supuso, ms que el desarrollo de la ciudadana, la aparicin de

otro concepto diferente: el sbdito. El sbdito era aquel que quedaba sujeto

a la autoridad de un superior con la obligacin de obedecerle. En lo que se

refiere a la ciudad terrenal se era sbdito del seor feudal y del rey y en lo

referente a la ciudad espiritual, de la Iglesia.

1.3.2. El Renacimiento y la Edad Moderna

Con la llegada del Renacimiento, el pensamiento se centr ms en la crtica a

las teoras medievales sobre la concentracin teolgica de poderes que en



recuperar las ideas latinas sobre la ciudadana y la polis. No obstante, bajo

una fuerte inspiracin clsica, reapareci la idea de un sujeto que se hace a

si mismo.

Giovanni Pico della Mirandola se mostr poco convencido de lo que decan

los antiguos pensadores clsicos y reflexiona sobre cul es el estatus del ser

humano frente a los otros que son como l. Esta reflexin se materializa en

los distintos intentos de pensar la ciudad ideal a travs de las denominadas

utopas: Utopa de Toms Moro, La Ciudad del Sol de Tomasso Campanella y

la Nueva Atlntida de Francis Bacon.

A principios del siglo XVII comienzan a surgir los nuevos marcos polticos que

darn pie a otra nocin distinta de la de sbdito. Dichos marcos van unidos a

teoras que pretendan explicar los fundamentos del Estado. Hugo Grocio

defender, inicialmente la propuesta de que el Estado es el resultado de un

pacto o contrato que realizan los hombres.

Son clsicas las teoras del contrato social que elaboran Hobbes, Locke,

Rousseau o Kant quienes a pesar de sus diferencias, todos recurren la figura

del contrato para explicar, de forma racional, un poder poltico que consigue

la armona entre la dimensin privada y la dimensin pblica de la vida

humana, asimismo, estas teoras permitieron explicar la legitimidad del

poder poltico, lo que llamamos legalidad. Algunos razonamientos bsicos son:

Hobbes: Homo homini lupus, el hombre es un lobo para el hombre,

este es un modelo que parte de la desconfianza radical de los hombres

entre s. Lo encontramos en la filosofa social y poltica de Hobbes, el

cual pone las bases para justificar un gobierno tirnico, donde los

ciudadanos ceden su libertad al gobernante para ganar en seguridad.

Para Locke: el contrato social no debe conducir al absolutismo que

propone Hobbes, sino al parlamentarismo, ya que el poder del Estado

debe respetar siempre los derechos del pueblo. Locke aboga por la

divisin de poderes en dos poderes, a los que Montesquieu aadir uno

ms.



1.4 La Ilustracin y el Concepto de Ciudadano Moderno

El el siglo XVIII, Rousseau propuso un modelo de contractualismo como base

para el Estado desde una perspectiva radicalmente distinta. Desde su

planteamiento, se abre paso a una sociedad de ciudadanos libres que estn

protegidos por una serie de derechos naturales.

Rousseau afirma que la sociedad es la causante de todo lo negativo que hay

en el hombre. Por ello, esta sociedad debe ser reformada mediante un pacto

social donde cada ciudadano renuncie a sus privilegios adquiridos, casi

siempre artificiales e injustos, pero no a sus derechos innatos y naturales. En

ese contrato, el pueblo, la voluntad general, aparece como soberano.

A Rousseau se le atribuye la paternidad de la Revolucin Francesa.

2. La ciudadana como un proyecto continuo (Leer en el libro)



TEMA 12. ORIGEN Y LEGITIMIDAD DEL PODER POLTICO

1. Qu es el Poder?

Definimos poder como el conjunto de relaciones jerrquicas intersubjetivas

que pueden tener carcter implcito o explcito, es decir de manera

inconsciente o no deliberada o de manera consciente o deliberada.

1.1. Poderes fundamentales y poder poltico como regulador:

En la sociedad los individuas se relacionan conforme a una disposicin de

fuerzas la cual gira en torno a tres poderes fundamentales:

El poder econmico, consistente en el control sobre las relaciones que

se establecen en la sociedad para satisfacer las necesidades materiales.

El poder cultural, consistente en el control de los elementos que

constituyen la identidad colectiva.

El poder coercitivo consistente en el control sobre los medios de la

violencia.

El poder poltico es un poder regulador de los dems poderes. Trata de

intervenir en cada uno de ellos para poder regularlos a travs de un

ordenamiento legal o un conjunto de leyes que establezca lmites en las

relaciones sociales y que cree posibilidades en estas.

2. La Sociedad y la Emergencia del Poder Poltico

2.1. Relaciones de socializacin segn los autores modernos y Naturaleza

Humana

La filosofa moderna, es decir, la comprendida entre los siglos XVI Y XIX ha

planteado las siguientes relaciones de socializacin:

1. John Locke: es un autor ingls que defiende la libertad y la separacin de

poderes en las instituciones. Se centra fundamentalmente en la libertad

individual.



2. Rousseau: es un autor ingls que cree en la libertad como bondad natural

del ser humano. Entiende la libertad como voluntad general o consenso de

todas las personas.

3. Hobbes: crea en la libertad individual, sin embargo pensaba que el ser

humano era malo por naturaleza y que iba a emplear mal la libertad. Por lo

tanto necesitaba de una autoridad suprema que regulara con fuerza cualquier

exceso de la misma. Por eso defiende la monarqua absoluta.

4. Kant: cree en la libertad, sin embargo piensa que el ser humano se va

insertando en la sociedad con gran desconfianza puesto que hay que ir

educando la libertad para provocar el progreso mediante la educacin, la

paz por lo que el hombre necesita la ley y la libertad.

Para Kant, frente a Aristteles, el hombre es un ser insocial. Pero esto no

significa que sea individualista sino que se inserta en la sociedad mediante

un proceso de amenaza de ruptura continua que est en su propia

naturaleza. Por eso el hombre parte de una individualidad de su naturaleza

y poco a poco entra _con gran desconfianza_ en la sociedad como

ciudadano y especie. Es lo que se define como que el ser humano es de

insociable sociabilidad, esto es una antinomia o antagonismo, algo que se

da a la vez y en sentido contrario, concepto tomado de una intermediacin

entre Hobbes, Locke y Rousseau.

2.2. Estado y Paz Perpetua. Sentido de la Historia segn Kant

Es el ideal social y se sustentara sobre la pregunta qu me cabe

esperar? e intenta conferir sentido a la historia para evitar estudiar sta

sta como mera y absurda acumulacin de datos, al igual que ha hecho con el

con el conocimiento, en el cual vierte la capacidad humana para el

establecimiento de las leyes de la naturaleza.

Para Kant el hombre es un fin en s mismo (cfr. Imperativos Morales y

Antropologa). Este fin en s mismo es lo que hace que el hombre tenga

dignidad o mejor dicho sea digno. El hombre no puede ser comprado ni

manipulado. El fundamento de la dignidad humana reside en la libertad

esencial de todos y cada uno de los seres humanos.



En la obra La Paz Perpetua (1795) e Idea de una historia universal en clave

cosmopolita, Kant admite la historia de la humanidad como progreso

gracias a un principio teleolgico de finalidad inserto en la especie del

hombre, no en la individualidad. El hombre tiende a la sociabilidad, pero es

frenada por los instintos egostas y egocntricos (naturaleza). Al final de

este progreso se llega a la sociedad perfecta para armonizar la libertad de

cada individuo con la de los dems. El fin del estado es promover esa

armona y los estados deben promoverla entre s mediante una

Federacin de Estados Libres o foedus pacificum que elimine las

guerras mediante un completo ordenamiento poltico.

Kant aboga por una constitucin republicana o representativa de los estados,

que deben mantener su soberana, pero que renuncian a la guerra. Por eso

los estados pueden defenderse legtimamente, pero hay que distinguir dos

planos: el nacional y el internacional. Esto viene tomado muy especialmente

de Locke, ya que Kant apuesta claramente por la democracia liberal de

divisin de poderes, no por una democracia radical populista rousseauniana

que pudiera derivar en una demagogia ya denunciada desde tiempos de

Aristteles. Se completa la divisin de poderes con la visin triple de

Montesquieu.

Frente a las leyes nacionales que deben ser obedecidas por los ciudadanos,

en el plano internacional debe regir un pacto preliminar que posibilita la

constitucin republicana y mediante su soberana se llega a la renuncia a la

injerencia blica en una asociacin de estados que propugna el consenso

por encima de las leyes en ese Estado de Pueblos.

El hombre se debe ir educando en la no agresin para evitar el conflicto.

No hay garanta perpetua de no agresin, sino que se debe de ir tomando

conciencia individual y colectiva de la desmilitarizacin. Debido al Egosmo

del hombre, el concepto de paz en Kant es dinmico. Se debe ir alcanzando

poco a poco, empezando por la educacin, siguiendo por las leyes de la

sociedad y terminando por los estados que decidan integrarse en el Estado de

Pueblos.



Por eso Kant est mucho ms cerca de Hobbes que de Rousseau ya que el

estado natural no es el de paz sino de guerra. No obstante tomar de

Rousseau la idea del concepto de ver al hombre como un ser que debe

marcarse l mismo las pautas que le permitan integrarse en la sociedad para

convivir porque es libre. El concepto de libertad en Locke es la base de la

dignidad humana y social kantiana. Es lo que denota el concepto de

insociable sociabilidad de la especie humana. Kant es mucho ms

dinmico que Hobbes y Rousseau. Locke aporta la libertad y la divisin de

poderes en las constituciones propuestas por Kant.

Al igual que en el Criticismo y en el Idealismo Trascendental, Kant haca al

hombre responsable y dueo del conocimiento y la naturaleza, Kant en la

Historia, la sociedad y la poltica hace al hombre protagonista de su propia

historia social en tanto que especie y ciudadano universal.

2.3. Ideal Poltico Kantiano en el Sentido de la Historia

El ideal es esbozado en su obra La Religin como comunidad tica, jurdica y

religiosa, un pueblo de Dios bajo los lmites de la virtud que equilibra

libertades de cada uno con la de los dems (cfr. Locke en Tema Hume y el

Empirismo Britnico). Kant cree que alcanzaremos estos objetivos ya que

admite la nocin de Providencia. Esto es a lo que hace referencia con el

ttulo de su otra obra: Propsito.

2.4. Principios de la Historia y Progreso Indefinido del Hombre

Mediante las disposiciones morales o imperativos categricos ya expuestos

en su tica, Kant predica el progreso indefinido, a priori y universal en la

especie humana, no en el individuo. Porque es la Humanidad el sujeto de

ese progreso que desarrolla la libertad y las facultades humanas para

conseguir la felicidad.

Los nueve principios se aglutinan en torno a conceptos como Naturaleza,

Razn, Sociedad Civil, Especie Humana, Jefe Justo (Dios), Constitucin Civil e

Historia Universal.



En Kant y su pregunta qu me cabe esperar?, Religin, tica, Poltica y

Antropologa estn unidas. En esta cuestin se sintetiza todo el sentido de la

historia para Kant.



2.5. Fases o modelos de emergencia del poder poltico

Fases Figuras del poder

poltico Poder econmico

Poder

cultural

Formas de legitimar

el poder

Casos

representativos

1 Sin jefes

Igualdad

y cabecillas.

Cazadores y

recolectores.

Poblacin: 50 a 150

miembros.

Identidad

grupal.

Generosidad y

reciprocidad.

Semais en Malasia

2 Grandes

hombres

Cabezas de grupo

o grandes

hombres.

Cazadores y

recolectores.

Agricultura y ganadera

incipientes.

Aumento de la

poblacin.

Identidad ms

amplia: la

comunidad

(conjunto de

aldeas).

Reciprocidad y

redistribucin.

Aborgenes de

Australia.

Siuais del Pacfico

sur.

3 Primeras

jefaturas

Jefes: al defender

un linaje de

origen divino, el

cargo se hace

hereditario.

Agricultura y ganadera

ms desarrolladas

(obras pblica)

Aumento de poblacin

y distincin de clases.

Se crea un

origen divino

que une a una

comunidad.

Redistribucin.

Poder coercitivo (uso

de la violencia).

Cherokee en

Estados Unidos

4 Primeros

Estados

Rey, jefe

supremo, faran,

emperador.

Origen divino y

cargos

hereditarios.

Ms produccin agraria

y ganadera mediante

grandes obras pblicas.

Poblacin a partir de

los 30000 individuos.

Opulencia como

distincin radical de

clases.

Origen divino,

del que deriva

el lder

absoluto, e

identificacin

con la imagen

del Estado.

Redistribucin.

Opulencia como

distincin.

Poder coercitivo ms

eficaz: crear miedo.

En Prximo

Oriente,

sumerios,

babilonios y

asirios.



3. El Poder en la Sociedad

3.1. Los Dispositivos de Saber / Poder de Foucault

El hecho de que para ejercer el poder sea necesario un reconocimiento de los

dems, ya est guiado por la admiracin o por el temor nos puede llevar a

interpretar que el poder no es algo que se tenga sin ms. El poder es

relacional, y Michel Foucault plantea esta concepcin de poder.

El poder es, por tanto, formativo, creador de disposiciones subjetivas y de

posibilidades sociales, estableciendo en ese acto la normalidad y anormalidad

sociales en torno a los tres poderes mencionados: econmico, cultural y

coercitivo.

El poder determina la forma en que han de llevarse a cabo las prcticas

sociales. Las subjetividades se construyen de una forma compleja, a partir de

lo que Foucault denomina, ms concretamente, dispositivos saber/poder,

como pueden ser saberes jurdicos e instituciones carcelarias, saberes

psiquitricos e instituciones mentales, saberes pedaggico e instituciones

educativas, etctera.

A pesar de las dudas que se nos puedan plantear, estos dispositivos

saber/poder no estn en funcin de los intereses de unos individuos o clases

sociales concretos, las relaciones sociales son fruto de la tensin de fuerzas y,

en esta medida, el sujeto que las construye no es un individuo concreto o un

grupo social se trata de el conjunto de toda la sociedad.

3.2. El Poder Constituyente: el Big Bang de la Democracia

Con poder constituyente entendemos el proceso que busca dotar al sistema

social de una nueva organizacin poltica que reestructure su forma de

funcionamiento.

Todo poder constituyente parte de una fuente y de un sujeto. La fuente es el

lugar donde surgen el conjunto de normas que nos permiten convivir y el

sujeto quien las redacta.



Los rasgos ms destacables del poder constituyente son:

El sujeto se presenta en actividad, de ah que se hable de poder

constituyente. Por un lado, con el verbo poder se expresa accin y con

el adjetivo constituyente se expresa la potencialidad creadora de tal

poder. Frente a esto el participio pasivo constituido expresa la accin

concluida.

Se trata de un sujeto impersonal que busca co-instituir, es decir

crear formas de relacin entre todos.

Dado su carcter colectivo, el poder constituyente est animado por

una voluntad democrtica.

Antonio Negri habla del poder constituyente como el autntico Big

bang de la democracia, aludiendo as al carcter expansivo de los

ideales democrticos que vienen sucedindose en los diferentes

procesos del cambio social.

El poder consituyente culmina su proceso en una Constitucin, que le

da un carcter acabado, es decir, se transforma en poder constituido.

3.3. Poder Constituyente y Poder Constituido: Formas de Legitimidad

El poder constituyente parece estar movido por el deseo de libertad y trata de

crear un cuerpo poltico que permita, por un lado, el ejercicio de las

relaciones sociales libres y justas; y que abra, por otro lado, las puertas a un

horizonte donde se desarrollen las aspiraciones ciudadanas.

Por tanto el poder constituyente parece garantizar los valores democrticos

que conforman las claves de legitimidad del poder poltico en nuestra

sociedad. Respecto a que es lo que fundamenta el carcter democrtico de

esos valores podemos destacar tres posiciones tericas bsicas:

A favor de un constitucionalismo-racionalista. El poder constituyente

desemboca en un poder constituido que establece un sistema de

igualdad ante la ley. John Rawls seala que la ley y el derecho pueden

ser formulados a partir del uso comn que hacemos de la razn.



A favor de un constitucionalismo-consensualista. Como en el caso

anterior, para los consensualistas el proceso constituyente debe derivar

en un poder constituido que establezca un sistema de igualdad ante la

ley. No obstante, pensadores como Habermas divergen de los

racionalistas en la forma de justificar la legitimidad de las leyes y los

derechos fundamentales. Para estos deben estas basados en el

consenso entre las fuerzas sociales.

A favor de un proceso constituyente permanente. Antonio Negri

defiende que el poder constituyente no debe ser encorsetado en las

formas que impone el poder constituido, ya que este fija el modelo en

que deben ser las relaciones, por lo que elimina el continuo potencial

creativo y democrtico que emana de la ciudadana.

Por esto, la legitimidad vendra dada por la permanente accin del

poder constituyente en cuanto portador de aspiraciones y calores

democrticos.



TEMA 13. LOS FUNDAMENTOS FILOSFICOS DEL ESTADO

1. El Concepto de Estado Democrtico y de Derecho

1.1. Estado, Soberana y Poblacin

El Estado se define como un conjunto de instituciones que poseen tres

funciones fundamentales:

Crear y promulgar leyes (poder legislativo)

Garantizar el cumplimiento de dichas leyes (poder judicial)

Ejercer el gobierno (poder ejecutivo)

El Estado se comprende a travs de toda la red institucional que hace efectiva

estas tres funciones. Para ser ms precisos diramos que el estado se define

por los procedimientos, polticas y actuaciones que dicha red pone en

funcionamiento, actuaciones que inciden de manera fundamental sobre la

vida de los individuos.

El concepto de soberana se refiere al poder poltico supremo, as como a la

fuente de legitimidad de ste.

El territorio es el marco espacial dentro del cual cada Estado ejerce su

soberana. Todo Estado es territorial, es decir, delimita un espacio geogrfico

dentro del cual detenta el poder soberano.

La poblacin son los seres humanos que viven dentro de un determinado

territorio y sobre los que se ejerce el poder del Estado.

2. Estado y Derecho: Condiciones de Legitimidad

Los Estados comenzaron a aparecer hacia el ao 3000 a.C.. Desde su

surgimiento, han ido unidos a la instauracin de un cdigo de normas escritas

destinadas a regular los intercambios y relaciones entre los seres humanos, as

como asegurar un orden social. Dicho cdigo es el derecho.

En los Estados de derecho, las leyes, para ser legtimas han de cumplir tres

condiciones insalvables:

Han de ser promulgadas por las instituciones destinadas a tal fin.



Han de ser conformes a los principios fundamentales del derecho.

Estos principios se dividen en:

o Principios formales. Conjunto de principios a los que ha de atenerse toda ley.

o Libertades pblicas. Conjunto de leyes que recogen expresamente ciertas libertades fundamentales.

o Derechos fundamentales. Conjunto de derechos de los que deben disfrutar todos los seres humanos.

Las instituciones del Estado han de cumplir y hacer cumplir la

legislacin vigente y legitima. Ninguna de sus acciones y omisiones

pueden apartarles de su cumplimiento.

3. El Estado Moderno: Hegel y Ortega y Gasset

3.1. Hegel



3.2. Ortega y Gasset

La historia tiene las siguientes estructuras, que son esa forma de vida tiene

cierta continuidad y estabilidad en la manera de ser, pensar y

comportarse durante un cierto tiempo:

* Generacin: franja de quince aos, siete antes y siete despus del

decisivo considerado punto nodal.

* Contemporneos: son diversas generaciones que coexisten en un

mismo periodo.

* Coetneos: son los contemporneos de la misma edad.

* lite: hombres creadores de un proyecto de vida. Han de anteponer

sus deberes a los derechos de todos. Tienen muchas ms exigencias y

luchan por sus ideas. Si fuera preciso moriran por ellas.

* Masa: hombres obedientes a la lite. Son seres acomodados. Si se

revuelven contra la lite crean la Espaa Invertebrada de forma

antinatural linchando porque no conocen otro tipo de actuacin.

Para l Espaa es el problema y Europa la solucin. Para ello se debe

apostar por la vida ascendente reduciendo la presin social y ampliando

las libertades, la lucha, deportividad y el riesgo. Si las minoras rectoras

pierden ejemplaridad aparece la rebelin de las masas, surge la vida

descendente que provocar la decadencia de la muerte.

La sociedad se engloba en Ortega bajo una serie de trminos denominados

hechos sociales tales como usos, derechos, Estado El hombre _frente a los

animales_ es el nico ser social ya que lo social es un hecho de la vida

humana, tal como ya seal Aristteles. Las acciones sociales son fruto

de la gente, y a veces es difcil admitir que sean nuestras. Hay relaciones

interindividuales que son conscientes e interpersonales. Las de la

sociedad, las marcadas por lo social son impersonales. sta da lugar a los

usos que es lo que se dice, piensa o hace, que se regula por leyes por el

Estado.

Ortega es defensor del Estado Liberal de Derecho, que es el encargado de

de proteger y defender los derechos individuales de las personas,



considerados como algo previo e inviolable, por lo cual no se pueden coartar

esas libertades. ste da lugar al Estado Democrtico de Derecho que hace

referencia a las elecciones y el gobierno de la mayora, al quin ejerce el

poder. Son dos cuestiones complementarias y distintas.

Ortega es pesimista respecto a Espaa y critica que la clase intelectual o

elitistas _denominados aristocrticos-espirituales_ est perdiendo su

conciencia y el ejemplo de la clase dirigente provocando la rebelin de

las masas.

4. Estado, Derecho y Democracia: el Principio Democrtico

La palabra procede del antiguo griego y fue creada en el siglo

V a.C. a partir de los vocablos demos (pueblo) y krats (poder, gobierno). El

primer principio de todo rgimen democrtico es que la soberana reside en el

pueblo, la voluntad del pueblo es la base de la autoridad del orden pblico.

Caractersticas de la democracia:

Para algunos la democracia es el peor de los sistemas mientras que para otros

es el menos malo de ellos. Para que haya democracia ha de haber las

siguientes caractersticas:

Sufragio universal: todos los mayores de edad tienen derecho a votar.

Pluralismo ideolgico: todas las ideas polticas tienen derecho a ser

representadas mientras no conculquen los derechos humanos o los

principios constitucionales bsicos.

Separacin de poderes: un estado democrtico se caracteriza por

manifestar una escrupulosa separacin de poderes. El legislativo

elabora las leyes el ejecutivo las pone en activo y el judicial sanciona.

Coercin (Uso de la fuerza): un estado democrtico tiene fuerzas de

seguridad legitimadas para usar la fuerza con el fin de salvaguardar los

principios constitucionales y el bien comn.



5. Los Fundamentos Filosficos del Estado Democrtico de Derecho y las

Teoras Contractualistas

5.1. Las Teoras Contractualistas Clsicas: el Contrato Social

En el mbito de la filosofa, el proyecto de creacin de Estados nace de la

mano de las denominadas teoras contractualistas de los siglos XVII y XVIII.

Dichas teoras comienzan a desarrollarse en oposicin a los regmenes

polticos imperantes en la poca: las monarquas absolutas.

Los autores ms destacados del contractualismo clsico son Hobbes, Locke y

Rousseau y sus propuestas van a partir de tres supuestos fundamentales:

Todo ser humano nace libre y dueo de si mismo.

La legislacin es comn para todos los individuos.

La soberana reside en el pueblo.

El modelo terico que van a desarrollar los filsofos polticos contractualistas

a lo largo de los siglos XVII y XVIII va a articularse a partir de dos conceptos

clave:

Estado de naturaleza. Es un estado anterior a la formacin de la

sociedad civil. No existen instituciones ni legislacin y los seres

humanos han de luchar aisladamente por su propia supervivencia.

Estado civil. Es una unin estable y duradera de los individuos. Est

basado en una serie de instituciones y una legislacin comn.

Ambos conceptos son mutuamente excluyentes:

El paso del estado de la naturaleza al estado civil se realiza a travs del

contrato social. Este se produce cuando un conjunto suficientemente amplio

de seres humanos deciden crear una serie de instituciones y leyes que les

permitan vivir en comn y les garantice estabilidad y seguridad. Entonces

firman un contrato por el que se comprometen a no hacer uso de su fuerza y a

dejar en manos de las instituciones la resolucin de conflictos.



5.2. Las Teoras Contractualistas Contemporneas: la Justicia como

estructura bsica de la sociedad segn John Rawls

Entre los contractualistas contemporneos del siglo XX, destacan tres figuras

importantes: John Rawls, Robert Nozick y David Gauthier. Respecto a John

Rawls, cobra importancia su doctrina sobre la justicia de la estructura bsica

de la sociedad.

La estructura bsica de la sociedad la componen las instituciones ms

relevantes: Constitucin, economa, judicatura, etc. Su funcin consiste en

distribuir beneficios y cargas dentro de la sociedad.

Rawls considera como problema fundamental, en lo que a la legitimacin de

la sociedad se refiere, a la atencin de una serie de principios que garanticen

una estructura bsica de la sociedad justa. Esto exige que dicha estructura

distribuya las perspectivas de obtener los bienes primarios de la forma ms

igualitaria posible ya que considera los bienes primarios imprescindibles para

cualquier proyecto de vida.

Los principios de justicia que deben regir la estructura bsica de la sociedad

son:

Principio de igual libertad.

Principio de diferencia. Este principio exige que se beneficie lo ms

posible a los que peor les va en la sociedad.

Principio de igualdad de oportunidades.

6. El Derecho a la Desobediencia. La Objecin de Conciencia

Definimos el derecho a la Objecin de Conciencia como la capacidad legal

de abstenerse a actuar en decisiones que consideramos ilegtimas segn

nuestro cdigo deontolgico (la moral) o contrarias al ordenamiento

constitucional, tico, o moral

La Objecin de Conciencia ha de estar convenientemente regulada y supone

un divorcio entre legalidad y legitimidad. Adems, se ha de restituir un bien

por otro bien en aras al bien comn.



Tres son los principales tipos de objecin de conciencia:

Militar: esta objecin de conciencia se opone a realizar el servicio

militar obligatorio o a la carrera armamentstica, en su lugar se

realizan acciones con otro tipo de beneficios sociales.

Sanitaria: es la negacin a realizar determinados servicios mdicos

contrarios a la vida (aborto y eutanasia) por parte de profesionales del

sector sanitario, que adems contradicen el juramento hipocrtico.

Fiscal: la objecin de conciencia fiscal es aquella en la que se opone a

pagar un porcentaje de los impuestos canalizndolo a instituciones

benficas que realicen acciones del agrado del individuo.

7. Las amenazas al Estado Democrtico y de Derecho (Leer en el libro)

7.1. Democracia y Totalitarismo *

La principal caracterstica de la democracia es su dinamismo, es decir, la

democracia no es un concepto al cual se llega sino un concepto del cual se

parte, por lo tanto, cuando en un estado democrtico empiezan a fallar sus

caractersticas principales empieza a florecer el totalitarismo.

Una sociedad no es ms democrtica porque haya democracia en todos sus

mbitos. No se debe confundir democracia e igualdad.



TEMA 14. DEMOCRACIA MEDITICA Y CIUDADANA GLOBAL

1. Democracia Meditica: Representacin y Espacio Pblico

La democracia meditica es el nuevo fenmeno que caracteriza en el plano

real, no terico, la forma en la que se materializan los modelos democrticos

occidentales como el nuestro. Bsicamente se trata de considerar el papel

que desempean los medios de comunicacin de masas (mass media) en el

espacio poltico de las democracias representativas.

1.1. La Democracia Representativa: la Necesidad de Espacio Pblico

La Democracia Directa es aquella donde todos los ciudadanos participan de

forma activa en la toma de decisiones y elaboracin de leyes.

La Democracia Representativa es aquella en que los ciudadanos no tienen un

papel activo continuo en la toma de decisiones sino que delegan al expresar

su voto en el grupo o partido poltico que mejor crean que representa sus

creencias, razones, perspectivas de futuro, etctera.

La Democracia Representativa de nuestros das parte de una serie de

supuestos:

Los que gobiernan son nombrados por eleccin durante un periodo de

tiempo.

Los gobernados pueden expresar libremente y en todo momento sus

opiniones y deseos polticos.

Las decisiones pblicas han de ser transparentes y comunicadas al

pueblo.

Asimismo, la democracia representativa necesita de unas formas de

mediacin que proporcionen el espacio pblico. Este espacio pblico

implica cuatro derechos bsicos reconocidos:

Derecho universal al voto.

Libertad de opinin poltica, que se fundamenta en dos supuestos:

o Acceso pblico a la informacin.



o Libertad de expresar opiniones polticas en cualquier momento.

Libertad de asociacin ciudadana.

Derecho a presentacin de demandas.

1.2. Los Modelos de Democracia: la Cuestin de la Participacin Ciudadana

La cuestin sobre cul debe ser el grado de participacin de la ciudadana en

los asuntos pblicos ha sido considerada bajo dos puntos de vista muy

diferentes:

1.2.1. Democracia Representativa

James Madison, uno de los padres fundadores de la Constitucin de Estados

Unidos, argumentaba que el modelo de la democracia representativa es

manifestacin de un mayor refinamiento en la sociedad.

Por otro lado, Emmanuel-Joseph Sieys, protagonista de la vida poltica de la

Francia revolucionaria, plante que el sistema representativo es un modelo

superior al de la democracia directa, dado que la gestin corre a cargo de un

rgano de ciudadanos especializados, permite al resto de la poblacin

ocuparse de las tareas productivas y el intercambio econmico.

1.2.2. Democracia Directa

La democracia directa, de origen griego, en la que todos los ciudadanos

participan activamente en la vida pblica, es en la actualidad un referente

para algunos tericos polticos como John Burnheim o Antonio Negri, para

estos los ciudadanos han de apropiarse de su dimensin poltica a partir de

la participacin activa en los asuntos ciudadanos que les ataen

directamente

Asimismo, John Rawls, padre de la democracia deliberativa considera que los

ciudadanos mediante movimientos sociales deben anular la representatividad.



1.2.3. Democracia Representativa Deliberativa

Habermas argumenta a favor de una democracia representativa deliberativa y

denuncia el elitismo tecncrata en los asuntos polticos y defiende que la

poltica afecta a toda la ciudadana, adems, la participacin de esta es

inaplazable, ya que es constitutiva de la autonoma de los individuos.

Habermas propone:

Partir del actual modelo de democracia, apreciando la calidad del

espacio pblico.

Asentar una serie de principios o normas que regule dicho espacio

pblico.

De esta manera Habermas apuesta por un espacio pblico sujeto a un mnimo

de normas que lo protejan y que no le resten su potencial expresivo. Parte de

cuatro principios bsicos;

Asegurar la participacin pblica de forma simtrica e igualitaria.

Plantea la ilegitimidad de invadir el mbito privado ya que las

cuestiones a tratar son de carcter pblico.

Se debe hacer triunfar al mejor argumento.

Se debe diferenciar claramente entre los que opinan y los canales

utilizados para ello.

2. Ciudadana y Globalizacin

La globalizacin consiste en un complejo proceso que est generando una

creciente interdependencia entre las regiones o pases del mundo. Se trata de

un fenmeno que no deja de acrecentarse y que, todo parece indicar, seguir

amplificndose en las prximas dcadas.

En la base del fenmeno de la globalizacin encontramos dos tipos de

procesos complementarios:

Mayor penetracin de la economa capitalista a escala planetaria. (La

Guerra Fra concluye con el derrumbe del Bloque Sovitico)



Fuerte aceleracin del desarrollo tecnolgico. Este desarrollo est

protagonizado por el perfeccionamiento y la extensin de los sistemas

de tipo informtico y computacional.

Ambos procesos se hallan fuertemente interrelacionados, las consecuencias

ms importantes derivadas de la interrelacin de los dos procesos sealados

son:

La ampliacin de los mercados.

La mejora en los sistemas de comunicacin y transportes.

La potenciacin de la explotacin de los recursos a escala mundial

Todos estos procesos no cesan de retroalimentarse, adems estn

propiciando el crecimiento de las empresas, dando lugar a multinacionales o

transnacionales, produciendo el fenmeno de deslocalizacin consistente en

el traslado de industrias desde los pases ms desarrollados a aquellos donde

la mano de obra es ms barata.

3. Los nuevos desafos de la globalizacin (Libro y tarea personal)

apuntes filosofía 1ºbach 3ªev 2012-2013

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